إلى من دنسوا كتاب ربي

إلى من دنسوا كتاب ربي

شعر د. جمال مرسي

جودا بدمْعِكُما عَيْنيَّ و انتحِبا فالخطبُ أبكى شموسَ الكونِ و الشُّهُبا خطبٌ ألمَّ بنفسي و النهارُ ضحىً فاهتاجَ خاطرها و اغتمَّ و اضطربا يا ويحَ نفسي ، و نيراني تُحرّقني و الحزنُ يُشعلُ في أحشائيَ اللَّهَبا ما كنتُ من صخرةٍ صمّاءَ يضربها موجٌ فأرضخُ للموجِ الذي ضربا لكنني مسلمٌ حرٌ تحرِّكني إذا اْدلهمّتْ خطوبٌ عزةٌ و إبا كتابُ ربي و منهاجي و مدرستي قد دَنَّسَتْهُ يدُ الخنزيرِ ، وا عجبا كلبٌ يُدنِّسُ آياتِ الكتابِ ، فما مِنْ عالمٍ ساخطٍ أو حاكمٍ شَجَبا هبّتْ شعوبُ بني الأفغانِ ثائرةً تكادُ تلمس من زلزالها السُّحُبا و نحنُ نأكلُ من أطباقِ حسرتنا ذُلاً ، و نقتسمُ الويْلاتِ و الكُرَبا و ندَّعي أننا في أصلنا عَرَبٌ بئس العروبةُ إنْ لمْ تُصْلِحِ العَرَبا ما طائلُ الفخرِ بالأنسابِ في زَمَنٍ لا يعرفُ الفخرَ و الألقابَ و النَّسَبا و ليسَ مِنْ لغةٍ غيرُ التي عَرَفَتْ سامٌ ، تجذُّ يدَ المغرورِ و الذَّنّبا و ليس يثأرُ للقرآنِ غيرُ يدٍ ناريةٍ ، تُمسكُ القرآنَ و القُضُبا لنْ تهدأَ النارُ إلا حين يُطفئها موجٌ من الغضبِ الدفّاقِ منسكِبا يا أمةَ الخيرِ ، و الإسلامُ منهجنا حتّامَ نتْبعُ شيطاناً بنا لَعِبا في كلِّ يومٍ لهُ حربٌ يؤجِّجها أبناءُ مِلَّتِنَا كانوا لها حَطَبا حتّامَ نرقبُ ميلادَ "الصلاحِ" ، و لم نُعِدُّ أمّاً لَهُ.. يا أمتي .. و أبا حتّى متى و شبابُ العُرْبِ أفسدَهُ تلفاز" ناْنسي" و غنجٌ أتقنتهُ "رُبا" و النائمونَ على فُحشٍ يؤرِقُهُمْ صوتُ المؤذِّنِ أو إطلالة الخُطَبا أَلَمْ يَئِنْ لجيوشٍ عُلِّبتْ زَمَناً أنْ ترفضَ القيدَ و الإذعانَ و العُلَبا ماذا تَبَقّى إذا ما دُنِّسَتْ سِوَرٌ لو لامَسَتْ جبَلاً لاندكَّ منقلبا و نحنُ مَزَّقَنَا صَمْتٌ و أَحْرَقَنَا خِزْيٌ و أرَّقَنا مَجْدٌ لنا ذهبا نَلُوُكُ قَاتَ السكوتِ المُرِّ مِنْ زَمَنٍ نشكو لغاصبنا الأحزانَ و الوصَبا ماذا صنعنا و جيشُ اليأس يصلبنا على جذوع الأسى نهْباً لمن صلبا ماذا صنعنا ، و إحساسٌ بعزتنا يا ويح نفسيَ ، من أفعالنا هربا أليس من قائدٍ حرٍ يجوز بنا بيداءَ رهبتنا كي نلمسَ الشهبا أُحسُّ في داخلي بالفجرِ يغمرنا يا أمتي فاجعلي من خطبنا سببا هيا إلى المجد و العلياء و انتفضي و لترفضي الذل و التزييف و الكذبا كفاكِ نوماً ، فقد طال الرقاد بنا و اليوم آن لنا أن نعلنَ الغضبا

و حفظ الله كتابه العزيز إلى يوم الدين

و دمتم

اللهم احفظ كتابك العزيز ..


.

لافض فوك وجزاك الله خيرا .

حفظكم الله أستاذي الكريم الشاعر د/جمال
دفع الله كيد الأعداء الكلاب وأعاد أمجاد الأمة لكي تدفع العار والشنار
وتنفض عنها أرجاس الذلة وتتجنب المهانة التي طبعتها المعاصي .!
أستاذي
أبدعت والله
وأحسنت
ودممتم ذخرا ً للأمة
أخوكم /العزعزي

بارك الله بك أخي سلطان
و شكرا لمرورك و أدعو الله أن يحفظ ديننا و قرآننا
دمت بخير
د. جمال

أخي د. جمال

الحقيقة أني كنت مولعا في مراحل دراستي الثانوية باستخراج الصور البلاغية من النصوص التي تقع بين يدي

واليوم أرى نفسي سأبدأ بهذه الهواية

وأسأل الله السداد

جـودا بدمْعِكُمـا عَيْنـيَّ و انتحِبـا
فالخطبُ أبكى شموسَ الكونِ و الشُّهُبا
خطبٌ ألمَّ بنفسي و النهـارُ ضحـىً
فاهتاجَ خاطرها و اغتـمَّ و اضطربـا

في البيت الأول أجاد الشاعر حيث خاطب العيين وكأنها إنسان يعقل وفي استعارة مكنية حيث شبه العين بالإنسان العاقل وحذف المشبه به وجاء بشيء يدل عليه ألا وهو الخطاب

ثم نراه يطلب من العينين أن ينتحبا ،وهذا كناية عن الإنسان المنتحب عبرعنه شاعرنا بشيء من أجزاء المنتحب ألا وهو العينين وفيه استعارة كما أسلفنا من قبل
ثم نرى الشاعر وقد جعل الشمس ذات عينين تبكي وكذلك الشهب وهنا استعارة مكنية أخرى

ثم في البيت الثاني أرى الشاعر دهمه الخطب الجلل الذي سيشرع في إيضاحه في الأبيات التالية لكن حقيقة استوقفتي جملته والنهار ضحى ولم اعرف بالضبط ما قصد بها
ثم عبر شاعرنا عن كليته بنفسه وجعل لها خاطرا يهيج ويغتم ويضطرب ولكن أليست المعاني الثلاثة تؤدي لنفس الهدف والغاية ؟؟

يا ويحَ نفسي ، و نيرانـي تُحرّقنـي
و الحزنُ يُشعلُ في أحشائـيَ اللَّهَبـا
ما كنتُ من صخرةٍ صمّاءَ يضربهـا
موجٌ فأرضخُ للمـوجِ الـذي ضربـا


قمة الأسى في خطاب النفس يا ويح نفسي ،لكن أرى أن لفظ نيراني لم يكن الشاعر موفقا باستخدامها فلو قال نيران لصلح المعنى ، إلا أنه نسب النيران لنفسه وما أدري ما مسوغ ذلك ولعله اراد النيران التي تشتعل في النفس وحتى إن أرادها فكان أولى به أن ينسبها إلى النفس لا إليه لأن شاعرنا خاطب النفس على أنها منفصلة عن الذات في أبيات سابقة

وفي الشطر الثاني من البيت رأينا الحزن عاقلا يمسك بجذوة من النار ليشعل بها أحشاء الشاعر لهبا

ما كنتُ من صخرةٍ صمّاءَ يضربهـا
موجٌ فأرضخُ للمـوجِ الـذي ضربـا

في هذه الأبيات يستغرب الشاعر من أسى نفسه مع أنه تعود منها رباطة الجأش (هذا ما فهمته) نافيا كونه صخرة صماء على شاطىء بحر فترضخ للأمواج المتلاطمة

لكننـي مسـلـمٌ حــرٌ تحرِّكـنـي
إذا اْدلهمّـتْ خطـوبٌ عـزةٌ و إبـا
كتابُ ربي و منهاجـي و مدرستـي
قد دَنَّسَتْهُ يـدُ الخنزيـرِ ، وا عجبـا
كلبٌ يُدنِّـسُ آيـاتِ الكتـابِ ، فمـا
مِنْ عالـمٍ ساخـطٍ أو حاكـمٍ شَجَبـا
هبّتْ شعـوبُ بنـي الأفغـانِ ثائـرةً
تكادُ تلمـس مـن زلزالهـا السُّحُبـا

لكنني مسلم حر ، تأتي بعد نفي الشاعر كونه صخرة صماء تخضع لموج ، بل هو مسلم حر تحركه عندما تتابع الإزمات العزة التي تنبع من كونه مسلما أبيا والإباء الذي يرفض به الخضوع لذل ونراه قد حذف الهمزة المتطرفة في وإبا
ثم أنه وبروعة صور الخطوب بالليل المدلهم وذلك للدلالة على مدى سوادها؟

كتابُ ربي و منهاجـي و مدرستـي
قد دَنَّسَتْهُ يـدُ الخنزيـرِ ، وا عجبـا

ثم هاهو يتعجب من صمت الصامتون عن تدنيس كتاب ربه ثم ينتسب بإعتزاز كتاب الله إليه منهجا كما أنه التلميذ في رحاب هذه المدرسة القرآنية الفريدة مدرسة الآيات المحكمات
ثم كنى بإعداء الله الذين دنسوه بالخنزير وهذا لعمري أقل تعبير يقال في وصفهم

كلبٌ يُدنِّـسُ آيـاتِ الكتـابِ ، فمـا
مِنْ عالـمٍ ساخـطٍ أو حاكـمٍ شَجَبـا
نراه الشاعر يصف من دنس الكتاب هنا بالكلب فهو قد جمع أنواع من نجس الحيوانات لبيان فكرته، وإن كنت أرى أن يقتصر على نوع واحد
ثم هو ذا يستنكر على العلماء والحكام موقفهم ، ففي حين يسخط علماء السلطان على المجاهدين ويفصلون الفتاوى لخدمة سلطناهم نراهم ما سخطوا وما غضبوا وكذا الحكام الذي تعودوا على الشجب الخالي من كل تغيير نراه وقد بخلوا على كتاب الله حتى بالشجب وتركوا كتاب الله ورائهم ظهريا

هبّتْ شعـوبُ بنـي الأفغـانِ ثائـرةً
تكادُ تلمـس مـن زلزالهـا السُّحُبـا

ثم مع سكوت أولئك العلماء والحكام نرى شعب الأفغان المسلم يهب ثائرا منافحا عن الكتاب المبين ، حتى لقد خيل للشاعر من شدة ثورتهم أننا سنطول السحب بايدينا بفعل ما زلزلوا الأرض انتصارا لكتاب الله تعالى

لكن ألم يكن أولى بالشاعر أن يسرد حالات الهوان بداية لأنه سيعود عما قليل لحالات أخرى من حالات الهوان ثم يسرد بعد ذلك مواقف العزة حتى يكتمل الجو النفسي للنص فلا ينتقل القارىء من رؤية حال الذل إلى حال العز ثم يرجع إلى حال الذل مما يولد اضطرابا نفسيا لدي القارىء؟

و نحنُ نأكلُ مـن أطبـاقِ حسرتنـا
ذُلاً ، و نقتسـمُ الويْـلاتِ و الكُرَبـا
و ندَّعي أننـا فـي أصلنـا عَـرَبٌ
بئس العروبةُ إنْ لمْ تُصْلِـحِ العَرَبـا
ما طائلُ الفخرِ بالأنسابِ فـي زَمَـنٍ
لا يعرفُ الفخرَ و الألقابَ و النَّسَبـا

ثم نرى الشاعر وقد أعجب بما فعله شعب الأفغان يتذكر فعل شعبه فيعود إلى الأسى مصورا حال الأمة بمن يأكل من أطباق الحسرة ذلا وهنا استعارة مكنية حيث شبه االذل بالطعام وحذف المشبه به وجاء بمتلازم مع الطعام ألا وهو لفظ الأكل ولعله أراد بالحسرة هنا التحسر على أمجاد الأمة الفائتة
ثم هاهي الامة العربية تقتسم الويلات والكربا كما تقتسم الورثة جيلا بعد جيل فشبه الويلات والكربا بالشي المادي الذي يقتسم وهنا استعارة مكنية أخرى
ولعل الشاعر قصد كرب بفلسطين والعراق وهنا وهنا من أمتنا الممزقة

ثم نراه في البيت التالي يسخر ممن يفتخر بأصله العربي مع عدم صلاح نفسه ، فنراه _وقد وفق هنا أيما توفيق_ أن العروبة لا طائل منها إن لم تصلح أحوال العرب ويعودوا إلى سالف عهدهم حيث كان العرب مادة الإسلام وجنده

ثم نراه يتسائل باستغراب عن فائدة الفخر بالإنساب في هذا الزمن الذي لا يعترف بفخر ولا نسب ولا لقب وهنا قد شبه الزمن بالعاقل الذي يعرف وحذف المشبه به وجاء بلازمة من لوازمه وهي المعرفة (استعارة مكنية) وفيها أيضا كناية عن الناس بالزمن

أخي الحبيب عدنان
أتابع نقدك و تحليلك عن كثب
أنت رائع
أكمل و سيكون لي معك وقفات
شكرا لك أيها الحبيب