تبــــــــــــــاريح تمــــــــــــــــــوز شعر سهيل اليماني

الاديب الراقي الاستاذ سهيل اليماني
جزاك الله جنة الفردوس الاعلى
التي اعدت للمتقين
لك مني عاطر
واطيب المنى
دمت بخير

أهلا شاعرنا القدير سهيل اليماني "
سيدي الكريم الأستاذ عبدالصمد ..
شرف عظيم أن تنال قصيدتي التفاتا ت الرجال أمثالكم جميعا وأنت يا أستاذي الكريم في المقدمة وإن جئت متأخرا .. فقدانتخلت القصيدة على يديك وهو عين مقصوديواسأل الله الكريم ان تجدبقايا مشاركاتي نخلا مشابها من ناقدمثلك ..
يا سمو الشعر
ألبستني ما أراه يفيض عن قامتي فشكرا بحجم شموخك
ودعني أولا أرد على تساؤلاتك .
فالأولى اعرابها حال ..
إذا أردتها حالا من ضمير الفاعل تموكبوا - وهو ما أميل إليه - فاحذف ( أل ) التعريف وينتهي الخلاف والوزن لا يختل :
تموكبوا فالمطايا راحلين بها = مهريةٌ صحبتهم كي تهنيني
لأن الأصل في الحال أن يكون نكرة ويجوز مجيئه معرفة إذا أمكن أن يؤول بنكرة كـ ( جاء سعد وحده ) أي منفردا ، والبحث في هذا طويل .
والثانية الرد عليها
روايات الحديث :
في رواية للبخاري قال : وما يعذبان في كبير ، ثم قال : بلى .
( بلى ) في الحديث جواب عن استفهام مقدر : أمَا يعذبان في كبير ؟ فمسوغ الجواب بـ ( بلى ) قائم وهو النفي عقب الاستفهام
بقي في النفس حول الأولى والثانية وقداجتمعت بنحويين اثنين لهما باعان طويلان في هذا الجانب أماباعي فقصير وللأسف في هذا العالم ..
لا تثريب عليك وحسبك قامتك الشعرية .
وفي الواقع فقد رأى أحدهما أن الامر جائز كما قلت لك أعلاه ولم ير الآخر ذلك وينتظر ملاحظاتك انت لمزيد فائدة ..
أشكر حسن ظن الجميع بي
وأما الثانية فمحض اجتهادي وقد شجعني أحد النحويين على ذلك وقال أن السؤال مقدر أو أن الجواب ببلى على تقدير سؤال .. أهواك هوى السلطان .. ؟
نعم هو كذلك أعني تقدير الاستفهام في البيت سليم : أهواك هوى السلطان ؟ ويكون الجواب ( نعم ) أو ( أجل ) أما بـ ( بلى ) فلا يستقيم لأن الجملة لم تصدّر بنفي .
ويتعذر التقدير في جملتك بـ : أليس هواك هوى السلطان ؟ لماذا ؟
لأنه لو كانت فكرة القصيدة قائمة على نقد السلطان ومناهضته لساغ تقدير السؤال على نحو ما ذكر .
أما قضية الحال فيقول من قال به .
إذا قلنا فالمطايا الراحلون بها إن كانت تلك تفضيلاتك لها فتأتي كصفة دائمة فيهم
تفضيلي أشرت إليه وهو الانحياز إليك في كونها حالا بعد تجريدها من ( أل )
والآن أقول انا تعقيبا على كل هذا ينبغي أن يكون القول صحيحا إذا قلت فالمطايا الراحلين بهم وليس بها .. ..
هكذا تقحمنا في مأزق جديد
أنتظر وينتظرون قولك الفصل فيبدو ياسيدي أن جعبتك ملأى بلطائف نحوية ..
أحببتكم في الله الذي أسأله أن يجمعني بكم عن قريب ..
نافلة :
يا ليت شعري متى الأيام تسمح برجعة إلى مدينة أزال
لا عدمناك في هذه الواحة وفي كل واحة .. ومرحبا ياسليل الحكمي .. وما أدراك ما الحكمي ..أحد العشرة وما أدراك ماالعشرة ..
ولا عدمت صحبتك التي استوطنتني قبل أن ألقاك
لم أتبين للأسف مغزى قولك الكريم لك طاقة من نسرين وهل أنا المعني بها أم سقطت بين السطور وتختص بغيري ..؟
بل أنت المعني بها و ( طاقة ) هي المفردة الدقيقة محل الخطأ الشائع ( باقة ) فالباقة للبقل والطاقة للزهر وقدْرك طاقة لا باقة .
"
غزير مودتي

علم يا سيدي
وجزيت الخير كله ..
وأسأل الله أن ينيلنا من خيرك الكثير ..
لك الحب والتقدير ..
وسوف نصحح النص على أساس ما أشرت ..
لك اعجاب نحويينا هنا .

تباريح تموز

قصيدة مهداة إلى"صنعاء " أم المدائن بمناسبة أعياد تشرين (أعياد التحرر من المستعمر البريطاني )
شعر
عبد الجبار سعد
(سهيل اليماني )

صدح البلابل من "صنعاء" يُشجينـي يُحيِي من الوجد تاريخا ويحيينـي يطوي مسافات بُعدٍ أنهكت سفـري مابيـن خُضـرة أيامـي ومابينـي "أزال" روضـة أزهـاري وفاتنتـي يُعطّـر الـروح ريّاهـا ويُنديـنـي روحي طوت كل أرضٍ يا "أزال" فمـا وجـدتُ إلا بكـم روحـا تُسلّينـي خوفُ القطيعة في "تمـوز" زهّدنِـي دهرًا ..وها قد غدا"تمـوز "يُغرينـي من "لحج أبين" قد وافيت مصطحبـا شدْوَ " القمندان" والأفـراح تُدنينـي يهزّ أوتـار قلبـي عزفُـه ودمِـي وصوتُ " يا فل ياكـاذي " يغنّينـي و " معبقٌ " حيث أيام الصبا غبـرت وحيث عشقي لها من بدء تكوينـي معي تسافـر أنّـى سـرتُ متجهـًا تَحُثّ سيري وتجري فـي شرايينـي عيناي "صنعاء" لون البـنّ زيّنهـا فبصّرتنـي بكـم ياربـة الصـون ولوّنـت سحنتـي آثـار روضتكم فمـن ترابـك صـاغ الله تلوينـي وأنـتِ يامجـد آبائـي وحاضرتـي أمّ المدائـن تاريخـا ..يناديـنـي ومصحفي .. وتلاواتي .. ومِحبرتي شعري ونثري وإعرابـي وتبيينـي آيات فنـي ومعمـاري وهندستـي وزُخرفـي ومحاريبـي وتزييـنـي والعلم والمجـد والتاريـخ تنظمـه أسفارك الخضر في شتـى ميادينـي "أيار" يوم ابتدى التاريخ فـي" يمـنٍ" موحّـد الأرض والإنسـان والديـن جاءت "أزال" وفود الأهل من "عـدن" باقات ورد علـى أغصـان زيتـون و "شبوة " ومن"البيضاء "قدحضروا ومن "ذمـار" تلـوا آيـات ياسيـن تموكبوا فالمطايـا الراحليـن بهـا "مُهريّـة" صَحِبَتْهـم كـي تهنينـي و قَطّرت حضرموت الشهد في فمها يا شهد "دوعان"أطفئ حرقة البين وجادَ من "صعدةِ الهـادي" أحبتنـا بصادق الوُدِّ والرمـان والتيـن وقات "حجـة" و"المحويـت" سامَرَنا وضمّختنــا " تعـزٌّ " بالرياحيـن ومن " تهامة"وافـى معشـرٌ غـررٌ وقلّدوهـا زهـور الفُـلّ عِقـْديـن و"إبُّ أروى" أعادت مـن حكايتهـا مع الزمان عهـود الود تشجينـي عن "ماربٍ" حيث "بلقيس"بمجلسهـا شورى تمازج بين الحـزم والليـن و"الجوف" و"الضالع "الأشواق تحملها إلى مقامك يــا" أم المساكـيـن " وكف "عمران" طافت بالكؤوس ضحى من طيّب الكرم تسقيهم وتسقينـي و"ريمــــةٌ" لحِقَت بالـركب مسرعةٌ حيّتْك صنعاء يا أخت "الوُصَابَين" هم أخوتي وأُحيبابي وهـم رحِمِـي قدبارك الله في جمع اليمانـيـن زهدتُ في شمس "تموز "فأعقبني "هوًى " لتموز يبديني ويخفيني قالوا هواك هوى السلطان قلت بلـى هل غيره بعد ذاك الطّود يرضينـي؟ زئيره في وجـوه الكفـر يُطربنـي دهاقن الكفر أولـى مـن دهاقينـي يا "قائد الناس" لا يثنيك مـن نكثـوا الغدر في الناس خلق غيـر مأمـون يكفيك فخرا بـأن الخارجيـن همـو أخدان من هدّموا مجد الفراتيـن الخزي والمقت في الداريـن جلّلَهم فهم يفِحّون حقدا كالثعابين إزْأر فديتُك.. قُبحًـا للأولـى سقطـوا من مجد علّين حتى قعـر سِجِّيـن النصح في الحق إيمــاني ولا عجـبا إن أسخط البعض إنكاري فلامونـي لكـنه نصح ُ إيمـانٍ يميّزه عن باطلٍ أشر ٍ في النُّكر يُخزيني فلا تــرى مؤمنا يرضيه منكرهم لاأضحك الله منا سِنّ مأفون ما عاهـدوا حاكمًـا إلا وساومهـم غـازٍ عليـه فبـاعـوه بفلسـيـن قد ينتشي كافـرٌ حينـا بنصرتهـم والحقّ يظهرُ فـي كـل الأحاييـن باعوا الكرامات والأوطان في صلفٍ وقايضـوه نفيـس التبـر بالطيـن صنعاء أنتِ التي أنهضتِ في عـدن شوق التطهر من رجس الشياطيـن يذكّرالنـاس "تشريـنٌ" بنصرتكـم "ردفان " يوم ارتقى شُمُّ العرانين وكنتِ في جانب الوادي إذ انتفضـت أُسْد الشّرى كي يعيدوا مجد "حطّيـن" أعِيذُكِ الله يا "صنعاء" من زمـنٍ أضحيتُ فيه حبيسا بيـن ناريـن!! نار الأعاجم من حولـي تحاصرنـي وداخل البيت نـار الأهـل تصلينـي بالأمس في" الضالع" امتدت أياديهم واغتـال أعداؤنـا أفـراح "تشريـن" مَن أغضبتهم"أزالٌ" يـوم غضبتها إذْ ردّت الصاع للغازي بصاعين عادوا بأوجهنا واسترخصـوا دمنـا أعمى الهوى والتمنـي كـل عنّيـن أسيرُ عزّكِ يا صنعـاء .. يابلدي أزهو بحبك لـي زهـو السلاطيـن يا واحة العشق .. يا حضنا يهدهدني يا بلسم الجرح يـا طبّـا يداويني أنّى اتجهت وجوه العرب تحضن بي خيالك العذب فـي شـوقٍ وتدنينـي وحيث أذّنـتُ للتوحيـد فـي بلـدٍ كنتُ الإمامَ وكانـوا كلهـم دونـي زبيبةٌ منك بعد العـــــز تشبعني وقطرةٌ من نـداك الطّهـر تروينـي والحق دينـي فلا الترغيـب يطمعنـي في قولـه لا ولا الترهيـب يُثنيـنـي فيكِ امتلأت ُ بحبّ الآل محتسبـا أجر المـودة للهادي علـى دينـي وأرضعتني الهـدى آثـاره فعلـى هدي النبوة سيـري سيـر تمكيـن فـلا غلـوت بحـب الآل منتقصـا قدر الصحاب وليسَ الإفك يغوينـي هذا أنا يا "أزال "الخير سِفْـرُ هـوًى نشرتُه فيـك حبـّا كـي تضمينـي أنا المولّه.. آتٍ مـن نـوى سفـري ظمآن وجدٍ فيـا "صنعـاء " أسقينـي

هوامش تشير الى بعض التقويسات أعلاه
احمد فضل بن علي العبدلي «القمندان» المولود في عام 1302هـ بحوطة لحج تعتبر اسرته من أسرالسلاطين ، التي ظلت تحكم لحج حتى الاستقلال عام 1967م.
وقد نشأ القمندان في وسط أدبي علمي ويذكر أنه درس قواعد اللغة العربية والفقه والحديث على يد الشيخ احمد السالمي فقيه لحج آنذاك كما تلقى مزيداً من العلوم والمعارف على يد السيد على الاهدل قاضي لحج في ذلك الزمان كما تعلم اللغة الانجليزية نطقاً وكتابة.
اعتزل الإمارة وتفرغ للأدب والفن وكان جامعا بين فنون كثيرة في هذا المجال وترك تراثا أدبيا وفنيا متميزا .
يا فل يا كاذي .. هي إحدى أغاني القومندان المشهورة في اليمن كلها
معبق هي المنطقة التي ينتسب اليها ناظم القصيدة وهي تابعة لمحافظة لحج بعد أن كانت تتبع محافظة تعز
22 مايو ( أيار) يوم تحقيق الوحدة اليمنية
اشتهرت المهرة بتربية الابل التي اشتهرت أصالتها على مستوى الوطن العربي منذ القدم يقول المتنبي مشيرا إلى هذه الشهرة للإبل المهرية
ويلمها خطة ويلم قابلها ** لمثلها خلق المهرية القود
أراد الناظم أن يجمع ذكر المحافظا ت التي تقع في نطاق الجمهورية اليمنية
تهامة ..في تشرين ثاني 2007 م