و أنا مذبوح يا قانا

بالثورة على من ؟

بالثورة على النفس فعندما تتمكن من نفسك تتمكَّن من عدوك
حكمة سأسجلها في منتدى الحكم تساوي الكثيييير

شكرا زاهية
نفس السؤال
لـ د هزاع ؟
الثورة على من ؟ وكيف ؟

حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاك الله كل الخير أخي الكريم د. هزاع

اللهم فرج كربتنا ، زيل عنا غمتنا ، وارفع الغشاوة عن عيون قادتنا .
اللهم آمين

بالثورة على من ؟

وهل يحتاج الثوار لتفسير

نثور نثور على من لايرحم

من يظلمنا حتى لو كان أبانا

وما أكثرهم

من خارج أمتنا

وداخلها

فهل نفصح أكثر ؟؟

بالثورة على النفس فعندما تتمكن من نفسك تتمكَّن من عدوك
حكمة سأسجلها في منتدى الحكم تساوي الكثيييير

بورك فيك يا بنت البحر وحكيمة الشعر

تحيتي لهذا المرور المميز

نعم افصح أكثر د هزاع ؟
هل تقصد أن يثور الايرانيين على حكمومتهم
العراق لاتوجد حكومة يمكن الثورة عليها
هل تقصد سوريا أو الاردن او السعودية او مصر او ليبيا او موريتانيا
هل تقصد الامارات او الكويت ومن سيثور وهل من سيثور سيجلب الخير من قروونه أم سنصبح كلنا في مستنقع مثل مايحصل في العراق والصومال وغيرها
كن واقعيا فالثورة كلمة سهلة ولو نفذت فسيكون الخراب على الجميع الابعاد مهمة لنعرف ماذا نقول وماذا ندعو كيف سنعيش
الفرقعات الكلامية فرقعات لاغير لكن الواقع شاهده على قنوات الأخبار من يموت وم نيقتلو من يشرد هذه بعض ثمن الحرب الباهض هل سنصبح مثل الولايا نلعن الظالم ولانملك حيلة اذا نتكلم بعقل بدل الثرثرة بالثورة التي لافائدة منها سوى الخراب
فنخسر كل الحروب بدءا بمن نلعنهم من حكامنا فمن سينزو من فحول بعدهم سيكونون شرا منهم فهلا رأيت من بعد صدام قد جلب الرفاهية للعراق

حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاك الله كل الخير أخي الكريم د. هزاع

اللهم فرج كربتنا ، زيل عنا غمتنا ، وارفع الغشاوة عن عيون قادتنا .
اللهم آمين

آمين .. آمين

لك التقدير ومزيد من الإكبار

بورك فيك

نعم افصح أكثر د هزاع ؟
هل تقصد أن يثور الايرانيين على حكمومتهم
العراق لاتوجد حكومة يمكن الثورة عليها
هل تقصد سوريا أو الاردن او السعودية او مصر او ليبيا او موريتانيا
هل تقصد الامارات او الكويت ومن سيثور وهل من سيثور سيجلب الخير من قروونه أم سنصبح كلنا في مستنقع مثل مايحصل في العراق والصومال وغيرها
كن واقعيا فالثورة كلمة سهلة ولو نفذت فسيكون الخراب على الجميع الابعاد مهمة لنعرف ماذا نقول وماذا ندعو كيف سنعيش
الفرقعات الكلامية فرقعات لاغير لكن الواقع شاهده على قنوات الأخبار من يموت وم نيقتلو من يشرد هذه بعض ثمن الحرب الباهض هل سنصبح مثل الولايا نلعن الظالم ولانملك حيلة اذا نتكلم بعقل بدل الثرثرة بالثورة التي لافائدة منها سوى الخراب
فنخسر كل الحروب بدءا بمن نلعنهم من حكامنا فمن سينزو من فحول بعدهم سيكونون شرا منهم فهلا رأيت من بعد صدام قد جلب الرفاهية للعراق

السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد
أخي / أختي : الصباح

وليس غريباً على أن يصادفني كمثل ردك فهذا ما تعودناه
ولو رجعت إلى كلامك
لوجدت فيه تناقضاً هو ذات التناقض الذي يهذي به جميع الغارقين في مستنقع الجهل
فهم يريدون ولايريدون ويعرفون ولايردون أن يعرفوا ما يعرفون
وربما تظن أنني أتفلسف أو تستوقفك الكلمات لدقائق عدة كي تفسرها بروية وفهم ووضوح
ولكنني اعني ماقلته
فهذان إقتباسان من كلامك أعلاه :

الفرقعات الكلامية فرقعات لاغير لكن الواقع شاهده على قنوات الأخبار من يموت

اذا نتكلم بعقل بدل الثرثرة بالثورة التي لافائدة منها سوى الخراب

وهما دليلان كالشمس في وضح النهار على تعتيم الرؤية في زاوية النظر التي تطل منها
لأن الثورة لها أكثر من مفهوم ولا تعني فيما تعنيه القصر على الخروج بأسلحة خفيفة أو ثقيلة لإحادث إنقلاب داخلي أو طرد غزو خارجي
ويكفي أن أذكرك بمفهومي الثورة البيضاء والحمراء لكي تعرف الفارق بينهما ولكي تدرك عن أي نوع من الثورة أتحدث
فنصح ولاة الأمر
والوقوف بوجه الباطل
وتصويب الخطأ كلها ممارسات ثورية
لأن الثورة تعني في مفهومها :
الحركة نحو التغيير
وهذا ما أعنيه تماماً
وما دعا إليه الله عز وجل في قرآنه :
( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ... ) ... الرعد
أم أن لديك ماتسأنس به أكثر دلالة من قول الله ؟؟
وإليك ما ورد عن نبي الهدى عليه الصلاة والسلام مما حذرنا منه :
{ خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن:
لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشى فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا
ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم
ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا
ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم
ومالم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم }
فهل عرفت ماهي الثورة ؟؟
أنا لا أدعو إلى عصيان ولاة الأمر
ولا إلى شق عصا الطاعة لحاكم
فمن مات وليس له بيعة فقد مات ميتتة جاهلية .. وهذا ما ورد عن الرسول عليه الصلاة و السلام في الأثر
ولكن أيضاً
في تفسير النص القرآني :
( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )

للسعدي :

أمر بطاعته وطاعة رسوله ، وذلك بامتثال أمرهما ، الواجب والمستحب ، واجتناب نهيهما . وأمر بطاعة أولي الأمر ، وهم : الولاة على الناس ، من الأمراء ، والحكام ، والمفتين ، فإنه لا يستقيم للناس ، أمر دينهم ودنياهم ، إلا بطاعتهم والانقياد لهم ، طاعة لله ، ورغبة فيما عنده . ولكن بشرط ، أن لا يأمروا بمعصية الله ، فإن أمروا بذلك ، فلا طاعة لمخلوق ، في معصية الخالق . ولعل هذا هو السر في حذف الفعل ، عند الأمر بطاعتهم ، وذكره مع طاعة الرسول . فإن الرسول ، لا يأمر إلا بطاعة الله ، ومن يطعه ، فقد أطاع الله . وأما أولو الأمر ، فشرط الأمر بطاعتهم ، أن لا يكون معصية . ثم أمر برد كل ما تنازع الناس فيه؛ من أصول الدين وفروعه ، إلى الله والرسول ، أي : إلى كتاب الله وسنة رسوله؛ فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخلافية ، إما بصريحهما ، أو عمومهما؛ أو إيماء ، أو تنبيه ، أو مفهوم ، أو عموم معنى ، يقاس عليه ما أشبهه . لأن كتاب الله وسنة رسوله ، عليهما بناء الدين ، ولا يستقيم الإيمان إلا بهما ، فالرد إليهما ، شرط في الإيمان ، فلهذا قال :

" إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر "

. فدل ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة ، بل مؤمن بالطاغوت ، كما ذكر في الآية بعدها .

وللقرطبي :

لما تقدم إلى الولاة في الآية المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء الأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل، تقدم في هذه الآية إلى الرعية فأمر بطاعته جل وعز أولا، وهي امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه، ثم بطاعة الأمراء ثالثا؛ على قول الجمهور وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم. قال سهل بن عبدالله التستري: أطيعوا السلطان في سبعة: ضرب الدراهم والدنانير، والمكاييل والأوزان، والأحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد. قال سهل: وإذا نهى السلطان العالم أن يفتي فليس له أن يفتي، فإن أفتى فهو عاص وإن كان أميرا جائرا. وقال ابن خويز منداد: وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان له فيه طاعة، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية؛ ولذلك قلنا: إن ولاة زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب الغزو معهم متى غزوا، والحكم من قولهم، وتولية الإمامة والحسبة؛ وإقامة ذلك على وجه الشريعة. وإن صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم، وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم إلا أن يخافوا فيصلي معهم تقية وتعاد الصلاة.
قلت: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: حق على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة؛ فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه؛ لأن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم أمر بطاعته. وقال جابر بن عبدالله ومجاهد: "أولو الأمر "أهل القرآن والعلم؛ وهو اختيار مالك رحمه الله، ونحوه قول الضحاك قال: يعني الفقهاء والعلماء في الدين. وحكي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة. وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الأولاد فقال: هن حرائر. فقلت بأي شيء ؟ قال بالقرآن. قلت: بأي شيء في القرآن ؟ قال: قال الله تعالى: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "وكان عمر من أولي الأم؛ قال: عتقت ولو بسقط. وسيأتي هذا المعنى مبينا في سورة "الحشر "عند قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: 7]. وقال ابن كيسان: هم أولو العقل، الرأي الذين يدبرون أمر الناس.
قلت: وأصح هذه الأقوال الأول والثاني؛ أما الأول فلأن أصل الأم منهم والحكم إليهم. وروى الصحيحان عن ابن عباس قال: نزل "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" في عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. قال أبو عمر: وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة؛ ومن دعابته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا؛ فلما أوقدوها أمرهم بالتقحم فيها، فقال لهم: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي ؟ ! وقال: (من أطاع أميري فقد أطاعني ). فقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار ! فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الله تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم "[النساء: 29] ). وهو حدث صحيح الإسناد مشهور. وروى محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم بن ثوبان أن أبا سعيد الخدري قال: كان عبدالله بن حذافة بن قيس، السهمي من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة. وذكر الزبير قال: حدثني عبدالجبار بن سعيد عن عبدالله بن وهب عن الليث بن سعد قال: بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع. قال ابن وهب: فقلت لليث ليضحكه ؟ قال: نعم كانت فيه دعابة. قال ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي: "أولوا الأمر" أصحاب السرايا. وأما القول الثاني فيدل على صحته قوله تعالى "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول". فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة؛ ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما. قال سهل بن عبدالله رحمه الله: لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء؛ فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم. وأما القول الثالث فخاص، وأخص منه القول الرابع. وأما الخامس فيأباه ظاهر اللفظ وإن كان المعنى صحيحا، فإن العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلا وللدنيا عمادا، فأوجب الله التكليف بكمال، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه؛ والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع المجتهدين بغير عقل وروى هذا المعنى عن ابن عباس. وزعم قوم أن المراد بأولي الأمر علي والأئمة المعصومون. ولو كان كذلك ما كان لقوله: "فردوه إلى الله والرسول "معنى، بل كان يقول فردوه إلى الإمام وأولي الأمر، فإن قوله عند هؤلاء هو المحكم على الكتاب والسنة. وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور. وحقيقة الطاعة امتثال الأمر، كما أن المعصية ضدها وهي مخالفة الأمر. والطاعة مأخوذة من أطاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة من عصى إذا اشتد. و"أولو "واحدهم "ذو "على غير قياس كالنساء والإبل والخيل، كل واحد اسم الجمع ولا واحد له من لفظه. وقد قيل في واحد الخيل: خائل وقد تقدم.
قوله تعالى: "فإن تنازعتم في شيء" أي تجادلتم واختلفتم؛ فكأن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها. والنزع الجذب. والمنازعة مجاذبة الحجج؛ ومنه الحديث (وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن ). وقال الأعشى:
نازعتم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها خضل
الخضل النبات الناعم والخضيلة الروضة "في شيء" أي من أمر دينكم. "فردوه إلى الله والرسول" أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب الله أو إلى رسوله بالسؤال في حياته، أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؛ هذا قول مجاهد والأعمش وقتادة، وهو الصحيح. ومن لم ير هذا أختل إيمانه؛ لقوله تعالى: "إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر". وقيل: المعنى قولوا الله ورسوله أعلم؛ فهذا هو الرد. وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. والقول الأول أصح؛ لقول علي رضي الله عنه: ما عندنا إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل مسلم. ولو كان كما قال هذا القائل لبطل الاجتهاد الذي خص به هذه الأمة والاستنباط الذي أعطيها، ولكن تضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب. قال أبو العالية: وذلك قوله تعالى: "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "[النساء: 83]. نعم، ما كان مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه: الله أعلم. وقد استنبط علي رضي الله عنه مدة أقل الحمل - وهو ستة أشهر - من قوله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا "[الأحقاف:15] وقوله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" [البقرة: 233] فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر؛ ومثله كثير. وفي قوله تعالى: "وإلى الرسول" دليل على أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها. قال صلى الله عليه وسلم: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ). وعن العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول: (أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر ). وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معديكرب بمعناه وقال: حديث حسن غريب. والقاطع قوله تعالى: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة "[النور: 63] الآية. وسيأتي.
قوله تعالى: "ذلك خير" أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب والسنة خير من التنازع. "وأحسن تأويلا" أي مرجعا؛ من آل يؤول إلى كذا أي صار. وقيل: من ألت الشيء إذا جمعته وأصلحته. فالتأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت بلفظ لا إشكال فيه؛ يقال: أول الله عليك أمرك أي جمعه. ويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم.

وكذا هو الحال لبقية التفاسير

فالتظاهر المدني و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما أيضاً شكلان من أشكال رد الظلم وتغيير الواقع السيء
وأما الثورة الحمراء المسلحة فهي مانعده لأعدائنا
( وأعدوا لهم ما إستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )
وإن كنت قد فهمت من قصدي أنني أدعوك لقتال الأئممة و الولاة فقد بعدت كل البعد
وحتى وإن كان هذا قصدي , وهو مالم أعنه أبداً
فلا يحق لك بحال من الأحوال أن تقرن سوريا بغيرها
فلدينا تجربة مختلفة مع قائد مناضل للذود عن شرف الأمة
ولا يذكر التاريخ له في مرة أنه تنازل عن أبسط حق من حقوق شعبها من خليجها لمحيطها
فخل عنك قذف من لا يد له في التدليس
ولاتحتسبن المناضلين على الفرق الضالة
فكفانا فخراً أننا جند في كتيبة القائد - بحق - د.بشار
وحسبنا مالقينا من نكران لدماء آلاف الشهداء الذين رووا أرض لبنان و الذين أجزم بأنك لم تعرف عنهم شيئاً , ولم تسمع عنهم خبراً
ثم تجدنا لانزال على العهد مع عروبتنا و إسلامنا
وسوريا الآن تفتح ذراعيها لكل اللبنانيين النازحين
وآلاف منهم نستضيفهم بيننا وفي بيوتنا وبين عائلاتنا
ولا منة في ذلك
فنحن إخوة دم ونسب ودين قبل هذا وذاك ..
...
وأما عن شاهدك عن العراق فأجدك قد خلطت الحابل بالنابل
فما علاقة العراق بالثورة أخي
العراق بلد عربي واقع تحت نير المستعمر
ولم تتهدم أركانه بسبب الثورة الشعبية ولا التظاهر المدني السلمي
بل هو لقاء مصالح مشتركة بين غزاة ومعارضة دنيئة تعيش خارج حدود الدولة
وعندما وقع العراق أسيراً
وضعت أحذية الأمريكان في أفواه المعارضة التي طالبت بنصيبها من تركة الحكومة
فأي تشبيه قد سقته هنا ؟؟
ومن قال لك بأننا نستبدل الأمريكان واليهود بحكامنا ( ولا تستنكر هذه الصيغة فالمبدل منه وهو الأفضل يقترن بالباء عملاً بالآية : أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )
لكي نكون كما وصفت ؟؟
أنت في واد أخي
ونحن في واد آخر
وهذا ما نحذر منه العروبة جمعاء
ألا تختلف أهواؤهم لأجل لاشيء
وألا يتعنتوا أمام الحق بعد ظهوره , فقد حذر من ذلك المولى جل وعلا
وأخيراً
لايسعني سوى الدعاء للجميع بالخير
ولأمتنا بالنصر
وأعتذر عن الإسهاب على تجنبي الدائم للولوج في حوار قد يسبب الإنزعاج لمن لا يوافق هواه ماكان من الحق
ولكنها النصيحة كما حضنا عليها أمين الأمة ورسولها الصدوق :
( النصيحة لله ورسوله والمؤمنين )

والسلام عليكم ورحمة الله

سلام اللـه عليك ورحمته وبركاته

تحية مكتوبة برحيق الأمـل في اللـه

د. هزاع،

يتعثرُ الحرفُ بين أيدينـا وينضب المداد، ولكن الأمل في اللـه لاينضب ولن ينضب بإذنه ورحمته .
أثقُ بأن الرحمنَ سيجعل بعد العسر يسراً . إنه أرحم الرحمين

اللهم نصرَك
اللهم نصرَك
اللهم نصرَك

اللهم فرج عن أخواننا بلبنان وفلسطين وانصرهم، إنك على نصرهم لقديـر ..
ياأرحم الراحمين
ياأرحم الراحمين
ياأرحم الراحمين

بوركتَ سيدي وبورك مدادُك
تقبل خالصَ تقديري واعتزازي
وألف باقة من الورد والندى

آمين آمين

بورك فيك أختاه
وشكري العميق لمرورك وتعليقك ومشاركتك لأحزاننا و آلامنا و آمالنا
نسأل الله فرجاً قريباً
جزاك الله كل الخير
ولك التحية