كتــــاب الحــــروف*

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

تحيـة مكتوبة بمداد الورد

الأخ المبدع ابراهيــم،

أتمنى أن أبقى دوماً عند حسن ظنك وظن أحبّتي..بارك الله فيك..
شكرا لمرورك العبِق عبَق حروفك..
لكَ مني خالص التحايا والتقديـر
وألف باقة من الورد والمطـر

فاتني هذا الموضوع القيم فلم ألتفت إليه إلا مؤخرا
سأكون من المتابعين إن شاء الله أختي أسماء
و أتمنى لك دوام التوفيق
د. جمال

سلام الله عليك ورحمته وبركاته

تحية قطفتُها من حدائق الرحيق

أستاذي العزيـز د. جمـال،

ممتـنةٌ لمرورك العبِق دوماً أستاذي، شكرا لتشجيعك لي ولباقة حروفك العطرة..
دمتَ لـنا...
لكَ مني خالص التقدير والتحايا
وألف باقة من الورد والمطـر

بسم الله الرحمن الرحيم


أنْ

ومنها "أنْ"، وهي تكون عاملة وغير عاملة، فأمّا العاملة فتكون مع الفعل في تأويل المصدر، وذلك قولك: يعجبني أن تقوم، والمعنى: يعجبني قيامك.
وقد تدخل على الماضي ولاتعمل فيه، وذلك نحو قولك: كرهت أن خرجت، والمعنى: كرهت خروجك.(والفرق بين كرهت خروجك) وكرهت أن خرجت، أن الأول مصدر غير مؤقت لأنه ليس فيه الوقت.
وتكون مخففة من الثقيلة فلاتعمل في الفعل شيئا، نحو قوله:
((علِمَ أنْ سيكون منْكم مرضى))، والمعنى: علم أنه سيكون.
والأفعال على ثلاثة أضرب:
أحدها: أن تكون متيقنة.
والثاني: أن تكون غير متيقنة.
والثالث: أن تكون محتملة للأمرين.
فإذا وقعت الأفعال المتيقنة قبل"أنْ" كانت مخففة من الثقيلة، وذلك نحو علمت وأيقنت، وتيقنت، وتحققت وماأشبه ذلك، تقول من ذلك: علمت أنْ سيقوم، ورأيت أن لايخرج، قال تعالى: ((أفَلاَيرونَ ألاّ يرجعُ إليهم قولاً))، ولابدّ أن يقع بين أنْ والفعل حشو يسد مسدّ ماحذف منها، وذلك نحو السين وسوف، ولايثبت النون في الخط.
وإذا وقع قبلها الأفعال التي ليست متيقنة، انتصب الفعل بأنْ، وحذفت النون من الخط، وذلك أحببت، وخفت، واشتهيت، وماأشبه ذلك، تقول: أحببت وتمنيت وأردت ألا تقوم، وأردت ألا تخرج، وكذلك ماجرى هذا المجرى.
وأمّا الأفعال التي تحتمل اليقين وغير اليقين، فنحو: ظننت وحسبت وماأشبه ذلك، فإذا وقعت أنْ هاهنا وأردت معنى اليقين رفعت الفعل، وأثبت النون، وإن أردت غير اليقين نصبت الفعل وحذفت النون، وذلك نحو قوله تعالى:
((وحسبوا ألاّ تكونَ فتنةٌ))، قُرِئ رفعا ونصبا على مافسرت لك.
وإن كانت "أنْ" مخففة من الثقيلة، فهي العاملة في الأسماء، واسمها مضمر، ومابعدها من الفعل خبرها.
وأما غير العاملة فعلى ضربين:
أحدهما: أن تكون مفسرة، كقولك: أشرت إليه أن افعل، قال الله تعالى: ((وانطلَقَ الملأُُ منهم أن امشوا واصبروا))، وتقديرها تقدير أي، ومن ذلك قولك: كتبت إليه أن افعل كذا وكذا.
والثاني: أن تكون زائدة بعد"لما"، وذلك نحو قوله تعالى: ((فلمّا أنْ جاء البشيرُ))، ((فلمّا أنْ جاءت رسلُنا لوطاً)).
وزعم الكوفيون أنها تكون بمعنى "إذا"، قالوا ذلك في قوله تعالى: ((عبس وتولّى أن جاءه الأعمى))، زعموا أن معناه: إذا جاءه الأعمى.
وقال البصريون : "أنْ" هاهنا في موضع نصب لأنه مفعول له، والتقدير: لأن جاءه، وزعموا أيضا أنها تكون بمعنى "لو"، قالوا ذلك في قراءة من قرأ: ((لوْ أردنا أنْ نتخذَ لهواً لاتّخذناهُ منْ لدُنّا إنْ كنّا فاعلينَ)). والبصريون يأبون ذلك، ولايعرفون إنْ في معنى لوْ.

يُتبَع بإذن الله
...................

منقـــول من:"كتاب معانــي الحـروف" لمؤلفه أبي الحسـن علي بن عيسـى الرّمانـي النحـوي (296-384ه) . حققه وأخرج شواهده، وعلّق عليه، وقدّم له، وترجم للرمّاني، وأرّخ لعصره: د.عبد الفتاح اسماعيل شلبي. دار نهضة مصر للطبع والنشر/ القاهرة.

بسم الله الرحمن الرحيم


(لعلّ علي بن عيسى الرماني، ألّف كتاب الحروف على مثال كتاب الحروف لأرسطاليس، الذي أشار إليه ابن النديم (..)
وقد بدأ الرمّاني بالحروف الأحادية، ثمّ ثنّى بالثنائية، ثمّ تحدّث عن الثلاثية فالرباعية، وقد أورد الرماني هذه الحروف في سلك لايخضع لنظرة ذات اتجاه منظّم، فقد تحدّث عن الحروف بالترتيب الآتي:

الحروف الأحادية: الهمزة، الباء، السين، الفاء، الكاف، اللام، الواو.

الحروف الثنائية: وقد أوردها على النسق الآتي:
أل- أم- أن- إو- أي- لا- ما- وا- ها- بل- عن- في- من- قد- كي- لم- لو- هل- مذ.

الحروف الثلاثية: منذ- نعم - بلى - ثم -جير- خلا- رُبّ-على - سوف- إنّ- أنّ- ليت- ألا- إلى- إذا- أيا.

ثمّ ساق الكلام عن : حاشا- حتى-كأنّ- كلاّ- لولا- لوما - لعل-ألاّ -إمّا - هلاّ- لمّا- لكنّ (تلك هي الرباعية).

......................................

الحروف الأحادية

الهمزة

..وهي تُستعمَل في موضعين: في النداء والاستفهام.
فإذا استعملت في النداء، فلاينادى بها إلا القريب دون البعيد، لأن مناداة البعيد تحتاج إلى مدّ الصوت، وليس في الهمزة مدّ.
وإذا استعملت في الاستفهام، فإنها تأتي فيه على أوجه:
منها أن يكون على جهل من المستفهِم، كقولك: أقام زيد؟ أزيد عندك أم عمرو؟
ومنها أن يكون إنكارا: أزيد أمرك بهذا ؟ أمثلُ عمرو يقول ذلك؟ كقوله تعالى: ((آلله أذن لكم أم على الله تفترون))؟، ((آلذكرينِ حرّم أم الأنثييْن)) ؟
ومنها أن يكون توبيخا كقوله تعالى:
((أأنت قلتَ للناس اتخذوني وأميَ إلهين من دون الله))؟
هذا توبيخ لعيسى عليه السلام في اللفظ، ولقومه في المعنى، لأن الله تعالى علم أن عيسى لم يقل ذلك، ولكن قال ذلك له بحضرة قومه، ليوبخهم على ذلك، ويكذبهم فيما قالوه.
ومنها أن يكون تعجبا. كقولك: أيكون مثل هذا؟
ومنها أن يكون استرشادا كقولك للعالم: أيجوز كذا وكذا؟ كقوله تعالى: ((أتجعل فيها من يفسد فيها))؟
وذلك أنهم استرشدوا ليعلموا وجه المصلحة في ذلك. وقيل: هي تعجب، تعجبت الملائكة في ذلك. وزعم أبو عبيدة أنها إيجاب، وليس بشيء، لأن الملائكة لاتوجب مالم يوجبه الله، ولاتصرف همزة الاستفهام على معنى الإيجاب، لأن الاستفهام خلاف الواجب.
وتكون تقريرا وتحقيقا، وذلك إذا دخلت على "ما" أو "لم" أو "ليس"، كقولك: أما أحسنت إليك؟ ألم أكرمك؟ ألست بخير من زيد؟ والجواب: بلى. وإن شئتَ قلت: ألست خيرا من زيد؟ قال جرير:
ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راحِ
ويكون تسوية، وذلك في أربعة مواضع، وهي:
ماأبالي، أقمت أم قعدت؟
وليت شعري، أخرج أم دخل؟
وماأدري، أأذّن أم أقام؟
وسواء عليّ، أغضبت أم رضيت؟
قال الله تعالى"
((سواءٌ علينا أوعظتَ أم لم تكن من الواعظين)).
وقال حسان:
ماأبالي، أنبّ بالحَزن تيس
أم لَحاني بظهر غيب لئيمُ
وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل ، ثبتت، وسقطت همزة الوصل.
وإن كانت همزة الوصل مع لام المعرفة، مُدّت ولم تُحذف، لئلا يشتبه الاستفهام بالخبر، وذلك كقولك: آلرجل قال ذلك أم المرأة؟ . قال الله تعالى: ((آلله خيرٌ أمّا يشركون))؟
وإذا دخلت على همزة القطع، جاز لك أربعة أوجه:
أحدها: أن تُحقق الهمزتين، كقولك: أأنت قلت ذاك؟
والثاني: أن تحقّق الأولى، وتلين الثانية، كقول ذي الرمّة:
أان ترسمت من خرقاء منزلة
ماء الصبابة من عينيك مسجوم
والثالث: أن تُحقِّق الهمزتين، وتُدخِل بينهما ألفا، كقوله:
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل
وبين النقا آأنت أم أمّ سالم
والرابع : إن من العرب من يفصل بالألف، ويليّن الهمزة الثانية، فهؤلاء خففوا من جهتين
وقد قرأت القراء بالأوجه الأربعة.
وإنما لم تعمل الهمزة شيئا، وكانت من الهوامل، لأنها تدخل على الاسم والفعل، وماكان بهذه الصفة لم يعمل شيئا، وإنما يعمل الحرف إذا اختصّ بأحد القبيلين دون الآخر.)


يُتبَـــع بــإذن الله..

......................

منقـــول من:"كتاب معانــي الحـروف" لمؤلفه أبي الحسـن علي بن عيسـى الرّمانـي النحـوي (296-384ه) . حققه وأخرج شواهده، وعلّق عليه، وقدّم له، وترجم للرمّاني، وأرّخ لعصره: د.عبد الفتاح اسماعيل شلبي. دار نهضة مصر للطبع والنشر/ القاهرة.

* ذكر ابن الأنباري وياقوت الحموي والكتبي كتاب الحروف باسم: "معاني الحروف"، وذكره القفطي باسم: "الحروف"..

الأخت الفاضلة أستاذة أسماء حرمة اللـه .
تحية طيبة .
تفصيل وجيز مكثف مفيد لكتاب الرماني في الحروف ، وتعرض لمنهجيته بأسلوب سلس ، وهناك كثير من الكتب التي حملت هذا العنوان ( كتاب الحروف ) ، وأغليها يمتاز بالإيجاز ، ولعل أشهرها ( كتاب الحروف ) لأبي عمرو الداني .. أما تسمية ( كتاب الحروف ) للرماني بـ ( معاني الحروف ) أيضا فالأوَل اهتموا بالمضمون كثيرا ، ووهذا الكتاب وأمثاله ممن يطلق عليهم كتب حروف المعاني في المكتبة النحوية العربية .
بوركت ، وجعله اللـه هذا العمل نورا لك في طريقك .
تحياتي

شكرا أختاه أ / أسماء حرمة الله

نتمنى من الله أن ينير لنا طريقاً للفهم من جميل درسك بيننا .

وجزاك الله الخير الكثير .

وما زلت من المتتبعين .

السلام عليكم ورحمة اللـه وبركاته

تحية مكتوبة برحيق البنفسج

الأخ الكريم د.حقي
الأخت الغالية عبلة

بارك اللـه فيكما وجزاكما عني خير الجزاء..
ممتنة لمتابعتكما الكريمة، دمتما لنا..
لكما مني خالص الود والتقدير
وألف باقة من الورد والمطر

بسم اللـه الرحمن الرحيم


إنْ

وهي تكون عاملة وغير عاملة، فالعاملة تكون شرطاً وذلك قولك: إن تقم أقم معك، تجزم الشرط والجزاء جميعاً، فإن أدخلتها على فعلين ماضيين حكمت على موضعهما بالجزم، وذلك نحو قولك: إن قمت قمت معك. وقد يكون الشرط مستقبلا، والجزاء ماضيا، وهو أقلّ الوجوه وذلك نحو قولك: إن تقم قمت معك.
ولايلي إنْ الفعل /إلاّ/ مظهرا أومضمرا، فالمظهر نحو ماذكرناه، والمضمر نحو قوله تعالى: ((إنِ امرؤٌ هلكَ)).
والمعنى: إنْ هلك امرؤ هلك، إلا أن الفعل الأول /لا/يجوز إظهاره، لأنّ الثاني يفسره.
ومثل ذلك:
((وإنْ أحدٌ من المشركين استجارك))، والمعنى: وإن استجارك أحد من المشركين استجارك.
وكان أبو الحسن الأخفش يجيز أن يرتفع الاسم بعد إنْ بالابتداء، ومابدأنا به هو الوجه، لأن (إنْ) يطلب الفعل من أجل الشرط، وهو قول يونس وسيبويه.
وتكون مخففة من الثقيلة، ويلزم خبرها اللام للفرق بينها وبين النافية، وذلك قولك: إنْ زيد لقائم، وإنْ عبد اللـه لخارج. قال تعالى: ((إنْ كل نفسٍ لَما عليها حافِظ)).
والكوفيون يزعمون أنَّ إنْ بمعنى: "ما"واللام بمعنى إلاّ، والتقدير عندهم: "ماكل نفسٍ/إلاّ عليها حافظ".
وأما التي لاتعمل فالنافية، وذلك نحو قولك: إن زيد إلا قائم، قال اللـه تعالى: ((إنِ الكافرون إلاّ في غرور))، وكل إنْ بعدها إلاّ فهي نفي.
وقد تأتي وليس معها إلاّ، وذلك نحو قوله تعالى: ((ولقدْ مكّنّاهم فيما إنْ مكّنّاكم فيه)). والمعنى: في الذي مكناكم فيه، ولايجوز أن تعمل عند سيبويه.
وكأن أبو العباس يجيز أن تعمل عمل ما، لأنها لاتمتنع أن تقع موقعها في كل موضع من الكلام، والمعروف في ذلك مذهب سيبويه.
وتكون زائدة، وذلك بعد /ما/، نحو قولك: ما إن رأيته، وما إن مررت به.
قال الشاعر:
فما إن كان من نسب بعيد
ولكن أدركوك وهم غضاب
ومثله:
فما إن طبُّنا جبنٌ ولكن
منايانا ودولة آخرينا
وإذا دخلت "إنْ" على "ما" كفتها، كما تكف إن عن العمل في قولك: إنما زيد قائم.
وزعم الكوفيون أنها تأتي بمعنى إذ، قالوا ذلك في قوله تعالى:
((لتدخُلُنَّ المسجد الحرام إن شاء اللـه آمنين)). زعموا أن معناه: إذ شاء اللـه.
والبصريون يأبون ذلك، ويقولون: إنْ هاهنا شرط على بابها، وإنما جاء هذا على تقدير التأديب للعباد ليتأدبوا بذلك كما قال في آية أخرى:
((ولاتقولنّ لشيءٍ إنّي فاعلٌ ذلك غداً إلاّ أنْ يشاء اللـه)).
وقيل الاستثناء وقع هاهنا على: دخولهم آمنين، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: لتخلنّ المسجد الحرام آمنين إن شاء اللـه.
وزعموا أيضا أنها تكون بمعنى "لو"، قالوا ذلك في قوله تعالى: ((لوْ أردنا أنْ نتخذَ لهواً لاتخذناه من لدنّا إنْ كنا فاعلينَ)). في قراءة من كسر الهمزة. والبصريون يأبون ذلك، ويقولون: إنْ هاهنا شرط. ولِإنْ موضع آخر لايكون فيه حرفا، وذلك قولك: إنْ ياوقتُ إذا أمرت من يئين، ويقال: آن يئين بمنزلة سار يسير-وإنْ بمنزلة سِرْ.

يُتبَع بإذن اللـه

................

منقـــول من:"كتاب معانــي الحـروف" لمؤلفه أبي الحسـن علي بن عيسـى الرّمانـي النحـوي (296-384ه) . حققه وأخرج شواهده، وعلّق عليه، وقدّم له، وترجم للرمّاني، وأرّخ لعصره: د.عبد الفتاح اسماعيل شلبي. دار نهضة مصر للطبع والنشر/ القاهرة.

بارك الله فيك يا أسماء
لا حرمنا الله منكِ أيتها الرائعة

انتظرك
والف صحة وعافية

محبتك

*
*
*

تحية عطرة
نـورا

سلام اللـه عليك ورحمته وبركاته

تحية مكتوبة بمداد الورد

نورا العزيزة،

ممتنـة لمروركِ العبِقِ بكِ، سلّمَكِ ربي وعافاكِ..

أحبكِ

لكِ قلبي ووردة