الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا كان عنوان الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم ؟
قبل أن أبدأ بيان السبب لابد من التذكير ببعض النقاط الهامة
1- القرآن الكريم كلام الله المعجز محفوظ حفظاً مطلقاً من عبث العابثين أياً كانوا لأن وليّه وقائله الذي تعهد بحفظه هو الله تعالى العزيز الجبار المتكبر القادر على ذلك حقاً وهو القائل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ – 9 الحجر)
2- من يحاول الكيد أو العبث بالقرآن أو تطريبه على خلاف تلاوته الحق، فإنما يكيد ويعبث بنفسه ويضيع عمره سدى (يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ 9 البقرة)
3- نزل القرآن الكريم عربياً فصيحاً وبلسان عربي مبين أي بلغة العرب التي يتكلم بها فصحاءهم محيطاً بكل أصناف كلامهم ومعجزاً لهم في الإتيان بمثله ظاهراً وباطناً. مؤكداً ذلك في نصوص آياته الكريمة في أكثر من موضع. إذ قال تعالى (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 2 يوسف) وقال أيضاً (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا 113 فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا 114طه) وقال (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 195 الشعراء) وقال (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 58 الدخان).
4- القرآن الكريم هو المصدر الإلهي الجامع للعلوم كلها ومن بينها علوم اللغة العربية من نحو وبلاغة وقصص.. وبالاستناد إليه خرجت علينا آلاف الكتب والمصنفات التي تستمد علومها من القرآن الكريم ، ومن يأت بشواهده من القرآن الكريم كتبت له الغلبة على غيره من الشواهد.
5- لماذا أعرب القرآن الكريم رغم أنه هو أساس علم قواعد النحو ومصدرها؟
هل من قام بإعراب القرآن الكريم كان يعبث به أو يشكك الناس بسلامته من الأخطاء النحوية أو لإثارة البلبلة حول الإشكال في إعراب بعض آياته أم العكس تماماً فإن إعراب القرآن فتح أذهان الناس وفقههم حول ملابسات الإشكالات النحوية التي يحاول المشككون أن يدسوا شبههم لإثارة الشك لدى الجاهلين أو ذوي النفوس المريضة ؟ لقد كان إعراب القرآن الكريم وسيلة عون للضعفاء وفتحت الأذهان لآفاق من المعاني الجديدة عند تدبر اختلاف قراءاته المتواترة ، فجزى الله خيراً من أسس لعلم إعراب القرآن الكريم.
وهنا أتساءل طالما أن علوم اللغة العربية كلها مؤسسة من القرآن الكريم فهل علم العروض الذي أسسه الخليل وهو العالم بالقرآن الكريم والعالم باللغة العربية وعلم الأوزان العربية يخرج عن نطاق القرآن الكريم وبيانه ؟
لقد رأيت في لحظة تدبر أن جميع مصطلحات علم العروض اقتبسها الخليل من نصوص القرآن الكريم كالأسباب والأوتاد والميزان والموزون والوزن وهي في القرآن الكريم بمعانيها أوسع وأشمل من معانيها في علم العروض.
وهذا لا يعني بأي شكل من الأشكال أنني أقارن القرآن الكريم بالشعر ولكن كشف الحقيقة عن أن قوانين علم العروض الخاصة بالشعر لا تمثل إلا نزراً يسيراً من نظام تتالي الحركات والسواكن في القرآن الكريم تجلى بظهور أوزانها كلها في جزء يسير من التراكيب القرآنية المجتزأة من بعض الآيات الكريمة.ويضاف ذلك كشكل من أشكال الإعجاز القرآني التي لا يمكن حصرها بشكل معين، ومن أراد أن يطلع على أن جميع أوزان الخليل يحتويها القرآن فليراجع كتاب ( ميزان الذهب في صناعة شعر العرب) حيث احتوى على ميزانين لشواهد بحور الخليل أحدهما من الشعر لصفي الدين الحلي ، والآخر من القرآن الكريم للشهاب. ولو كان ذلك ممنوعاً لماذا لم توجد ضجة إعلامية حول ذلك ويسحب الكتاب من الأسواق وهو الآن موجود على النت وشواهد مفاتيح البحور التي وضعت من القرآن في الصفحة 103 ( أو 105حسب النسخة ).فهل هذه الشواهد مدسوسة على الكتاب وهو كتاب قديم يتداوله الناس ومتوفر بين أيديهم وعلى الشابكة؟
إن دراسة تتالي الحركات والسواكن في القرآن الكريم قد يفتح علماً جديداً في علم الصوتيات لم يسبق إليه أحد ، وقد أفاتدتني هذه الدراسات في دراسة بعض الاختلافات بين الحركات والسواكن في قراءات القرآن الكريم ، وكم شكرت الله تعالى عندما فهمت سر اتفاق روايات( كسْفاً) على سكون السين في سورة الطور.
أرجو أن تكون ملابسات الموضوع قد توضحت إذا أخذت الأمور بحسن نوايا ، والله من وراء القصد وهو يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم.اللهم ما كان من صواب فهو من فضلك ومنّك وكرمك ، وما كان من خطأ فهو مني وأنا أستغفرك وأتوب إليك ، والحمد لله رب العالمين.
ملاحظة
أنا أقدم اعتذاري عن كل كلمة جرحت شعور أحد فنحن مقبلون على شهر الصفاء والبر والخير ، اللهم بلغنا رمضان وأعنا على فعل الخيرات وما يرضيك فيه، وتقبله منا يارب العالمين. وطهر قلوبنا من الغل وكل ما لا يرضيك آمين.
ومن جهتي أنا مسامح جميع الأخوة وأشهد الله تعالى على ذلك. والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا كان عنوان الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم ؟
قبل أن أبدأ بيان السبب لابد من التذكير ببعض النقاط الهامة
1- القرآن الكريم كلام الله المعجز محفوظ حفظاً مطلقاً من عبث العابثين أياً كانوا لأن وليّه وقائله الذي تعهد بحفظه هو الله تعالى العزيز الجبار المتكبر القادر على ذلك حقاً وهو القائل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ – 9 الحجر)

كلام جميل بارك الله فيك.
2- من يحاول الكيد أو العبث بالقرآن أو تطريبه على خلاف تلاوته الحق، فإنما يكيد ويعبث بنفسه ويضيع عمره سدى (يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ 9 البقرة)

نعم ، وأحسنت.
3- نزل القرآن الكريم عربياً فصيحاً وبلسان عربي مبين أي بلغة العرب التي يتكلم بها فصحاءهم محيطاً بكل أصناف كلامهم ومعجزاً لهم في الإتيان بمثله ظاهراً وباطناً. مؤكداً ذلك في نصوص آياته الكريمة في أكثر من موضع. إذ قال تعالى (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 2 يوسف) وقال أيضاً (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا 113 فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا 114طه) وقال (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 195 الشعراء) وقال (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 58 الدخان).

هذا غير صحيح.
فالقرآن ليس من جنس كلام البشر و إن نزل بلغتهم و قولك :
( محيطاً بكل أصناف كلامهم ومعجزاً لهم في الإتيان بمثله ظاهراً وباطناً.)
فليس القرآن من النثر و لا من الشعر ولا من السجع و لم يعده أحد من علماء الإسلام المعتبرين جنساً من كلام العرب
فقولة:( محيطا بكل أصناف الكلام) هذه مغالطة لا تجوز ،
وقولك : (ظاهراً وباطناً)
سنحمله على المحمل السليم أن منه المجمل و المبين ، و سنبعد _عنك_ فكر من قال ظاهر القرآن للعامة و باطنه للخاصة لما نعلمه عنك من الخير.

4- القرآن الكريم هو المصدر الإلهي الجامع للعلوم كلها ومن بينها علوم اللغة العربية من نحو وبلاغة وقصص.. وبالاستناد إليه خرجت علينا آلاف الكتب والمصنفات التي تستمد علومها من القرآن الكريم ، ومن يأت بشواهده من القرآن الكريم كتبت له الغلبة على غيره من الشواهد.

قولك:
( القرآن الكريم هو المصدر الإلهي الجامع للعلوم كلها ومن بينها علوم اللغة العربية )
هذه مغالطة أخرى وقول على القرآن بغير هدى
فإنَّ من العلوم العلوم المحرمة و مما حرمها الله علم السحر و علم التنجيم ، فقد قال تبارك و تعالى ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) فالسحر مع كونه علما بنص القرآن إلا أن تعلمه كفر بالله صريح.






5- لماذا أعرب القرآن الكريم رغم أنه هو أساس علم قواعد النحو ومصدرها؟
هل من قام بإعراب القرآن الكريم كان يعبث به أو يشكك الناس بسلامته من الأخطاء النحوية أو لإثارة البلبلة حول الإشكال في إعراب بعض آياته أم العكس تماماً فإن إعراب القرآن فتح أذهان الناس وفقههم حول ملابسات الإشكالات النحوية التي يحاول المشككون أن يدسوا شبههم لإثارة الشك لدى الجاهلين أو ذوي النفوس المريضة ؟ لقد كان إعراب القرآن الكريم وسيلة عون للضعفاء وفتحت الأذهان لآفاق من المعاني الجديدة عند تدبر اختلاف قراءاته المتواترة ، فجزى الله خيراً من أسس لعلم إعراب القرآن الكريم.
وهنا أتساءل طالما أن علوم اللغة العربية كلها مؤسسة من القرآن الكريم فهل علم العروض الذي أسسه الخليل وهو العالم بالقرآن الكريم والعالم باللغة العربية وعلم الأوزان العربية يخرج عن نطاق القرآن الكريم وبيانه ؟
لقد رأيت في لحظة تدبر أن جميع مصطلحات علم العروض اقتبسها الخليل من نصوص القرآن الكريم كالأسباب والأوتاد والميزان والموزون والوزن وهي في القرآن الكريم بمعانيها أوسع وأشمل من معانيها في علم العروض.
وهذا لا يعني بأي شكل من الأشكال أنني أقارن القرآن الكريم بالشعر ولكن كشف الحقيقة عن أن قوانين علم العروض الخاصة بالشعر لا تمثل إلا نزراً يسيراً من نظام تتالي الحركات والسواكن في القرآن الكريم تجلى بظهور أوزانها كلها في جزء يسير من التراكيب القرآنية المجتزأة من بعض الآيات الكريمة.ويضاف ذلك كشكل من أشكال الإعجاز القرآني التي لا يمكن حصرها بشكل معين، ومن أراد أن يطلع على أن جميع أوزان الخليل يحتويها القرآن فليراجع كتاب ( ميزان الذهب في صناعة شعر العرب) حيث احتوى على ميزانين لشواهد بحور الخليل أحدهما من الشعر لصفي الدين الحلي ، والآخر من القرآن الكريم للشهاب. ولو كان ذلك ممنوعاً لماذا لم توجد ضجة إعلامية حول ذلك ويسحب الكتاب من الأسواق وهو الآن موجود على النت وشواهد مفاتيح البحور التي وضعت من القرآن في الصفحة 103 ( أو 105حسب النسخة ).فهل هذه الشواهد مدسوسة على الكتاب وهو كتاب قديم يتداوله الناس ومتوفر بين أيديهم وعلى الشابكة؟
إن دراسة تتالي الحركات والسواكن في القرآن الكريم قد يفتح علماً جديداً في علم الصوتيات لم يسبق إليه أحد ، وقد أفاتدتني هذه الدراسات في دراسة بعض الاختلافات بين الحركات والسواكن في قراءات القرآن الكريم ، وكم شكرت الله تعالى عندما فهمت سر اتفاق روايات( كسْفاً) على سكون السين في سورة الطور.
أرجو أن تكون ملابسات الموضوع قد توضحت إذا أخذت الأمور بحسن نوايا ، والله من وراء القصد وهو يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم.اللهم ما كان من صواب فهو من فضلك ومنّك وكرمك ، وما كان من خطأ فهو مني وأنا أستغفرك وأتوب إليك ، والحمد لله رب العالمين.
ملاحظة
أنا أقدم اعتذاري عن كل كلمة جرحت شعور أحد فنحن مقبلون على شهر الصفاء والبر والخير ، اللهم بلغنا رمضان وأعنا على فعل الخيرات وما يرضيك فيه، وتقبله منا يارب العالمين. وطهر قلوبنا من الغل وكل ما لا يرضيك آمين.
ومن جهتي أنا مسامح جميع الأخوة وأشهد الله تعالى على ذلك. والحمد لله رب العالمين

سؤالك _ أخ ضياء_ :
لماذا أعرب القرآن الكريم رغم أنه هو أساس علم قواعد النحو ومصدرها؟
سيجيب عنه العلامة العكبري بقوله:
( .. أحببت أن أُملي كتاباً يصغر حجمه ، ويكثر علمه ، أقتصر فيه على ذكر الإعراب و وجوه القراءات ....) ( (التبيان في علوم القرآن ، ص:11)
و الناظر في كتابه يجده لا يعرب القرآن كلمة كلمة بل يقف على كلمة أو كلمتين من الآية مما يراه مهماً و يهتم بتوجيه القراءات على وجوه الإعراب الصحيحة

و إعراب القرآن لا يخالف نص القرآن فالعربية هي لغة الإعراب فلا توجد لغة لا قديماً و لا حديثا عندها هذا النحو العربي فالعرب تعرب أواخر الكلام فطرة
و حين احتاج الناس لتوجيه القراءات الصحيحة المختلفة في بعض حروفها ، نهض علماء النحو بدورهم فالله يقول :( بلسان عربي مبين)
نضرب مثال ليتضح المقال:
(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ) (34) البقرة
جاء فيها:
( للملائكةُ اسجدوا لآدم) : أبوجعفر ، (للملائكةِ اسجدوا ) : للباقون) ((القراءات العشر المتواترة من طريق الدرة و الشاطبية ، ص:6)
جاء النحاة فقالوا :
( الجمهور على كسر التاء.
و قرئ بضمها ، وهي قراءة ضعيفة ، وأحسن ما تحمل عليه أن يكون الراوي لم يضبط على القارئ ، و ذلك أن يكون القارئ أشار إلى الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ، ولم يدرك الراوي هذه الإشارة.
وقيل: إنه نوى الوقف على التاء ساكنة ، ثم حركها بالضم إتباعاً لضمة الجيم ، وهذا من إجراء الوصل مجرى ا لوقف ) (التبيان في إعراب القرآن،ص: 23)


وهنا أمر:
علم النحو تستطيع أن تجريه على القرآن من الفاتحة للناس ، فهل تستطيع أن تجري علم الخليل (العروض) التي هي ميزان الشعر على القرآن؟


قولك:
( ومن أراد أن يطلع على أن جميع أوزان الخليل يحتويها القرآن فليراجع كتاب ( ميزان الذهب في صناعة شعر العرب) حيث احتوى على ميزانين لشواهد بحور الخليل أحدهما من الشعر لصفي الدين الحلي ، والآخر من القرآن الكريم للشهاب.)

فيه عدة مغالطات:
1. قولك : ( ومن أراد أن يطلع على أن جميع أوزان الخليل يحتويها القرآن )
هذا تصريح منك بأن في القرآن شعر.
و متى كان القرآن مرجعاً لأوزان الخليل إلا عندك يا د.ضياء و من هم في ركابك.

2. و قولك : ( فليراجع كتاب ( ميزان الذهب في صناعة شعر العرب) حيث احتوى على ميزانين لشواهد بحور الخليل أحدهما من الشعر لصفي الدين الحلي ، والآخر من القرآن الكريم للشهاب)
ما كان قول الشعراء من مثل الشهاب الخفاجي وهو صوفي اتهمه الألباني بسوء العقيدة و بالأقوال الفاسدة ، وقد عرف عنه التفسير الإشاري للقرآن الكريم ، فلا يستغرب منه مثل هذا الصنيع
ولكن نستغرب منك يا د.ضياء الاستشهاد بمثل هذا الشهاب.



أخيراً:
استقام الميسم يا د.ضياء
فأنت لا ترى بأساً من تطبيق العروض على القرآن و أنت صرحت بها تصريحا لا مجال للاعتذار، فهيا أرنا كيف ستطبق أدوات العروض على كامل القرآن.

أخي عبده فائز الزبيدي
عندما قلت بأن القرآن يحتوى على العلوم كلها أي المشروع منها طبعاً.
وأما أوزان الخليل فلم أقل أنها موجودة في كامل القرآن بل قلت لا تمثل إلا نزراً يسيراً من تراكيب مجتزأة من القرآن ولا يمكن تطبيق عروض الخليل على كامل القرآن بل معظم القرآن الكريم لا يمكن تطبيق عروض الخليل عليه.
من لم يقتنع بالشواهد فهو حر ، وأنا والله لم أتحر عن عقيدة الشهاب ولكنني تساءلت عن أن َّ هذه الشواهد موجودة قديماً ولم يقل أحد بأن الشهاب نسب الشعر للقرآن أو خلط الشعر بالقرآن الكريم.
البحث أصبح بين يدي القراء وللقارئ أن يميز الخطأ من الصواب ونسأل الله العفو والعافية عن خطئنا ولا أصر على أي خطأ. والله يشهد ونحن مقبلون على شهر رمضان المبارك
جعله الله شهر خير على الجميع.

أخي عبده فائز الزبيدي
عندما قلت بأن القرآن يحتوى على العلوم كلها أي المشروع منها طبعاً.
وأما أوزان الخليل فلم أقل أنها موجودة في كامل القرآن بل قلت لا تمثل إلا نزراً يسيراً من تراكيب مجتزأة من القرآن ولا يمكن تطبيق عروض الخليل على كامل القرآن بل معظم القرآن الكريم لا يمكن تطبيق عروض الخليل عليه.
من لم يقتنع بالشواهد فهو حر ، وأنا والله لم أتحر عن عقيدة الشهاب ولكنني تساءلت عن أن َّ هذه الشواهد موجودة قديماً ولم يقل أحد بأن الشهاب نسب الشعر للقرآن أو خلط الشعر بالقرآن الكريم.
البحث أصبح بين يدي القراء وللقارئ أن يميز الخطأ من الصواب ونسأل الله العفو والعافية عن خطئنا ولا أصر على أي خطأ. والله يشهد ونحن مقبلون على شهر رمضان المبارك
جعله الله شهر خير على الجميع.

بارك الله فيك
_ بخصوص الشهاب و غيره علينا أن نتحرى فكم من ضال و فاسد عقيدة تطاول على كتاب الله ، و ترويج كلامه ولو بحسن نية هو نشر للضلالة.
- بخصوص قولك _ حفظك الله _ :
( وأما أوزان الخليل فلم أقل أنها موجودة في كامل القرآن بل قلت لا تمثل إلا نزراً يسيراً من تراكيب مجتزأة من القرآن ولا يمكن تطبيق عروض الخليل على كامل القرآن بل معظم القرآن الكريم لا يمكن تطبيق عروض الخليل عليه. )
إذا لم يك القرآن صالحاً لتطبيق أوزان الخليل وهو كذلك لأنه وحي و ليس شعرا ، فالأولى ترك هذه الأمور صيانة للعقيدة و نجاة بالنفس يوم العرض على الله.



و كل عام و أنتم في خير.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز عبده فايز ,

بارك الله فيك , وأنا أفترض أيضا حسن النية عند الجميع .

واسمح لي أن أبدأ حيثما انتهيت بردك الأخير لأنه عندي وجهات نظر في بعض ما طرح هنا ولم يتسن لي الوقت للرد.

أما ما استوقفني فهو ما ورد بردك الأخير حيث تقول فيه :

( إذا لم يك القرآن صالحاً لتطبيق أوزان الخليل وهو كذلك لأنه وحي و ليس شعرا ، فالأولى ترك هذه الأمور صيانة للعقيدة و نجاة بالنفس يوم العرض على الله. )

لكن أخي لم يقل أحد أن آيات الله تعالى تصلح لتطبيق أوزان الفراهيدي .. حاشا لله .. والقرآن كلام الله لكنه جاء بلسان عربي فاق بلاغة شعرائهم , ووردت في القرآن الكريم أشطر معظم أوزان الشعر العربي, وحتما لله عزّ وجلّ مقصد بذلك لأنه لم يرد في القرآن الكريم حرف واحد جاء اعتباطا.

وأنا أتفق معك بأنه كلام الله المنزل على نبيه.. لكن إن جاء من جاء وصرح أن في القرآن الكريم أشطر من أبيات شعر , بل وأدرج معظم بحور الشعر العربي فماذا سيكون ردنا ؟

أليس الأولى أن نكون مهيئين أن نطرح وجهة نظر وحقائق يتقبلها المحاور ؟ أم نكتفي بالقول أنه لا يجوز الخوض في مثل هذا ؟

وافترضني أخي أحاول إقناع من هو غير مسلم أن يسلم على يديّ ؟ وجاءني بها .. فما هو الرد عليه ؟

وأنا سبق وأن سألت عدة أسئلة لم ألق الإجابة عليها وعلى سبيل المثال :

ما موقفنا من قصيدة النثر ؟ وأيهما أخطر على الإسلام والقرآن الكريم ؟ شعر أو قصيدة النثر التي بات كاتبها يسمى شاعرا ؟ أم من يقول أن في القرآن أشطرا لكنها ليس شعرا لعدم تكامل مقومات الشعر العربي فيها ؟ بل ربما نجد بيتا شعريا أيضا لكنه ضمن نطاق البلاغة الإلهية.

وإذا اعتمدنا هذا النوع من الشعر .. فهل تضمن لي ألا يقول منحرف وزنديق ومرتد أن في القرآن الكريم ( قصائد نثر وشعر نثر ) ؟

أخي العزيز سبحانه وتعالى لم يأت بحرف واحد في القرآن الكريم إن لم تكن له مدلولاته الربانية , وأسراره الإلهية وقد أثبت العلم كثيرا من الحقائق التي وردت في القرآن الكريم , ومع الأسف أن العرب ليسوا هم من أثبت هذه الحقائق بل الباحثون الأجانب.

وللحديث بقية ...

بارك الله فيك

بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم
الم 1 ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ^ فِيهِ^ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2

سندرس في الخطوة الأولى أسس بيان التلاوة رقمياً.
في الأية الثانية وقف متعانق سنقف فيه على الوقف الثاني (فيهْ^).
التقطيع كما يظهر الشكل حسب التلاوة :

لاحظ أننا وضعنا إشارة المد فوق حرف المد للإشارة إلى المد بين 3 - 6 حركات مدة وأن سبب المد وجود الحرف الساكن بعده وقد شكل المد قيمة حركة تضاف للحرف الساكن فأصبحت قيمته تعادل قيمة السبب 2
وهكذا وضعت القيم الآساسية التي أظهرت الشكل البياني المعبر الجميل.

وسندرس في الخطوة التالية تغير الشكل عند الوقوف على الوقف المتعانق الأول (لاريبْ^).
نسأل الله العون والسداد.

عند الوقوف على كلمة لا ريب سيكون لدينا الشكل التالي بافتراض إشباع حركة (فيه .. فيهي 2 2)

وعلى قراءة عدم إشباع الهاء (فيهِ = 2 1 ) سيكون شكلاً مختلفاً أيضاً

والطريقة الثانية في تمثيل المدود ستأتي بعد هذه الخطوة إن شاء الله تعالى

الأستاذ ضياء الجماس

لم أكن أتوقع مَن مثلك ينجر وراء الرقمي ويرسم آيات القرآن الشريفة بهذه الصور المخزية فإن كان العالم يفعل هذا فكيف بالجاهل!وا أسفاه على ما نلاقي ونشهد من إساءة لديننا ومعتقدنا ولا نحرك ساكنا؛أرأيت من يتمادى في جهله ويركب هواه ولم يرتدع مخافة من الله أو من لومة لائم ؟
أنظر أيها القارئ الكريم ما آل إليه عبث الرقميين بكتاب الله فأمامك الصورة (باللون الأسود) يظهر فيها رأس حيوان أسود كأنه ينبح وفيها آيتان من سورة البقرة(تنزهت أياته)
إنه أمر مقصود يوحي باستهزاء الملاحدة المارقين ومن تبعهم- بآيات القران وتشويه صورتها في العرض ؛فهذه من أفكار ومخططات بني "صهيون"الحاقدين على الإسلام منذ عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
إنهم يتركون بصماتهم القذرة خفية أو خديعة في الواجهات العربية والإسلامية لتبين بعد حين بأنهم قادرون على التوغل في أدق خصوصياتنا كما يظنون
ولقد اكتُشف في التأريخ القريب الكثير من رسوم (نجمة داود) على كتب إسلامية أو خرائط بناء العمارات أو خرائط دور سكنية أو دور عبادة وذلك بعد فترة غير قصيرة من بنائها
إن الرسوم البيانية عند الرقميين إضافة لما فيها من أخطاء عروضية ؛فهي تشويه لآيات القرآن العظيم وتحد صارخ لحدود الالتزام بشرع الله بين عباده؛ واستهانة بمبادئ المسلمين الذين يُقتل بعضهم في بلاد غير مسلمة نتيجة قتله "فأرة" مقدسة لديهم!

الأستاذ ضياء الجماس

لم أكن أتوقع مَن مثلك ينجر وراء الرقمي ويرسم آيات القرآن الشريفة بهذه الصور المخزية فإن كان العالم يفعل هذا فكيف بالجاهل!وا أسفاه على ما نلاقي ونشهد من إساءة لديننا ومعتقدنا ولا نحرك ساكنا؛أرأيت من يتمادى في جهله ويركب هواه ولم يرتدع مخافة من الله أو من لومة لائم ؟
أنظر أيها القارئ الكريم ما آل إليه عبث الرقميين بكتاب الله فأمامك الصورة (باللون الأسود) يظهر فيها رأس حيوان أسود كأنه ينبح وفيها آيتان من سورة البقرة(تنزهت أياته)
إنه أمر مقصود يوحي باستهزاء الملاحدة المارقين ومن تبعهم- بآيات القران وتشويه صورتها في العرض ؛فهذه من أفكار ومخططات بني "صهيون"الحاقدين على الإسلام منذ عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
إنهم يتركون بصماتهم القذرة خفية أو خديعة في الواجهات العربية والإسلامية لتبين بعد حين بأنهم قادرون على التوغل في أدق خصوصياتنا كما يظنون
ولقد اكتُشف في التأريخ القريب الكثير من رسوم (نجمة داود) على كتب إسلامية أو خرائط بناء العمارات أو خرائط دور سكنية أو دور عبادة وذلك بعد فترة غير قصيرة من بنائها
إن الرسوم البيانية عند الرقميين إضافة لما فيها من أخطاء عروضية ؛فهي تشويه لآيات القرآن العظيم وتحد صارخ لحدود الالتزام بشرع الله بين عباده؛ واستهانة بمبادئ المسلمين الذين يُقتل بعضهم في بلاد غير مسلمة نتيجة قتله "فأرة" مقدسة لديهم!

أستاذنا الفاضل عبد الستار التعيمي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لم أجد أحداً من المشاركين علق من زاوية نظرك ، ومعك حق فيما تذهب إليه طالما أن مثلك الواعي يتصور الأشكال الهندسية برؤوس حيوانات ، وكان يمكن رسمها بنظام خطي لكنها تأخذ مساراً طويلاً.. ولك على ألا أمثل أية آية بالشكل الشبكي الدائري في برنامج إكسل .
إليك الشكل البياني الذي تصورته حيواناً بطريقة ثانية سأعتمدها في تمثيل الآيات الكريمة

ولكنك أخطأت بحقي عند اتهامي بأن هذا شيء مقصود لأخدم الصهاينة سامحك الله تعالى ورفع قدرك.
قد أكون أخطأت في اختيار عرض النموذج البياني ولكن ليس لك أن تشق على صدور الناس.
وأبقى أحترمك وأقدر حرصك على كتاب الله تعالى
وأدعو لك بالصحة والعافية .
وجزاك الله خيراً

أخي عادل العاني
أنا لا أرى ما يسمى بقصيدة النثر تمت للشعر بشيء .
فلا وزن لها فبأي حق تنتسب للشعر.
بارك الله بك

بالأمس كتيت ملاحظتي حول الرسم البياني هنا وقد ذكرت فيه (نجمة داود)لكني لم أتفاجأ بما وجدته اليوم في مكان آخر (نجمة داود)من بين رسوم ضياء الجماس ؛أنظر المشاركة رقم 20 هنا:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=42914

بالأمس كتيت ملاحظتي حول الرسم البياني هنا وقد ذكرت فيه (نجمة داود)لكني لم أتفاجأ بما وجدته اليوم في مكان آخر (نجمة داود)من بين رسوم ضياء الجماس ؛أنظر المشاركة رقم 20 هنا:
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=42914

الأستاذ عبد الستار النعيمي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الرابط الذي وضعته هو لمنتدى رواء الأدب وهو منتدى إسلامي محافظ، ، بل متشدد، وأنت مشرف فيه ويمكنك حذف الموضوع بلا تردد ، والموضوع الذي أتعب عليه أود نشر الفائدة منه للناس كما تنشر أنت مواضيعك هنا وهناك والأماكن التي تتردد عليها. وليس كل شكل هندسي سداسي يعني نجمة داوود، هذه أصبحت عقدة من عقدنا المعاصرة .. تركت فحوى الموضوع العلمي وتوجه اتهامك بلا دليل وفق الأشكال الهندسية التي ينتجها برنامج الإكسل حسب المعطيات التي تقدمها له، وسبحان الله لم يتوجه لهذه الناحية غيرك.
لا بأس وليس لي إلا أن أقول حسبي الله ونعم الوكيل عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.