أحدث المشاركات

برق الخاطر ... قسم جديد لأعضاء واحة الخير» بقلم د. سمير العمري » آخر مشاركة: بوشعيب محمد »»»»» الثعبان الأقرع يداهمني في المنام بقلمي» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: بوشعيب محمد »»»»» بعض الحزن موت وبعضه ميلاد.» بقلم ناديه محمد الجابي » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» الغاية لا تبرر الوسيلة» بقلم جلال دشيشة » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» أمات العربُ؟» بقلم غلام الله بن صالح » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» غار النصر في غزة» بقلم احمد المعطي » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» رواية قنابل الثقوب السوداء .. مسلسلة. التالي» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» الموشحات الكشكية 1'2'3» بقلم محمد محمد أبو كشك » آخر مشاركة: محمد محمد أبو كشك »»»»» في شارع واحد» بقلم عبدالحليم الطيطي » آخر مشاركة: عبدالحليم الطيطي »»»»» يغمس خبزة بالماء» بقلم عبدالحليم الطيطي » آخر مشاركة: عبدالحليم الطيطي »»»»»

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 23

الموضوع: الشام في مسرح الغيب

  1. #11
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل العاني مشاهدة المشاركة
    الأخ الدكتور الشاعر ضياء
    أجدت وأحسنت ...
    هكذا هي الأصالة فيمن شرب من ماء الفرات
    بارك الله فيك
    لكنني أتوقف عند هذين البيتين لأنهما أولا أثرا في كثيرا ووجدتهما لوحدهما نبضات حر أبي.
    أما السبب الثاني فهو عودة على ما تفضل به الأخ الشاعر عبدة فايز وما تفضلتم بشرحه:
    نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
    بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار
    وأنا مع رفع ( أخوه ) لأن التخصيص الذي تفضلت به جاء ضمنا وهو ضمير الغائب ( ه ) الذي يعود على الفرات
    نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
    بردى أخوه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار
    ( بردى أخو الفرات جرى بروحي مؤمنا ) وإن نصبت ( بردى أخا الفرات ....... )
    لذا أميل لرأي رفعها, والرأي لكم أولا وآخرا.
    وتقبل تحياتي وتقديري
    أخي الفاضل الشاعر عادل العاني حفظه الله تعالى
    أشكرك على مشاركتك في الحوار وهذا مايزيد البحث إثراء بالآراء المتنوعة. ولك جزيل امتناني.
    بالنسبة للرفع والنصب في القول ( بردى أخوه) ( بردى أخاه) كلاهما صحيحان ولكن النصب أشد بلاغة من الرفع لأنه يتضمن المدح على الاختصاص ( يسمى عند النحويين أسلوب القطع) مايعطي البيت بظني وعند البلاغيين قيمة أعلى وله شواهد من القرآن الكريم وفي الشعر ، ما يكفي لمن يحب البلاغة.نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    ولتجنب التكرار والإطالة سأذكرها في إجابتي على الأخ الزبيدي.
    بارك الله بك وجزاك خيراً
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  2. #12
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه
    سأجيب على ردودك الثلاثة بالتسلسل وكل رد بمشاركة مستقلة مع المحافظة على التسلسل لأهميتها ولكي لا يمل القارئ وتعم الفائدة علينا جميعاً:
    1- قولك : (قوله الصاد و الهاء و حرف العلة ( هذا هو الجذر) و ليست كلمة.
    و يشتق من هذا الجذر الفعل صَهيَ يصهى إذا ارتفع ، و عبارة ابن فارس في مقاييسه : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس. ...)
    لا تفيد أن ( صهو) صحيحة ، فليست بمشتق بل جذر حتى نتابعك عليها _ بارك الله فيك_ ، و إذا كانت صحيحة كما تعتقد فيا ليت تأتي بشواهد.)

    جوابي :
    الجذور (كلمات) تشتق منها الأفعال والمصادر على حسب المعنى الذي يفهم من الجذر. والحروف الثلاثة ص هـ و ( صهو) معناه العلو ويشتق منه الفعل صها (ماض) يصهو ( مضارع) بمعنى علا يعلو ويكون المصدر منه ( الصَّهْو) مثل عدا يعدو (العَدْو). وهنا يكون معنى الصهو الارتفاع والعلو والارتقاء.وأما (صهى) بالألف المقصورة فمعناها يختلف عن معنى العلو والارتفاع فقد تأتي بمعنى (ندي) أو (تلف) وغير ذلك في المعاجم...والصهوة اسم مؤنث يدل على السَّرْج أو مكان جلوس الخيَّال على ظهر الجواد. وقد بينت سبب تفضيلي لاستعمال كلمة الصهو لدلالة معناها الأوسع ولمناسبتها لوزن البيت .
    من جهة أخر، لو أراد الشاعر استعمال كلمة بعينها ( مثل صهوة هنا) والوزن لا يسمح إلا بحذف التاء المربوطة فله ذلك وتكون (صهو الخيول ) بمعنى صهوة الخيول بداهة ولا يلزم التبرير اللغوى ، ومثله قول لبيد بن ربيعة :
    درس المنا بمتاع فأبان .... وتقادمت بالحبس فالسوبان
    (المنا) يريد بها (المنازل) .
    ومن الحذف في القافية :
    ولقد كففت عنان عيني جاهداً .... حتى إذا أعييت أطلقت (العِنا)
    العنا يريد بها (العنان) .
    وعلى أية حال ، من لا يجد عبارة (صهو الخيول) مناسبة أو غير مفهومة المعنى، فبديلها المماثل كلمة (سرْج الخيول) ، وقد هطلت القصيدة على سجيتي (صهو الخيول) وللقارئ أن يستبدلها في النص كما يراه أسهل. نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  3. #13
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه

    2- قولك (لا أوافقك لأن الاختصاص أسلوب يذكر فيه ضمير للمتكلم غالباً أو المخاطب أحياناً وبعده اسم ظاهر منصوب يسمى : " مختصاً " يأتي لتفسير الضمير وتوضيحه .
    مثل : نحن - العرب - متفرقون .وتقدير الكلام :نحن - أخصُّ العرب - متفرقون . والفعل ( أخص ) محذوف وجوباً ( لا يجوز ذكره ) ، وكلمة العرب مفعول به لهذا الفعل المحذوف .
    و لعلك تفيدنا بأمثلة لما بدأت العرب في الشعر بمنصوبات و نتناقش حولها )

    الجواب:
    أسلوب الاختصاص يمكن استعماله بعد الضمير كما ذكرتَ، ولكنه قد يأتـي بلا ضمير كما ورد في القرآن الكريم وفي الشعر. وأبين ذلك كما يلي (هام جداً) :

    النصب على الاختصاص بدون استعمال الضمير من القرآن الكريم والشعر العربي :
    أنقل ماورد من أسلوب القطع (الاختصاص) البلاغي :
    أولاً : في المدح :
    1- قال تعالى : (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك (والمقيمين الصلاة) والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر( (النساء: ١٦٢)
    قال سيبويه وجمهور المفسرين: إن "المقيمين" منصوبة على القطع، والتقدير: "أعني المقيمين"، وقد تبعه الزمخشري، فقال: إنها منصوبة على الاختصاص، المراد منه المدح، وهذا الرأي هو المشهور عند النحاة والمفسرين والقراء.
    ومن الشعر العربي المحتج به لغويا ونحويا؛ ما أورده سيبويه:
    ويأوي إلى نسوة عطلٍ .... و(شعثاً ) مراضيع مثل السعالي

    ومنها قول الخرنق بنت هفان:
    لا يبعدن قومي الذين هم....سمُّ العداة وآفة الجزر
    (النازلين) بكل معترك...والطيبون معاقد الأزر
    والشاهد في بيت سيبويه: نصب "شعثا" في البيت الأول وهو معطوف على مجرور "عطلٍ"، والشاهد في البيتين: نصب "النازلين"، وهو معطوف على مرفوع، وهو "سم
    وهذا من باب البلاغة الفائقة . فالنصب على الاختصاص لا مناص من قبوله؛ لأنه أسلوب شائع في الاستعمال اللغوي العربي، وفيه من البلاغة أمر زائد على مجرد التوجيه النحوي، الذي لا يتجاوز بيان عامل النصب أو الجر.

    2- قوله تعالى: (.. والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس) (7)
    (والصابرين) وردت منصوبة رغم عطفها على مرفوع لمدح الصابرين متفوقين على غيرهم من الصفات الحميدة الأخرى .

    ثانياً : النصب على معنى الذم :

    فى قوله تعالى فى سورة المسد " وامرأتُه حمَّالَةَ الحطب " أى امرأة أبى لهب التى كانت تحمل الشوك وتنثره فى طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤذيه. لأن كلمة " حمالة " جاءت منصوبة بعد رفع ما قبلها، وهى " امرأتُه " فهذا قطع كذلك، القصد منه الذم، أى: أذم أو ألعن حمالَة الحطب.

    فائدة :
    أياً كان القطع للمدح أو الذم، فإنه من أرقى الأساليب البلاغية، يحتوى على فضيلة الإيجاز وهى أن تكون المعانى أكثر وأوفر من الألفاظ التى تدل عليها، أو المستعملة فيها، لأن كل كلمة قُطِعَ إعرابها عما قبلها نابت هذه الكلمة مناب ثلاثة قيم بيانية، رامزة إلى وجودها فى المقام، وإن كانت محذوفة وهى:
    1 ـ الكلام الذى عمل الإعراب المخالف فى الكلمة المقطوع إعرابها عن إعراب ما قبلها، وهو فى " الصابرين " أمدح أو أخص الصابرين بالمدح. وفى آية " المسد " أذم أو ألعن.
    2 ـ إفادة المدح أو الذم بغير الألفاظ التى تدل عليهما.
    3 ـ فضيلة الإيجاز البيانى المفعم بالمعانى الآسرة والدلالات الساحرة. فسبحان من هذا كلامه!
    الخلاصة
    (بردي أخاه ) النصب على الاختصاص صحيح ويتضمن معنى بلاغي وهو الإشارة إلى فضل علماء دمشق علي من أطباء وعلماء شرعيين .
    ( بردى أخوه ) صحيحة أيضاً حسب السياق النحوي العام لكنه لا يتضمن المعنى البلاغي المذكور ، فليختر القارئ القراءة التي يرتاح لمعناها، والحمد لله رب العالمين.
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  4. #14
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,853
    المواضيع : 208
    الردود : 2853
    المعدل اليومي : 0.49

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه
    سأجيب على ردودك الثلاثة بالتسلسل وكل رد بمشاركة مستقلة مع المحافظة على التسلسل لأهميتها ولكي لا يمل القارئ وتعم الفائدة علينا جميعاً:
    1- قولك : (قوله الصاد و الهاء و حرف العلة ( هذا هو الجذر) و ليست كلمة.
    و يشتق من هذا الجذر الفعل صَهيَ يصهى إذا ارتفع ، و عبارة ابن فارس في مقاييسه : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس. ...)
    لا تفيد أن ( صهو) صحيحة ، فليست بمشتق بل جذر حتى نتابعك عليها _ بارك الله فيك_ ، و إذا كانت صحيحة كما تعتقد فيا ليت تأتي بشواهد.)

    جوابي :
    الجذور (كلمات) تشتق منها الأفعال والمصادر على حسب المعنى الذي يفهم من الجذر. والحروف الثلاثة ص هـ و ( صهو) معناه العلو ويشتق منه الفعل صها (ماض) يصهو ( مضارع) بمعنى علا يعلو ويكون المصدر منه ( الصَّهْو) مثل عدا يعدو (العَدْو). وهنا يكون معنى الصهو الارتفاع والعلو والارتقاء.وأما (صهى) بالألف المقصورة فمعناها يختلف عن معنى العلو والارتفاع فقد تأتي بمعنى (ندي) أو (تلف) وغير ذلك في المعاجم...والصهوة اسم مؤنث يدل على السَّرْج أو مكان جلوس الخيَّال على ظهر الجواد. وقد بينت سبب تفضيلي لاستعمال كلمة الصهو لدلالة معناها الأوسع ولمناسبتها لوزن البيت .
    من جهة أخر، لو أراد الشاعر استعمال كلمة بعينها ( مثل صهوة هنا) والوزن لا يسمح إلا بحذف التاء المربوطة فله ذلك وتكون (صهو الخيول ) بمعنى صهوة الخيول بداهة ولا يلزم التبرير اللغوى ، ومثله قول لبيد بن ربيعة :
    درس المنا بمتاع فأبان .... وتقادمت بالحبس فالسوبان
    (المنا) يريد بها (المنازل) .
    ومن الحذف في القافية :
    ولقد كففت عنان عيني جاهداً .... حتى إذا أعييت أطلقت (العِنا)
    العنا يريد بها (العنان) .
    وعلى أية حال ، من لا يجد عبارة (صهو الخيول) مناسبة أو غير مفهومة المعنى، فبديلها المماثل كلمة (سرْج الخيول) ، وقد هطلت القصيدة على سجيتي (صهو الخيول) وللقارئ أن يستبدلها في النص كما يراه أسهل. نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    أخي الحبيب
    د. ضياء الدين الجماس.
    أشكر لك هذا النقاش الطيب و هدفنا سوية الحق و لا نزكي على الله أحدا .
    بخصوص صهو:
    أودّ أن أشرح نقطة هامة جدا حول اعتمادك _ سلمك الله_ على مقاييس اللغة لابن فارس:
    ابن فارس في مقاييسه له خطة معلومة يغفل عنها كثير من طلبة العلم وهي أن الحرف الثاني في كل كلمة لم يكن يبدأ من أول الحروف الهجائية بل من الحرف التالي لأول الكلمة وهكذا حتى ينتهي لآخر الحروف ثم يبدأ بالهمزة و إليك مثالا:
    ( كتاب الراء:
    باب الراء و ما معها في الثنائي و المطابق:
    رزّ: الراء و ازاء أصلان : ...................
    رسَّ: الراء و السين أصل واحد .....
    رشَّ: الراء و الشين أصل واحد ....................
    رصَّ: الراء و الصاد أصل واحد يدل على ......
    رضَّ: ..... رطَّ : ......رعّ: .... ، رغّ: .....، رفَّ : .... ، رقّ : ..... ، ركّ : .... إلى أن وصل لـِ رمّ : ... ، رنّ: .... ، رهّ: ....
    ثم بدأ من جديد بالهمزة فقال:
    رأ: الراء و الهمزة أصل واحد .....)
    و المفروض يبدأ كبقية المعاجم بالراء متبوعة بالهمزة و لكنه أعقب الراء بالحرف الذي يليها و هو الزاء.
    و كذلك في الجذر من ثلاثة أحرف فهو يأتي بالحرف الثاني ثم يتبعه بما يليه من الحروف، نعود لـِ صهو فأقول:
    قال ابن فارس : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس.)
    و تبعا لخطة ابن فارس فبعد الهاء الواو و لهذا عبر به عن المعتل في الجذر، ثمّ لاحظ لم يذكر كلمةً فيها الواو بعد الهاء سوى الصهوة لعدم وجود ( صهو )في لغة العرب بل قال ( من ذلك الصهوة ....)
    في حين أنه قال : ( رضي: الراء و الضاد و الحرف المعتل أصل واحد يدل على خلاف السّخط. تقول رضي يرضى ....)

    و ليس لـ (صهو ) وجود ككلمة إلا في جذر ابن فارس و لم يذكرها ككلمة لها معنى بل قال من ذلك الصهوة ، و لو كانت كلمة فصيحة معروفة لوجدنا عليها أمثلة و شواهد.

    أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .

  5. #15
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي عبده فايزالزبيدي حفظه الله تعالى
    أشكرك على سعة صدرك معي وحلمك الطيب عليّ.
    سأحاول الإجابة الآن على ردك الثالث حول الشطر الأخير من البيت لتتواصل الأفكار ولا يضيع القارئ.
    3 - الرد الثالث : (أخي الحبيب أسدل اي أرخى فأسدلت الفتاة شعرها أي أرسلته و أرخته .و أنت تقول : ( وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار)
    و كأنك تعني و سيحجب المستورُ بالأستار و لكن التركيب لا يخدم المعنى .و أشير عليك بأمرين حسب معرفتي المتواضعة:
    1. إما أن تعدل الفعل ( يسدل) إلى ( يحجب). 2. و إمّا أن تبحث هل ( يُسدل بـ ِ) يتضمن معنى ( يحجب بـِ) و هو فن (التضمين ) في النحو و اللغة ، ولكن عليك بشواهد حتى نطمئن.

    الجواب :
    ما في جعبتي هنا سوى ماورد من معان لفعل سدل في معاجم اللغة والحديث الشريف عن عائشة في إسدال جلبابها على وجهها:
    المعاني الواردة لكلمة سدل :
    1- سدلت المرأة شعرها بمعنى أرخته أو أرسلته
    2- الشعر المنسدل بمعنى الطويل الكثير الذي يصل إلى أعلى الظهر فينسدل عليه
    3- في حديث عائشة رضي الله عنها ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا أَسْدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا علَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزَنَا كَشَفْنَاهُ ) ويفهم من الحديث أن إسدال الجلباب على الوجه يعني حجبه (الاحتجاب) ومثله إسدال ستائر الغرفة أي حجبها عن الأنظار.
    4- السِّدل بمعنى السِّتر ومنه يستدل أن سدل له معنى ستر.
    في الشطر الأخير من القصيدة وددت أن تنسجم مع بدايتها في ( رفع الستار) وبنهايتها في (إسدال الستار) لتكتمل صورة المسرحية الدنيوية على الواقع وما سيحدث.
    فإن وجدت هذا المعنى لم يصل للقارئ فسأعدل الشطر أو البيت بكامله. مثلآ

    وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وستسْدَلُ الأستار بالأستار
    أو
    وستنطوي صحُفُ السماء بلوحها = وستسدل الأستار من جبّار (ستّار)

    ولكن أرحو أن يكون المعنى قد اتضح.

  6. #16
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    أخي عبده فايز الزبيدي
    أشكرك على إثرائك للموضوع . وأما قولك (أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .)
    فأرى أن الوقت لم يضع سدى بل عمت الفائدة للجميع ، مأجورين إن شاء الله تعالى.نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    بوركتم

  7. #17
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,853
    المواضيع : 208
    الردود : 2853
    المعدل اليومي : 0.49

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    أخي عبده فايز الزبيدي
    أشكرك على إثرائك للموضوع . وأما قولك (أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .)
    فأرى أن الوقت لم يضع سدى بل عمت الفائدة للجميع ، مأجورين إن شاء الله تعالى.نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    بوركتم
    العفو أخي و أستاذي
    د. ضياء حامد الجماس
    فمثلك يستفاد منه علماً و أدبا و سلوكا
    و ليت كلّ نص نجد حوله من الأقلام ما تحول متصفحه لورشة عمل
    تضج بالأراء و الأفكار حتى يحيا فينا حب النقد و بذله.نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #18
    الصورة الرمزية عبده فايز الزبيدي شاعر
    تاريخ التسجيل : May 2008
    الدولة : القنفذة - وادي حلي بن يعقوب
    المشاركات : 2,853
    المواضيع : 208
    الردود : 2853
    المعدل اليومي : 0.49

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور ضياء الدين الجماس مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي عبده فايزالزبيدي حفظه الله تعالى
    أشكرك على سعة صدرك معي وحلمك الطيب عليّ.
    سأحاول الإجابة الآن على ردك الثالث حول الشطر الأخير من البيت لتتواصل الأفكار ولا يضيع القارئ.
    3 - الرد الثالث : (أخي الحبيب أسدل اي أرخى فأسدلت الفتاة شعرها أي أرسلته و أرخته .و أنت تقول : ( وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار)
    و كأنك تعني و سيحجب المستورُ بالأستار و لكن التركيب لا يخدم المعنى .و أشير عليك بأمرين حسب معرفتي المتواضعة:
    1. إما أن تعدل الفعل ( يسدل) إلى ( يحجب). 2. و إمّا أن تبحث هل ( يُسدل بـ ِ) يتضمن معنى ( يحجب بـِ) و هو فن (التضمين ) في النحو و اللغة ، ولكن عليك بشواهد حتى نطمئن.

    الجواب :
    ما في جعبتي هنا سوى ماورد من معان لفعل سدل في معاجم اللغة والحديث الشريف عن عائشة في إسدال جلبابها على وجهها:
    المعاني الواردة لكلمة سدل :
    1- سدلت المرأة شعرها بمعنى أرخته أو أرسلته
    2- الشعر المنسدل بمعنى الطويل الكثير الذي يصل إلى أعلى الظهر فينسدل عليه
    3- في حديث عائشة رضي الله عنها ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا أَسْدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا علَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزَنَا كَشَفْنَاهُ ) ويفهم من الحديث أن إسدال الجلباب على الوجه يعني حجبه (الاحتجاب) ومثله إسدال ستائر الغرفة أي حجبها عن الأنظار.
    4- السِّدل بمعنى السِّتر ومنه يستدل أن سدل له معنى ستر.
    في الشطر الأخير من القصيدة وددت أن تنسجم مع بدايتها في ( رفع الستار) وبنهايتها في (إسدال الستار) لتكتمل صورة المسرحية الدنيوية على الواقع وما سيحدث.
    فإن وجدت هذا المعنى لم يصل للقارئ فسأعدل الشطر أو البيت بكامله. مثلآ

    وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وستسْدَلُ الأستار بالأستار
    أو
    وستنطوي صحُفُ السماء بلوحها = وستسدل الأستار من جبّار (ستّار)

    ولكن أرحو أن يكون المعنى قد اتضح.
    جميل أخي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  9. #19
    الصورة الرمزية الدكتور ضياء الدين الجماس أديب
    تاريخ التسجيل : Sep 2013
    الدولة : المملكة السعودية
    المشاركات : 4,657
    المواضيع : 382
    الردود : 4657
    المعدل اليومي : 1.21

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده فايز الزبيدي مشاهدة المشاركة
    جميل أخي
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    احترامي وامتناني لتفاعلاتك المثمرة أخي الشاعر الناقد عبده فايز الزبيدي
    وكنت أتمنى مشاركة باقي الأخوة بآرائهم ولكن ما قمتَ به أغنى الموضوع بما يكفي للفائدة
    ولقد قمت بتعديل وإضافة أبيات على القصيدة لتبلغ 34 بيتاً بإضافة مشاهد من بداية مسرح الآخرة سأنشرها في مشاركة لاحقة.
    أرجو أن نحقق من العمل رضا الله تعالى
    والأحر لكل من كتب أو قرأ متفاعلاً إن شاء الله تعالى.نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعينقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  10. #20
    الصورة الرمزية أمــيــرة توحــيــد شاعرة
    تاريخ التسجيل : Feb 2014
    المشاركات : 541
    المواضيع : 18
    الردود : 541
    المعدل اليومي : 0.15

    افتراضي



    فرَّج الله هم الأمة الإسلامية
    راااائعة وأكثر
    بارك الله فيك أستاذي الفاضل ضياء الدين
    أجدت وأمتعت
    تقديري

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. مسرح الحكام!!!!
    بواسطة مريم الفدعاني في المنتدى مَدْرَسَةُ الوَاحَةِ الأَدَبِيَّةِ
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 15-04-2011, 05:48 PM
  2. جريمة على مسرح الحب
    بواسطة هاني الشوافي في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 17-07-2010, 08:46 PM
  3. قيسٌ في مسرح عكاظ
    بواسطة عبد الصمد احمد في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 11
    آخر مشاركة: 15-06-2010, 11:33 PM
  4. أبحاث المؤتمر السابع بديرب نجم " 6" " مسرح"
    بواسطة علاء عيسى في المنتدى الاسْترَاحَةُ
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 10-03-2007, 11:11 PM
  5. على مسرح هالة
    بواسطة د.جمال مرسي في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 43
    آخر مشاركة: 10-03-2007, 09:53 AM