هنا العمريُّ الثائر الحرف

حفظك الله يا أمير القوافي دكتور سمير !!
وثبتك الله على كل خير وزادك من فضله
يعلم الله أنني نظمت هذه الأبيات امتنانا وتقديرا لكم ولنقاء كبير في شخصيتكم الغالية
رأيتك همك العرب والأمة وتاريخها وأدبها وعودتها فكان لزاما أن أقدر هذا بما فتح الله به علي
انا أعرف مقدار ما تبذله وذلك يظهر في قصائدكم الرائعة الرائقة العالية الجودة لدرجة تنافس بها عمالقة العصور القديمة!!
نرى نصوص الأمير فنلاحظ كمية المعلومات فليست فقط شعرا بل هي معلومات مسبوكة في كبسولات شعرية وانظروا الى قصيدة عن فلسطين مثلا للامير تجدون أنه لا يتحدث فقط عن كونها محتلة وعلينا استرجاعها وووو بل ايضا تجدون تاريخا مدروسا بعناية من القديم للحديث
نجد اشور وبابل والفتح وعمر وعمرو والامويين والعباسيين والمعاصرين ووووووووووو
كل ذلك لا يتوفر لأي شاعر بل لرجل جعل التاريخ العربي والنهضة همه
لو قرأنا باختصار الجمل التي كتبت على جدار الواحة ومنها الوطن الحلم لعرفنا جميعا كيف يفكر الشاعر الأديب الكبير
هو لم يقل ذلك محض صدفة وانما طبقه في كل قصيدة
رأيته أبا كريما صبورا على من يجهل عليه
رأيته شاعرا قديرا لا يشق له غبار
عرفته خطيبا مفوها
عرفته أخا كبيرا أتكأ عليه واتعلم منه
وبكل امانة ولا يختلف احد هنا أنه أكثر المعلقين في الواحة حضورا
يحلل ,,يرشد,,ينقح ,,يصوب ,,يستحسن يحتضن الصغار ويحترم الكبار

هو رجل بكل ما تحمله الكلمة تسعد حينما تراه وتفرح حينما تسمعه وتبتهج حينما تقرأ له

انه أبي وأخي وصديقي الذي ما نافقته يوما بل أقدره دائما ونظمت هذه القصيدة بكل صدق دون ان انتظر لها تثبيتا الا في قلبه هو
وأنا افهم ما معنى ان يقول لي هو نفسه انها في قلبه ...ذلك يعني لي شيئا كبيرا هو أنها وصلت من قلبي لقلبه وذلك هو غاية هذه القصيدة ...
جزاك الله خيرا دكتورنا الحبيب وزادك من فضله وجعل بيتك عامرا دوما بكل ما تحب وبكل من تحب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقطيع رقمي جديد

لبيت من قصيدة الشاعر محمد محمد أبو كشك ( هنا العمري الثائر الحرف )

هنا الواحةُ الغنَّاء صوتُ البلابِلِ **ودَوْح المنى والمجد أيْكُ العنادِلِ
الشطر الأول
هنا الواحةُ الغنَّاء صوتُ البلابِلِ
هـُ نَ لْ وَ ا حَ تُ لْ غَ نْ نَ ا ءُ صَ وْ تُ لْ بَ لَ ا بِ لِ ي
3 3 2 | 3 2 | 3 3 2 | 3 2 |3 2 | 3 3 2 | 3 2 | 3 3 2 | 3 3 2

وواضح الأوتاد التي تحمل الأرقام ( 3 3 2 أما الباقي فهي الأسباب أما ما يبدو وتدا في الآخر فهو لا يجوز لأنه يجاور وتدا آخر إذن يتكون من سبب مزاحف ووتد
8 | 5 | 8 | 5 | 5 | 8 | 5 | 8 | 3 5
فعو لن مفا عي لن فعو لن مفا ع لن
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
وهو الشطر الأول من الطويل التام , وفيه العروضة بوزن ( مفاعلن ) بحذف الخامس الساكن.
ولا توجد أي زحافات في الحشو.
الشطر الثاني
ودَوْح المنى والمجد أيْكُ العنادِلِ
وّ دَ وْ حَ لْ مُ نَ ىْ وَ لْ مَ جْ دُ أَ يْ كُ لْ عَ نَ ا دِ لِ يْ
3 3 2 | 3 2 | 3 3 2 | 3 2 | 3 2 | 3 3 2 | 3 2 | 3 3 2 | 3 3 2
ونفس الملاحظة عن المجوعى الأخيرة حيث أنها لا تمثل وتدا
8 | 5 | 8 | 5 | 5 | 8 | 5 | 8 | 3 5
فعو لن مفاعيلن فعولن مفاعلن
ولا توجد زحافات في الحشو , والضرب هو مفاعلن



والأسلوب منشور على الرابط :

https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=80987


تحياتي وتقديري

أخي الفاضل
البيت صحيح حسب الرقمي والتفعيلي
البيت
هنا الواحةُ الغنَّاء صوتُ البلابِلِ **ودَوْح المنى والمجد أيْكُ العنادِلِ
//*/*//*/*/*//*/*//*//* ... //*/*//*/*/*//*/*//*//*
3 2 3 2 2 3 2 3 3 ...3 2 3 2 2 3 2 3 3
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ومثله الشطر الثاني.



ومن يتكلم عن علم يجب أن يكون ملماً بأصوله.
هذا تقطيع خاص برقمي الأخ عادل الذي يريد التأسيس له
الرقمي بعيد كل البعد عن ما يقترحه الأخ عادل.
اتقوا الله فإنه يعلم السر وأخفى.
وأنا أتعجب بل منذهل من الأخ عادل كيف يقول أن هذا تقسيم الرقمي ويضع تقسيمات من تلقاء نفسه. ( لقد دعوناك يا أخ عادل لاجتياز دورات الرقمي ولم تقم بأي دورة في الرقمي فكيف تؤسس لعلم الرقمي وتتكلم باسم الرقمي؟).
هناك فرق بين أصول الرقمي والتمثيل البياني له.
هذا البيت من أجمل الأبيات الموزونة في الرقمي على الطويل.
الرقمي لعلماء العروض الذين تناولوا العروض بالمنهجية العلمية الشمولية الصادقة ولا يوجد اختلافات جوهرية بين التفعيلي والرقمي بل الرقمي هو الأوسع والأكثر شمولية في التحليل ولست أدري من أين جاء الأخ عادل بالأرقام 5 6 في الرقمي والرقمي لا يحتوي في أصوله إلا على 1 2 3 وكل من يستعمل غيرها في التقطيع فهو رقمي خاص به ولا علاقة له بعلم العروض الرقمي.
أخوكم ضياء الدين

سؤالين على الهامش
- هل يتعدى فعل نافق بذاته ( أنافقكم) أليست هذه صيغة مشاركة يشترك فيها الاثنان.
- هل سمح باختراق قوانين التصحيح في القصيدة الأولى

قصيدة رائعة
دمتما بود ووفاء
مودتي وتقديري

أخي الدكتور محمد كشك
فعل نافق لا يتعدى بذاته حسب ظني لأن النفاق مرض قلبي خاص بالمنافق
وفي القصيدة المصححة نهائياً قلت فيها :
ولست أقول الشعر أرجو نفاقكـم
فأنصـب بالأشعـار شـرَّ الحبائـلِ

فهل تعلم لمن تمدحه نفاقاً أنت لا ترجوه ، طبعاً أنت تقصد أنك لا تنافق له لكن صياغة الوزن ( نفاقكم ) أصبحت تحمل الذم أي النفاق أصبح مضافاً لمن تمدحه وأنت لا ترجو نفاقه.
إنه منتهى الذم لمن يعقل معنى هذه الصياغة الدقيقة المعنى.
طبعاً أكرر بأنك لاتقصد ذلك ولكن هذه الصياغة تحمل هذا المعنى دون أن تدري ... والله أعلم

أخي الدكتور محمد كشك
فعل نافق لا يتعدى بذاته حسب ظني لأن النفاق مرض قلبي خاص بالمنافق
وفي القصيدة المصححة نهائياً قلت فيها :
ولست أقول الشعر أرجو نفاقكـم
فأنصـب بالأشعـار شـرَّ الحبائـلِ

فهل تعلم لمن تمدحه نفاقاً أنت لا ترجوه ، طبعاً أنت تقصد أنك لا تنافق له لكن صياغة الوزن ( نفاقكم ) أصبحت تحمل الذم أي النفاق أصبح مضافاً لمن تمدحه وأنت لا ترجو نفاقه.
إنه منتهى الذم لمن يعقل معنى هذه الصياغة الدقيقة المعنى.
طبعاً أكرر بأنك لاتقصد ذلك ولكن هذه الصياغة تحمل هذا المعنى دون أن تدري ... والله أعلم

السلام عليكم
فعل نافق يتعدى

نافق فلان مديره

اذن فهو نافقه نفاقا
وعليه فالبيت سليم

اقدر طبعا تدقيقكم استاذ ضياء
ومودتي لك

السلام عليكم
فعل نافق يتعدى

نافق فلان مديره

اذن فهو نافقه نفاقا
وعليه فالبيت سليم

اقدر طبعا تدقيقكم استاذ ضياء
ومودتي لك

أخي محمد أرجو أن تبين لنا مصدرك بان النفاق مصدر نفق الثلاثي المتعدي وهو في المعاجم التي أعرفها فعل لازم ، فلعل هناك معاجم لم تنفتح عندي، فمعنى نافق أي أظهر ما لا يبطن فأين وجه التعدي والحاجة لمفعول به ، ولكن قد يقال نافق لمديره أي أظهر لمديره مالا يبطن.
فأرجو بيان المصدر الذي يقول بأن نفق فعل متعد؟ ولكم الشكر سلفاً لأن ذلك مهم.
بارك الله بك

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/نافق/
نافق رؤسائه

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/نافق/
نافق رؤسائه

أخي الشاعر محمد محمد أبو كشك
مصدرك هذا معجم المعاني فيه تناقضات كثيرة ويورد معان مستحدثة ، هذا الاستعمال غير وارد في القرآن الكريم الذي فصل في النفاق أيما تفصيل ولم يرد في الأحاديث الشريفة ، وإنما هو استعمال مستحدث غير فصيح ، لماذا ؟ لأن معنى الفعل الأساسي إظهار خلاف الباطن لايقتضي التعدية ، ولو اعتبرنا صياغة نفق على فاعل ( نافق) تجيز التعدية بنزع الخافض ، لكنها حملت وزن المشاركة ويصبح معنى نافق رؤساءه أي أصبح الجميع ينافق بعضهم لبعض مثل قاتل عدوه فهو يقاتلهم وهم يقاتلونه.ثم في المعجم ذاته يقول بأن نفق فعل لازم
http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...6%D9%81%D9%82/
ثم إنك في القصيدة لم تستعمل الفعل بل اسماً مضافاً (نفاق) وضمير إضافة يعود على الممدوح (نفاقكم).ولست أقول الشعر أرجو نفاقكـم

أنا أرى في العبارة وجه نسبة النفاق للممدوح وفي هذا عدم توفيق في اختيار الصياغة الفصيحة التي لاتقبل معنى الذم واسأل الاستاذ العمري هل راقت له هذه العبارة.
فإذا راقت له وسرَّ بها فأنا آسف وأعتذر.
بارك الله بك وبقصائدك الفصيحة في المدح والثناء.

على الهامش
لم تجبني على سؤالي حول إمكانية إعادة تصويب القصيدة في المشاركة الأولى ، فقد لاحظت تصويبها حسب الأخطاء الواردة في الحوارات اللاحقة ، وهذا يعني أن الإدارة سمحت بتعديل القصائد في المشاركة الأولى وهذه بشرى ستعم سائر القصائد بفضل قصيدتكم.

أخي الشاعر محمد محمد أبو كشك
مصدرك هذا معجم المعاني فيه تناقضات كثيرة ويورد معان مستحدثة ،
هذا الكلام قد قلته سابقاً و هذا استخفاف بجهود الناس ، و القواميس ليست كل اللغة و سترى في قادم الأيام صحة كلامي.
و لكني سأسألك : هل تجد في قواميس القدامى كلمة ( أخشاب) ؟
مع صحتها من جهة القياس و من جهة اعتماد القواميس الحديثة التي لا تعتبرها و ما أدري ما مستندك في هذا؟
فإذا وجدتها فهذا فضل لك لن أنساه و إذا لم تجدها فأرجوك لا تكرر مثل هذا الكلام ( فضلا) .


هذا الاستعمال غير وارد في القرآن الكريم الذي فصل في النفاق أيما تفصيل ولم يرد في الأحاديث الشريفة ،
هل كل اللغة حواها القرآن؟
هل كل ما هو خارج عن نص القرآن و السنة غير فصيح؟

وإنما هو استعمال مستحدث غير فصيح ، لماذا ؟ لأن معنى الفعل الأساسي إظهار خلاف الباطن لايقتضي التعدية ،
هذه من عندك أنت وهات أدلة بمثل هذا الكلام من كلام القدامى و المحدثين.
و سأعطيك دليلا بسيطا بذكر أفعال تفيد تناقض الظاهر مع الباطن و هي متعدية :
خدع و مكر و غش و دسَّ و....

ولو اعتبرنا صياغة نفق على فاعل ( نافق) تجيز التعدية لكنها حملت وزن المشاركة ويصبح معنى نافق رؤساءه أي أصبح الجميع ينافق بعضهم لبعض مثل قاتل عدوه فهو يقاتلهم وهم يقاتلونه.ثم في المعجم ذاته يقول بأن نفق فعل لازم
هذا تناقض ، يا أخ ضياء الفعل متعدٍ أو غير متعدٍ؟

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...6%D9%81%D9%82/
ثم إنك في القصيدة لم تستعمل الفعل بل اسماً مضافاً (نفاق) وضمير إضافة يعود على الممدوح (نفاقكم).

المصدر يقوم مقام الفعل.

أنا أرى في العبارة وجه نسبة النفاق للممدوح وفي هذا عدم توفيق في اختيار الصياغة الفصيحة التي لاتقبل معنى الذم واسأل الاستاذ العمري هل راقت له هذه العبارة.

الرجل يقول :
وَلَـسْـتُ أَقُــولُ الـشِّـعْـرَ أَرْجُـــو نِفَـاقَـكُـمْ
قلت إن المصدر يقوم مقام الفعل دون زمن الحدوث و الرجل يقول أنا لست بكلامي ممن ينافقكم
(إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)
و لو قال قائل أنا لا أريد في إحساني إليكم جزاء و لا شكورا فهل يكون عبارته فيها شبهة من جهة المعنى( التلميح بطلب ) أو التركيب ؟
و القرآن ملء بمثل هذه التراكيب مثل:
( كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108 )وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) ) الشعراء.
فكل نبي ذكره القرآن كنوح و إبراهيم و صالح و هود و شعيب و لوط قال هذه العبارة: ( وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ)
فهل في هذا تضمين سؤال الأجر؟


ملحوظة: تتضمن الأفعال معاني الأفعال فقوله ( نفاقكم) تعني خداعكم ، و الله تحدث عن المنافقين فقال:
( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ) هؤلا هم المنافقون

(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ) و هذه صفتهم ظاهرا

(فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) صفتهم باطناً
فالنفاق هو خداع و لو استبدلنا خداعكم بـ ( نفاقكم) لعلم أن التضمين هنا كالشمس.



فإذا راقت له وسرَّ بها فأنا آسف وأعتذر.
بارك الله بك وبقصائدك الفصيحة في المدح والثناء.

على الهامش
لم تجبني على سؤالي حول إمكانية إعادة تصويب القصيدة في المشاركة الأولى ، فقد لاحظت تصويبها حسب الأخطاء الواردة في الحوارات اللاحقة ، وهذا يعني أن الإدارة سمحت بتعديل القصائد في المشاركة الأولى وهذه بشرى ستعم سائر القصائد بفضل قصيدتكم.

و الحوار معك مفيد.

طيب جميل جدا
انا شخصيا نظمت البيت بكل صفاء نفس وبكل نية طيبة على ما اعلمه من معنى الكلمة
وطالما حدث خلاف في امكانية مساواة لفظة نفاقكم بلفظة خداعكم فانا شخصيا لست اهل ذكر
والمعجم الذي اتيت به هو ما رجعت اليه فان كان هنا من يفصل بيننا من أهل الذكر فانا شخصيا لا مانع عندي بالتأكيد من تغييرها ان لم تكن هي المناسبة لما قصدته
هذا عن الشق الذي يخصني طبعا
ولكنني وبكل امانة تضجرت كثيرا وضايقني ان تكون نوافذي ممرا لاشياء انا بعيد عنها .من خناقات عن الرقمي
ومعلومات غير مؤكدة عن معاني الكلمات
على من يدخل ((مصوبا )) أن يكون حجة في علمه بالمعنى بلا أدنى ذرة شك لا أن يقول بناءً على مجرد فهمه هو فقط كما ان هناك بوابات فتحتها الواحة للاراء
وانا والله لو ثبت لي عدم جواز تعدي نافق وعمل مصدره محل فعله فاني اغيره حينها وما أيسر ذلك

خداعكم مثلا تنفع


ولكن لا تغيير لمجرد ظن وتبني رأي بلا دليل محدد واضح ولن أغير البيت الا اذا ثبت الراي بعدم صحة التركيب نفاقكم
فأسمع حينها وأطيع بلا شك

يا رب صبرني ..