التصريع والتقفية / رأي خاص

التصريع والتقفية
-رأيي الخاص-

أساتذتي الكرام
إذا أردتم رأيَ العَروض.. فقد كفتنيه كتبه القديمة والحديثة، وما اقترفته من خلاف حولهما، بما لن تتفق عليه الآراء جميعها، حتى وإن اتفقنا هنا عليه اليوم.. ناهيك عن كونه مما لا طائل وراءه.
أما العبد الفقير فيرى أن مصطلح (التقفية)، وهو مشتق من (القافية)، يشير إلى وحدة القافية التي تقوم عليها أبيات القصيدة جمعاء، سواء في الضروب -وهو الأصل-، أم في الأعاريض..
فإذا قُفِّيَ شطرا البيت الواحد من القصيدة، وغالباً ما يكون ذلك في المطالع، سُمِّيَت هذه (التقفيةُ) (تصريعاً)، وسمّي ذلك البيتُ (مصرَّعاً) تشبيهاً له بمصراعَيْ الباب، أي دفّتيه اليمنى واليسرى، فكأنه باب القصيدة، يلج منه الشاعر والقارئ إلى فضاء القصيدة الأوسع.. فإذا لم يُصرّع الشاعر قصيدته، كان كالمُتَسَوِّر الداخل من غير باب، كما قال ابن رشيق في عمدته.
فالتصريع تقفية، يختصّ بتقفية شطري البيت الواحد، سواء في مطلع القصيدة أم في غيره. فكلُّ بيتٍ قُفِّيَ شطراه هو بيتٌ مُصرَّع. وكل بيت مُصرّع هو بيتٌ مقفّى.
ومن الطبيعي لكي تتحد قافيتا الشطرين أنْ تُوافق العَروضُ الضرْبَ في قافيته أولاً، وفي وزنه ثانياً، فإذا كان وزن الضرب مختلفاً عن وزن العروض، كما هو الحال في بعض البحور، اضطرّت التقفيةُ الشاعرَ عند التصريع إلى المساواة بينهما، فتنقصُ بنقصه عنها، وتزيد بزيادته عليها، وإذا كانت العروض مساويةً للضرب في الوزن، كما هو الحال في بعض البحور، لم يكن الشاعر بحاجة إلى تغيير الوزن. ولذلك فلا يحتاج تعريف التصريع إلى اشتراط ذلك، فهو شرط من الفضول.
ويوهم التعريف العروضي للتصريع اشتراط المطابقة المطلقة بين العروض والضرب. وواقع الشعر لا يلتزم المطابقة التامة في الوزن، لأنّ ما يجوز في الضرب من الزحاف يجوز في العروض المصرَّعة، حتى إن وقع الزحافُ في أحدهما دون الآخر.
فإذا لم يقع هذا الاختلاف في بحور كالطويل والبسيط والوافر والهزج والمنسرح والمضارع والمقتضب والمتقارب، لسلامة ضروبها من الزحاف... فهو واقع في الكامل والرجز والرمل والمديد والخفيف والمجتث والمتدارك لجواز الزحاف في ضروبها المقابلة...
فقول شوقي من الكامل:

في المَوتِ ما أَعيا وَفي أَسْبابِهِ = كُلُّ امْرِئٍ رَهْنٌ بِطَيِّ كِتابِهِ

تصريع، جاءت عروضه على (مستفعلن)، وضربه على (متَفاعلن).
وقوله من الكامل أيضاً:

عادَت أَغاني العُرْسِ رَجْعَ نُواحِ = وَنُعِيتِ بَينَ مَعالِمِ الأَفْراحِ

تصريع، جاءت عروضه على (فعِلاتن)، وضربه على (مفعولن).
وعكسه تصريع أيضاً، كقوله:

بِأَبي وَروحي الناعِماتِ الغِيدا = الباسِماتِ عَنِ اليَتيمِ نَضِيدَا

وقول ابن الأبار من الرجز:

لَم يَبْقَ رَسْمٌ للأدَبْ = أوْدَى ضَياعاً وَذَهَبْ

تصريع، جاءت عروضه على (مستفعلن)، وضربه على (مفتَعِلن).
وقوله كذلك:

أشدو بها وَسْطَ النّدِيِّ الحاشِدِ = وَضّاحَةً مِن غُرَرِ المَراشِدِ

تصريع، جاءت عروضه على (مستفعلن)، وضربه على (متَفْعِلن).
وقول ابن الرومي من الرمل:

طَرَقَتْ أسماءُ والرَّكْبُ هُجودُ = والمطايا جُنَّحُ الأزْوارِ قُودُ

تصريع، جاءت عروضه على (فعِلاتن)، وضربه على (فاعلاتن)
وقول إبراهيم ناجي من الرمل أيضاً:

يا فؤادي رَحِمَ اللهُ الهوَى=كانَ صَرْحاً مِنْ خَيالٍ فَهَوَى

تصريع، جاءت عروضه على (فاعلن) وضربه على (فعِلن).
وقول إبراهيم الصولي من المديد:

ما الَّذي أَفْعَلُ أَمْ ما أَقولُ = حَدَثٌ لَوْ تَعلَمينَ جَليلُ

تصريع أيضاً، جاءت عروضه على (فاعِلاتن)، وضربه على (فعِلاتن).
وقول الحارث بن حلزة من الخفيف:

آذَنَتْنا بِبَيْنِها أسْماءُ = رُبَّ ثاوٍ يملُّ منه الثَّواءُ

بيتٌ مصرَّع، جاء ضربه على الأصل: (فاعلاتن)، وجاءت عروضه مزاحفةً على: (فالاتن)، وهو زحافٌ جائزٌ في الضرب، لا يُغيِّر في قافية القصيدة شيئاً.
يقول ابن حلّزة في ذات القصيدة:

وَبِعَينَيكَ أَوقَدَتْ هِندٌ النا=رَ أَخيراً تُلْوِي بِها العَلْياءُ

ويقول:

أَيُّها الناطِقُ المُرَقِّشُ عَنّا = عِندَ عَمْرَوٍ وَهَل لِذاكَ بَقَاءُ

فلم تختلف القافية، على الرغم من اختلاف الضروب بين (فاعلاتن وفعِلاتن وفالاتن).
ومثل ذلك كثيرٌ لا يُحصى.

ولذلك كان من الغريب أن يُفرّق العروضيون بين التقفية والتصريع، وهما شيءٌ واحد في الأصل.
فكلّ بيتٍ (مصرّع) هو بيتٌ (مقفَّى) الشطرين، يجوز فيه ما يجوز في القافية من الزحاف.

والله تعالى أعلم
الرياض 24 شعبان/ 1435هـ

شكرا لكم دكتورنا الجميل


تلفتني مواضيعكم دائما والنتيجة دوما هي الفائدة



حفظكم الله


تحياتي

الأخ الفاضل الأديب والشاعر والعروضي الفذ الدكتور عمر خلوف
كنت هنا أتابع موضوعك القيّم " التصريع والتقفية " , ولمست فيه العلمية , كما لمست فيه جمال الحس الشعري , الذي أراك تتمتع بهما , مقرّا لك بالأستاذية , شأن غيري من الأدباء والشعراء , شاكرا لك , مساهماتك الوفيرة الخيّرة , ولايفوتني أن ابارك لك بهذه الأيام الرمضانية .
تقبل تقديري وإعجابي

د محمد حسن السمان

شكرا جزيلا لك أخي الأستاذ الدكتور عمر خلوف على هذا البيان الرائع والذي يدعو إلى ضرورة التثبت والتحقيق في حدي التصريع والتقفية على ضوء طرحك الرائع هذا ، ولسوف إن شاء الله تعالى أعود إلى هذا الموضوع وقد فتحت شهيتي للبحث فيه ،
تحية إكبار وتقدير ومحبة واحترام وامتنان للأخ د/ عمر خلوف ،

موضوع هام ومفيد
وننتظر الإضافات

شكرا لكم أخوتي

بوركتم

الأخوة والأساتذة الأفاضل..
شكراً لمروركم العبق .. وتقريظكم اللبق..
كل عام وأنتم بألف خير