الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

إخوتي الأعزاء

لأننا في العشر الأواخر من رمضان المبارك أقترح تأجيل أي حوار أو نقاش لما بعد عيد الفطر المبارك

تحياتي وتقديري

أخي العزيز عبده فايز

أشكرك لتوضيحك وبيان ما قرره الباقلاني وآخرون , وأنا قلت لك أنني لم أطلع على هكذا دعوة .. وما زلت أفتخر بما دعوت إليه حتى وإن سبقني إليه آخرون فلهم الأجر العظيم أما أنا ومادعوت له إن لم يكن جديدا فلي أجر إحيائه..

من أدب الحوار أن أصدقك ، مع أنك تتعاطى العروض وهذا الكلام أشهر من علم ، و أكيف تدعي إحياء ما لم يُدرس :
هذا أمر معروف و أيدك بيانا أن الأخفش كان لا يرى المنهوك و المشطور من الشعر ، و حكى هذا الكلام المعري ، و أبى عليهم بعض العلماء مثل الزجاج و غيره
فمشتغل بالعروض مثلك لا يقول أنه أول من نادى بهذا و لا يعود بعد بيان الحق له فيقول : لي أجر بإحيائه .

وسبب ردي ليس هذا وإنما قولك عن الرجز وما تفضلت به من أنه بحر من دوائر الفراهيدي وأنه أصبح فا باطن الكتب وما إلى ذلك.

وأحببت أو أوضح ما يبدو أنه التباس في الفهم

الرجز أو سأسميه الإرتجاز هو ليس بحر الرجز الذي تكلمت عنه أخي لأن بحر الرجز بحر شعري تتوفر فيه أسس البناء الشعري إن كان تاما فهناك ستة تفعيلات في البيت وإن كان مجزوءا فهناك أربعة تفعيلات في البيت .

أما الرجز أو الإرتجاز فهو المبني على تفعيلتين فقط وهما ( مستفعلن مستفعلن ) , أو كما في الأهازيج ( مفاعيلن مفاعيلن ) , وهذا الأراجيز أو الإهزوجات وهي المسماة ( المنهوك ) بعلم العروض أو من قبل الفراهيدي هو الذي يتكون بيته من تفعيلتين وعروضه هي ضربه كقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم :
أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبدالمطلب
وهذا ارتجاز وليس شعرا لعدم توفر أسس البناء الشعري فيه.
فلنفرق بين بحور الشعر العربي والمشطور والمنهوك الذي يبنى على ثلاثة تفعيلات أو تفعيلتين عروضه هي ضربه وهذا يخالف البناء الشعري أو تشبيه العرب لبيت الشعر ببيت الشَّعر وهنا لايمكن توفر هذا البناء والهيئة.

جوابي من وجهين:
الأل : المصطلحات عماد كل فن، و التلاعب بها يضر بك لا بالعلم ، فقولك ( سأسميه الارتجاز) مع أنه الرجز و يسمى باليت الموحد.
الثاني : أنت مسبوق من مئات السنين في هذا الكلام ، فهناك من العلماء من طالب بهذا مثل ما نقله إميل بديع يعقوب :
( يسمي الجوهري هذا النوع المقطع ،ويسميه السكاكي المشطور المنهوك ، ويعتبره ابن جني قوافي غير محشوة ، و أكثر أهل العلم على أنه ليس بشعر ) (المعجم المفصل ، ص: 181 )
قلت: وقد عده من المعاصرين د.عمر خلوف شعرا في كتابه ( كن شاعرا) .
و للزمخشري رأي حسن فهو يرى الاختلاف في المعاني بين العرب و العجم أما النغم فيقبل حتى لو قال الشاعر بقافية لم يقل بها أحد من قبله.
قلت: لعل الزمخشري يقصد بالقافية هنا القصيدة على تقدير إطلاق الجزء و إرادة الكل .
أما قولك ( و لو أسقطنا الرجز و المشطور من الشعر و المنهوك فنسقط الكثير جدا من الشعر قديماً و حديثا ، و قد فات الأوان يا أستاذ عادل فقد حفظت في الكتب و الصدور .)

وأنا لاأتفق معك في هذا وما سنسقطه هو من الشواذ فقط ... وإسقاطه أفضل من الإعتراف به .

أما إن كان قد فاتني .. فهو يا أخي ينتهي إلى نفس النتيجة التي توصلت إليها وهذا ما يؤيد دعوتي استنادا لما توصلت إليه دون معرفة بمن دعا إليه قبلي. وهذا ليس عيبا أعاب عليه

عتبي عليك أنك مشتغل بالعروض و نعدك أستاذا فيه ، و إذا جهل مثلك هذه الأمور المشتهرة كما جاء في مشاركات سابقة و في هذه المشاركة
فلا يعدم الروية من السؤال و البحث قبل الافتخار.
بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

هداني الله و إياك للحق و الصواب.

أخي العزيز

ردّا على أجاباتك التي وردت وهي كما يلي :

الكلام الموزون المقفى كما ذكرت بأي وزن هو موزون ؟ حتى أجيبك على هذا الشرط ؟
ابن رشيق و كتاب العمد حين يقولان : ( الكلام الموزون المقفى) تعتقد أنهما يعنيان شيئا غير الشعر الذي نعرفه؟ سبحان الله!

أنا طلبت منك أن تجيبني بأي وزن هو موزون وأنت لم تجب وأنا سأوضح ما يقولان وفقا لتساؤلك :
إن كان الكلام الموزون والمقفى وفقا لميزان الشعر فهو شعر , وما لم ينطبق عليه الميزان الشعري فهو ليس شعرا حتى وإن كان مقفى. وأنا لن أجيب كما أجابا بدون تعريف لميزان الكلام لأنه كلام عام غير محدد. لأن الإرتجاز كلام موزن ومقفى لكنه ليس شعرا لانعدام أحد أسس البناء الشعري من شطرين ينتهي الأول بعروض والثاني بضرب.

كلام ابن رشيق في منتهى الرشاقة و لكن الذي يزعم ما زعم من السبق في كذا و كذا ، يسهل عليه أن يقول أن كلام ابن رشيق في العمدة غير محدد.
و الشعر معلوم و الرجز منه و كتب العروض تشهد بهذا و قلنا عليك بمعرفة المصطلحات و التقيد بها فهي لغة أهل الفن و ما تقوله يسمى الرجز عند بعض أهل العلم و منهم من يحدده بالبيت الموحد الذي لا يكون إلا في الرجز و سأورد أسماء شعراء ذكرهم د.عمر خلوف في تمثيله لهذا الوزن :
سلم الخاسر ، أبوبكر الصديق ، أبونواس ، ابن سهل ، ابن سعيد ، ابن عربي ، الراضي بالله ، ابن سناء الملك
ثم نأتي للموضوع الأهم أنت تقول بأنه لم تكن هناك نية لورود أشطر من الشعر العربي في القرآن الكريم.

وأقول حاشا الله ألا يكون كلامه بنية وبقصد , وسبحانه وتعالى لم يأت بأي حرف أو كلمة دون نية وقصد وهو أعلم منا جميعا بكلامه وبما كان يريده ويقصده , وهو الذي يمتلك مفاتيح اللغة والبلاغة كما يقول سبحانه وتعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) , وليس من المعقول أن نقول أن ( بعض كلامه ) لم يكن بنية أو بقصد كما أجبت أنت.

وكما قالت لجنة الإفتاء أيضا بأنه وجه من أوجه لإعجاز القرآني.

أما قولك هذا :
رمتني بدائها و انسلت ، أنا أعلنها علنا : من قال القرآن فيه أشطر شعرية أو تراكيب عروضية فهو مكذب للقرآن.

هذه قناعتك , أما وجود أشطر فحتى لجنة الإفتاء لم تنف ذلك. أما موضوع الحكم بتكذيب القرآن أقول سامحك الله أخي العزيز, ونسأل الله أن يغفر لنا جميعا إن أخطأنا

قناعتي سأجيبك عنها ، لكن لا تضف على نفسك ما ادعيته لنفسك من سبق و قد بينا زيف كلامك ،هذا الإصرار على بهت اللجنة و كلامها واضح كوضوح الشمس .
بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

حتى يعي الجميع خطورة القول بمثل:
_ في القرآن أشطر شعرية
- أو في القرآن تراكيب عروضية
- أو أن يقوم قائم فيقطع كتاب الله تقطيع الشعر على مبدأ العروض من سبب و وتد ، و ما شابه .

سنحتكم سوية لعلم العروض و مصطلحاته التي توافق عليها أهل هذا الحقل من مئات السنين ، وهذ ما سأتحدث عنه لاحقا ، إن شاء الله تعالى

أخوتتا الأفاضل لعل تدبر القرآن الكريم من العبادات التي يحث عليها الشرع الحكيم لأنها تقرب إلى الله تعالى درجات ,, فدعونا نتدبر القراءات التالية التي لا تختلف إلآ بالحركات الصوتية في كسرة هاء الغائب ، ففي الآية الكريمة من سورة النساء 115
(وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا )

.

في قوله ( نولهِ ما تولي ونصلهِ جهنم) وردت ثلاث قراءات متواترة :
1- قراءة الجمهور بإشباع كسرة هاء ضمير الغائب - مد الصلة ( نولهي .. ونصلهي),
2- قرأ البصري وشعبة وحمزة وأبو جعفر ( نوَّلهْ ..و نُصلهْ) بسكون الهاء
3- قرأ قالون ويعقوب ووجه عن هشام ( نُوَلهِ .. ونصلهِ ) بكسر الهاء بلا صلة.


لم يتغير في القراءات إلآ الحركات والسواكن ، والقرآن حكيم لا زيادة فيه ولا نقص، وكل قراءة من قراءاته فيها حكمة ، فما الحكمة من هذه القراءات؟
ماذا يجيب العلما ء والقراء على من يسألهم هذا السؤال سواء كان مسلماً أو غير ذلك؟
فهل التدبر في قرآننا مشكور أم مكروه ؟
(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ -- أفلا يتدبرون القرآن -- أَفَلاَ تَعْقِلُونَ -- لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) ،
أم أننا لسنا مسؤولين عن هذا الكتاب ؟

تدبري للقراءات الثلاث كما يلي، وأسأل الله تعالى السداد والأجر:
المعنى العام للآية الكريمة فيها وعيد لثلاثة أنماط ممن ينشق عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويسلك طريقاً أعوج غير الصراط المستقيم من بعد ما تبينت لهم الحقيقة:
1- نمط الغالبية أنه سيمهلهم ويملي لهم قليلاً في الدنيا لعلهم يرجعون ( ودليله إشباع مد الصلة - نولهي_ ثم يوم القيامة يصليه عذاباً مهولا مديدا على حسب معاصيهم ( ودليله إشباع مد الصلة _ ونصلهي ، وفيه تهويل للعذاب مع الإشارة لطول المدة) / ومن الناحية الصوتية للمقاطع أصبحت راجحة الأوتاد وهي التي تقرع السمع أشد من الأسباب.
2-نمط إسكان هاء الصلة قلب الوتد سبباً فيكون ألطف وقعاً لكنه الأشد حزماً وتأكيداً.
3- نمط قصر الكسرة جعل النص بفاصلتين ( صغرى وكبرى ) فيكون أشد حركية ووقعاً على السمع فيحمل تقريعاً منبهاً بدون إمهال.
وسأبين المخططات البيانية كما يلي:

فسبحانك اللهم رب العالمين ما أعظم إعجاز كتابك الكريم الذي لا تنتهي عجائبه حتى في توالي حركاته وسواكنه.

أخوتتا الأفاضل لعل تدبر القرآن الكريم من العبادات التي يحث عليها الشرع الحكيم لأنها تقرب إلى الله تعالى درجات ,, فدعونا نتدبر القراءات التالية التي لا تختلف إلآ بالحركات الصوتية في كسرة هاء الغائب ، ففي الآية الكريمة من سورة النساء 115
(وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا )

.

في قوله ( نولهِ ما تولي ونصلهِ جهنم) وردت ثلاث قراءات متواترة :
1- قراءة الجمهور بإشباع كسرة هاء ضمير الغائب - مد الصلة ( نولهي .. ونصلهي),
2- قرأ البصري وشعبة وحمزة وأبو جعفر ( نوَّلهْ ..و نُصلهْ) بسكون الهاء
3- قرأ قالون ويعقوب ووجه عن هشام ( نُوَلهِ .. ونصلهِ ) بكسر الهاء بلا صلة.


لم يتغير في القراءات إلآ الحركات والسواكن ، والقرآن حكيم لا زيادة فيه ولا نقص، وكل قراءة من قراءاته فيها حكمة ، فما الحكمة من هذه القراءات؟
ماذا يجيب العلما ء والقراء على من يسألهم هذا السؤال سواء كان مسلماً أو غير ذلك؟
فهل التدبر في قرآننا مشكور أم مكروه ؟
(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ -- أفلا يتدبرون القرآن -- أَفَلاَ تَعْقِلُونَ -- لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) ،
أم أننا لسنا مسؤولين عن هذا الكتاب ؟

أخي الكريم
ضياء
سخر الله لكتابه العلماء الأفذاذ فأجابوا عن كل مسألة طرحها المشككون أو المتلاعبون بكتاب الله.
فله الحمد ز الشكر

تدبري للقراءات الثلاث كما يلي، وأسأل الله تعالى السداد والأجر:
المعنى العام للآية الكريمة فيها وعيد لثلاثة أنماط ممن ينشق عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويسلك طريقاً أعوج غير الصراط المستقيم من بعد ما تبينت لهم الحقيقة:
1- نمط الغالبية أنه سيمهلهم ويملي لهم قليلاً في الدنيا لعلهم يرجعون ( ودليله إشباع مد الصلة - نولهي_ ثم يوم القيامة يصليه عذاباً مهولا مديدا على حسب معاصيهم ( ودليله إشباع مد الصلة _ ونصلهي ، وفيه تهويل للعذاب مع الإشارة لطول المدة) / ومن الناحية الصوتية للمقاطع أصبحت راجحة الأوتاد وهي التي تقرع السمع أشد من الأسباب.
2-نمط إسكان هاء الصلة قلب الوتد سبباً فيكون ألطف وقعاً لكنه الأشد حزماً وتأكيداً.
3- نمط قصر الكسرة جعل النص بفاصلتين ( صغرى وكبرى ) فيكون أشد حركية ووقعاً على السمع فيحمل تقريعاً منبهاً بدون إمهال.
وسأبين المخططات البيانية كما يلي:

فسبحانك اللهم رب العالمين ما أعظم إعجاز كتابك الكريم الذي لا تنتهي عجائبه حتى في توالي حركاته وسواكنه.

تكلم د.ضياء
عن عدة مسائل منها:
_ تفسيره لكلام الله على أساس الرسم القرآني ، وهذا التفسير لا يجوز تأويل كلام الله به و لن تجد من سنة النبي صلى الله عليه و سلم ولا من كلام الصحابة أو لا من كلام التابعين شيئا من هذا الكلام ، و أول من عرف عنه اشتغاله بهذا الأمر رجل يسمى عبدالعزيز الدباغ ، و ممن أعرف من المعاصرين محمد شملول و قد وجدت لشملول الطوام بل منها ما يخالف أحاديث صحيحية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم .
ومثل هذا الكلام هو من باب القول على الله بغير علم .

- و فسر كلام الله كذلك على شرط العروض بالسبب و الوتد ، لعمرالله متى أصبح المعنى القرآني محكوماً بسبب أو بوتد أو بفاصلة ، و إلا فكيف سيفسر لنا تحوير المعنى من شديد إلى لطيف بتحويل الوتد للسبب .

و ليست المسألة مسألة صوتية حادثة في إشباعٍ و صلة و وقف و قصر ؛لأن اللغة قديمة ، وهي صوت يقول ابن جني:
( أمَّا حَدُّها : فإنها أصوات يعبر بها كلُّ قومٍ عن أغراضهم . هذا حدّها ) (الخصائص ، ج1، ص:76)
و العرب تكلمت بكل هذه الأنماط لا على جهة المعنى و إنما على جهة الإعراب ، فيما نسميه النحو لنا بعد أن كانت سليقة وفطرة عندهم ، وقد فطن لهذا العلماء ،فقد ورد عن الكسائي قوله في مسألة بناء ( أي) :
(هكذا خُلقت)
ولو كان لرسم الكلام و ما يدخل تحته مما سميت لنبه عليه العلماء الذين تثق فيهم الأمة و تدين لهم بالفضل.

ولو تكلم الأخ ضياء عن كلام أهل النحو في مثل هذه الحالة لتجنب القول في كتاب الله برأيه دون سند.


أتعجب من د.ضياء و إصراره على مخالفة الرسم القرآني في تقطيعه لآيات الله مع تشديد العلماء على حرمة هذا الفعل الشنيع
كما أن الرسم البياني ليس صادقاً فكل من يدخل نفس الأرقام مع أي لفظ _ في برنامج إكسل _ ستظهر نفس الرسوم ؛ فما أدري ما السر ؟

أخي الكريم
ضياء
سخر الله لكتابه العلماء الأفذاذ فأجابوا عن كل مسألة طرحها المشككون أو المتلاعبون بكتاب الله.
فله الحمد ز الشكر

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي
حسب إمكانيتي في البحث ام أعثر على تعليل يفسر اختلاف هذه القراءات لا في التفاسير المتوفرة ولا في كتب القراءات.
وهل تظن أنني لو وجدت شيئاً من أقوال العلماء الأفاضل حول المسألة سأخفيه.؟
قل لنا ماذا قال العلماء في تفسير السبب أو الحكمة من اختلاف هذه القراءات، فقد أكون مقصراً في البحث ؟ ولك الأجر والثواب .
وكل إنسان منا قد يخطئ أو يصيب ، والمهم عدم الإصرار على الخطأ
ننتظر منك أقوال العلماء في المسألة لنزداد علماً ، وجزاك الله خيراً

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي
حسب إمكانيتي في البحث ام أعثر على تعليل يفسر اختلاف هذه القراءات لا في التفاسير المتوفرة ولا في كتب القراءات.
وهل تظن أنني لو وجدت شيئاً من أقوال العلماء الأفاضل حول المسألة سأخفيه.؟
قل لنا ماذا قال العلماء في تفسير السبب أو الحكمة من اختلاف هذه القراءات، فقد أكون مقصراً في البحث ؟ ولك الأجر والثواب .
وكل إنسان منا قد يخطئ أو يصيب ، والمهم عدم الإصرار على الخطأ
ننتظر منك أقوال العلماء في المسألة لنزداد علماً ، وجزاك الله خيراً

بارك الله فيك
د. ضياء الدين
قال العكبري : ( و الهاء في قوله : ( وَنصله ) مثل الهاء في ( يؤده ) ) ( التبيان في إعراب القرآن ، ص: 114 )
وهو يعني قوله تعالى :
( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) آل عمران:75 .
قال العكبري :
(يؤده ) فيه خمس قراءات :
إحداها -كسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ ، وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب ،
و الثانية _ كسر الهاء من غير ياء ، اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها ، و لأنَّ الأصل ألا يزاد على الهاء شيء ، كبقية الضمائر .
والثالثة_ إسكان الهاء ، و ذلك أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ؛ وهو ضعيف ، و حقُّ هاء الضمير الحركة ، و إنَّما تسكن هاء السكت .
و الرابعة_ ضمُّ الهاء ، و صلتها بواو في اللفظ على تبيين الهاء المضمومة بالواو ، لأنَّها من جنس الضمة كما بُيْنت المكسورة بالياء .
و الخامسة _ ضمُّ الهاء من غير واو ، لدلالة الضمة عليها ، و لأنه الأصل ،و يجوز تحقيق الهمزة و إبدالها واوا للضمة قبلها )( التبيان في إعراب القرآن ، ص81 )
و حول قوله : ( وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب ، ...) فقد قال :
( فصل في هاء الضمير نحو : عليهم و عليه و فيه و فيهم :
الأصل في هذه الهاء الضم ، لأنها الأصل تضم بعد الفتحة و الضمة و السكون ، نحو : إنَّهُ و لَهُ ، و غُلامهُ ، و يسمعهُ ، و منه ُ ، و إنما يجوز كسرها بعد الياء نحو : عليهم و أيديهم ،و بعد الكسر نحو : به و بدارهِ ، و ضمها في الموضعين جائز ، لأنه الأصل ، و إنما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء و الكسرة ، وبكل قد قرئ .... ) ( التبيان في إعراب القرآن ، ص: 13-14)

بارك الله فيك
د. ضياء الدين
قال العكبري : ( و الهاء في قوله : ( وَنصله ) مثل الهاء في ( يؤده ) ) ( التبيان في إعراب القرآن ، ص: 114 )
(يؤده ) فيه خمس قراءات :
إحداها -كسر الهاء وصلتها بياء في اللفظ ، وقد ذكرنا علة هذا في أول الكتاب ،
و الثانية _ كسر الهاء من غير ياء ، اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها ، و لأنَّ الأصل ألا يزاد على الهاء شيء ، كبقية الضمائر .
والثالثة_ إسكان الهاء ، و ذلك أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ؛ وهو ضعيف ، و حقُّ هاء الضمير الحركة ، و إنَّما تسكن هاء السكت .

أخي الفاضل عبده فايز الزبيدي
خلط العكبري بين القراءات المتواترة والشاذة ، والأقبح من ذلك أنه ضعف قول الله تعالى ( نولهْ) بالسكون وهذا دليل جهله بمفهوم القراءات المتواترة. لقد ارتكب خطأ سيبويه وابن جني عندما اعتبرا قراءة (بارئْكم) بسكون الهمزة لحناً ورد عليهما الكسائي بصحتها لأنه من القراء ويفهم معنى القراءة المتواترة.
ثم إننا لسنا بحاجة لتبرير جواز مد هاء الصلة أو كسرها أو سكونها بل هي قول رب العالمين ولها كلها في القلب القدسية ذاتها لافرق في ذلك.
ويبقى السؤال دون إجابة ربما لسوء توصيله. وسأعيده:
القراءات المتواترة كلها قرآن يتلى في العبادات والصلاة ، وليس في تنوع القراءات عبث حاشا لله بل في كل قراءة حكمة يريدها الله تعالى وقد أمرنا بتدبرها ( ليدبروا آياته) وهنا لدينا ثلاث قراءات متواترة ( نولهي) (نولهْ) ( نولهِ) ، فما الحكمة من كل قراءة ؟.
لم نجد منكم إلا تجويزها عن طريق العكبري (وقد ضعف إحداها) ، ونحن نريد تحري الحكمة والمعنى في كل منها فأين الحكمة . فإن قال قائل كلها بمعنى واحد وهي مجرد اختلاف حركات وأصوات ، فهذا يعني فيها زيادة قراءات بلا فائدة ( اي عبث) حاشا لله ، بل نحن نعتقد أن في كل قراءة بلاغة يريدها الشارع وعلينا تحري هذه البلاغة لنزداد علماً وتعظيماً لقرآننا الكريم.
فأين إجابة علمائنا عن هذا السؤال الذي أرجو أن يكون قد اتضح ؟
وجزاك الله خيراً على المتابعة.