الكلمات غير العربية الواردة في القرآن الكريم
كتبته : مــريم محمد
الكلمات غيرالعربية الواردة في القرآن الكريم
1 - القرآن الكريم المعجزة الخالدة:
إن الميزة الأولى التي تلفت نظر الباحث في العلوم القرآنية هي ذلك الإعجاز القرآني الذي تحدى به القران كافة الناس منذ 14قرنا ، خصوصا المنكرين لرسالته ، ولم يستطع احد من عباقرة البشر أن يرد التحدي إلى الآن، لقد أعلن بصوت عال لا غموض فيه ولا إبهام : ( وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله أن كنتم صادقين ) البقرة .23
انه اغرب تحد في التاريخ وأكثره إثارة للدهشة ، فلم يتجرا كاتب في تاريخ الإنسانية عامة وهو بكامل وعيه وعقله أن يقدم تحديا مماثلا ، فان مؤلف ما لا يمكنه أن يضع كتابا يستحيل على الآخرين أن يكتبو مثله أو خيرا منه ، إذن فمن الممكن جدا إصدار مثيل لأي عمل أنساني وفي مختلف المجالات ، أما حيث يتعلق الأمر بكلام رب العزة ، فالبشرية قد أخفقت وستخفق على مر العصور في الاتيان بمثله .
فهذا هو القران الكريم معجزة الدين الإسلامي الخالدة انزله سبحانه وتعلى هدئ ورحمة للعلمين ، فيه تشريع وحكمة أنار بنوره ضلالات القلوب ، واعجز فصحاء العرب وتحداهم بلسان عربي مبين:(قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن ياتو بمثل هذا القران ،لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ).
إن لهذا الكتاب المقدس وقعا و اثرا بليغا في نفوس المسلمين ،فلكلماته فخامة وحلاوة وجرس وإيقاع جميل ،لا تكاد تلامس أذاننا من غير أن تترك اثرا من الارتياح وصدى من الاطمئنان و دويا يشبه يشبه دوي الآمال التي تتزاحم في النفس وتتراكم في الرأس وتتحشد في الفؤاد و تمتلئء بها جوانب القلب حين تسبح بصاحبها في هذا العلم العلوي وتطير به في هذا الملكوت من رضوان الله و رحمته متطلعا إلى فيضه راغبا في بره ملتمسا لمعروفه ،والاستعمار في كل مكان كان يعتمد في حربه للمسلمين على حربه له ،ومحاولة طمس لغته و القضاء عليها،فالحروب الصليبية ظلت قرنين كاملين بحجة المطالبة بيبت المقدس ،في حين كان هدفها هو القضاء على القران بصورة أو بأخرى وهكذا كان الاستعمار ، لاهم له إلا محو هذه اللغة وتوخي اندثارها ،مع إحلال لغته هو محلها ،وهذا ما فعله في الجزائر وليبيا ومصر وغيرها البلاد التي تمكن منها، وافرخ وباض فيها.
إن هذه اللغة بقيت خالدة، فلم تنل منها الخطوب و الأحداث، بل جعلت لنفسها دعائم
و أسس تبقيها كما هي دون تزعزع عن طريقتها المثلى ، تتضمن أسرارا خفية وراء
ذلك منها:
- ثراؤها بكثرة ألفاظها وتصريفها وسهولة الاشتقاق منها.
- حفظها من الاندثار كلية، إذ لولا نزول القران بها و التعبد بتلاوته لما أمكن التعرف على كيفية نطق العرب بها
- انتشرت العربية بانتشار الإسلام، حيث كانت محصورة في الجزيرة العربية قبل نزول القران بها، وما أن نزل القران على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ الإسلام في
الانتشار حتى انتشرت معه هذه اللغة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ،من اواسط الهند
إلى جبل طارق، ومن البحر الأسود إلى بحر العرب، وأخيرا يمكن القول أن اللغة العربية
كباقي لغات البشر ، خاضعة لقانون التغيير والزوال، لكن القران المبين بحكم انه لسان الإسلام الناطق ومعجزته التي لم ولن تبيد ، هو الذي تكفل بحفظها من الاندثار لأنه جاء على وجه اعجز العرب وتحداهم ، فحرص كل مسلم على ألفاظه ومعانيه احتفاظا بمعجزته وتعبدا بتلاوته.
2- ما معنى المعرب؟
إن ظاهرة اقتراض بعض اللغات من بعض ظاهرة إنسانية ، نتجت عن قانون اجتماعي وهو تبادل التأثير والتأثر بينها وهذا مما يصدق أيضا على اللغة العربية سيما فيما اضطرت إلى إدخاله في ثروتها من ألفاظ أعجمية ، لأنها عربت الكثير منه قبل الإسلام ، ثم جاء القران أيضا متضمنا بعض الألفاظ .
ولعلنا قد أدركنا معنى هذه الظاهرة "المعرب" من خلال ما تقدم لكن ذلك لا يجعلنا نستغني عن رأي أصحاب معاجمنا العربية فابن منظور مثلا يقول :" و تعريب الاسم الأعجمي ان تتفوه به العرب على منهاجها ، تقول عربته العرب وأعربته أيضا وعروبة أي صار عربيا وتعرب واستعرب أفصح.
أما الفقهاء والمفسرون فقد شغلهم تضمن القران الكريم لهذه الظاهرة، فوضعوا دراسة كاملة لأجل ذلك فما كان منهم إلا ان افترقوا فمنهم المثبثون و المنكرون.
3- قضية وقوع المعرب في القران الكريم والجدال الذي دار حولها :
إن لغتنا العربية حفظت إلى يومنا هذا فصحى سليمة ، كما عرفها عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولقد دخلت عليها منذ الجاهلية الفظ أعجمية لم يكن للعرب عهد بها لكنهم أخذوها بأسمائها فاستطاع اللسان العربي تداولها إلى ان أصبح شانها شان العربي الفصيح ،وقد استعملت العرب ذلك في كلامها كما نجده واقعا في القران الكريم فمن قائل بعدم وقوعه كالشافعي القائل :"ومن جماع علم كتاب الله :العلم بان جميع كتاب اله إنما انزل بلسان عربي "، وقال ابن فارس :"لو كان فيه من غير لغة العرب شيء لتوهم المتوهم إنما العرب عجزت عن الاتيان بمثله لأنه بلغة لا يعرفونها ".
أما عن القائلين بوقوعه فمنهم ابن عطية في مقدمة كتابه "التفسير" حين قال :"بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسن بتجارات و برحلتي قريش ،وبسفر المسافرين ، كسفر ابي عمر إلى الشام ، والأعشى إلى الحيرة ، وصحبته لنصراها مع كونه حجة في اللغة ، فعلقت العرب بهذا ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها ، وجرت تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها ، حتى جرت مجرى العربي الفصيح، ووقع بها البيان ، ولا على هذا الحد نزل بها القران ،فان جهلها عربي فكجهله الصريح بما في لغة غيره وكما لم يعرف ابن عباس معنى "فاطر" إلى غير ذلك ، قال فحقيقة العبارة عن هذه الالفظ أنها في الأصل أعجمية ، لكن استعملها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه".
وقال ابن جبير : "مافي الأرض لغة إلا انزلها الله تعالى في القران "، وبعض القائلين بوقوعه قالو ان الكلمات اليسيرة في القران بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا ، والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية ...
فهذه إشارات إلى حكمة وقوع هذه الألفاظ في القران انه اشتمل على علوم الأولين والآخرين، فاختير له من كل لغة أعذبها و أخفها، و أكثرها استعمالا للعرب.
4- ما ورد في القران الكريم بغير اللغة العربية
1- سورة البقرة:
" حطة " :الآية 58 قال الراغب الأصفهاني ( و قولوا حطة ) كلمة أمر بها بنو إسرائيل و معناها حط عن ذنوبنا ، وقيل معناه : قولوا صوابا .
" سجدا " : الآية 58 أي مقنعي الرؤوس بالسريانية يقول المحقق ان لهذه اللفظة أصلا في السريانية.
" الفوم " الآية 61 قال الو اسطي هي الحنطة بالعبرية . و يقول أبو حيان الأندلسي قال الفراء: هي لغة قديمة يقول أهلها : فوموا لنا : أي اختبزوا لنا ، و يقال الفوم الحبوب " القيوم " الآية 255 قال الو اسطي:هو الذي لا ينام ، بالسريانية و يقول المحقق ان معناه في الآرامية القائم بذاته ، فلا بدء له ، وهو الحق لا اله إلا هو.
2- سورة ال عمران :
" القسط" الآية 18 عن مجاهد قال : القسط : العدل بالرومية و يضيف إنها تستعمل بالمعنى نفسه في اللغة العربية ، و ينطقون بها كما هي في الآرامية أي بإبدال السين شينا.
" الحواريون " الآية 52 يقول الشوكاني حواري الرجل : صفوته و خلاصته ، و هو مأخوذ من الحور و هو البياض ، و قيل : لأنهم كانوا يلبسون الثياب البيض ,
" دينار" الآية 75 يقول السيوطي ان الجواليقي ذكر ان هذه اللفظة فارسية قال الراغب في المفردات : قيل أصله بالفارسية ( دين أر) يقول المحقق : وهو في اللاتينية ديناريوس : قطعة نقدية فضية عند الرومان .
3- سورة النساء :
" حوب" الاية2 قال نافع ابن عباس : اخبرني عن قول الله تعالى ( انه كان حوبا كبيرا ) قال : إثما كبيرا بلغة الحبشة و يقول الجوهري و الحوب بالضم الإثم و الحاب مثله ، قال الاخفش هي لغة التميم .
" كفل" الآية 85 قال أبو موسى الأشعري في قوله تعالى : كفلين في سورة الحديد : ضعفين بالحبشة ، و للكفل معان منها النصيب ، و هذا ما قاله أبو حيان و زاد فقال و النصيب في الخير أكثر استعمالا و الكفل في الشر أكثر استعمالا منه في الخير
4- سورة الأنعام :
"درست "الآية 105 يقول السيوطي ان هذه اللفظة عبرانية .قال في لسان العرب ،ودرست الكتاب ادرسه درسا ، أي دللته بكثرة القراءة حتى خف علي (من ذلك قول كعب بن زهير : في الحلم ادهان وفي العفو دراسة ،وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق ، ويقال سمي إدريس عليه السلام ،لكثرة دراسته كتاب اله تعالى واسمه اخنوخ.
5- سورة الأعراف:
"اليم"الآية 136 يقول السيوطي ان ابن الجوزي حكى ان اليم البحر بالعبرية ، و يقول الزركشي : اليم: البحر بالقبطية ، أما الجواليقي فيقول ان هذه اللفظة سريانية نقلا عن ابن قتيبة .
6- سورة التوبة:
"عدن"الآية 72 قال السيوطي قال ابن جرير:' ذكر جماعة ان معنى عدن ' جنات أعناب وكروم، ثم ان ابن عباس سال كعبا عن جنات عدن فقال : هي الكروم والأعناب بالسريانية ، ويقول ابن منظور : عدن فلان بالمكان يعدن عدنا : أقام. وعدنت البلد: توطنته .وجنات عدن منه أي جنات اقامة لمكان الخلد.
7- سورة هود:
"سجيل" الآية 82 قال الجو القي أنها بالفارسية 'سنك' و 'كل'أي حجارة من الطين ،قال في لسان العرب : السجيل : حجارة كالمدر، وفي التنزيل (وترميهم بحجارة من سجيل ) وقيل هو حجر من طين.
8- سورة يوسف:
"هيت" الآية 23 اخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله 'هيت لك 'قال هلم بالنبطية .
وذكر السيد المحقق أنها عبرانية 'هيتلخ' أي تعال ، و ذكر في الإتقان ' السيوطي' ان أصلها ' هيتلج'.
" بعير" الآية 72 معنى هذه اللفظة كل دابة تحمل أحمالا أو تجر مركبة ، وقال ابن خانويه ان معناها حمار ، وهذا ما قاله مجاهد . ويقول السيد المحقق أنها تطلق على الجمل والناقة بلا تمييز ،ثم يضيف أنها لم ترد في القران الكريم إلا في هذه السورة ،وهي موافقة تمام الموافقة للغة التي كانت سائدة زمن حدوث هده القصة ، وهذا جانب آخر من إعجاز القران العظيم .
9- سورة الرعد :
"طوبى "الاية29 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (طوبى لهم ) قال طوبى اسم الجنة بلغة الحبشة ، ويقول السيد المحقق قيل :طوبى اسم الجنة بالهندية وقيل: شجر في الجنة ،وعند النحويين 'فعلى 'من الطيب وهذا هو القول ،فاصل طوبى 'طيبى' فقلبت الياء للضمة قبلها واوا .
10- سورة النحل :
"سكرا " الآية 67 اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى ( تتخدون منه سكرا ) قال : السكر بلغة الحبشة الخل ويقول مؤلف الجلالين ' السيوطي ' سكرا أي خمرا يسكر ، وسميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها .
11-سورة الإسراء :
"تتبيرا" الآية 7 قال سعيد ابن جبير تبره بالنبطية ،تبره اله تتبيرا : إذن أهلكه ومحقه .وهكذا فسره أبو عبيدة في التنزيل (متبر ما هم فيه ) أي مهلك والله اعلم.
12- سورة الكهف :
" الرقيم " الآية 9 يقول الزركشي :الرقيم اللوح بالرومية وقال أبو القسم في لغات القران ، هو الكتاب بلغة الروم
"مهل " الآية 29 قال الزركشي : المهل عكر الزيت بلسان أهل المغرب ، وقال ابو القاسم :بلغة البربر .
13- سورة مريم :
"سريا " الآية 24 قال مجاهد : سريا : نهرا بالسريانية .وعن الضحاك :جدولا صغيرا بالسريانية .
"تحتك" الآية نفسها حكى الكرماني ان تحتك تعني بطنك بالنبطية .
14- سورة طه:
"طه" الآية 1 اخرج وكيع وابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن عكرمة قال 'طه' بلسان الحبش : يا رجل وهي عند السدي بمعنى يا فلان ، وقيل من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام .
15- سورة الحج:
" المجوس " قال الجواليقي "مجوس" أعجمي عقب عليه المحقق قائلا :قد صادف الصواب عندما قال انه أعجمي ذلك ان الإغريق يطلقون على الساحر أو المشعوذ لفظة 'ماكوس'.
" يصهر " قال مثيدلة : يصهر ينضج بلسان أهل المغرب قال ابن دريد :صهرته الشمس إذا ألمت دماغه حتى تكاد تذيبه .
16- سورة المؤمنون :
" الفردوس" الآية 11 عن مجاهد قال: الفردوس :البستان بالرومانية ،وقال الجواليقي ان أصله يرجع للسريانية ،وقيل إلى الرومية ،وهو البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين
17- سورة النور :
"دري" الآية قال شيدلة في البرهان : الدري : المضيء بالحبشة.
18- سورة الفرقان :
" هونا " الآية 63 اخرج حاتم ابن ابي عمران الجويني ' هونا' بالعبرانية :حكماء . وقال ابن بري : الهون :الرفق . وفي صفته صلى الله عليه و سلم انه كان يمشي هونا: اللين و الرفق و التثبت. و في رواية كان يمشي ألهوينا، تصغير الهوينى تأنيت الأهون .
19-سورة الشعراء:
" عبدت" الآية 22 قال أبو قاسم: معناها، قتلت بالنبطية. قال في الجمهرة: يقال عبدت القوم إذا اتخذتهم عبيدا .
20-سورة الأحزاب :
"أناه" الآية 53 قال شيدلة : أناه : نضجه بلسان أهل المغرب . و قال أبو القاسم: بلغة البربر.
21- سورة سبا :
"اويي " الآية عن ميسرة قال : أوبي معه : سبحي بلسان الحبشة .
" منساة " الآية 14 عن السدي قال : هي العصا بلسان الحبشة ، و منساته بالهمز أو التسهيل عصاه لأنها ينسأ بها : يطرد و يزجربها .
22- سورة يس:
( يس) 1 ذكر أبو القاسم ان يس تعني : يا رجل بلغة الحبشة ،و قال ابن عباس ان 'يس' في لغة طيء ، و فسره قائلا : ذلك أنهم يقولون ايسان بمعنى إنسان ، و يجمعونه على اياسين فهذا منه .
23- سورة الدخان:
" رهوا" الآية 24 قال أبو قاسم : رهوا أي سهلا لغة النبط . الو اسطي . ساكنا بالسريانية. قال الزمخشري: الرهو فيه وجهان :
* إحداهما انه الساكن ، قال الأعشى :
يمشي رهوا فلا الإعجاز خادلة ولا الصدور على الإعجاز تتكل
هنا يصف ابل يمشين مشيا رهوا على هينة و سكينة ، و المراد في الآية الكريمة ان موسى عليه السلام أراد ان يضرب البحر بعصاه فينطبق حين جاوزه ، كما ضربه فانفلق ، و أمر ان يتركه ساكنا على هيئته ، قارا على حاله من انتصاب الماء .
* الوجه الثاني : الرهو : الفرجة الواسعة ، فعن بعض العرب انه رأى جملا فالجا ، فقال سبحان اله ، رهو بين سنامين ، و المعنى من الآية حسب هذا التفسير : اتركه مفتوحا على حاله – منفرجا.
24- سورة الرحمن:
" المرجان" الآية 58 و 22 حكى الجواليقي عن بعض أهل اللغة أعجمي معرب ، و قال أبو بكر : أل اسمع له بفعل متصرف ،و أحربه ان يكون كذلك ، و قال المحقق ان بعض أهل اللغة قالوا هو عضام اللؤلؤ و كباره ، و قيل صغار اللؤلؤ . ثم يتساءل عن اللغة الأعجمية التي أخذت منها و يجيب أنها بلا ريب فارسية الأصل ، كما يقول أبو الريحان البيروني .
" آن " الآية 44 قال أبو القاسم : حميم ان : هو الذي انتهى حره بلغة البربر.
" الياقوت " الآية 58 ذكر الثعالبي أنها فارسية ، الجوهري أورده تحت مادة يقت قائلا : الياقوت: يقال فارسي معرب ، الواحدة ياقوتة و الجمع يواقيت ، و الشيء نفسه نجده عند ابن منظور .
25-سورة الحشر:
" لينة" الآية 5 قال الو اسطي هي النخلة ، و قال الكلبي : لا اعلمها إلا بلسان يهود يثرب .
26-سورة الجمعة:
" اسفار" الآية 5 ذكر الو اسطي أنها الكتب بالسريانية و عن الضحاك أنها الكتب و الكتاب بالنبطية يسمى سفرا .
27-سورة نوح:
"الطور "الآية 14 قال أبو القاسم ، أطوارا : ألوانا بلغة هديل ، و المفرد طور : و هو الحال فطورا نطفة و طورا علقة .. إلى تمام خلق الإنسان .
28-سورة المزمل:
"ناشئة" الآية 6 عن ابن مسعود قام من الليل فهي بلسان الحبشة ، نشأ فلان : قام الليل .
29-سورة المدثر :
" قسورة " الآية 50 قال أبو القاسم : قسورة من أسماء الأسد بلغة قريش أي هربت منه اشد الهرب .
30-سورة الإنسان:
" كافور" الآية 5 ذكر الثعالبي انه من الطيب ،أما رفائيل نخلة اليسوعي فيعتبره من اللغة السريانية ، أما علمائنا القدماء فقد اختلفوا فيها ، و فسرها كل حسب فهمه فابن عباس اعتبرها عين ماء في الجنة ، يقال لها عين كافور ، و قال مجاهد : مزاجها : طعمها ...
31-سورة عبس :
" سفرة " الآية 15 لم تذكر في القران الكريم إلا مرة واحدة هي هذه ، عن ابن عباس قال : سفرة بالنبطية : القراء، أما الجوهري فاعتبرها : الكتبة .
و ذكر الراغب الأصفهاني ان السفرة هم الملائكة الموصوفون بقوله تعالى ( كراما كاتبين) و السفرة جمع سافر ككاتب و كتبه .
32-سورة المطففين :
" سجين" الآية 7 الملاحظ ان هذه المفردة لم ترد إلا في هذه السورة ، قال الجوهري : سجين : موضع فيه كتاب الفجار ، قال ابن عباس رضي الله عنهما و دواوينهم ، و قال أبو عبيدة فعيل من السجن كالفسيق من الفسق ،و قال الزمخشري : كتاب جامع هو ديوان الشر ، دون اله الله فيه أعمال الشياطين ، و الكفرة و الفسقة من الجن و الإنس ، و سمي سجينا فعيلا من السجن و هو الحبس و التضييق لأنه سبب للحبس و التضييق في جهنم أعدانا الله منها .
33-سورة الانشقاق:
" يحور" الآية 14اخرج ابن ابي حاتم عن داوود بني ابي هند قال : بلغة الحبشة: يرجع . و قول عكرمة هكذا أيضا ، و يضيق : ألا تسمع الحبشي إذا قيل له حر إلى اهلك أي ارجع الر اهلك .
34-سورة الغاشية :
" آنية" الآية 5 قال أبو القاسم : آنية شديدة الحرارة بلغة مدين ، هكذا إذن تبدى جليا للعيان و الأسماع أنني تتبعت طريقة الترتيب السوري ، و هذا لا يعني ان كل القران يحتوي على هذه الكلمات بل جزء منه فقط ، و هو كما مر بنا .
4 الفائدة من وجود كلمات معربة في القران الكريم :
إن كل ما يبدو لنل على وجه البسيطة لم يخلقه الله سبحانه و تعالى عبثا ، بل لا بد من غاية وجد لأجلها ، و لم يكن وجوده يوما ما جزافا ،أو امرا لا حاجة للإنسانية به . و كما ينطبق هذا القانون على الكائنات الحية ، لا يمكننا أبدا ان نجعله بمعزل عن الأشياء الجامدة المحيطة بنا ، فحتى هذا الكم الهائل من اللغات لم يأت هكذا دون مبرر ، فلكل قوم لغة يتميزون بها كما سواهم ، فإذا تسألنا عن السر الكامن وراء تفردهم بها نجده واضحا طبعا ألا و هو تسهيل التواصل من اجل خلق نوع من التفاهم و التواد فيما بينهم و هذا ما عناه ابن جني بقوله: ' حد اللغة أصوات يعبر فيها كل قوم على حاجياتهم ' ، هكذا إذن يبدو لنا جليا ان وراء وقوع هذه الألفاظ ' المعربة ' في القرآن الكريم حكمة أو حكم ، فحسب وهب منبه يرجع ذلك لكون كتاب الله قد حوى علوم الأولين و الآخرين، و نبأ كل شيء ، فلا بد ان تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات و الالسن ، لتتم إحاطته بكل شيء ، فاختير له من كل لغة أعذبها و أخفها و أكثرها استعمالا للعرب .
ثم وجدت الجواليقي قد ذكر فائدة أخرى حين قال : ' هذا كتاب نذكر فيه ما تكامت به العرب من الكلام الأعجمي ، و نطق به القران المجيد ، وورد في إخبار الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة و التابعين رضوان الله عليهم أجمعين ، و ذكرته العرب في أشعارها و أخبارها ، و ليعرف الدخيل من الصريح ، ففي معرفة ذلك فائدة جليلة ، و هي ان يحترس المشتق فلا يجعل شيئا من لغة العرب العرب لشيء من لغة العجم ' ./.
مريم محمد - المغرب
رد مع اقتباس
