تجدُّدُ موسيقا الشِّعْرِ العربيِّ الحديث

[د. مصطفى عراقي]

تجدُّدُ موسيقا الشِّعْرِ العربيِّ الحديث
بين التفعيلة والإيقاع

"ولم يَقصرِ اللهُ العلمَ ، والشعرَ، والبلاغةَ على زمنٍ دون زمنٍ،
ولا خصَّ به قوماً دون قومٍ.
بل جعل ذلك مشتركًا مقسومًا بين عباده في كل دهْرٍ،
وجعل كل قديم حديثاً في عصره ".
(ابن قتيبة: الشعر والشعراء)



تمهيد:

في بحثي هذا عن تجدد موسيقى الشعرالعربي الحديث أهدف إلى أمرين:
أولهما : محاولة الوقوف على أثر هذه الموسيقا في تطوير الشعر، وتجدد أشكاله وتعدد صوره. ، إيجابا(بتحققها) ، كما في :الموشحات والمخمسات والرباعيات ، والمواويل، والمزدوجات ،وصولا إلى الشعر الحر(التفعيلة)، و سلبا (بغيابها) كما في قصيدة النثر(الإيقاع).


والثاني : الكشف عن فاعلية هذه الموسيقا في بناء القصيدة ، وتشكيلها تشكيلا فنيا خاصا. بما يجعل من الموسيقا مدخلا للولوج إلى فهم البنية والدلالة.
ولهذا حاولت ألا أكتفي برصد صور التجديد وظواهره ، بل كنت أعنى بالكشف عن أسباب لجوء الشاعر إلى إيثار صورة ما للتعبير عن تجربته ، كما رأيت فيما أسميته ظاهرة الالتفات العروضي . وهو أن يبدأ الشاعر بنمط من أنماط الشعر أو بحر من البحور ، ثم يأخذ في غيره لدلالة يقصدها.


ووصف شعرٍما بأنه حديث وصف زمني لا يوحي بحكم قيمة فرب حديث أفضل من قديم ورب حديث في وقته يوصف بعد ذلك بالانحطاط ؛ فالشعر الذي كتب إبان عصور الانحطاط الأدبية كان في وقته حديثا !
لهذا صدرت البحث بكلمة ابن قتيبة المنصفة :
"ولم يَقصرِ اللهُ العلمَ ، والشعرَ، والبلاغةَ على زمنٍ دون زمن، ولا خصَّ بها قوماً دون قومٍ. بل جعل ذلك مشترَكاً مقسوماً بين عباده في كل دهر، وجعل كل قديمٍ حديثاً في عصره ". (ابن قتيبة: الشعر والشعراء)

أما المراد بالحديث هنا وصفا للشعر فللدلالة على محاولات التجديد في الموسيقا الشعرية قبيل النصف الثاني من القرن العشرين الميلادي حيث بدأ التجديد في القصيدة الحديثة يتجاوز المعاني والصور والأفكار إلى تجارب فنية تتصل بالتشيكل الموسيقي ، فبدأت محاولات الشعر المرسل و الشعر المنطلق والشعر الحر والشعر المنثور ، وصولا إلى قصيدة النثر أو قصيدة الإيقاع .

أما أهم اتجاهات التجديد ومدارسه في عصرنا الحديث فهي: مدرسة الإحياء، وجماعة الديوان، وجماعة أبولو ومدرسة المهجر، ثم جماعة مجلة شعر.

ثم عرفت موسيقا الشعر وبينت أهميتها من حيث هي عنصر واحد من عناصر بناء الشعريتضافر مع سائر العناصر في بناء النص الشعري وتشكيله.
وهي عنصر مهم كاشف عن جانب من جوانب أسرار البناء الفني .
وقد استعملت مصطلحات الموسيقا والوزن، والإيقاع وقد وصلت إلى معادلة يمكن تصويرها على النحو التالي:
الموسيقا الشعرية = الوزن + الإيقاع
فالوزن وحده يعني النظم ، وهو إذا خلا من الإيقاع يقع في التنافر، والإيقاع وحده لا يحقق الموسيقا الشعرية بل هو عنصر من عناصرها ، يحقق الانسجام الذي يكون في الشعر كما يكون في النثر. هو خصيصة من خصائص الكلمة الفصيحة في النثر والشعر جميعا، كما يقول ابن أبي الإصبع : " وهو أن يأتي الكلام متحدرا كتحدر الماء المنسجم، سهولة سبك وعذوبة ألفاظ، حتى يكون للجملة من المنثور والبيت من الموزون وقع في النفوس وتأثير في القلوب ما ليس لغيره"(تحرير التحبير : 480)

أما مناقشتي لبدائل التفعيلة في تصوير الوزن فقد كانت في إطار علم العوض، أعني في إطار تصوير أوزان القصيدة العربية الأصيلة، ولم تكن على مستوى الإبداع ، ولهذا صرحت بأن حواري في هذا البحث لم يكن مع المبدعين فللمبدع ما كان مبدعا أن يختار ما يناسب تجاربه ورؤاه ، ولكن كان نقاشي مع علماء الموسيقا الشعرية من جهة ، ومع نقاد قصيدة النثر المنافحين عنها من جهة أخرى.

أما عن ترجيحي لاتخاذ التفعيلة أساسا لتصوير الوزن العروضي للقصيدة العربية فمبني على إدراك اتساقها مع طبيعة اللغة العربية ذاتها بصفتها لغة اشتقاقية. ثم لدقتها وموضوعيتها في هذا التصوير ، فلا يختلف اثنان في التعبير عن صورة الوزن إذا هما لجأا إلى التفعيلة بينما إذا لجأ نفر إلى اتخاذ غيرها كالنبر أو المقاطع وجدت بينهم اختلافا كثيرا.

وليس ترجيحي للتفعيلة نفيا لاستعمال غيرها من الوسائل الصوتية معها ، بل أرى أهمية الاستئناس بتلك الوسائل على ألا تكون بديلا للتفعيلة بل مساعدا لها، للوقوف على أسرار موسيقا الشعر.

وليس نقدي لبعض مقولات نقاد هذه القصيدة الجديدة رفضا لها بل هو نقاش معهم يهدف إلى محاولة تحرير المفاهيم النظرية حولها، ومنها مفهوم مبدأ التعويض. الذي احتل مكانة كبيرة لديهم.

وقد رأيت أن مفهوم التعويض لدى نقاد قصيدة النثر (الإيقاع)

وقد أفرزت هذه المدارس أنماطا عدة بقي منها في المشهد الشعري ثلاثة أنماط ما يزال لها مبدعوها ونقادها والمتذوقون لها وربما وصل الإعجاب بأحدها إلى درجة التعصب ورفض ما عداها، وهي:

أولا: الشعر الأصيل: وهو المحافظ على الشكل الموسيقي للقصيدة العربية القديمة مع التجديد في إطارها من حيث ابتكارصور جديدة ، والتنويع في نظام التقفية .
ويطلق عليه كثيرون تسميات غير منهجية مثل:
• الشعر التقليدي: وهي تسمية توحي الانتقاص إذ تنسبه إلى التقليد ، وسوف ترى أن كل نمط يبدأ جديدا وينتهي إلى التقليد في الشكل. فمن الظلم ان يسمى تقليديا .
• الشعر الخليلي: وهي أيضا تسمية خاطئة ، لأن هذا الشعر موجود من قبل الخليل كما عبر الشاعر:
قد كان شعر الورى صحيحا من قبل أن يخلق الخليل
ومن المعروف أن العلماء زادوا على الخليل بحرا مشهورا هو المتدارك ، كما زادوا صورا عروضية مبتكرة عما قرروا الخليل كل هذا في إطار هذا الشعر. فعلم العروض من أكثر العلوم قابلية للتجديد والتطوير منذ نشأته.

• الشعر العمودي أو (العامودي) : أطلقوا هذا الاسم ظانين أن العمود مرتبط بالشكل العروضي وهو خطأ؛ لأن عمود الشعر مرتبط بالمعنى واللفظ والتحام البناء في الأساس .
• شعر الشطرين : وهي كذلك تسمية غير دقيقة لأن من هذا الشعر شعرا يُؤلف على شطر واحد كالشعر الجاري على المشطور والمنهوك من البحور.
• شعر البيت: وأرى أنها تسمية مقبولة من حيث الوزن ؛ لأنه من الممكن النظر إلى البيت بصفته وحدة موسيقية تمثل معظم الخصائص الموسيقية للقصيدة، أما إذا كان المراد بها أن البيت وحدة القصيدة بعامة فهي مرفوضة ، فالقصيدة العربية القديمة وحدة واحدة كما يوضح عبد القاهر قائلا: "ولكن البيت إذا قطع عن القطعة كان كالكعاب تفرد عن الأتراب، فيظهر فيها ذل الاغتراب". (أسرار البلاغة : 206)
فبان من هذا وغيره من نصوص التراث خطأ أن يكون البيت وحدة القصيدة.

على أن ليس في تسميته بالأصيل انتقاص لغيره من الأنواع المبتكرة، فهذه الأشكال إنما هي فروع عنه، دون أن يلغي احدهما الآخر.

ثانيا: الشعر الحر:
وقد شاع هذا المصطلح رغم عدم دقته ، بل برغم ظلمه له ولأصحابه حتى اتهمه معادوه بأنه متحرر من الوزن والقافية ، وسموه أيضا بأنه شعر سائب، مما جعل شاعرا منهم كصلاح عبد الصبورأن يقسم لهم : "موزون والله العظيم".
ولكن أدرك الدرس العروضي والنقدي خطأ هذا المصطلح في التعبير عن المراد به، فذهب إلى تسميته بشعر التفعيلة.
وقد بان من البحث أن شعر التفعيلة وفق توفيقا واضحا في تفجير الطاقات الموسيقية التراثية في القصيدة مدركين قيمة التفعيلة والقافية في تشكيل القصيدة تشكيلا موسيقيا موحيا .

ثالثا: قصيدة النثر: وقد وقف كثير من الرافضين لها عند التناقض الظاهر في المصطلح وقد دعوت هنا إلى تجاوز الجدل حول هذا الأمر لأنه من الممكن النظر إليه على أنه تقييد للقصيدة بأنها نثر ، كما في مصطلح (اسم الفعل) لدى النحاة لقسم من أقسام الكلم في العربية ، وهو ليس متناقضا.
وحتى لو سلمنا بعدم دقة المصطلح فقد كان مصطلح الشعر الحر غير دقيق وبالرغم من هذا نجح هذا اللون من الشعر نجاحا كبيرا .

على أن من الدارسين من حاول إيجاد مصطلحات بديلة ، أرى أقربها إلى الاشتقاق والدلالة مصطلح (النثيرة) ويجمع على نثائر؛ فهو أفضل من تسميات مقترحة مثل: النسيقة، والعصيدة ، وكلها بعيدة عن الدلالة على هذا النمط ، ولا سيما مصطلح : النثعيرة التي يأبها الاشتقاق . ويمجها الذوق.

ومن التسميات تسمية الشاعرعز الدين المناصرة لها بأنها القصيدة الخنثى . وأنا أرفض مثل هذه التسميات لأنها غير موضوعية.

وقد استعملت في البحث مصطلح (قصيدة الإيقاع ) في مقابل (قصيدة التفعيلة) على فرض أن هذه القصيدة قد تخلت عن التفعيلة ولجأت إلى الإيقاع، وقد ناقشت هذا الفرض.
والإيقاع يختلف عن الموسيقا فهو جزء من كل ، وليس تحقق الإيقاع في قصيدة النثر تعويضا عن الموسيقا الغائبة فقد أكد كثير من الباحثين أن الإيقاع يكون في النثر كما يكون في الشعر.

وقد حاول نقاد هذه القصيدة البحث عن أسباب هذا الإيقاع ورصدها، والتقنين له من خلال طرح التساؤل:
لقد وفق الخليل في رصد موسيقا الشعر العربي ، ونجح ابن سناء الملك في كشف القوانين الموسيقية للموشحات ، واهتدت نازك الملائكة فلماذا لا يأتي مكتشف لإيقاعات قصيدة النثر فيعمل لها ما عمله الخليل وابن سناء ونازك.
وأرى أن مهمة هذا المكتشف المنتظر صعبة إن لم تكن مستحيلة؛ لأن الذي ساعد هؤلاء السابقين أنهم تعاملوا مع أشكال لها موسيقاها رغم تنوعها. أما قصيدة النثر فما تزال تبحث عن إيقاعها المرتجى . ومن يدري ربما وصلت إليه يوما فلا تضطر نقادها إلى تكلف القول في بدائل غير مجدية.

لم يكن نقاشي هنا مع شعراء قصيدة النثر؛ لأن للمبدع - ما كان مبدعا - أن يختار النمط الذي يناسب تجربته ورؤياه ، وإنما كان حواري مع نفر من نقاد هذه القصيدة يفتعلون خصومة بينها وبين الأنماط الأخرى ، كما لاحظت في خطاب الناقد الكبير صلاح فضل الذي يتحدث عنها بلغة ثورية حربية، مع ان هذه الخصومة ليست حاضرة في أذهان كثيرين من مبدعي قصيدة النثر، مثل نزيه أبو عفش الذي يبدع أيضا في قصيدة التفعيلة ، ومثل الشاعر عماد الغزالي الذي عاد إلى النبع في ديوانه "لا تجرح الأبيض"


وبعد فأرجو أن تكون كلمتي تلك التي أثارتها شجون موسيقا الشعر وتجددها وتجلياتها حضورا وغيابا ، وأن تكون دعوة لنبذ التعصب، ومحاولة التعايش الإيجابي بين الأنماط الثلاثة ولنذكر أن شعر التفعيلة لم يلغ الشعر الأصيل بل تعايشا معا تعايشا أفاد كليهما. وما زالا حاضرين في المشهد الشعري ولن يضيرهما أن تنجح قصيدة النثر في اتخاذ مكان لها في المشهد الشعري معهما، بل لا ضير للثلاثة في أن يصدر شكل رابع جديد ؛ لأننا لا بد أن ندرك أن قصيدة النثر ليست نهاية التاريخ الأدبي.

[د. مصطفى عراقي]

[RIGHT]
تمثل أسئلة الموسيقا الشعرية مدخلا أساسيا لدراسة جانب مهم من جوانب التجديد في بناء الشعر وتشكيله، أما أهم هذه الأسئلة ، فهي:
لماذا الموسيقا؟
ما الموسيقا؟
كيف سارت ؟
إلى أين تتجه؟
ولما كان التراث العروضي مرجعا مهما لرواد التجديد الشعري ، إيجابا كما سترى لدى شعراء التفعيلة ، وسلبا لدى رواد قصيدة النثر ، أردت أن أجلِّي صورة هذا التراث حتى يكون الحوار معه والاختلاف حوله على بصيرة . من غير تعصب له ، ولا ضده.
وقد حاولت أن أقدم أجوبة ليست – بطبيعة الحال – فاصلة ؛ لإدراكي أن الكلمة الأخيرة في العلوم الإنسانية - وعلم الشعر منها- لمَّا تُقلْ.
وحسبي أن تمثل المحاولة اجتهادًا يثري الحوار، ويتقدم به خطوة في قضية شاغلة للدرسين النقدي والعروضي، كما هي شاغلة للمثقف العربي بعامة الذي يرى الشعر على تعدد تجلياته، وتنوع تشكيلاته جزءا حيًّا من نسيج ثقافته. تذوقا له ، وتأثرا به.
لماذا الموسيقا؟
للموسيقا وقْعٌ جليٌّ في قضية التجديد الشعري ، فقد كانت، وما تزال ، محور هذا التجديد، في مراحل عديدة في تاريخ الأدب العربي وحاضره، وكانت أسئلة الموسيقا أبوابا للولوج إلى أشكال جديدة ، إيجابا(بتحققها) : كالموشحات والمخمسات والرباعيات ، والمواويل، والمزدوجات ،وصولا إلى الشعر الحر(التفعيلة)، و سلبا (بغيابها) كما في قصيدة النثر(الإيقاع).
كما كانت أسئلتها أسبابا للخلاف ، الذي يصل في أحايينَ كثيرةٍ إلى درجة الصراع.
يقول الدكتور علي عشري زايد(1) :"كان أول ما لفت أنظار المتابعين لحركة التطور في القصيدة العربية المعاصرة من مظاهر التجديد في بنية هذه القصيدة – وأبرز ما لفتهم – هو شكلها الموسيقي ، حتى لقد نسبت حركة التجديد كلها إليه في البداية ".
والموسيقا عنصر من عناصر الشعر مهم ، لكنه ليس العنصر الوحيد ؛ لأن الشعر في الأساس :" صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير".(2)
حتى العلماء الذين بالغوا في أهمية عنصر الوزن كابن رشيق القائل :
"الوزن أعظم أركان حد الشعر، وأولاها به خصوصية". (3)
لا يرى له فضلا إذا لم تتحقق شروط الشعر الأخرى، فيقول:
"إنما سمي الشاعر شاعرا؛ لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره. فإذا لم يكن عند الشاعر توليد معنى ولا اختراعه أو استظراف لفظ وابتداعه ، أو زيادة قيما أجحف فيه غيره من المعاني، أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ، أو صرف معنى إلى وجه عن وجه آخر؛ كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة ولم يكن له إلا فضل الوزن ، وليس بفضل عندي مع التقصير".(4)
فانظر كيف فقد الوزن فضله حين قصر الشاعر في عناصر الشعر الجوهرية.
ولهذا لم يجعل القرطاجني الوزن من عناصر الشعر الضرورية ، بل جعله من العناصر الأكيدة المستحبة ، وقدم عليه تخاييل الأسلوب، فقال :
"والتخاييل الضرورية هي تخاييل المعاني من جهة الألفاظ، و الأكيدة والمستحبة تخاييل اللفظ في نفسه وتخاييل الأسلوب وتخاييل الأوزان والنظم، وآكد ذلك تخييل الأسلوب ".(5)
أما القافية فقد رأى بعض العلماء كالسكاكي أنها لا تلزم الشعر لكونه شعرا بل لأمر عارض .. وإلا :
"فليس للتقفية معنى غير انتهاء الموزون ، وأنه أمر لا بدَّ منه ، جارٍ من الموزون مجرى كونه مسموعا ..فحقه ترك التعرض ".(6)
بهذا ترى أن العلماء العرب لم يبالغوا في عنصري الوزن والقافية في بناء الشعر بالصورة التي يشيعها بعض الدارسين ، مع إدراكهم لقيمتهما وتأثيرهما.
ويقول الدكتور مندور:"نستطيع أن ننتهي إلى أن الموسيقا الشعرية تعتبر أحد المقاييس الأساسية التي تميز فن الشعر عن فن النثر ، مع اعترافنا بأنها ليست المقياس الوحيد بل يجب أن نجمع إليه مقاييس أخرى..فإذا اجتمعت للشعر الموسيقى والمضمون الشعري وأسلوب التعبير اللغوي الشعري الطابع ، استطعنا ارتكازا على هذه العناصر أن نميز بين الشعر والنثر".(7)
الموسيقا ، والعروض :
وموسيقا الشعر - بداهة - أسبق من علم العروض ، وقد عبر عن هذا صلاح الدين الصفدي قائلا:
"إن العروض كان في الوجود بالقوَّة إلى أن أظهره الخليل بن أحمد، كما قال القائل:
قد كان شعر الوَرَى صحيحاً من قبل أن يُخْلَقَ الخليلُ
فالعروض ما زال موجوداً، أخرجه الخليل إلى الوجود أم لا. ولليونان شعرٌ أيضاً، ويسمُّون تقطيعه الأيدي والأرجل. وقال الرئيس ابن سينا: واضع النحو والعروض في العربيَّة يشبه واضع المنطق والموسيقى في اليونانيَّة". (8)
ولهذا لم يكتف علماء البلاغة بهذا الحد بل قسموا الشعر خمسة أقسام، منها:
• مرقص : كقول أبي جعفر طلحة وزير سلطان الأندلس:
والشمس لا تشرب خمر الندى في الروض إلا من كؤوس الشقيق
• ومطرب : كقول زهير:
تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله
• ومتروك : وهوما كان كلا على السمع والطبع كقول الشاعر:
تقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل هم كلهن قلاقل". (9)
ولعلك لاحظت أن التقسيم لا يراعي الوزن العروضي، فإنها كلها بما فيها المتروك مشتركة في هذا الحد الذي يقام به الوزن ، بل يراعي إليه أدوات إبداعية أخرى كالتناسب والانسجام بين الحروف والكلمات ، والتصوير، والذوق الفني.
فدل ذلك على أن الوزنَ ليس الموسيقا بل هو الحد الأدنى منها.
ثم إن تحقيق عنصر الوزن لا يشفع للشعر حين يفتقد العناصر الفنية الأخرى، يقول القرطاجني : وأردأ الشعرما كان قبيح المحاكاة والهيئة ، واضح الكذب خليا من الغرابة ، وما أجدر ما كان بهذه الصفة ألا يسمى شعرا وإن كان موزونا مقفى". (10)
وعندما تحدث العلماء عن عمود الشعر العربي جعلوا الوزن في المرتبة الأخيرة بعد تحقق شروط الشعر الأساسية ، كما يتجلى في تعريف المرزوقي :
"هو شرف المعنى وصحتة ، وجزالة اللفظ واستقامته،والإصابة في الوصف (وهو التصوير) ، والتحام أجزاء النظم والتئامها ، على تخير من لذيذ الوزن ".
قال:" وإنما قلنا على تخير من لذيذ الوزن لأن لذيذه يطرب الطبع لإيقاعه ويمازجه بصفائه ، كما يطرب الفهم لصواب تركيبه واعتدال نظومه ولذلك قال حسان:
تَغَنَّ في كُلِّ شِعرٍ أَنتَ قائِلُهُ إِنَّ الغِناءَ لِهَذا الشِعرِ مِضمارُ
وأما القافية فيجب أن تكون كالموعود به المنتظر يتشوقها المعنى بحقه واللفظ بقسطه وإلا كانت قلقة في مقرها مجتلبة"..(11)
وبهذا تكتشف خطأ من ظن أن عمود الشعر يعني الوزن فقط. فالوزن كما رأيت شرط واحد من شروط كثيرة يتحقق بها عمود الشعر العربي .
ولهذا أرى أن يكفَّ دعاة القطيعة مع التراث ، عن اختزال التراث الشعري العربي في هذا تعريف للشعر بأنه (كلام موزون مقفى دال معنى) فحسب، بالرغم من أنه تعريف غير مسلم به لدى العلماء العرب أنفسهم، وحتى الذين تبنوه إنما كان ذلك على مستوى التعليم والتقعيد ، حتى يشمل جيد الشعر وورديئه ،
العروض والإيقاع:
وقد ربط العلماء العروضَ بالموسيقا ربطا واضحا ، يقول السيوطي:
"إن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع إلا أن صناعة الإيقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة"(12)
كما ربط ابن طباطبا بين الوزن والإيقاع فقال :" وللشعر الموزون إيقاع يَطرَبُ الفهمُ لصوابه ، ويرد عليه من حسن تركيبه واعتدال أجزائه. فإذا اجتمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحة المعنى وعذوبة اللفظ فصفا مسموعه ، ومعقوله من الكدر تم قبوله له، واشتماله عليه، وإن نقص جزء من أجزائه التي يعمل بها، وهي: اعتدال الوزن، وصواب المعنى، وحسن الألفاظ، كان إنكار الفهم إياه على قدر نقصان أجزائه. ومثال ذلك الغناء المطرب الذي يتضاعف له طرب مستعمه، المتفهم لمعناه".(13)
ويرد الدكتور سعد مصلوح على من يزعم أن الوزن العروضي خال من الإيقاع فيقول:"البحر نوع من الإيقاع لا مشاحة في ذلك ..فهو بنية إيقاعية على كل حال".
ثم يصور العلاقة بين الوزن والإيقاع، قائلا:""إن الوزن نوع والإيقاع جنس فكل وزن إيقاع ولا عكس".(14)
وبدا ذلك لعلمائنا حين عرفوا علم العروض بأنه:
" علم يُبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة للشعر العارضة للألفاظ والتراكيب العربية ، وموضوعه الألفاظ العربية من حيث إنها معروض للإيقاعات المعتبرة في البحور الستة عشر عند العرب ..؛ فعلى الأول يكون علم العروض من فروع الموسيقا، وعلى الثاني من فروع علم الشعر على مذهب المتأخرين ، وغايته الاحتراز عن الخطأ في إيراد الكلام على الإيقاعات المعتبرة".
كما يتضح الربط في محور التعامل مع الشعر من حيث كونُه أصواتا فإذا كان علم الموسيقا(15) :"موضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس باعتبار نظامه في طبقته وزمانه".
فإن علم العروض موضوعه أصداء الحروف – وفق تعريف الزمخشري -:
"وكيفية تقطيع الأبيات أن تَتَّبع اللفظ، وما يؤدّيه اللسان، من أصداء الحروف، وتُنكّبَ عن اصطلاحات الخطّ جانباً " . (16)
إن موسيقى الشعر تتعلق بالوزن والإيقاع معا ، فهي حصيلة التناسب بينهما ، وقد التفت إلى هذا المعنى تعريف الموسوعة العربية العالمية لموسيقا الشعر بأنها:
"تَعْنِي مراعاة التناسب في أبيات القصيدة بين الإيقاع والوزن، بحيث تتساوى الأبيات في عدد المتحركات والسواكن المتوالية، مساواة تحقق في القصيدة ما عرف بوحدة النغم ، وهذه الموسيقى اتخذت معايير متعددة . منها ما يتصل بعروض الشعر وميزانه، ومنها ما يتصل بقافيته ورويه ، وهذا يحقق إيقاع الشعر وموسيقاه".(17)
وقد وفق هذا التعريف لموسيقا الشعر في الربط بين الوزن والإيقاع، ولكنه أخطأ في مسألة تساوي الأبيات في الحركات والسكنات؛ لأن في هذا إهدارا لقيمة العلل والزحافات في تنويع الوزن.
العروض، وتجدد موسيقا الشعر:
رأى علماؤنا أوزان الشعر متجددةً متطورةً ، يقول الزمخشري :
" أُقدّمُ - بين يدي الخوض فيما أنا بصدده- مقدّمةً. وهي أنَّ بناء الشعر العربي على الوزن المُخترعِ، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يَقدحُ في كونه شعراً عندَ بعضهم. وبعضُهم أبى ذلك، وزعم أنه لا يكون شعراً حتى يُحامَى فيه وزن من أوزانهم".(18)
فالباب مفتوح إذن لاختراع أوزان جديدة، خارجة عن البحور الشعرية المعروفة.في رأي فريق من علماء العروض، على رأسهم الخليل بن أحمد.
أما أصحاب المذهب الثاني فعبر عنهم السكاكي قائلا :
"ومذهب الإمام أبي إسحاق الزجاج في الشعر هو : أن لا بد من أن يكون الوزن من الأوزان التي عليها أشعار العرب وإلا فلا يكون شعرا".
ويتعقبه السكاكي قائلا: ولا أدري أحدا تبعه في مذهبه هذا". (19)
فدل ذلك على كثرة أنصار المذهب الأول الذي يفتح باب التجديد في الأوزان، بل والزيادة عليها باختراع أوزان جديدة.
وينتصر الزمخشري للمذهب الأول فيقول:
"والذي ينصر المذهب الأول (وهو مذهب الخليل نفسه كما في حاشية الكتاب) هو أن حَدَّ الشعر لفظٌ، موزونٌ، مقفّى، يدلّ على معنى.(20) فاللفظ وحده هو الذي يقع فيه الاختلاف بين العرب والعجم. فإنَّ العربيّ يأتي به عربيّاً، والعجميّ يأتي به عجميّاً. وأما الثلاثة الأُخر فالأمر فيها على التَّساوي بين الأمم قاطبة؛ ألا ترى أنا لو علمنا قصيدة على قافية، لم يُقَفّ بِها أحدٌ من شعراء العرب، ساغ ذلك مساغاً لا مجالَ فيه للإِنكار.
فالذي يميز الشعر العربي عن غيره عنصر واحد من عناصره ألا وهو اللفظ أما العناصر الأخرى( المعنى والوزن والقافية) فمشتركة في الجوهر.
لهذا " فليس غرض العروضي من هذا المذهب أن يحصر الأوزان التي إذا بُني الشعر على غيرها لم يكن شعراً عربيّاً، وأنَّ ما يرجع إلى حديث الوزن مقصور على هذه البحور الستةَ عشرَ لا يتجاوزها. إنما الغرض حصر الأوزان التي قالت العرب عليها أشعارهَا. فليس تجاوز مقولاتها بمحظور في القياس، على ما ذكرت".( 21)
التفعيلة وحدة قياس الوزن :
اختار علماء العروض التفعيلة وحدة لقياس الوزن، وقد نجحت التفعيلة في ضبط موسيقا الشعر العربي وتصويره عبر مسيرته إبداعا وتعليما ، وقد تبناها أيضا رواد قصيدة التفعيلة في تصوير تجربتهم كنازك وعبد الصبور،
يقول الدكتور محمد مندور(22 ):
" أما الموسيقى فتختلف طبيعتها من لغة إلى لغة ، ومن شعر لغة إلى شعر لغة أخرى ، فالشعر اليوناني واللاتيني القديم ، كانت موسيقاه تقوم على الكم اللغوي للمقاطع .... وأما شعرنا فمن المعروف أن أساسه الموسيقي الحركة والسكون. ومن الحركات والسكنات تتكون الفواصل المختلفة( أضف إلى ذلك الأسباب والأوتاد) وكل مجموعة من الفواصل تكون تفعيلة تقابل ما يسمى بالقدَم عند الغربيين. وأوزان الشعر تتكون من مجموعات من التفاعيل المتساوية أو المتجاوبة مع اختلافات بسيطة تسمى بالزحافات والعلل".
وهذه الزحافات وتلك العلل تجسد مرونة العروضيين في تصويرهم لاستعمالات الشعراء الحية لموسيقا الشعر ، حيث تفيد في كسر رتابة انتظام التفعيلة ، وتتيح للشعراء قدرا من التصرف مقبولا، يقول الأصمعي(23) :" الزحاف في الشعر كالرخصة في الفقه لا يقدم عليها إلا فقيه".
والعجيب أن يحسَبُها الأستاذ ميخائل نعيمة عيوبا يجب التخلص منها ، فيقول(24):
"حينئذ يا أخي تثمر قرائحنا فيكثر شعرنا وتقل زحافاتنا وعللنا".
ولكن بعض الباحثين تكلفوا إيجاد بدائل للتفعيلة ، منها:
1- نظام المقاطع : والمقطع (syllable) : وحدة صوتية تتكون من صائت واحد على الأقل بالإضافة إلى احتمال وجود صامت واحد أو أكثر قبل الصائت أو بعده ، أو قبله وبعده".(25)
ويذهب الدكتور أنيس إلى أن المقاطع "تفضل ما جرى عليه أهل العروض من تحليل البيت إلى تفاعيل لأن المقطع كوحدة صوتية يشترك في جميع اللغات".(26)
لكن علماء العروض لم يكن غرضهم تحليل جميع اللغات بل تحليل الشعر العربي فحسب ، كما أن العربية لغة اشتقاقية لا مقطعية.
2- نظام النبر:stress) ) وهو إعطاء النبرة المناسبة للمقطع والنبرة قوة التلفظ النسبية التي تعطي للصائت في كل مقطع من مقاطع الكلمة أو الجملة وتؤثر في درجة النبرة في طول الصائت وعلو الصوت".(27)
وقد حاول الباحثون عن بديل لنظام التفعيلة أن يقعدوا للنبر قواعد، كالدكتور إبراهيم أنيس والدكتور كمال أبو ديب .
ثم لم تسلم هذه القواعد من طعن:
أما قواعد الأول:"فيعيبها - كما يقول الدكتور سيد البحراوي(28) - عدم الدقة في صياغة بعض الأحكام ترتب عليه خلاف غير معلن بين التابعين".
وأما الثاني "فيحدد قاعدة غير منطقية لكي يسمح لنفسه بحرية وضع النبر على الكلمات التي تساعد تحليله" . كما يرى الدكتور البحراوي( 29)
فأنت ترى أن نظاما هذا شأنه غير منضبط ومفتقد للموضوعية بدليل أنك تجد من يتخذونه ينبرون في مواضع مغايرة النبر الآخرين فكيف يصلح بديلا لنظام التفعيلة التي لا يختلف فيها اثنان في تصوير بيت الشعر بها
ولهذا نقرر مع الدكتور مندور أن" تقسيمَ العربِ الشعرَ إلى تفاعيلَ كسبٌ ثابت لا سبيل إلى نقضه وهو جوهر الوزن".(30)
وقد كانت الموسيقا، وما تزال، جهة مهمة من جهات التجديد في الشعر فلم يقف الشعراء عند حدود العروض وهذا أبو العتاهية يصرح بأنه "أكبر من العروض".(31)
يقول الأصفهاني: "وله أوزان لا تدخل في العروض ، وله أوزان طريفة قالها مما لم يتقدمه الأوائل فيها".
ولم ينكر عليه ذلك بل أشاد العلماء بما ابتكر من أوزان .
وقد واصل المبدعون تجديداتهم الشعرية من حيث الأوزان والقوافي وقد برز ذلك التجديد في العصر الحديث فبرز ما سمي بمجمع البحور والشعر المرسل .
كما كثر التأليف على صور عروضية جديدة لم يرصدها علماء العروض ، وكان الفضل في هذا التجديد لظهور مدارس واتجاهات ادبية أهمها: مدرسة الإحياء ، وجماعة الديوان ، وجماعة أبولو ومدرسة المهجر ، حتى حمل راية التجديد في موسيقا الشعر أصحاب الشعر الحر أو ما سيستقر الدرس النقدي والعروضي على تسميته : (شعر التفعيلة)
الشعر الحر(شعر التفعيلة)
أحدثَ اختيارُ نازك الملائكة مصطلحَ الشعر الحرِّ التباسا؛ لأن هذا المصطلح((FREE
VERSE
إنما يعني :"الشعر الذي يتحرر تحررا مطلقا من أي ترتيب إيقاعي مطرد". (32)
أما نازك فقد عرفته بأنه :" شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت وإنما يصح أن يتغير عدد التفعيلات من شطر إلى شطر ويكون هذا التغيير وفق قانون عروضي يتحكم فيه، وأساس الوزن في الشعر الحر أنه يقوم على وحدة التفعيلة والمعنى البسيط الواضح لهذا الحكم أن الحرية في تنويع عدد التفعيلات أو أطوال الأشطر تشترط بدءا أن تكون التفعيلات في الأسطر متشابهة تمام التشابه ، فينظم الشاعر من البحر ذي التفعيلة الواحدة المكررة أشطراً تجري على هذا النسق:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن
... ويمضي على هذا النسق حرا في اختيار عدد التفعيلات في الشطر الواحد غير خارج على القانون العروضي لبحر الرمل جاريا على السنن الشعرية التي أطاعها الشاعر العربي منذ الجاهلية حتى يومنا هذا" . (33)
وينسب بعض الدارسين ريادته إلى الشاعرة العراقية نازك الملائكة بقصيدة الكوليرا سنة 1947م ، وينحاز فريق إلى نسبته لمواطنها بدر شاكر السياب، في ديوانه أزهار ذابلة والتحقيق أن كليهما مسبوق بعدد من الشعراء ، منهم الشاعرمحمود حسن إسماعيل في قصيدة "مأتم الطبيعة "(34) ( التي كتبها في جنازة أحمد شوقي أكتوبر ، سنة 1932م، ونشرتها مجلة "أبولو" عدد فبراير 1933م وقدمتها بعنوان (قصيدة من الشعر الحر)
أما الشاعر اليمني : علي أحمد باكثير ، ففد حدثنا عن تجربته في اكتشاف هذا النمط قائلا(35 ):" إننا إذا أردنا أن نوجد المسرحية الشعرية عندنا فإن الأصلح لذلك هو الشعر المرسل على الوضع الذي وصفناه من قبل وهو المستند على التفعيلة لا البيت كوحدة نغمية تتلاحق التفعيلات في الجملة المسرحية الواحدة متصلة مترابطة دون نظر إلى الحيز الذي تشغله، فقد تشغل ما كان يشغله بيت واحد أو أكثر أو أقل، شأنها في ذلك شأن الجملة النثرية".
موسيقا شعر التفعيلة :
عُني كثير من الباحثين بدراسة موسيقا الشعر الحر(التفعيلة) بدءا من نازك الملائكة، والدكتور إبراهيم أنيس في فصل بعنوان:" والدكتور عز الدين إسماعيل، والدكتور شعبان صلاح في كتابه القيم:"موسيقى الشعر بين الاتباع والابتداع، والدكتور السعيد عبد الله في كتابه:"التجديد في موسيقى الشعر العربي المعاصر – دار الفنون العلمية بالإسكندرية .
1- في الإطار:
أدرك رواد القصيدة والمعنيون بها من النقاد وعلماء العروض عناية هذا النوع من الشعر بالبحور العربية :
تقول نازك:" وينبغي ألا ننسى أن هذا الأسلوب الجديد ليس " خروجا" على طريقة الخليل، وإنما هو تعديل لها، يتطلبه تطور المعاني والأساليب خلال العصور التي تفصلنا عن الخليل. ومزية هذه الطريقة أنها تحرر الشاعر من عبودية الشطرين: فالبيت ذو التفاعيل الست الثابتة يضطر الشاعر إلى أن يختم الكلام عند التفعيلة السادسة، وإن كان المعنى الذي يريده قد انتهى عند التفعلية الرابعة، بينما يمكنه الأسلوب الجديد من الوقوف حيث يشاء.". (36 )
لكن التحرر من عبودية الشطرين قديم في التراث العروضي الخليلي، كما في صور المشطور والمنهوك من البحور؛ فمشطور الكامل مثلا شطر واحد عروضُه ضربُه، وكذلك المنهوك المكون من تفعيلتين.
الالتفات العروضي:
وقد يجمع الشاعر بين إطاري الشعر الأصيل وشعر التفعيلة كما صنع الشاعر الدكتور أحمد درويش:
"والكلماتُ المورقات مستعلن مستفعلان
تنساب عبر أغنية مستفعلن متفعلن
يرسلها الناي الرخيُّ ساعةً مستأنية: مستعلن مستفعلن متفعلن مستفعلن
يا عابر الدرب عرج عند مغنانا لا يعرف الليل والسمَّــــارُ أحـزانا
مرَّ الضُّحى عرقا تنساب دفـقته في الأرض خصبا وإرساء وبنيانا
تجاوبت في صداه الرحب أغنيةٌ وشى بها الفأسُ والعصفورُ دنيـانا
الليلُ طاب يا صحابْ مستفعلن متفعلان
والسَّمَرُ امْتدَّ فعانقَ السحَرْ مستعلن مستعلن متفعلن
وكاد أن يغيب عن سمائنا القمر متفعلن متفعلن متفعلن متفْ
من قبل أن يخيم الظلام في الدروب مستفعلن متفعلن متفعلن متفْعْ
ولا نرى طريقنا". (37 ) متفعلن متفعلن
فقد بدأ الشاعر بنمط التفعيلة :
ولكنه صاغ الأغنية بوزن آخر هو البسيط في صورة من صوره الملتزمة بعدد التفعيلات:
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
إحساسا منه بمدى مناسبة هذا الشكل للتعبير عن الغناء، وبعد أن تنتهي الأغنية، ويعود إلى السرد ، يلتفت مرة أخرى إلى نمط شعر التفعيلة لأنه رآه أكثر مناسبة للسرد.
وتجد ذلك كثيرا عند محمود حسن إسماعيل كما في القصائد : "مع الله" و"قصيدة الحب" و "قصيدة الحياة ، وقصيدة الأرض ". (38 )
أولا: البحور البسيطة
آثر الشعر الحر البحور البسيطة المكونة من تفعيلة واحدة متكررة ، كالوافر ، والكامل، والرجز، والرمل، والمتدارك ،و المتقارب ،
ومن أمثلة ذلك قصيدة محمود حسن إسماعيل(39) على بحر الكامل :
" أهواك يا وطني/ يا كل ما تروي به شفة الهوى فتني
وتصبه في الكأس أيامي / رحيق الخلد ، أشربه ويشربني".
ثانيا: البحور المركبة:
وربما لجأ شاعر التفعيلة إلى البحور المركبة بعد إعادة تشكيلها ، مثل: بحر الطويل، والبسيط، والسريع والخفيف،
ومن أمثلة ذلك قصيدة لأدونيس(40) على بحر البسيط :
هَدَمْتُ مملكتي متفعلن فعلن
هَدَمْتُ عرشي وساحاتي وأورقتي متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ورحت أبحث محمولا على رئتي متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
أعلِّم ُالبحرَ أمطاري وأمنحُهُ متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ناري ومجمرتي مستفعلن فعلن
وأكتب الزمن الآتي على شفتي متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
واليوم لي لغتي مستفعلن فعلن
فقد التزم أدونيس بتفعيلات بحر البسيط مع التنويع في عدد القوافي في السطر، ولاحظ أنه رغم هذا الاتزام بالوزن استطاع أن يعبر عن فكرته ، ولم تكن الموسيقا عائقا ، بل أضافت إلى الفكرة.
وترى نازك( 41) أن هذا لا يمت للشعر الحر وإنما هو نظام وزن يقوم على شطر ونصف لا يتعداهما .
وانا أرى أن هذا تحكم منها ، فإن لم تكن شعرا حرا ولا شعر بيت فماذا تكون؟
بحر جديد:
اكتشف الدكتور أحمد مستجير بحرا جديدا منبثقا من بحر الخبب سماه "بحر السبب"(42) يتيح فيه للشاعر تجاور سبعة متحركات كقول صلاح عبد الصبور:
حين أقارع أحدهم الحجة بالحجه". /5///5///////5/5///5/5/5
وقد أكثر عبد الصبور من هذا الصنيع لاسيما في مسرحه الشعري ، ولكنه كان يعد هذا من بحر الخبب(المتدارك) الذي رأى أنه صار في شعر التفعيلة (حمار الشعر) بديلا لبحر الرجز في القديم. يقول عبد الصبور :"شاع استعمال هذه التفعيلة (فعلن) في شعرنا الحديث . وفيها موسيقية راقصة ولكنها إن حركت آخر حروفها أحيانا ، وهذا ما لم يجزه الأقدمون أصبحت ذات إيقاع جاد .. وتحريك الحرف الأخير يمارسه جميع من يكتبن الشعر الحديث رغم تحريم الأقدمين له. وهذه المحاولة الأولى . ولا شك أن المسرح الشعري سيطور عروضه".(43)
وهذه ملاحظة صائبة تتطلب درسا خاصا لموسيقا الشعر المسرحي، وتطورها.
2- في التفعيلة (الزحاف والعلة):
نحا شعراء التفعيلة إلى تجاوز الزحاف والعلة التي قررها علماء العروض إلى صور جديدة، ومن أمثلة ذلك تفعيلة مستفعلن في بحر الرجز، ،"حيث تتحول إلى تفعيلة (مفاعيلن) الخاصة ببحر الهزج ، ومثاله، قول صلاح عبد الصبور(44):
الناس في بلادي جارحونَ كالصقورْ : مستفعلن مفاعيلن متفعلن متفعْ
وفي قصيدة نغمتان جديدتان (45) :
اكتب على جناح الريحِ عصْف بركان هدَرْ : مستفعلن مفاعيلن متفعلن مستفعلن
فقد جاءت التفعيلة الثانية (مفاعيلن) وقد شاع هذا الصنيع لدى شعراء التفعيلة وبعض الدارسين يخطئهم في هذا ، والبعض يجيزه كالدكتورعبد العزيز نبوي ، وقد حللها الدكتور مستجير تحليلا رياضيا في كتاب:"مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي" (46)
هذا عن الزحاف أما عن العلة فقد كانت التغييرات فيها أكثر ومن أمثلت ذلك ، قول الدكتور مستجير:
متى يفرق الشباب بين الوهم والحقيقه
فالتفعيلة الأخيرة : متفعلاتن
"لاحظ ترفيل التفعيلة الأخيرة ، ومعلوم أن مستفعلن لا يدخلها الترفيل في العروض القديم ، ودخوله هنا يعد تجديدا في تفعيلة الرجز".(47)
فليست العلة كما تزعم نازك مرضا يصيب التفعيلة، وإنما هي تصرف إبداعي فيها ، تقرَّاه علماء العروض من استعمالات حية للشعراء ، فلم يتهموهم بالخطأ، وإنما صوروا تغييراتهام فاجادوا التصوير.
يقول التبريزي:" والزحاف جائز كالأصل والكسر ممتنع . وربما كان الزحاف في الذوق أطيب من الأصل".(48)
وبهذا ترى أن رؤية العروضيين للزحاف والعلة أكثر رحابة من بعض المجددين.
3- في القافية:
حدثنا رواد قصيدة التفعيلة عن قيمة القافية حديثا وافيا عرفوا فيه قدرها، وأثرها في تحقيق الموسيقا الشعرية،تقول نازك(49) :"والحقيقة أن القافية ركن مهم في موسيقية الشعر الحر لأنها تحدث رنينا وتثير في النفس أنغاما وأصداء . وهي، فوق ذلك، فاصلة قوية واضحة بين الشطر والشطر (تعني في الشعر الحر(التفعيلة ولكن جرى الدرس على تسميته السطر)، والشعر الحر أحوج ما يكون إلى الفواصل خاصة بعد أن أغرقوه بالنثرية الباردة... مجيء القافية في آخر كل شطر ، سواء أكانت موحدة أم منوعة يتكرر إلى درجة مناسبة يعطي هذا الشعر الحر شعرية أعلى ويمكن الجمهور من تذوقه والاستجابة له".
ثم عابت على الناشئين نبذهم القافية "وهي لو يدرون سند شعرهم وحليته المتبقية".
ويقول عبد الصبور(50):" والقافية ، ليست جوهرا مقصودا لذاته في الشعر (وهذا قريب من كلام القرطاجني والسكاكي كما مر بك) . بل هي اجتهاد لخلق نوع من الموسيقى ، يتعاون مع الوزن في معاونة الانفعال الشعري على الوصول إلى الأذن ، ثم القلب . وفي النماذج الجيدة من شعرنا الحديث يتوافر هذا العنصر الموسيقي عن طريق الوزن والقافية المتراوحة .
وأرى أن أمل دنقل من أكثر شعراء التفعيلة توظيفا لطاقات القافية ، حتى إنه ليصل أحيانا إلى لزوم ما لايلزم كما في قصيدة:"لا تصالح(51)
أترى / حين أفقأ عينيك/ ثم أثبت جوهرتين مكانهما../
هل ترى..؟
هي أشياء لا تشترى .
وكقوله: لكن خلفك عار العربْ
لا تصالحْ ، ولا تتوخ الهربْ
وفي المقابل تراه يترخص في القافية بارتكاب ما يعده العروض عيوبا، مثل سناد التأسيس ، ومن أمثلة ذلك مجيء الكلمات :( المقدسة – المكدسة – المنكسة) ثم يأتي ب(الملامسة – والمشاكسة – واليابسة ) في قصيدة البكاء بين يدي زرقاء اليمامة (52) ويجمع بينها كما في قوله:
أيتها العرافة المقدسة/ ماذا تفيد الكلمات البائسة؟
وكذلك صنع في قصيدة سفر الخروج:
فارفعوا الأسلحة / واتبعوني أنا ندم الغد والبارحة(53)
وقام بالصنيع نفسه الشاعر فاروق شوشة في قصيدة: "يقول الدم العربي"(54):حيث جمع القوافي:
(رائحة – أضرحة – مذبحة – البارحة – الجامحة) وفي قصيدة "الأسئلة" يجمع بين( المقصلة – الفاصلة- المرسلة – القاتلة)
وأرى هذا الصنيع مقبولا في شعر التفعيلة لأنه قائم على الترخص.
من ظواهر التشكيل الموسيقي في شعر التفعيلة
التفت المعنيون بدراسة موسيقا شعر التفعيلة إلى ظواهر عدة أكتفي هنا بالإشارة إلى ظاهرتين متعلقتين بالتشكيل الموسيقي للقصيدة، هما التدوير، والتضمين
ظاهرة التدوير:
من الظواهر الموسيقية الجلية في شعر التفعيلة ما أطلق عليه مصطلح التدوير.
والتدوير في شعر البيت : أن يشترك الشطران في كلمة واحدة يكون بعضها في الشطر الأول، والثاني في الشطر الثاني ، كقول إبي القاسم الشابي:
عذبة أنت كالطفولة كالأحــــــــــ (م) ــــــلام كالحن كالصباح الجديد
وقد أنكرت نازك الملائكة وقوع التدوير في الشعر الحر(التفعيلة) ؛ لأن التدوير يكون بين شطري البيت ، وهذا ممتنع في شعر التفعيلة .
ولكني أرى انه غير ممتنع إذا عددنا كل سطر شعريٍّ شطرا، فيكون التدوير بين سطور شعر التفعيلة كالتدوير بين شطري البيت في شعر البيت .
لكن نازك عادت واستخدمته افتراضا ، ثم أنكرت الظاهرة ذاتها بناء على شعر صنعته هي ، فقالت:" ولننظم مثالا من البحرالكامل تتوافر فيه (متفاعلن) بلا وقفة مع غلبة التدوير :
طلعت نجوم الليل تفرش ظلمة الأحراشِ
أحلاما طريات ورش العطر خد الليلل والدنيا
تلفع كل ما فيها بأستار الظلام المدلهم الباردَ
...
ثم تعلق قائلة:
"أليس هذا نظما سمجا ميتا لا يحتمل"(55) ؟
قلت: بلى كذلك ، ولكن ليس بسبب التدوير ولكن بسبب الصناعة الباردة.
إن رفض نازك التدوير استشهادا بهذا النموذج المصنوع افتئات على المستقبل ، فمن أدراها أن نماذج التضمين سوف يكون حكمها حكم شعرها المصنوع المفترض؟
قارن بين نموذجها هذا ونموذج آخر حي لأمل دنقل – على سبيل التمثيل- حيث يقول في قصيدة ضد من:
كان نقاب الأطباء أبيضَ/ لون المعاطف أبيضُ/ تاج الحكيمات أبيضُ ،أردية الراهباتِ،/ الملاءاتُ/ لون الأسرةِ، أربطة الشاش والقطنِ،/ قرص المنومِ، أنبوبة المصلِ، كوب اللبنْ
كل هذا أشاع بقلبي الوهنْ
فقد لجأ الشاعر إلى ما عرف بالتدوير ، وقد نجح في الربط بين هذه الأشياء جميعا حتى إننا نقرؤها متتابعة متلاحقة حتى نقف على القافية.
ظاهرة التضمين:
أما التضمين فمعناه :" ألا تكون القافية في بيت مستغنية عن البيت الذي يليه".
يقول الدكتور شكري عياد :"وهو أسلوب التضمين الذي تحدث عنه القدماء وعابوه ولكنه يفرض نفسه بما يشبه الحتمية الفنية"(56)
وفي قوله إن القدماء عابوه تعميم غير دقيق ، فإن من القدماء من أقروه ، ومنهم الخليل بن أحمد، يقول الشنتريني الأندلسي :"لم يذكر الخليلُ التضمينَ في العيوب ولا عده منها ؛لأن المعنى صحيح".(57)
وقال الأخفش : التضمين ليس بعيب قال ابن جني: هذا الذي رآه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ".(58)
فالتضمين ليس عيبا عند رائدي علم العروض الخليل والأخفش ، بل هو مزية كما يفم من كلام ابن جني عالم الغة المعروف
التضمين في شعر التفعيلة:
يقول الدكتور سالم عباس:" والتضمين ينتشر في شعر الفايز على نحو واسع، وخاصة في المذكرات ، ومثاله:
وفؤادي الحرن الصغير/ صندوق آلام تحطم من زمان
لن تدخل الكلمات فيه عن لسانْ
رجل عجوز".(59)
وقف الشاعر عند القافية ( لسان) وهي مضاف، ثم أتى بالمضاف إليه في السطر التالي.
يتبين مما سبق ان شعر التفعيلة اعتمد عروض الخليل وأفاد من طاقاته وإمكاناته، وجدد في إطار الالتزام به في مستويات عدة من مستويات البناء والتشكيل .

[د. مصطفى عراقي]

مناقشة نقاد قصيدة النثر:


أثار مصطلح قصيدة النثر منذ مولده أو بالأحرى اجتلابه إلى البيئة العربية العديد من النقد أبرزه ملاحظة التناقض بين طرفي المصطلح ، ويرى الدكتور عبد القادر أن هذا المصطلح يثير مفارقة واضحة بين طرفي القصيدة والنثر فيقول : " وقد أثارت المفارقة الواضحة بين طرفي المصطلح " القصيدة والنثر " - وما زالت تثير- كثيرا من الجدل ".(57)
وأرى أن على النقد تخطي ذلك الجدل ؛ لأن هذا اصطلاح، ولا مُشاحَّة في الاصطلاح كما علمنا علماؤنا الأوائل.
كما يجب ألا ننسى أن الشعر الحر أيضا قام على مصطلح غير دقيق ، ولم ينته الشعر الحر بسبب ذلك.
وقد نشأت مصطلحات أخرى مهدت في العربية لهذا النوع مثل :
"الشعر المنثور الذي يعرفه أمين الريحاني قائلا: : " يدعى هذا النوع من الشعر الجديد.
بالإفرنسية Vers Libres وبالإنكليزية Free Verse - أي الشعر الحر الطليق- وهو آخر ما اتصل إليه الارتقاء الشعري عند الإفرنج وبالأخص عند الإنكليز والأميركيين. فشكسبير أطلق الشعر الإنكليزي من قيود القافية. وولت وتمن Walt Waiman الأميركي أطلقه من قيود العروض كالأوزان الاصطلاحية والأبحر العرفية. على أن لهذا الشعر الطليق وزنا جديدا مخصوصا وقد تجيء القصيدة فيه من أبحر عديدة متنوعة..(61)
لاحظ أنه يتحدث عنه بصيغة الحديث عن آخر صيحة!
ولتوفيق الحكيم تجربة يعبر عنها قائل:"ولقد أغراني هذا الفن الجديد في السنوات العشرين من هذا القرن وأنا في باريس بالشروع في المحاولة فكتبت بضع قصائد شعرية نثرية من هذا النوع ، وهو لا يتقيد بنظم ولا بقالب معروف".(62)
أما حسين عفيف فقد عرفه بأنه :
"يجري وفق قوالب عفوية يصبها ويستنفدها أولا بأول, لا يتوخى موسيقى الوزن ولكنه يستمد نغمته من ذات نفسه. لا يشرح ومع ذلك يوحي عبر ايجازه بمعان لم يقلها, ليس كشعر القصيد ولا كنثر المقال ولكنه أسلوب ثالث".
وفي تعريف آخر له يقول :" الشعر المنثور يتحرر من الأوزان الموضوعة ولكن لا, ليجنح الى الفوضى, وانما ليسير وفق أوزان مختلفة يضعها الشاعر عفو الساعة ومن نسجه وحده, أوزان تتلاحق في خاطره ولكن لا تطرد, غير أنها برغم تباين وحداتها, تتساوق في مجموعها وتؤلف من نفسها في النهاية هارمونيا واحدة, تلك التي تكون مسيطرة عليه أثناء الكتابة.(63)
لكن أنسي الحاج يفرق بين المصطلحين فيقول:" لكن هذا لا يعني أن الشعر المنثور والنثر الشعري هما قصيدة نثر، إلا أنهما- والنثر الشعري الموقع على وجه الحصر- عنصر أولي في ما يسمى قصيدة النثر الغنائية. ففي هذه لا غنى عن النثر الموقع.(64)
أما البداية الفعلية فترجع إلى جماعة مجلة شعر التي تأسست في بيروت 1957م بريادة كل من يوسف الخال ، وخليل حاوي، ونذير العظمة، وأدونيس ، ثم انضم إليها : شوقي أبو شقرا وأنسي الحاج ، ودعمها من خارجها جبرا إبراهيم جبرا و سلمى الجيوسي (65) ويصرح أنسي الحاج بأنه :
" صاحب أول وثيقة في قصيدة النثر المكتوبة بالعربية ديوان (لن) هو الكتاب الأول المعرف نفسه بقصيدة النثر والمكتوب بهذه الصفة تحديدا.. والمتبني لهذا النوع تبنيا مطلقا.(66)
فماذا قال في مقدمته التاريخية تلك ؟
قال: " هل يمكن أن نخرج من النثر قصيدة؟ أجل، فالنظم ليس هو الفرق الحقيقي بين النثر والشعر. لقد قدمت جميع التراثات الحية شعرا عظيما في النثر، ولا تزال. وما دام الشعر لا يعرف بالوزن والقافية، فليس ما يمنع أن يتألف من النثر شعر، ومن شعر النثر قصيدة نثر".(67)
تعريف قصيدة النثر:
أوردت الموسوعة العربية العالمية تعريفا منصفا لها ، يتضمن أغلب مقولات أنصارها ، حيث عرفتها بأنها:
" جنس فني يستكشف ما في لغة النثر من قيم شعرية ، ويستغلها لخلق مناخ يعبر عن تجربة ومعاناة، من خلال صور شعرية عريضة تتوافر فيها الشفافية والكثافة في آن واحد ، وتعوض انعدام الوزن التقليدي فيها بإيقاعات التوازن والاختلاف والتماثل والتناظر معتمدة على الجملة وتموجاتها الصوتية بموسيقا صياغية تحسُّ ولا تُقاس".(68)
موقف من التراث:
وبينما كان رواد (الشعر الحر(التفعيلة) معنيين بصلتهم الوثقى بالتراث الشعري والعروضي العربي فإن من رواد قصيدة النثر من لم يهتم بهذه الصلة ، بل إن منهم من صرح بالاغتراب عن هذا التراث العربي يقول أنسي الحاج:
"أشعر بالغربة في المقروء العربي... قراءة العربية تصيبني بملل لاحد له، وما أبحث عنه أجده في اللغة الفرنسية؛ لأن الفرنسية هي لغة (الانتهاك) بينما العربية لغة (مقدسات) ".(69)
وهذا تعميم غير علمي وشبهة مردودة فاللغة -أية لغة- قادرة على أن تعبر عن المقدس وغيرالمقدس .
ومنهم من عد الاهتمام بالبحث عن جذور أو أصل في التراث خللا كالشاعر قاسم حداد؛ إذ يقول " ثمة خلل في الصدور عن إحساس بضرورة تأصيل كل ظاهرة فنية لمرجعية محددة ، كأن تكون الكتابة ، خارج الوزن ، معطى منسوخا عن تجربة - قصيدة النثر الغربية ، أو أن يكون لهذه الكتابة أسلاف في التراث العربي ". (70)
وفي المقابل حاول نفر منهم تعويض النشأة الأجنبية لقصيدة النثر اصطلاحا وتعريفا وشروطا قائمة كلها على نماذج من الأدب الفرنسي، فلجؤوا إلى التراث العربي القريب ناسبين قصيدة النثر إلى جبران ومصطفى صادق الرافعي، والبعيد مفتشين عن نماذج لابن حزم ، أبي حيان الأندلسي، وابن عربي.
أما على مستوى التنظير فلجؤوا إلى بعض النصوص التراثية للاستئناس بها لقواعد سوزان برنار ، مثل النص الذي أورده عبد القاهر: "حين رجع عبد الرحمن بن حسّان إلى أبيه حسَّان وهو صبيّ، يبكي ويقول لَسَعَني طائر، فقال حسان: صِفْهُ يا بُنيَّ، فقال: كأنه مُلْتَفٌّ في بُرْدَىْ حِبرَة، وكان لسعَهُ زُنْبُور، فقال حسّان قال ابنِي الشِّعر وربِّ الكعبة ، أفلا تراه جَعل هذا التشبيه مما يُستدَلُّ به على مقدار قُوّة الطبعِ، ويُجْعَل عِياراً في الفَرْق بين الذهن المستعدّ للشعر وغير المستعدّ له".(71)
وليس في نص الجرجاني دليل على أن الشعر يكون بغير وزن؛ لأن تسمية حسان ما قاله ابنه شعرًا تسمية مجازية توحي بقوة استعداد ابنه للشعر فيما بعد كما هو واضح من تعليق عبد القاهر.
ومنهم من تمسك بقول الفارابي إن "القول الشعري قد يكون غير موزون ". ولم ينتبهوا أن القول الشعري للفارابي مختلف عن الشعر فالمقصود به الحجة الشعرية في اصطلاح الفلاسفة.(72)
موقف من الموسيقا:
يعبر أدونيس عن موقف رواد قصيدة النثر من الموسيقا قائلا:
" الوزن/ القافية ظاهرة إيقاعية- تشكيلية ليست خاصة بالشعر العربي وحده وإنما هي ظاهرة عامة، في الشعر الذي كتب ويكتب بلغات أخرى، لكن على تنويم وتمايز. الزعم إذن، بان هذه الظاهرة خصوصية نوعية لا تقوم اللغة الشعرية العربية إلا بها، ولا تقوم إلا بدءا منها واستنادا إليها، إنما هو زعم واهٍ جدا وباطل".(73)
يبدأ أدونيس بمقدمة سليمة ، هي أن الوزن والقافية ظاهر إيقاعية ليست خاصة بالشعر العربي وحده ، وهذا صحيح وقد بينه الزمخشري من قبل ، لكنه يقفز إلى نتيجة خاطئة هي رفض ألا تقوم اللغة الشعرية إلا بها.
فهل وجود الوزن والقافية في شعر لغات أخرى ، ينفي أن يكونا عنصرين من عناصر بناء الشعر العربي.
وكذلك فإن عدم وجودهما في شعر لغة من اللغات " ليس مما يسلب الشعر كله من موسيقاه"(74) كما يقول الدكتور أنيس.
بدائل الموسيقا:
بعد أن اتفق أصحاب هذا الاتجاه إهدار عنصر الموسيقا راحوا يبحثون عن بدائل للتعويض فتوصلوا إلى عمود لقصيدة النثر مستقى من تنظير برنار ، قائم على شروط ثلاثة بدون أحدها يستحيل الحديث عن قصيدة نثر، وكل شرط من هذه الشروط يستدعي ملازما له على هذا النحو:
1- الإيجاز : الكثافة .
2- التوهج : الإشراق .
3- المجانية : اللازمنية.
مبدأ تعويض الموسيقا الغائبة:
وقد أشار أنسي الحاج إلى هذا القانون فقال عن قصيدة النثر إنها :" تستعيض عن التوقيع بالكيان الواحد المغلق، الرؤيا التي تحمل أو عمق التجربة الفذة، أي بالإشعاع الذي يرسل من جوانب الدائرة أو المربع الذي تستوي القصيدة ضمنه، لا من كل جملة على حدة وكل عبارة على حدة أو من التقاء الكلمات الحلوة الساطعة ببعضها البعض الآخر فقط" . (75)
وهو يشير هنا إلى مبدأ الاستعاضة او التعويض الذي نقله عن سوزان وتلقاه نقاد قصيدة النثر.
وقد بلور الدكتور صلاح فضل هذا القانون فقال " إن قصيدة النثر تعتمد الجمع بين الإجراءات المتناقضة ؟ أي إنها تعتمد أساسا على فكرة التضاد، وتقوم على قانون التعويض الشعري".(76)
وأنا أرى أن قانون التعويض هذا ملازم لقصيدة النثر وأصحابها في أكثر من مستوى بدءًا من المصطلح (قصيدة ) ومرورا بكتابة كلمة شعر على نصوصهم ودواوينهم ، وإلحاح بعضهم، لا سيما الماغوط ،على الإكثار من مفردات " شعر وقصيدة" في نصوصهم.
والذي يعنيني هنا مبدأ التعويض عن عنصر الموسيقا، وأرى أنه قائم على مفارقة عجيبة .
فالتعويض إنما يكون عما يفقده الإنسان لا بإرادة منه ، فحينئذ يلجأ إلى تعويض ما خسره ، أما في حالة قصيدة النثر فإن إهدار الموسيقا متعمد فما معنى التعويض؟
إن الموسيقا في الشعر إما أن تكون مهمة ، فلا تستحق الإهدار، أو غير مهمة ، فلا تحتاج إلى تعويض.
فهل من المعقول المقبول أن يفقأ إنسان عينيه ثم يقول : سأعوض عن حاسة البصر بتنشيط حواسي الأُخَر؟!
لكنهم انطلاقا من شعورهم بالحاجة إلى تعويض للموسيقا الغائبة ، راحوا يبحثون، حتى توصلوا إلى تبني البدائل التالية:
أولا: بديل كمال أبو ديب: "الفجوة: مسافة التوتر":
أما كمال أبو ديب فيعترض على اتخاذ الإيقاع عوضا عن الموسيقا في قصيدة النثر فلديه:
"لا يكون ثمة من كبير جدوى في تحديد الشعرية على أساس الظاهرة المفردة كالوزن أو القافية أو الإيقاع الداخلي أو الصورة أو الرؤيا أو الانفعال ".(77)
ولذلك يقترح مفهوما جديدا يسميه:"الفجوة أو مسافة التوتر وهو مفهوم:" لا تقتصر فاعليته على الشعرية بل إنه لأساسي في التجربة الإنسانية بأكملها بيد أنه خصيصة مميزة".
بيد أن ما يميز الشعر هو أن هذه الفجوة تجد تجسدها الطاغي فيه في بنية النص اللغوية بالدرجة الأولى وتكون المميز الرئيسي لهذه البنية". ويحاول أن يطبق هذا المفهوم الذي (لا يقتصر على الشعرية بيد أنه خصيصة مميزة )على نص"فارس الكلمات الغريبة" لأدونيس" ، حيث:"تبرز مسافة التوتر في العبارة الواحدة منذ اللحظة الأولى للنص:
"يُقْبلُ أعزلَ كالْغابة "
ذلك أن يقبل أعزل الخالية من التوتر نهائيا تخلق ما سأسميه بنية توقعات بعشرات الإمكانيات لكن النص يقدم اختياره من خارج بنية التوقعات "كالغابة" ويفعل بذلك شيئين: يخلق فجوة: مسافة توتر نابعة من ربط العزلة بالغابة، وفجوة أخرى نابعة من حصر دلالات الغابة اللانهائية نظريا ، في دلالة واحدة تقع هي أيضا خارج بنية التوقعات المرتبطة بالغابة".(78)
فهل تصلح هذه (الفجوة:مسافة التوتر) أن تكون بديل الموسيقا الشعرية في القصيدة ، ومميز الشعرية فيها ؟
ثانيا : الإيقاع:
تعريف الإيقاع:( RHYTHM)
"الإيقاع أقدم الأنواع الموسيقية . وهو العنصر الذي ينظم حركة الموسيقا وتدفقها خلال الزمن."(79)
فالإيقاع جزء من الموسيقا وعنصر من عناصرها.
يقول الدكتور غنيمي هلال:" ويقصد به وحدة النغمة التي تتكرر على نحو ما في الكلام أو في البيت ، أي توالي الحركات والسكنات على نحو منتظم في فقرتين أو أكثر من فِقَرِ الكلام، أو في أبيات القصيدة ، وقد يتوافر الإيقاع في النثر، وقد يبلغ درجة يقرب بها كلَّ القرب من الشعر، أما الإيقاع في الشعر فتمثله التفعيلة في البحر العربي ".(80)
لكن أصحاب قصيدة النثر فهموا الإيقاع فهما يتلاءم مع قصيدتهم، يقول الدكتور النجار:"وهو - توفيق صايغ- إذ يستغني عن إيقاع الوزن فإنه لا بد يستغني عنه بعناصر إيقاعية أخرى هي ما يطلق عليه الإيقاع الداخلي ، وهو يشير إلى إيقاع في النص باستثناء الوزن والقافية الرئيسة".(81)
فقسم الإيقاع إيقاعين داخلي ومعنوي:
1- الإيقاع الداخلي:
يقول:"فكان هذا الإيقاع أبرز ما يكون متمثلا في الحرص على أحرف العلة ، ومن
2- الإيقاع المعنوي
أ ، يقول الدكتور مصلح النجار: ثمة إيقاع يستند أساسا إلى جانب معنوي هو التضاد اللغوي والتقابلات التي تحتشد في الأسطر السابقة
العشي – الصباح / جاهلية – اليقين/ لتعطي – لتأخذي.
وهذا يصنع إيقاعا معنويا ، ينضاف إلى ما يسمى الإيقاع الداخلي أيضا." (82)
وأنت تدرك أن النثر العربي القديم كان بتلك المحسنات البديعية حفيا !
وقد حاول كمال خير بك أن يحلل قصيدة للماغوط تحليلا إيقاعيا مكتشفا فيها "كتلا" إيقاعية متناسبة بدرجة أو بأخرى، حسب تعبيره ، وهو يرى أن الشاعر يفكر بإرادة واعية في إعطاء نصه مسحة موسيقية منتظمة . (83)
أما الدكتور صلح فضل فيبشر بشعر آخر يتيح لنا:" أن نكتشف إيقاعا آخر غير الذي يكاد يصم آذاننا لشدة ما تعودنا رنينه".(84)
وهو يجد ضالته في مقطوعة بعنوان " وتراءى له" للشاعر محمد متولي في مجموعته الشعرية بعنوان" حدث ذات مرة أن" التي يراها "تمثل نموذجا ناجحا لهذه الثورة الشعرية في مصر" وتذكره بما كانت تحدثه الدواوين الانفجارية الأولى من تأثير :
"في القطار/سيدة حافية تغني الآريا الأخيرة لموسيقار مجهول
وفئران تطعم من بطانة مقعدها/ شعراء في هيئة شحاذين/ يتبادلون الصحف القديمة
ومهرول يعثر على قدم حبيبته تحت الحقائب/ بينما شخير الراكب يعلو..
عليك أن تحشو فمه بحذاء ممزق".(85)
ولن يعجز ناقدنا عن أن يلم شتات هذه الأشياء في فكرة "التآكل وانتهاء العالم القديم" وينتهي إلى حكمة مهمة ،هي:"ضرورة الصمت " كما يبرزها المشهد الأخير.
ثم يسألنا الناقد : هل تبشر المقطوعة بانتهاء عصر الغناء الرث والعواطف الفجة التي لا تستحق سوى السخرية والازدراء والبتر العنيف".
هكذا يرى الناقد ضرورة الصمت ولو بالحذاء، أما الشخير فهو في تفسيره "عصر الغناء الرث" الذي ينبغي أن يضرب بالحذاء
فهل لنا أن نفهم أن المقصود بالحذاء حسب تفسير الناقد هو البديل . ألا يرى في هذا إهانة للبديل الذي يبشر به.
لا أظن ، لأن الناقد يتحدث بلغة ثورية ، بل يدخل إلى البحث عن "شعر آخر إيقاع آخر" وكأنه يدخل معركة ، إذ يقول:" أثبت عدد مجلة (الناقد) المخصص لقصيدة النثر أن المخزون الاستراتيجي للشعرية العربية منها عندنا أوفر مما يقدره النقاد.. ويبدو أن قصيدة النثر أصبحت راية الشباب الثائر على الأعراف".
ثم يتحدث عن مشكلة " غيبة الإيقاع الخارجي الظاهر المريح، واختفاء أنساق التفعيلات العروضية من فوق سطح النص" ، ليلجأ إلى حل أكثر راحة ألا وهو:
" أن نتوسع في مفهوم الإيقاع ، ولا نقصره على نوع واحد "، فإذا نحن صنعنا ذلك : "استطعنا أن نتبين ما تبقيه قصيدة النثر وتنميه من إيقاعات".
وإذا ناقشنا هذا النقد بموضوعية – بصرف النظر عن مناقشة قصيدة النثر ذاتها- اكتشفنا أنه غير منهجي، إن مثله كمثل من يقول :" لماذا لا تتوسع في مفهوم الذهب ليشمل الحديد والنحاس ؟ أليست جميعها معادن؟!
ثم يحدثنا الناقد عن " الترجيع الإيقاعي " فليس ثمة إيقاع بدون ترجيع ، وإذا كانت القصيدة تنبني من كِسَرٍ مرصوصة ، ونثار وردي من التفاعيل المبعثرة ، تخلق بنسيجها الصوتي مجالاتها وأصداءها الموسيقية المبتكرة – تظل جملة "الموسيقى: خلفية لا أكثر هي الرباط الذي يشد هيكل البنية الإيقاعية للقصيدة".
فهل ينجح هذا النقد في تعويض الموسيقا المهدرة سلفا؟
أما الشاعر حلمي سالم( في ندوة عُقدت بحلقة الزيتون الإبداعية بالقاهرة لمناقشة ديوان (نقرة إصبع شارك فيها المؤلف) راجع موقع الشاعرة فاطمة ناعوت على الإنترنت : فيقطع الطريق على هؤلاء الذين يتكلفون البحث عن الإيقاع في قصيدة النثر قائلا:
"لقد كنا فيما سبق نردد مثل هذا الكلام حول الإيقاع في قصيدة النثر، ولكني أقول اليوم: وما الذي سيحدث لو لم يكن هناك إيقاع أصلا؟ دعونا من ذلك ولنتأمل لغة كل شاعر وأبنيته وصوره" .
وبعدُ ، فقد حكى طه حسين( 86) عن جوردان السوقة في مسرحية من مسرحيات موليير قوله :"يا للعجب إذًا فأنا أتكلم النثر منذ أربعين سنة ، ولا أدري؟"
ويعلق أديبنا قائلا: " أخشى أيها السادة أن نكون جميعا كما كان جوردان هذا نفهم النثر من أنه كل كلام لم يتقيد بالنظم والوزن والقافية"
وأقول : لو قرأ جوردان بعض نماذج قصيدة النثر لقال : "أنا أتكلم قصيدة النثر منذ أربعين سنة ، ولا أدري!"
أما طه حسين فيقول مستدركا ، ومدركا قيمة النثر:" وأنا إذا قلت النثر فلا أعني ذلك النثر الذي يفهمه جوردان ، إنما أقصد النثر الذي يفهمه الأديب" .
ولإيمان طه حسين جاء نثره بديعا من غير حاجة إلى تعويض.
مستقبل قصيدة النثر:
هل لقصيدة النثر مستقبل
من العسير أن يتنبأ الباحث الدارس لتاريخ الأدب بموت تجربة أدبية حتى لو كانت لا تروق له لأسباب موضوعية أوغير موضوعية ؛ فقد علمنا تاريخ الأدب أن الرفض مهما تكن مبرراته لا يمنع شيوع الشكل الجديد.
وأنت تعرف ما حُكي أن ابن الأعرابي قال، وقد أنشد شعراً لأبي تمام:
إن كان هذا شعراً فما قالته العربُ باطلٌ!
وقد أنصف التاريخ أباتمام دون أن يكون شعر العرب باطلا.
ولنا درس في موقف العقاد الذي حاول التصدي للشعر الحر(التفعيلة) ، وبقي الشعر الحر.
ومن الإنصاف أن يتجرع الشاعر الكبير عبد المعطي حجازي من الكأس ذاتها التي سقاها للعقاد!
وهل سينصت التاريخ الدبي لصيحة الناقد الكبير الدكتور القط" :"إذا كان هذا هو الشعر فأنا منه براء".(87)
وهل سيستمع ناشئة قصيدة النثر إلى تحذير أدونيس يحذر من " الزيف الذي ينتشر باسم التجديد. خصوصا أن الكثير من هذا المزعوم تجديدا ، يخلو من أية طاقة خلاقة ، وتعوزه حتى معرفة أبسط أدوات الشاعر: الكلمة والإيقاع".(88)
أما أنا فأرى – والله أعلم – أن الأشكال الثلاثة (قصيدة البيت ، و قصيدة التفعيلة ، وقصيدة النثر أوقصيدة الإيقاع) سوف تستمر، وأن الصراع بينها أيضا سيحتدم لكني أتمنى أن يكون صراعا إيجابيا وليس إقصائيا، فها أنت ترى أن كل محاولات إقصاء الشعر الأول أو الثاني قد باءت بالفشل ، واستمرا رغم حدة الخلاف بين أنصاريهما في فترات سابقة .
وأن الشعرالأصيل (ولا أقول القديم ) (المسمَّى خطأ بالشعر التقليدي ، أوالعمودي، أو بشعر الشطرين) والذي وصل إلى آفاق عالية على يد مبدعين كالجواهري وأبي ريشة والبردوني ، بما حققوا له من توهج وحيوية ، ما يزال يواصل تجدده رغم المحافظة على الشكل على أيدي شعراء أخلصوا له ، كالدكتور عبد اللطيف عبد الحليم ، والدكتور سعد مصلوح ، وأحمد بخيت، وسمير فراج ، والدكتور عبد الرحمن العشماوي، وغيرهم، وسيظل يزدهر على أيدي ناشئة سيدركون افتقاد محبي الشعر له ، لكنهم سيستمرون في التجديد مفيدين من إنجازات الشعر الحر(التفعيلة)، وقصيدة النثر(الإيقاع) معا.
فليست قصيدة النثر وحدها التي تمتلك المخزون الاستراتيجي (بحسب تعبير الدكتور صلاح فضل).
وكما يجب على شعراء البيت، والتفعيلة البعد عن التقليد ، فإنني أرى أن على حاملي لواء قصيدة النثر الجدد أن يتخلوا عن الشروط التي أراد الشعراء المؤسسون ونقادهم أن يفرضوها عليها وعليهم ،() وبعضهم يحاول ذلك كعماد الغزالي وفاطمة ناعوت ورضا العربي ، حتى لا يظلوا في انعزال عن أمتهم وقضايا أمتهم ، وأن يتخلصوا من فكرة القطيعة، ليقللوا من خسائرهم. وأن يدركوا مدى الخسائر التي تكبدوها بإصرارهم على إهدار الموسيقا الشعرية ، فخسروا بذلك مكاسب حققتها قصيدة الشعر على مر العصور، منها:
1- الغناء
فإن هذا النفر من الشعراء سيحرم من أن يتغنى بقصائدهم النثرية، بما يمثله هذا الغناء من ذيوع وانتشار وكسب مساحة جديدة من المتلقين غير القراء. وذلك بسبب افتقارها إلى عنصر الموسيقا رغم تشبثهم بالإيقاع؛ لأن الإيقاع بحسب تصورهم سيجعل ألحان هذه (النثائر) – إن هي لُحِّنتْ - متشابهة ومكرورة وبعيدة عن ذوق المستمع العربي، حيث يحتاج إلى مط بعض الحروف ليعوض غياب الوزن الأصيل.
2- المسرح الشعري
بما يمثله من ثراء في التعبير ، وتنوع في الأداء الموسيقي، والوصول إلى جمهور خاص.
وأتساءل لو أراد مبدع قصيدة النثر أن يكتب مسرحية شعرية ماذا سيسميها ؟
3- الاستشهاد:
فقد اعتاد كثير من المثقفين حتى غير المعنيين بالشعر منهم الاستشهاد ببض الأبيات المأثورة من الشعر الأصيل(البيت) والشعر الحر(التفعيلة) كالاستشهاد بأبيات الحكمة أو الغزل أو السياسة مثلا .
فهل يستطيع أصحاب قصيدة النثر أن يصلوا إلى هذا المرتقى؟
هل يتاح لهم أن يسهموا في بناء الوعي كما أتيح للشعرالأصيل وشعر التفعيلة؟
4- الجمهور المتلقي :
حتى إذا جادل أصحاب اتجاه قصيدة النثر وقالوا لا يعنينا الغناء ولا المسرح الشعري فإن خسارتَهم الكبرى خسارةُ محبي الشعر الذين انصرفوا عنه انصرافا.
وأحسب أن الخسائر أكثر من هذا وأفدح ، ولكنني أتوقع من كثير من أصحاب قصيدة النثر أن يردوا على ذلك بأنهم غير آبهين لهذه الخسائر، وأنهم زاهدون في تحقيق تلك المكاسب، وسيكون شأنهم معها شأن الذي أراد و لم يستطع أن ينال العنب، فقال:
" إنه حصرم!"

والله أعلم.[/RIGHT]

[د. مصطفى عراقي]

هوامش


1. الدكتور علي عشري زايد : مرجعية القصيدة العربية المعاصرة :دورة أحمد مشاري العدواني 1996 م ، مؤسسة البابطين :أبحاث ندوة الشعر والتنوير: 41
2. الجاحظ : كتاب الحيوان ، تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون – مكتبة الخانجيي 2: 131
3. ابن رشيق : العمدة
4. السابق : 116، ويقول الخطيب التبريزي:" يحتمل أن يكون سمي هذا العلم عروضا لأنه ناحية من علوم الشعر".(الكافي في العروض والقوافي ، تحقيق الحساني عبد الله :17 فالعروض ناحية واحدة من نواحي الشعر المتعددة.
5. حازم القرطاجني : منهاج البلغاء وسراج الأدباء ، تحقيق محمد الحبيب ابن الخوجة- دار الكتب الشرقية : 89 وفي سر الفصاحة: والوزن هو التأليف الذي يشهد الذوق بصحته أو العروض. .. والذوق مقدم على العروض فكل ما صح فيه لم يلتفت إلى العروض في جوازه."
6. السكاكي : مفتاح العلوم : 516
7. الدكتور محمد مندور : الأدب وفنونه - نهضة مصر، 2000م : 28
8. صلاح الدين الصفدي الوافي بالوفيات: 18136 (عن الموسوعة الشعرية – المجمع الثقافي بأبي ظبي)
9. الإبشيهي : المستطرف من فن مستظرف: 639
10. منهاج البلغاء: 72
11. المرزوقي : مقدمة شرح الحماسة – تحقيق عبد السلام هارون ،لجنة التأليف ، القاهرة 1372هـ، ومن هذا قول المتنبي:
وَما الدَهرُ إِلا مِن رُواةِ قَلائِدي إِذا قُلتُ شِعراً أَصبَحَ الدَهرُ مُنشِدا
فَسارَ بِهِ مَن لا يَسيــــرُ مُشَمِّرا وَغَنّى بِـــهِ مَن لا يُغَنّي مُغــــــَرِّدا
12. السيوطي : المزهر في علوم اللغة والأدب 2: 399
13. ابن طباطبا: عيار الشعر
14. الدكتور سعد مصلوح : في النقد اللساني ـ عالم الكتب2004م : 91
15. أحمد بن مصطفى طاش كبرى زاده : مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم : مكتبة لبنان تحقيق د. على دحروج ط1 19981م 1: 530 ، 2: 943
16. الزمخشري : القسطاس في العروض :11 ورغم هذا يدعي " فايل" (Weil) : أن في العروض العربي خطأ أساسيا يرجع إلى طريقة الكتابة من حيث إهمالها للحركات".( الدكتور شكري عياد :موسيقى الشعر العربي:13) فأين هذا الزعم من تعبير "أصداء الحروف" الدال على أهمية النطق لا الكتابة.
17. الموسوعة العربية العالمية:
18. الزمخشري : القسطاس في العروض : 3
19. السكاكي: مفتاح العلوم: 517
20. هذا التعريف في التراث يمثل الجانب التقعيدي فحسب من الشعر، وقد رفضه ابن خلدون قائلا:
:"فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول: الشعر هو الكلام البليغ المبني على الاستعارة و الأوصاف، المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي ، مستقل كل جزء منها في غرضه و مقصده عما قبله و بعده، الجاري على أساليب العرب المخصوصة به ". ( مقدمة ابن خلدون 1: 57)، وللقرطاجني تعريف مختصر معبر ألا وهو:"الشعر كلام مخيل موزون مختص في لسان العرب بزيادة التقفية".( منهاج البلغاء:89)
ويفسر ابن قدامة تعريف الشعر بأنه (كلام موزون مقفى دال على معنى " بأن هذا التعريف لا يقتصر على الشعر الجيد بل يشمل الجيد والرديء:"فينبغي ألا يقتصر على التعريف الأول.فإذ قد تبين أن كذلك، وأن الشعر هو ما قدمناه، فليس من الاضطرار إذن أن يكون ما سبيله جيداً أبداً ولا رديئاً أبداً، بل يحتمل أن يتعاقبه الأمران، مرة هذا، وأخرى هذا، على حسب ما يتفق، فحينئذ يحتاج إلى معرفة الجيد وتمييزه من الرديء.(نقد الشعر:5 )
وبهذا يتبين خطأ من يختزلون التراث الشعري العربي في هذا التعريف .
21. الزمخشري : القسطاس:3
22. الدكتور محمد مندور : الأدب وفنونه: 30-32
23. ابن رشيق : العمدة 1: 140
24. ميخائيل نعيمة : الغربال - مؤسسة نوفل بيروت 1971م : 125
25. الدكتور محمد الخولي : معجم علم اللغة النظري : 267، وانظر : الدكتور سعد مصلوح: دراسة السمع والكلام – عالم الكتب،2000م : 227- 240
26. الدكتور إبراهيم أنيس : موسيقى الشعر : 142، وانظر مناقشة الدكتور محمد توفيق أبو علي لنظام المقاطع عند الدكتور أنيس(علم العروض ومحاولات التجديد: دار النفائس 1988م: 75) حيث بدا أن نظام التفعيلة أكثر رحابة من نظام المقاطع ،فإذا كان الدكتور أنيس يقول:"يجب ألا يتوالى في الشطر الواحد أكثر من مقطعين قصيرين؟ يتساءل الدكتور توفيق - بحق-:"ماذا نفعل بالأشعارالتي وردت فيها تفعيلة(مستفعلن /5/5//5) في بحر الرجز على هيئة(مُتَعِلُنْ ////5) أي بتوالي ثلاثة مقاطع قصيرة ؟! فقد ضيق نظام المقاطع واسعا!، وانظر مناقشة الدكتور سعد مصلوح لنظام كمال أبو ديب، في كتابه القيم: في النقد اللساني: 115-152)
27. الدكتور محمد الخولي : معجم علم اللغة النظري :268
28. الدكتور سيد البحراوي : العروض وإيقاع الشعر: 119
29. السابق: 124
30. مجلة كلية الآداب جامعة الإسكندرية 1943م : 143، وقد اعتمدها الدكتور سعد مصلوح في الكشف عن "أجرومية للنص الشعري" فدلت على "ثابت الوزن ومتغير الإيقاع" :( انظر: في البلاغة العربية والأسلوبية اللسانية آفاق جديدة – مجلس النشر العلمي جامعة الكويت- 2003م : 248)
31. أبو الفرج الأصفهاني : الأغاني 4: 13،كما حكى ذلك عن عبد الله بن هارون العروضي فقال: وكان يقول أوزاناً من العروض غريبة في شعره، ثم أخذ ذلك عنه ونحا نحوه فيه رزين العروضي فأتى فيه ببدائع جمة، وجعل أكثر شعره من هذا الجنس. " السابق ، فعد الأوزان الغريبة بدائع .
32. الدكتور محمد النويهي :قضية الشعر الجديد دار الفكر 1971م :30
33. نازك الملائكة : قضايا الشعر المعاصر – منشورات مكتبة النهضة:63 ويقول الدكتور شعبان صلاح :"نقرر ما قرره كثير من الباحثين قبلنا أن الشعر الحر ليس خروجا على طريقة الخليل ".
34. محمود حسن إسماعيل : نهر الحقيقة - الهيئة المصرية العامة للكتاب 1972م : 80- 84
35. علي أحمد باكثير : فن المسرحية من خلال تجاربي ، وانظر : مقدمة : إخناتون ونفرتيتي، مسرحية شعرية، دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، القاهرة، الطبعة الثانية، 1967م، : ص 5، كما يعترف بذلك السياب قائلا: «وإذا تحرينا الواقع وجدنا أن الأستاذ علي أحمد باكثير هو أول من كتب على طريقة الشعر الحر في ترجمته لرواية شكسبير روميو وجوليت» 1 مجلة الآداب: بيروت: عدد يونيو ص96 عام 1954م،
36. نازك الملائكة: مقدمة ديوان شظايا ورماد - بيروت 1959م
37. الدكتور أحمد درويش : ثلاثة ألحان مصرية: 85
38. ديوان نهر الحقيقة :: 90- 114، وممن آثر هذا الصنيع الشاعر الكويتي علي البستي ، انظر : الدكتور سالم عباس : التيار التجديدي في الشعر الكويتي – المركز العربي للإعلام 1989م : 232
39. السابق : 166
40. الآثار الكاملة : 397 ، وانظر الدكتور شعبان صلاح: 304
41. نازك الملائكة: قضايا الشعر المعاصر: 68
42. الدتور احمد مستجير : مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي: 123، والعروض التعليمي للدكتور عبد العزيز نبوي والدكتور سالم عباس مكتبة المنار الإسلامية الكويت 194
43. صلاح عبد الصبور :تذييل مسرحية الحلاج الأعمال الكاملة الهيئة المصرية العامة للكتاب 1988م 1: 271، ويحسب لشعر التفعيلة أنه أحيا صورة بحر المتدارك الأصلية (فاعلن) بعد أن كانت تُعد صورة افتراضية في كتب العروض.
44. صلاح عبد الصبور : ديوان الناس في بلادي :بيروت 1957م
45. ديوان" أوشال" : 44 ، أما في الأعمال الكاملة التي نشرتها مؤسسة البابطين الكويت 1996م : 2: للشاعر العدواني: فجاءت كما يلي:
اكتب على جناح الريح قصة السفر
وأرى هذا تدخلا غير جائز من المحققين لتصحيح ما حسباه خطأ!
46. انظر: العروض التعليمي الدكتور عبد العزيز نبوي والدكتور سالم عباس مكتبة المنار الإسلامية الكويت 1941 م
47. السابق: 194 وقد استعمله كثير من المعاصرين. انظر: الدكتور شعبان صلاح: موسيقى الشعر: 114
48. الكافي : 19
49. قضايا الشعر العربي المعاصر : 165
50. صلاح عبد الصبور(الأعمال الكاملة 3: 107
51. الأعمال الشعرية مكتبة مدبولي 1995م : 394
52. السابق : 159
53. السابق : 336
54. فاروق شوشة الأعمال الشعرية : الهيئة المصرية العامة 2004م: 2: 9-15
55. نازك الملائكة : قضايا الشعر المعاصر: 100
56. الدكتور شكري عياد : موسيقى الشعر العربي : 135
57. الشنتريني الأندلسي
58. ابن منظور: لسان العرب مادة (ض م ن)
59. الدكتور سالم عباس التيار التجديدي في الشعر الكويتي: 244
60. قصيدة النثر بين النقد والإبداع ، د . عبد القادر القط : 2
61. المصدر : الديوان النثري لديوان الشعر العربي الحديث (مقدمات، مقالات، بيانات) - جمع وتقديم : د. منيف موسى/ منشورات المكتبة العصرية - صيدا - بيروت - ط أ 1981 عن : مقدمة ديوان (هتاف الأودية) كتبت سنة 1910.
62. توفيق الحكيم: رحلة الربيع والخريف –دار المعارف ، القاهرة 1964م
63. شريف رزق: ظاهرة الشاعر المنثور وتفعيل التأسيس لقصيدة النثر- جريدة - القدس العربي, لندن 27/7/1999. نقلا عن عز الدين المناصرة : قصيدة النثر: إشكاليات التسمية والتجنيس والتأريخ
64. مقدمة ديوان (لن) أنسي الحاج، ط2، المؤسسة الجامعية - بيروت 1982. صدرت الطبعة الأولى للديوان عام 1960م
65. الموسوعة العربية العالمية ط2 الرياض – 1999م
66. من حوار أجرته معه عبلة الرويني: أخبار الأدب 24- ديسمبر-2001م
67. أنسي الحاج : مقدمة ديوان لن
68. الموسوعة العربية العالمية
69. عبلة الرويني: أخبار الأدب
70. أيمن اللبدي : مسائل حول " قصيدة النثر العربية "
71. أسرار البلاغة: - مطبعة المدني القاهرة 1991م: 191
72. انظر لتفصيل هذه القضية : الدكتور إحسان عباس : تاريخ النقد العربي عند العرب – دار الثقافة ،لبنان ، 1971م : 222
73. أدونيس : في الشعرية عن كتاب : في قضايا الشعر العربي المعاصر- دراسات وشهادات) المنظمة العربية للتربية و الثقافة و الفنون- تونس 1988 وانظر موقع جهات الشعر)
74. موسيقى الشعر : 21
75. أنسي الحاج :مقدمة ديوان"لن"
76. د.صلاح فضل أساليب الشعرية المعاصرة - دار الآداب بيروت 1995م: 21

77. الدكتور كمال أبو ديب : في الشعرية: مؤسسة الأبحاث العربية - لبنان ط1 - 1987م : 21
78. السابق: 118
79. معجم الموسيقا - مجمع اللغة العربية ، القاهرة، 2000م
80. الدكتور محمد غنيمي هلال : النقد الأدبي الحديث دار نهضة مصر – القاهرة 1977م : 435
81. مصلح النجار: خصوصية مفهوم الشعر الحر – المجلة العربية للعلوم الإنسانية العدد (84) صفحة : 88
82. السابق : 87
83. كمال خير بك حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر: دراسة حول الاطار الاجتماعي الثقافي للاتجاهات والبنى الأدبية .. المشرق للطباعة والنشر بيروت 1982م: وانظر: فخري صالح : القصيدة العربية الجديدة: الاطار النظري والنماذج ( بحث منشور على الإنترنت)
84. الدكتور صلاح فضل: أشكال التخيل من فتات النقد – لونجمان 1996م:174
85. السابق : 181
86. من حديث الشعر والنثر : (الأعمال الكاملة دار الكتاب اللبناني 1973م 5: 576
87. الدكتور محمد أبو الأنوار: التراث الشعري ودوره في مراحل تطور الشعر العربي – مجلة جذور العدد الخامس :34
88. مقدمة للشعر العربي – دار العودة بيروت 1983م،أم سيتهمونه – بعدُ- بالأصولية ، وفرض أدوات على الشاعر!

[د. مصطفى عراقي]

أُلقيَ هذا البحث في "ندوة الشعر العربي الحديث" ديسمبر /2005 - الكويت _ المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.

[د. محمد إياد العكاري]

أيها الحبيب القريب د.مصطفى عراقي
قرأت هذا البحث الرائع الذي يناقش تجدُّدُ موسيقا الشِّعْرِ العربيِّ الحديث
بين التفعيلة والإيقاع
جهدٌ رائع يستحق الشكر والله
وماأحلى القطاف مما قرأت
فكأني في رياض فنون الشعر أتفيأ الظلال وأتنعم بالجمال
لي عودة إليه
دمت أيها الشاعر الرائع علماً وفضلاً وأدباً ونبلاً والسلام

[د. مصطفى عراقي]

أيها الحبيب القريب د.مصطفى عراقي
قرأت هذا البحث الرائع الذي يناقش تجدُّدُ موسيقا الشِّعْرِ العربيِّ الحديث
بين التفعيلة والإيقاع
جهدٌ رائع يستحق الشكر والله
وماأحلى القطاف مما قرأت
فكأني في رياض فنون الشعر أتفيأ الظلال وأتنعم بالجمال
لي عودة إليه
دمت أيها الشاعر الرائع علماً وفضلاً وأدباً ونبلاً والسلام


========


أخانا الحبيب وشاعرنا القدير : الدكتور محمد إياد العكاري


أسعدك الله كما أسعدتني بهذا الحضور السمح ، وهذه الشهادة الطيبة النابعة من قلبٍ جميلٍ، وعقلٍ نيِّرٍ ، كم أقدرهما وأعتز بهما.


حفظك الله لنا ودمت نبراس خير
وينبوع شعر



أخوك المُحب:
مصطفى



أخوك المُحب: مصطفى

[محمد إبراهيم الحريري]

الأخ الحبيب ادكتور مصطفى ـ تحية وكل عام وأنتم بخير
طالما تساءلتُ عن معنى قصيدة النثر وحرت بين معنى فضفاض وتحييد للمعنى ممن لهم باع الدراية في مضارب القصد ، ولكن كنت دوما أتدثر بخباء الضيم من جفاف ردودهم ، وقفر بيانهم
فمنهم وهم كثر يدافعون بلا أدنى معرفة عما يقومون به
ومنهم من يسد طريق التساؤل بتنهد يقلل من اندفاع المحدث في الخوض ببحر التجديف بين أمواج عذل وملوحة فكر .
لكن لابد من سطوع كلم يبين ما نحن بحيرة أمره
فقد جاءت كلماتك تضع بلسم الدواء على نزف الحرقة
وجاءت براعة استهلال العرض لتطبع القارئ برقي معرفة ناقد ، رصد الواقع بعين المحايد ليرينا ما تى به المدثون من بيان شع غربة وتطهم اسرجة الظلامة من سراة القوم ممن يمموا شطر اقلامهم جهة الغرب .
ربما لضعف حجة أو تقليل من شان القديم الجديد
أو تمرد على موازين رؤها قيدا لضعف اقلامهم
أو حجج أو أتوا بها لتشيع الفوضى بين موسيقا وشعر
وسيبقى البرهان سيد الأدلة
دمت أخي
ودام صدقك
أخوك محمد

[د. مصطفى عراقي]

الأخ الحبيب ادكتور مصطفى ـ تحية وكل عام وأنتم بخير
طالما تساءلتُ عن معنى قصيدة النثر وحرت بين معنى فضفاض وتحييد للمعنى ممن لهم باع الدراية في مضارب القصد ، ولكن كنت دوما أتدثر بخباء الضيم من جفاف ردودهم ، وقفر بيانهم
فمنهم وهم كثر يدافعون بلا أدنى معرفة عما يقومون به
ومنهم من يسد طريق التساؤل بتنهد يقلل من اندفاع المحدث في الخوض ببحر التجديف بين أمواج عذل وملوحة فكر .
لكن لابد من سطوع كلم يبين ما نحن بحيرة أمره
فقد جاءت كلماتك تضع بلسم الدواء على نزف الحرقة
وجاءت براعة استهلال العرض لتطبع القارئ برقي معرفة ناقد ، رصد الواقع بعين المحايد ليرينا ما تى به المدثون من بيان شع غربة وتطهم اسرجة الظلامة من سراة القوم ممن يمموا شطر اقلامهم جهة الغرب .
ربما لضعف حجة أو تقليل من شان القديم الجديد
أو تمرد على موازين رؤها قيدا لضعف اقلامهم
أو حجج أو أتوا بها لتشيع الفوضى بين موسيقا وشعر
وسيبقى البرهان سيد الأدلة
دمت أخي
ودام صدقك
أخوك محمد


=======

أخي الحبيب وشاعري الغالي الأستاذ محمد


شكرا لهذا الحضور العبقري الذي اثلج صدري بهذا الكلم الطيب والحوار الجميل


جزاك الله خيرا
ودمت بنعمة من الله وفضل


أخوك المحب: مصطفى

[د. محمد حسن السمان]

سلام الـلـه عليكم
الاخ الغالي الاديب والشاعر الاستاذ الدكتور مصطفى العراقي

مازلت اقرأ مستمتعا مدققا , فالموضوع يستحق الدراسة المتأنية , وقد كنت انتظره منذ فترة , لقد وضعت جهدا غير اعتيادي , وقلّما يحظى الانسان بمثل هذا الغنى والذخيرة الادبية , بالاضافة الى حسن البصيرة والتبصّر .

ارجو ان تسمح لي ان اعود مرة قادمة .
تقبل محبتي وتقديري .

وكل عام وانتم بالف خير ايها الأخ والأديب الاستاذ .

اخوكم
السمان

[صابرين الصباغ]

كم أفخر بك يأبن بلدي
جهد تحسد عليه
قمة في التقديم وسهولة في الشرح
كنت اتسائل دوما عن قصيدة النثر
وقد قدمت لي الشفاء من مرض السؤال عن ماهيتها
ولا أخفيك سرا أكتب بعض الهذيان ولا أدري إلى أى الانماط ينتمي
ومعك بان قصيدة النثر ستستمر مهما كان حجم معارضتها..
أقرا نقد للقصيدة النثرية للدكتور محمود إبراهيم الضبع
وعند الانتهاء من القراءة سأضع ما اخذته منها
سعدت بك أخي جدا
وبهذا العمل الجاد الخلاق
وكل عام وانت بألف خير
مودتي القلبية

http://i104.photobucket.com/albums/m194/all_senses/rose12.jpg

صابرين

[د. محمد إياد العكاري]

الشعر شعرٌ بتميزه بإيقاعه ووزنه ،وألحانه وعروضه ،وموسيقاه ونسقه
وله أن يطلق فرسانه بأي ساحةٍ يريدها
مسرجاً خيول البلاغة وضمرالبيان
ليحلق بوميض الفكر وقدح اليراع في فضاءات الإبداع
ولابد من تحديد جهة ٍووجهة ،وتبييت قصد ،والمضي لهدفٍ معين
على وتيرة خيول البيان ،وإيقاع فرسان البلاغة
حاملاً بارقه ورايته، ليبلغ بهما هدفه وغايته
ولابد لذلك من بوصلة تساعدنا في الإبحار لتحديد الاحداثيات
وإلا لسرنا على غير هدى
كما هو واقع عندما تخلينا عن كل الضوابط في القصيد !!؟
وتمادينا في التحرر من ضوابط الشعر لنخرج به عن مسماه وحقيقته
ولم نكتف بذلك حتى تمادينا في إبهام المعنى لنخرج به عن مفهوم البيان
وحقيقة البلاغة
لنبحر بمركبنا الشعري كما أسميناه زوراً وبهتاناً بدون بوصلة في الضباب والغموض
كما هو واقعٌ في قصيدة النثر التي انفلتت من الإيقاع والوزن
ولابوصلة نستخدمها معها تساعدنا في الإبحار
وهو ماأودى بقصيدة النثر إلى الغرق حقيقةً موسيقى وإيقاعاً، مبنى ومعنى
وحقيقة الحال أن النص الشعري إذا فقد الموسيقى والإيقاع فقد سلبت روحه الشعرية
وأصبح كالطائرة التي تريد أن تقلع وتحلق بجناحٍ واحد في فضاءات الشعر
وهيهات هيهات
وكيف بنا بنصٍ شعريٍ يريد أن يبحر في بحور الجمال بلا روح ولاإيقاع
ولاوزن ولاموسيقى ،أجل وبلابوصلة وحساباتٍ دقيقة
والحقيقة أيها الحبيب جليةٌ، وهي أننا عندما نطلق المسميات على غير فحواها وماهيتها
نقع في هرجٍ ومرج ونكون كمن يريد من العصفور أن يكون عندليباً وكيف له ذلك؟؟!
وكذلك عندما نركب فرسان النثر خيول الشعر قسراً نكون قد ظلمناه وظلمناهم ،
وغبناه وغبناهم ولا قيود أمام أي أديب ليقدح يراعه ويبدع بمايريد كما يريد
ولكن المشكلة في المسميات ،فلكلٍ جماله ووقعه ، وفضاؤه وأُفُقُه
ففن النثر فنٌ رائع وأدبٌ عظيم وله رواده ومحبوه
كما هوحال فن الشعر الذي له رواده وعاشقوه
أخيراً أريد أن أقول:
إن الشعر شعرٌ ،والنثر نثرٌ ولكلٍ حلته وبهاؤه، وزينته وجماله
والعود أحمد أيها الحبيب الأديب والسلام

[د.إيهاب النجدي]

نظرات
في بحث " تجدد موسيقا الشعر العربي الحديث بين التفعيلة والإيقاع "
للشاعر والناقد القدير الدكتور مصطفى عراقي
هذه الدراسة التي استمتعت بها أوان ظهورها الأول في ندوة الشعر العربي الحديث بالكويت , لا تزال محتفظة " بجينات الطزاجة " فيها , فيعود المرء إليها ليقضي معها وقتا مفعما بالمتعة والفائدة , وهي مهمة لأمور عديدة منها :
_ تلك المحددات العلمية التي يتسم بها البحث , والأسئلة التي يحتضنها جلاء الإجابات.
_ أصالة الرؤية وجدتها في آن , حيث اكتظت الدراسات في هذه السبيل بالتكرار والاجترار .
_ محاورة النصوص بشكل مباشر وليس الدوران حولها , كما يفعل بعض "المتشنجين" من الأنصار والخصوم على السواء .
_ النصوص المختارة بعناية , وإن كانت بعض أفكار البحث ورؤاه تلتمس المزيد منها .
_الأسلوب البياني _ والبيان حجة وفصاحة وجمال _ وهو ما تدثر به البحث من بدئه إلى منتهاه .
_ ما يثير من أسئلة مثل : هل تعريف الموسوعة العربية العالمية لموسيقا الشعر , يقصد بالفعل " تساوي الأبيات في الحركات والسكنات " أم أن المراد الصور الأصلية للبحور والتفعيلات وليس ما يعتريها من علل وزحافات ؟
_ما يتطلبه المشهد الأدبي العربي الآن من مثل هذه الدراسات , لتحديد معالم الطريق أمام شداة الشعر ومتذوقيه , وللفصل بين القوى المتصارعة حول الشعر واللاشعر و بعد ما بات الوضع " كلما دخلت أمة لعنت أختها " .
_الموضوعية في الطرح والمعالجة _ ولا غرو فالدكتور مصطفى من طلاب الحقيقة والجمال _ ولا بأس من قدر من التعاطف الحميد , ولا يخلو أي درس أدبي _ بل أي نظر إنساني _ من تعاطف , ولكن عندما يملك ناقدنا _ وهويملك بجدارة _ ناصية الشعر والنقد والعروض , فإن درسه لابد أن يأتي بالمدهش من أي زاوية كان النظر .
واسلم لمن يودكم ويقدركم.

[د. سلطان الحريري]

الحبيب الدكتور العراقي:
(تجدد موسيقا الشعر العربي الحديث بين التفعيلة والإيقاع) جدد في روحي ألق الكبار الذين افتقدناهم منذ حين، وأنت أيها السامق ممن تشد إليهم الرحال في هذا المجال وغيره .
كنت - أيها الحبيب - قد آمنت منذ نعومة أظفاري أن الشعر ليس هوى ذاتيا ، إنما هو قدرات وشحنات ذهنية وروحية معقدة ، لا تتاح إلا لمن أوتي الموهبة والتجارب المعرفية المترامية الأبعاد والأطراف ، ولم يكن عبثا قول البحتري ، وهو يرد على المتكلفين في صنعة الشعر :

كلفتمونا حدود منطقكم=في الشعر يلغى عن صدقه كذبه
ولم يكن ذو القروح يلهج بالمنطق=ما نوعه وما سببه
والشعر لمح تكفي إشارته=وليس بالهذر طوّلت خطبه
وما نجده في الساحة الأدبية اليوم هو في أغلبه من الهذر الذي جاء ذكره في أبيات البحتري، ولم أكن أشك يوما بأن علم العروض قد حقق للشعر كينونة فنية كاملة العناصر والخصائص، جعلته مستقلا في ذاته ، محصنا ضد أي انحراف أو تطاول ، على الرغم المحاولات القائمة منذ عهد غير بعيد للقفز فوق مجراه الهادر في أعماق الذاكرة العربية ، وجعله أشبه بالألغاز والتعاويذ التي لا سبيل للتوافق معها ، وإذا بنا نجد أنفسنا أمام نتاج أدبي لا هوية له؛ فقد يكون اي شيء ما عدا الشعر!!
سيكون لنا وقفة متأنية مع ما يسمى ( قصيدة النثر ) إن شاء الله تعالى ..
لك حبي المقيم أستاذي

[د. مصطفى عراقي]

كم أفخر بك يأبن بلدي
جهد تحسد عليه
قمة في التقديم وسهولة في الشرح
كنت اتسائل دوما عن قصيدة النثر
وقد قدمت لي الشفاء من مرض السؤال عن ماهيتها
ولا أخفيك سرا أكتب بعض الهذيان ولا أدري إلى أى الانماط ينتمي
ومعك بان قصيدة النثر ستستمر مهما كان حجم معارضتها..
أقرا نقد للقصيدة النثرية للدكتور محمود إبراهيم الضبع
وعند الانتهاء من القراءة سأضع ما اخذته منها
سعدت بك أخي جدا
وبهذا العمل الجاد الخلاق
وكل عام وانت بألف خير
مودتي القلبية

http://i104.photobucket.com/albums/m194/all_senses/rose12.jpg
صابرين



أديبتنا المبدعة بنت بلدي الغالية : الأستاذة صابرين


قرأت نصوصك النثرية الشاعرة وأشهد أنها تفوق أكثر ما يسمونه بقصيدة النثر تصويرا وتعبيرا، وبناءً وأداءً

فلك إذن - إذا شئتِ - أن تنسبي هذه النصوص الراقية إلى هذا المصطلح واثقةً مطمئنة بأنك تثرينها ، وتضيفين إليها جديدا قيما بل وعظيما ورائعا

ولكنَّ من يؤمن بالنثر الفني ورقيه لا يرى حاجة إلى اللجوء إلى هذا المصطلح الذي لا يؤمن بكفاء النثر وكفايته

ولقد أشرت في البحث إلى أن من أهم دوافع اللجوء إلى هذا المصطلح حاجتهم إلى التعويض ، وكأنهم إذ يأخذون من الشعر كلمة قصيدة يعوضون نقصا يشعرون به في أعماقهم.

ولو أخذنا مثلا قصة دعاء الكروان للأديب القدير طه حسين لرأيناه في مناجاة الكروان ناثرا محلقا ولم يدع أن ما يكتبه شعر لأنه كان مؤمنا بفنية النثر ورقيه.

أما قولي باستمرار قصيدة النثر فهو مستمد من النظر في تاريخ الأدب فبالرغم من قسوة الهجوم الذي تعرضت له قصيدة التفعيلة وتنبؤ الكثيرون بموتها نراها ما تزال حيةً حاضرة ،

ولكن ليس معنى هذا أنني أحبذ قصيدة النثر لأنني مؤمن أن الموسيقا عنصر أصيل من عناصر الشعر إبداعا وتشكيلا


وإنني في شوق لعودتك الحميدة بعد قراءة دراسة الدكتور محمود إبراهيم الضبع التي تفضلتِ بذكرها

لنسعد بعرضك لها


ودمت بود وسعادة وإبداع



مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

سلام الـلـه عليكم
الاخ الغالي الاديب والشاعر الاستاذ الدكتور مصطفى العراقي
مازلت اقرأ مستمتعا مدققا , فالموضوع يستحق الدراسة المتأنية , وقد كنت انتظره منذ فترة , لقد وضعت جهدا غير اعتيادي , وقلّما يحظى الانسان بمثل هذا الغنى والذخيرة الادبية , بالاضافة الى حسن البصيرة والتبصّر .
ارجو ان تسمح لي ان اعود مرة قادمة .
تقبل محبتي وتقديري .
وكل عام وانتم بالف خير ايها الأخ والأديب الاستاذ .
اخوكم
السمان


===============

أستاذي الحبيب الناقد الأديب الدكتور محمد حسن السمان


لك من قلبي الشكر موصولا لكرم المتابعة ونبل التشجيع

وفي انتظار عودتك الحميدة لأتعلم وأنهل من فيض علمكم ونبع أدبكم

ولأقبس من نار المعرفة نورا وضياءَ


ودمت حميدا سعيدا



مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

الشعر شعرٌ بتميزه بإيقاعه ووزنه ،وألحانه وعروضه ،وموسيقاه ونسقه
وله أن يطلق فرسانه بأي ساحةٍ يريدها
مسرجاً خيول البلاغة وضمرالبيان
ليحلق بوميض الفكر وقدح اليراع في فضاءات الإبداع
ولابد من تحديد جهة ٍووجهة ،وتبييت قصد ،والمضي لهدفٍ معين
على وتيرة خيول البيان ،وإيقاع فرسان البلاغة
حاملاً بارقه ورايته، ليبلغ بهما هدفه وغايته
ولابد لذلك من بوصلة تساعدنا في الإبحار لتحديد الاحداثيات
وإلا لسرنا على غير هدى
كما هو واقع عندما تخلينا عن كل الضوابط في القصيد !!؟
وتمادينا في التحرر من ضوابط الشعر لنخرج به عن مسماه وحقيقته
ولم نكتف بذلك حتى تمادينا في إبهام المعنى لنخرج به عن مفهوم البيان
وحقيقة البلاغة
لنبحر بمركبنا الشعري كما أسميناه زوراً وبهتاناً بدون بوصلة في الضباب والغموض
كما هو واقعٌ في قصيدة النثر التي انفلتت من الإيقاع والوزن
ولابوصلة نستخدمها معها تساعدنا في الإبحار
وهو ماأودى بقصيدة النثر إلى الغرق حقيقةً موسيقى وإيقاعاً، مبنى ومعنى
وحقيقة الحال أن النص الشعري إذا فقد الموسيقى والإيقاع فقد سلبت روحه الشعرية
وأصبح كالطائرة التي تريد أن تقلع وتحلق بجناحٍ واحد في فضاءات الشعر
وهيهات هيهات
وكيف بنا بنصٍ شعريٍ يريد أن يبحر في بحور الجمال بلا روح ولاإيقاع
ولاوزن ولاموسيقى ،أجل وبلابوصلة وحساباتٍ دقيقة
والحقيقة أيها الحبيب جليةٌ، وهي أننا عندما نطلق المسميات على غير فحواها وماهيتها
نقع في هرجٍ ومرج ونكون كمن يريد من العصفور أن يكون عندليباً وكيف له ذلك؟؟!
وكذلك عندما نركب فرسان النثر خيول الشعر قسراً نكون قد ظلمناه وظلمناهم ،
وغبناه وغبناهم ولا قيود أمام أي أديب ليقدح يراعه ويبدع بمايريد كما يريد
ولكن المشكلة في المسميات ،فلكلٍ جماله ووقعه ، وفضاؤه وأُفُقُه
ففن النثر فنٌ رائع وأدبٌ عظيم وله رواده ومحبوه
كما هوحال فن الشعر الذي له رواده وعاشقوه
أخيراً أريد أن أقول:
إن الشعر شعرٌ ،والنثر نثرٌ ولكلٍ حلته وبهاؤه، وزينته وجماله
والعود أحمد أيها الحبيب الأديب والسلام

============



أخي الحبيب الشاعر القدير : الدكتور محمد إياد العكاري



ما أحلى هذه العودة الحميدة الصادقة الواثقة

حضورك يا سيدي إشراق
وحوارك إثراء وإضاءة

يضيف وينير ويغدق ويثمر

ويعلم الله كم أسعد بحوارك المخلص وجوارك الطيب


وأشهد يا سيدي أن الكثير من نماذج ما يسمى بقصيدة النثر ينطبق عليه ما وصفت بأنه "بلا روح ولاإيقاع
ولاوزن ولاموسيقى ،أجل وبلابوصلة وحساباتٍ دقيقة"



ولقد عبرتُ عن هذا في قصيدة لي ، منها:

"هل تعلمين أنك القصيدة الجميلة
وكل ما سواك مثل شعر النثر دونما نثر ودونما شعر ودونما تفعيلة"!



ودمت بخير وسعادة وإخلاص



مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

نظرات
في بحث " تجدد موسيقا الشعر العربي الحديث بين التفعيلة والإيقاع "
للشاعر والناقد القدير الدكتور مصطفى عراقي
هذه الدراسة التي استمتعت بها أوان ظهورها الأول في ندوة الشعر العربي الحديث بالكويت , لا تزال محتفظة " بجينات الطزاجة " فيها , فيعود المرء إليها ليقضي معها وقتا مفعما بالمتعة والفائدة , وهي مهمة لأمور عديدة منها :
_ تلك المحددات العلمية التي يتسم بها البحث , والأسئلة التي يحتضنها جلاء الإجابات.
_ أصالة الرؤية وجدتها في آن , حيث اكتظت الدراسات في هذه السبيل بالتكرار والاجترار .
_ محاورة النصوص بشكل مباشر وليس الدوران حولها , كما يفعل بعض "المتشنجين" من الأنصار والخصوم على السواء .
_ النصوص المختارة بعناية , وإن كانت بعض أفكار البحث ورؤاه تلتمس المزيد منها .
_الأسلوب البياني _ والبيان حجة وفصاحة وجمال _ وهو ما تدثر به البحث من بدئه إلى منتهاه .
_ ما يثير من أسئلة مثل : هل تعريف الموسوعة العربية العالمية لموسيقا الشعر , يقصد بالفعل " تساوي الأبيات في الحركات والسكنات " أم أن المراد الصور الأصلية للبحور والتفعيلات وليس ما يعتريها من علل وزحافات ؟
_ما يتطلبه المشهد الأدبي العربي الآن من مثل هذه الدراسات , لتحديد معالم الطريق أمام شداة الشعر ومتذوقيه , وللفصل بين القوى المتصارعة حول الشعر واللاشعر و بعد ما بات الوضع " كلما دخلت أمة لعنت أختها " .
_الموضوعية في الطرح والمعالجة _ ولا غرو فالدكتور مصطفى من طلاب الحقيقة والجمال _ ولا بأس من قدر من التعاطف الحميد , ولا يخلو أي درس أدبي _ بل أي نظر إنساني _ من تعاطف , ولكن عندما يملك ناقدنا _ وهويملك بجدارة _ ناصية الشعر والنقد والعروض , فإن درسه لابد أن يأتي بالمدهش من أي زاوية كان النظر .
واسلم لمن يودكم ويقدركم.


أخي الحبيب وصديقي الصدوق: الشاعر المبدع والباحث المفكر الدكتور :إيهاب النجدي



شكرا لهذا الحضور في قلب البحث باحثا قديرا، وفي قلب صاحبه صاحبا أثيرا

سعدت بهذه الإشادات الكريمة ، والإفادات المضيئة

وأتفق معك أن البحث لا سيما فيما يتعلق بقصيدة النثر في افتقار إلى أمثلة كاشفة .



أما اختلافي مع تعريف الموسوعة العربية العالمية فهو مترتب على التفريق بين الموسيقا الشعرية وعلم العروض.

فالموسيقا الشعرية التي هي الوزن مع الإيقاع عنصر حاضرٌ في بناء القصيدة، وليس تنظيرا للصور الأصلية المجردة .



ودمت في الحوار والجوار بكل هذا الألق وذلك الإشراق.



مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

الحبيب الدكتور العراقي:
(تجدد موسيقا الشعر العربي الحديث بين التفعيلة والإيقاع) جدد في روحي ألق الكبار الذين افتقدناهم منذ حين، وأنت أيها السامق ممن تشد إليهم الرحال في هذا المجال وغيره .
كنت - أيها الحبيب - قد آمنت منذ نعومة أظفاري أن الشعر ليس هوى ذاتيا ، إنما هو قدرات وشحنات ذهنية وروحية معقدة ، لا تتاح إلا لمن أوتي الموهبة والتجارب المعرفية المترامية الأبعاد والأطراف ، ولم يكن عبثا قول البحتري ، وهو يرد على المتكلفين في صنعة الشعر :

كلفتمونا حدود منطقكم=في الشعر يلغى عن صدقه كذبه
ولم يكن ذو القروح يلهج بالمنطق=ما نوعه وما سببه
والشعر لمح تكفي إشارته=وليس بالهذر طوّلت خطبه
وما نجده في الساحة الأدبية اليوم هو في أغلبه من الهذر الذي جاء ذكره في أبيات البحتري، ولم أكن أشك يوما بأن علم العروض قد حقق للشعر كينونة فنية كاملة العناصر والخصائص، جعلته مستقلا في ذاته ، محصنا ضد أي انحراف أو تطاول ، على الرغم المحاولات القائمة منذ عهد غير بعيد للقفز فوق مجراه الهادر في أعماق الذاكرة العربية ، وجعله أشبه بالألغاز والتعاويذ التي لا سبيل للتوافق معها ، وإذا بنا نجد أنفسنا أمام نتاج أدبي لا هوية له؛ فقد يكون اي شيء ما عدا الشعر!!
سيكون لنا وقفة متأنية مع ما يسمى ( قصيدة النثر ) إن شاء الله تعالى ..
لك حبي المقيم أستاذي


أخي الحبيب وصديقي الأثير الناقد الأديب الدكتور:سلطان الحريري


لك الشكر أيها الكريم لهذه الثقة الغالية بأخيك وكم أرجو أن أكون عند حسن ظنك الجميل


وهذا البحث بين يديك إنما هو كلمة أولى تشتاق إلى كلماتكم الصادقة وحواركم الخلاق



حفظك الله لنا صديق دربٍ
ودليل خير

وفي انتظار عودتك الحبيبة

مصطفى

[د.إيهاب النجدي]

عودة للتثبيت , تقديرا للمعرفة الموضوعية
والرصانة النقدية , وللإجابة على الأسئلة الكثيرة حول " موسيقى الشعر وقصيدة النثر "
وإعزازا _ من قبل ومن بعد _ لقامة علمية جليلة , وإنسان نبيل


إيهاب

[د. مصطفى عراقي]

عودة للتثبيت , تقديرا للمعرفة الموضوعية
والرصانة النقدية , وللإجابة على الأسئلة الكثيرة حول " موسيقى الشعر وقصيدة النثر "
وإعزازا _ من قبل ومن بعد _ لقامة علمية جليلة , وإنسان نبيل
إيهاب


=========

جزاك الله خير الجزاء يا أخي الغالي وجعلني عند حسن ظنك الجميل

وثبتك بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة




ودمت وأسرة الواحة الغراء بكل الخير والسعادة



أخوك: مصطفى

[د.عمر خَلّوف]

أخي الفاضل د. مصطفى عراقي

بحثٌ رائقٌ بحق، اتسم بوضوح الرؤية، ودقة الهدف، وجلاء الأسلوبن والاقتصاد في العبارة، مع أناة في المناقشة، وموضوعية في الطرح..
كل ذلك مما سبقني الزملاء إلى ذكره.
فجزاك الله، وبارك في علمك وعملك

اسمح لي أخي بهذه الملاحظة التي أثارها قولكم:
((بحر جديد:
اكتشف الدكتور أحمد مستجير بحرا جديدا منبثقا من بحر الخبب سماه "بحر السبب"(42) يتيح فيه للشاعر تجاور سبعة متحركات))
ليس فيما
لم يدّع د.مستجير رحمه الله تعالى اكتشاف هذا البحر، ولكنه كان يؤصّل لبحر الخبب لا غير، وإنْ أطلق عليه (بحر السبب)، لأنه أقامه على السبب دون الوتد، وإطلاق هذا الوصف لا يعني ادعاءه الاكتشاف.
لقد كانت دراسة مستجير لبحر الخبب من أنجح محاولات التأصيل التي عرفتها، وقد اعتمدتُ عليها في تأصيلي لهذا البحر
وكلتا الدراستين قامتا بفصل الخبب عن المتدارك، بحرين مستقلين منفصلين، لا يربطهما ببعضهما بعضاً إلاّ رباط وهمي واهٍ من الاشتراك بتفعيلة (فعِلن) متحركة العين.
ولقد أثبتُّ في دراستي أن تحريك النون من (فعلن) هو أحد خواص الخبب، ولم يكن ذلك من استحداث الشعراء المحدثين على الإطلاق، وإنما كانت التفعيلة مستخدمة (على نطاق ضيق) لدى الأقدمين، وضربت لذلك بعدد لا بأس به من الأمثلة.

أشكر لك أن أتحت لنا، وقدحت عندنا، مثل هذا الحوار الرائق الراقي، بين هذه النخبة المتميزة من الأفاضل، والسلام

عمر خلوف

[د. مصطفى عراقي]

أخي الفاضل د. مصطفى عراقي
بحثٌ رائقٌ بحق، اتسم بوضوح الرؤية، ودقة الهدف، وجلاء الأسلوبن والاقتصاد في العبارة، مع أناة في المناقشة، وموضوعية في الطرح..
كل ذلك مما سبقني الزملاء إلى ذكره.
فجزاك الله، وبارك في علمك وعملك
اسمح لي أخي بهذه الملاحظة التي أثارها قولكم:
((بحر جديد:
اكتشف الدكتور أحمد مستجير بحرا جديدا منبثقا من بحر الخبب سماه "بحر السبب"(42) يتيح فيه للشاعر تجاور سبعة متحركات))
ليس فيما
لم يدّع د.مستجير رحمه الله تعالى اكتشاف هذا البحر، ولكنه كان يؤصّل لبحر الخبب لا غير، وإنْ أطلق عليه (بحر السبب)، لأنه أقامه على السبب دون الوتد، وإطلاق هذا الوصف لا يعني ادعاءه الاكتشاف.
لقد كانت دراسة مستجير لبحر الخبب من أنجح محاولات التأصيل التي عرفتها، وقد اعتمدتُ عليها في تأصيلي لهذا البحر
وكلتا الدراستين قامتا بفصل الخبب عن المتدارك، بحرين مستقلين منفصلين، لا يربطهما ببعضهما بعضاً إلاّ رباط وهمي واهٍ من الاشتراك بتفعيلة (فعِلن) متحركة العين.
ولقد أثبتُّ في دراستي أن تحريك النون من (فعلن) هو أحد خواص الخبب، ولم يكن ذلك من استحداث الشعراء المحدثين على الإطلاق، وإنما كانت التفعيلة مستخدمة (على نطاق ضيق) لدى الأقدمين، وضربت لذلك بعدد لا بأس به من الأمثلة.
أشكر لك أن أتحت لنا، وقدحت عندنا، مثل هذا الحوار الرائق الراقي، بين هذه النخبة المتميزة من الأفاضل، والسلام
عمر خلوف




أخانا الكريم وأستاذنا القدير: الدكتور عمر خلوف


تحية طيبة وبعد
فشكرا لتشريفي بحضوركم الكريم وكلمتكم الطيبة ، ومرحبا بحواركم العلمي الراقي، واحب ان اوضح يا أستاذي الفاضل أنني اعتمدت في نسبة هذا البحر إلى أستاذنا الدكتور احمد مستجير رحمه الله على كتاب "ألعروض التعليمي" للأستاذين الفاضلين : الدكتور عبد العزيز نبوي، والدكتور سالم عباس، وجاء فيه:
"بحر السبب: مكتشف هذا البحر هو الدكتور أحمد مستجير صاحب الجهود المبتكرة في ميدان البحث العروضي وبخاصة في كتابه الرائد "مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي"، كانت نقطة البدء في اكتشاف بحر السبب أن فاعلن في بحر الخبب يمكن أن تأي على هاتين الصورتين:
1- فاعلُ
2- فعِلن
وحين تأتي الصورة الأولى تليها الثانية نصبح أمام هذه الصورة:
/ه/////ه
ومعنى هذا تجاور خمسة متحركات ..."(العروض التعليمي: 219)

ولعلك تتفق معي انه ليس من شرط اكتشاف علم ما او بحر ما أن يصرح صاحبه بهذا تصريحا ،


ودمت يا سيدي الكريم بكل الخير السعادة والفضل

وحفظك المولى لنا اخا فاضلا وعالما جليلا


محبك: مصطفى

[د.عمر خَلّوف]

الأخ الحبيب د.مصطفى..
لقد جلّى ردّكم موطن اللبس، والذي تبين لنا أن سببه النقل عن غير الأصل.
وكما أفضتم: فليس من شرط اكتشاف علم ما او بحر ما أن يصرح صاحبه بهذا تصريحا ، ولكننا في مثالنا هنا نرى أن د.مستجير لم يصرح، ولم يلمح، بأنه اكتشف بحراً جديداً.. ولكنه كما قلت: كان يُؤصّل لنا بحرَ الخبب، وقد تبين له أنه قائم على الأسباب الخفيفة لا غير، مع جواز تحريك سواكنها، فوصفه ببحر السبب.
وبما أن الشيء بالشيء يذكرن فأخونا الأستاذ سليمان أبو ستة، العروضي المفتن، يرى أنه قائم على الأسباب الثقيلة، مع جواز إسكان ثوانيها.

دام فضلك وعلمك أيها الأخ الكريم

عمر

[د. مصطفى عراقي]

الأخ الحبيب د.مصطفى..
لقد جلّى ردّكم موطن اللبس، والذي تبين لنا أن سببه النقل عن غير الأصل.
وكما أفضتم: فليس من شرط اكتشاف علم ما او بحر ما أن يصرح صاحبه بهذا تصريحا ، ولكننا في مثالنا هنا نرى أن د.مستجير لم يصرح، ولم يلمح، بأنه اكتشف بحراً جديداً.. ولكنه كما قلت: كان يُؤصّل لنا بحرَ الخبب، وقد تبين له أنه قائم على الأسباب الخفيفة لا غير، مع جواز تحريك سواكنها، فوصفه ببحر السبب.
وبما أن الشيء بالشيء يذكرن فأخونا الأستاذ سليمان أبو ستة، العروضي المفتن، يرى أنه قائم على الأسباب الثقيلة، مع جواز إسكان ثوانيها.
دام فضلك وعلمك أيها الأخ الكريم
عمر
====

أستاذي الفاضل الدكتور عمر

ليس ما فعلته هنا من باب النقل عن غير الأصل فلم يكن وكدي نقل كلام الدكتور احمد مستجير ، وإنما تجلية رأي مؤلفي كتاب العروض التعليمي في نسبة اكتشاف بحر السبب إليه.

ولا أريد أن أفرض رأيهما ، ولكنني أثبته في البحث للدلالة على تقبل بعض الباحثين لاستحداث بحور جديدة من حيث المبدأ


ولا حرمنا الله من تجدد إشراقك

[د. حسان الشناوي]

أستاذي الكبير
د. مصطفى
أستاذنك في قراءة تلميذ يحرص على التعلم ، مضيفا استئذانا ثانيا في طرح أسئلة لطالب علم موقن بالإفادة منكم ، واستئذانا ثالثا في طرح ما يمكن أن يكون في التلاقي على وحدة الهدف من أخ محب لكم ، حفي بموسيقى الشعر منذ نعومة أظفاره في عالم الشعر ولم تزل أظفارة حريرية الملمس ؛ كأنها لم تخرج بعدُ .
واستئذانا رابعا فيما لو تأخرت بالعودة إلى هذا البحث الماتع .
وأرجو صالح دعائك بظهر الغيب .
التلميذ طالب العلم
حسان الشناوي

[د. مصطفى عراقي]

أستاذي الكبير
د. مصطفى
أستاذنك في قراءة تلميذ يحرص على التعلم ، مضيفا استئذانا ثانيا في طرح أسئلة لطالب علم موقن بالإفادة منكم ، واستئذانا ثالثا في طرح ما يمكن أن يكون في التلاقي على وحدة الهدف من أخ محب لكم ، حفي بموسيقى الشعر منذ نعومة أظفاره في عالم الشعر ولم تزل أظفارة حريرية الملمس ؛ كأنها لم تخرج بعدُ .
واستئذانا رابعا فيما لو تأخرت بالعودة إلى هذا البحث الماتع .
وأرجو صالح دعائك بظهر الغيب .
التلميذ طالب العلم
حسان الشناوي


اخي الحبيب وشيخي الفاضل

هي وصاحبها لك دخلت القلب دونما حاجة إلى استئذان
ومرحبا بك من الأعماق ،
وأهلا بأسئلة كريمةٍ نقول بعدها ، هذا شيخنا حسان -أكرمه الله - أتانا ليعلمنا أمور شعرنا

أخي الكريم الدكتور حسان
لك من الشكر أسماه
ومن التحيات أطيبها
ومن الدعاء أصدقه

جزاك الله خير الجزاء ودمت حميدا سعيدا



محبك: مصطفى

[محمد سمير السحار]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام
الأخ الكريم والشاعر القدير الدكتور مصطفى عراقي
لقدأتيتَ بالدرر من علوم الشعر
وأعجبني بحثكَ عن قصيدة النثر فكثيراً ما عانيتُ من النقد بسبب تحرري من الوزن في بداية كتابتي وإذا سألتهم ما تعريف قصيدة النثر
لم يجب أحد
باركَ الله بك وجزاكَ خيراً
والموضوع يحتاج إلى أكثر من قراءة وسوف أفعل إن شاء الله
خالص تقديري واحترامي
أخوك
محمد سمير السحار

[عبدالملك الخديدي]

الأديب الرائع الدكتور مصطفى عراقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا المجهود الكبير الذي تفضلت به ..شرحا وتحليلا ونقدا .
جمعت الإفادة بقالب أدبي جميل واستشهاد موثق لحركة الشعر العربي منذ فترة ( ابن قتيبة ) إلى فترة بحثك الجميل المفيد.
سؤال يتردد في ذهني واذهان عشاق القصيدة العربية الأصيلة التي تعتبر رمز اللغة العربية وديوان العرب الكبير ..
ما هو تعريف القصيدة في الأدب العربي .. ؟ وهل هناك مجال في تحديث إجابة هذا السؤال إلا إذا أردنا أن نغير في مفهوم التعريف لأسئلة أخرى عن ثوابت الأدب العربي .
ومن خلال هذا التعريف ..
هل نطلق على كل نص شعري ( قصيدة ).
أليست القصيدة .. فرض عين .. لمن يكتبها ، ولها أركان إذا فقدت ركنا من أركانها فقدت أحقيتها في إسم قصيدة ، وتتحول إلى شيء آخر في عالم الشعر يعرفه العرب بالخاطرة ، ومن هنا فالأولى أن نسمي الشعر الحديث بالخاطرة الحديثه المتطورة بدلا من القصيدة الحديثة.
أليست القصيدة من القصد ، والقصد في الشيء هو الوصول إلى هدف معين بشروط معينة .. وهنا القصد في اللغة - الوصول إلى معنى الكلام بشروط معينة وثوابت تعارف عليها كل من قرأ لغة البيان.
فالقرآن الكريم .. آيات من وحي الله سبحانه وتعالى .
والحديث .. هو نص نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل التحديث
والقصيدة .. أبيات شعرية بطريقة معينة وبشروط لا تقبل هي نفسها التغيير .
أرغب منكم مشكورين التكرم وإعادة تسليط الضوء .. على تساؤلاتي ان استحقت اهتمامكم الكريم ، فإني هنا في محراب الأدب ..وواحة المفكرين .
تقبل تحيتي وتقديري

[د. مصطفى عراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام
الأخ الكريم والشاعر القدير الدكتور مصطفى عراقي
لقدأتيتَ بالدرر من علوم الشعر
وأعجبني بحثكَ عن قصيدة النثر فكثيراً ما عانيتُ من النقد بسبب تحرري من الوزن في بداية كتابتي وإذا سألتهم ما تعريف قصيدة النثر
لم يجب أحد
باركَ الله بك وجزاكَ خيراً
والموضوع يحتاج إلى أكثر من قراءة وسوف أفعل إن شاء الله
خالص تقديري واحترامي
أخوك
محمد سمير السحار


أخي العزيز ، الشاعر المبدع الأستاذ محمد سمير السحار

أسعدك الباري كما أسعدت قلب أخيك بهذا الحضور المبارك ، وبهذه الشهادة الغالية، وتلك الكلمة الطيبة تقطر ذوقا وجمالا

وأغتنم هذه الفرصة لأحييك على اجتهادك المخلص للبحث عن بحور جديدة ، وهو أمر يتسق مع فهم علماء العروض الأوائل للعروض كما بين الزمخشري في إجازته اختراع بحور جديدة ، ويحدوني أمل أن توفق إلى ما تبتغي ونبتغي إلى اكتشاف بحر جديد حقيقي غير مسبوق ولا مطروق إن شاء الله

ودمت بكل الخير والسعادة والتوفيق

أخوك: مصطفى

[محمود قحطان]

أشكرك سيدي على هذا البحث المهم والموضوع الرائع الذي أفادني كثيراً .

نحن بحاجة لمثل هذه الدراسات والبحوث فلا تحرمنا منها .

[ماجدة ماجد صبّاح]

كم أتمنى أن أتعلم هذا العلم!

جزاك ربي خيراً وأعطاكَ بقدر ما أعطيتنا وزيادةً.....

[إبراهيم بهانة]

مشكور أستاذي الفاضل على هذة المحاضرة الطيبة التي أوضحت لي شخصيا أمور ا كثيرة كانت غامضة لدي في موسيقى الشعر ، أريد فقط أن توضح لي ظاهرة التدوير في شعر التفعيلة وهل لقصيدة النثر دراسة عروضية ام لا ؟ فقط أريد إجابة سريعة لأني مقبل على مسابقة ماجيستير عروض في 19 أكتوبر المقبل
مشكور ومأجور إن شاء الله[/b]

[إبراهيم بهانة]

مشكور ومأجور أساتذي الفاضل على اهتمامك وردك

[إبراهيم بهانة]

شكرا أستاذانا الفاضل على هذا الغيث النافع الذي جادت به علينا سحائب علمك الغزير
مأجور إن شـــــــــاء الله.........ألف مبروك ..

[د. مصطفى عراقي]

الأديب الرائع الدكتور مصطفى عراقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا المجهود الكبير الذي تفضلت به ..شرحا وتحليلا ونقدا .
جمعت الإفادة بقالب أدبي جميل واستشهاد موثق لحركة الشعر العربي منذ فترة ( ابن قتيبة ) إلى فترة بحثك الجميل المفيد.
سؤال يتردد في ذهني واذهان عشاق القصيدة العربية الأصيلة التي تعتبر رمز اللغة العربية وديوان العرب الكبير ..
ما هو تعريف القصيدة في الأدب العربي .. ؟ وهل هناك مجال في تحديث إجابة هذا السؤال إلا إذا أردنا أن نغير في مفهوم التعريف لأسئلة أخرى عن ثوابت الأدب العربي .
ومن خلال هذا التعريف ..
هل نطلق على كل نص شعري ( قصيدة ).
أليست القصيدة .. فرض عين .. لمن يكتبها ، ولها أركان إذا فقدت ركنا من أركانها فقدت أحقيتها في إسم قصيدة ، وتتحول إلى شيء آخر في عالم الشعر يعرفه العرب بالخاطرة ، ومن هنا فالأولى أن نسمي الشعر الحديث بالخاطرة الحديثه المتطورة بدلا من القصيدة الحديثة.
أليست القصيدة من القصد ، والقصد في الشيء هو الوصول إلى هدف معين بشروط معينة .. وهنا القصد في اللغة - الوصول إلى معنى الكلام بشروط معينة وثوابت تعارف عليها كل من قرأ لغة البيان.
فالقرآن الكريم .. آيات من وحي الله سبحانه وتعالى .
والحديث .. هو نص نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل التحديث
والقصيدة .. أبيات شعرية بطريقة معينة وبشروط لا تقبل هي نفسها التغيير .
أرغب منكم مشكورين التكرم وإعادة تسليط الضوء .. على تساؤلاتي ان استحقت اهتمامكم الكريم ، فإني هنا في محراب الأدب ..وواحة المفكرين .
تقبل تحيتي وتقديري


أخي الحبيب القريب الشاعر المبدع الأستاذ عبد الملك الخديدي


تحية زاهرة عاطرة وبعد

فأرجو منك المعذرة على كل هذا التأخير والتقصير
ومثلك من يعفو كرما وفضلا

وجزاك الله خير الجزاء على تقدمتك الطريفة اللطيفة

ويعلم الله كم سعدت بقراءتك الوضيئة ومشاركتك القيمة

أما القصيدة فهي كما تفضلتَ يا أخي الكريم من القصد من "قصدت إلى الشيء" كأن الشاعر قصد إلى عملها على تلك الهيئة،

وفي لسان العرب: والقَصِيدُ من الشِّعْر: ما تمَّ شطر أَبياته، وفي التهذيب: شطر ابنيته، سمي بذلك لكماله وصحة وزنه.
قال ابن جني: : والذي في العادة أَن يسمى ما كان على ثلاثة أَبيات أَوعشرة أَو خمسة عشر قطعة، فأَما ما زاد على ذلك فإِنما تسميه العرب قصيدة.".
وقد حدها كثير من الدارسين بسبعة أبيات .
وفي موسوعة العروض:
*أ- اليتيم : هو بيت الشعر الواحد الذي ينظمه الشاعر مفردا وحيدا .
*ب- النُّتْفَة : هي البيتان ينظمهما الشاعر.
*ج- القطعة : هي ما زاد على اثنين إلى ستة من أبيات الشعر .
*د- القصيدة : هي مجموعة من الأبيات الشعرية تتكون من سبعة أبيات فأكثر . (موسوعة العروض والقافية : إعداد الأستاذ سعد بن عبد الله الواصل.


إعداد

الأستاذ / سعد بن عبد الله الواصل






أما أن القصيدة فرض عين على قائلها

فهذا رأي لا أراه يا أخي الحبيب لأن الحكم بكون شيء فرض عين إنما هو حكم فقهي يحتاج إلى دليل من الشرع

بل أرى للشاعر أن يختار ما يشاء فيقول الأرجوزة والموشحة وغيرها من أشكال الشعر الموزن المقبول
بل إن له - إذا شاء - أن يكتب النثر الأدبي الفني الجميل والقصة والمسرحية إن استطاع إلى ذلك سبيلا

وقد سمى الدارسون المعاصرونا لنماذج الجيدة من شعر التفعيلة بالقصائد لما تتسم به هذه الأشعار من موسيقا شعرية ناشئة من التزام التغعيلة كما في قصيدة الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل:

مع النور الأعظيم
" في ذكرى مولد المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم "






يا أوَّلَ نورٍ



سكبَ الله النورَ الأعظم من شفتيه



يا أوَّل نورٍ



كلُّ النور تألق منه ، وجاب الكون على كـَفيَّـه



يا أوَّلَ نورٍ



خفَّ إليه الروحُ القدسُ ، وكبّر شوقاً بين يَدَيه



يا أوَّلَ نورٍ



عطـَـشُ الدنيا جُنَّ عليه ، وروَّى الحيرَة من قدمَيه !!



اَلبيدُ الظمآى شربت منه ُ



وراحت تسقى الظمأ اللاهث َ في الأكوان



وأذابَ ضحاهُ جدارَ الليل



وأوغلَ ، أوغلَ ، حتى شعشع في الإنسان


https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=27217&page=2



ولعلك تتفق معي أن من الظلم البين أن تسمى مثل هذه القصيدة الرائعة خاطرة . والموسيقا ناطقة فيها بما التزم الشاعر تفعيلة بحر الخبب دون الاتزام بعدد محدد في كل سطر شعري.




أما قياس القصيدة على القرآن الكريم والحديث الشريف، فإنني - واسمح لي- أختلف معك فيه اختلافا كبيرا وكثيرا.

فقد شهدت القصيدة على مدار التاريخ الأدبي صورا من التغيير والتطوير منها ما هو مرحب به لالتزامه بالموسيقا الشعرية مع تنويع في نظام التقفية كما في المخمسات والرباعيات أو في عدد التفعيلات ، ومنها ما هو مقبول ومنها ما دون ذلك.


والله تعالى أعلى وأعلم



ودمت بكل الخير والسعادة والود

محبك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

بارك الله فيك أستاذنا العزيز د. مصطفى عراقي

و زادك من علمه و فضله


تقديري لك

وفيك بارك الله يا أديبنا المدهش المفضال

ودمت لنا ودام فضلك وجودك



محبك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

أشكرك سيدي على هذا البحث المهم والموضوع الرائع الذي أفادني كثيراً .

نحن بحاجة لمثل هذه الدراسات والبحوث فلا تحرمنا منها .


ولك جزيل الشكر وطيب التحية يا أخي الصدوق الخلوق


ودمت لي أخا عزيزا وصديقا غاليا


محبك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

كم أتمنى أن أتعلم هذا العلم!





جزاك ربي خيراً وأعطاكَ بقدر ما أعطيتنا وزيادةً.....



ابنتي الغالية الأديبة الراقية الأستاذة ماجدة ماجد صباح


كم أغبط نفسي بمرورك الجميل وحضورك الدمث ورغبتك الصادقة في طلب العلم

بوركت
وحفظك الرحمن، وأسعدك في الدارين


مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

مشكور أستاذي الفاضل على هذة المحاضرة الطيبة التي أوضحت لي شخصيا أمور ا كثيرة كانت غامضة لدي في موسيقى الشعر ، أريد فقط أن توضح لي ظاهرة التدوير في شعر التفعيلة وهل لقصيدة النثر دراسة عروضية ام لا ؟ فقط أريد إجابة سريعة لأني مقبل على مسابقة ماجيستير عروض في 19 أكتوبر المقبل
مشكور ومأجور إن شاء الله[/b]

.....


أما التدوير في القصيدة الأصيلة فيتعلق بالبيت وهو أن تنتهي العروض ( التفعيلة الأخيرة في الشطر الأول دون أن تتم الكلمة فينتقل جزؤها الباقي إلى بداية الشطر الثاني
ولذلك يعرف العلماء البيت المدور بأنه:
*أ- المدوَّر : هو البيت الذي تكون عَروضه والتفعيلة الأولى مشتركتين في كلمة واحدة ، والبعض يسميه المُداخَل أوالمُدْمَج أوالمتَّصِل . وغالبا ما يرمز لهذا النوع بحرف (م) بين الشطرين ليدل على أنه مدور أومتصل .
كقول الشاعر :





وما ظهريْ لباغي الضَّيـْ(م) ـمِ بالظهرِ الذَّلولِ


//ه/ه/ه //ه//ه/ه //ه/ه//ه//ه/ه


فقد انتهت العروض (مفاعيلن) بالوقف عند الياء الساكنة دون أن تتم كلمة الضيم.

ومن أجل الكتب في هذا الشأن كتاب : التدوير في الشعر لأستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد عبد العزيز كشك



أما قصيدة النثر فليس لها دراسة عروضية لأنها تفتقر إلى العروض وموسيقا الشعر في الأساس ولكن ثمة محاولات تبحث عما قد يكون فيها من إيقاع

[ريمة الخاني]

ربما فاتني ان امر بهذه التحفه المهمه عندي
اترك تقديري لجهد كبير لك منه اكثر من الشكر دكتور

[معروف محمد آل جلول]

الدكتور الوقور..مصطفى عراقي..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
استمتعت هنا بقراءة جادة جدا..جدا..
حول موسيقى الشعر العربي..
والأجمل فيها هو التفصيل الجلي المقنع حول الوزن والإيقاع..
أأكد أن هذا الجهد الذيب يدخره لكم الله ..يغني عن مراجع كثيرة ..
وإني لأستغرب من الشعراء الذين لايقرأون هذ ه العصارة الفكرية التي تعنيهم ..
وإن قرؤالايعلقون..
سأجعلها مرجعيتي الموسيقية كلما احتجت..
وسأعاود زيارتها ..لأتشبع بهذا الفيض العلمي..
وكم تمنيت أيها الجليل..
أن أعثر عليها كتابا مطبوعا لأغتنمه..بكل فخر..
وليس غريب أن تصدر دراسة كهذه عن عالم مصري..
فهي الحضارة والتاريخ وأزهر الإسلام ..
وقلب الأمة العربية والإسلامية ..بشعبها وعلمه..
لقد أهديتموني ..أيها الدكتور الجدير بلقبه ..هدية مفاجئة ..
هنيئا لنا ..وللدكتور سمير العمري..وللواحة ..وللأمة بكم ..
بالغ تقديري..
وأخلص تحياتي ..
وما أنا إلا تلميذ لحضرتكم ..
دمتم بكل خير وعافية ..
ندعو القراء إلى العودة إلى هذا النبع الصافي الفياض..للنهل منه..
وما زلنا ننتظر ..
منكم الكثير ..

[الدكتور ماجد قاروط]

الأستاذ الدكتور الحبيب مصطفى عراقي :
لا أجد إلا أن أقول : إننا أمام كلام علمي واضح الملامح و الاستنتاجات و الخلاصات و التوثيقات ، وكم أسعدني ذلك التصور الجميل المشرق لطبيعة الموسيقى في الشعر وتطورها الجمالي ، و هو أسعدني لا لأنه يلبي الكثير من طموحاتي النقدية و الشعرية و الجمالية فحسب ، بل لأنه يتبع منهجاً علمياً تاريخياً تحليليا صارم التوثيق ، على الرغم من وجود بعض النقاط التي وقفتُ عليها و أراها قابلة للحوار و التداول- إن شاء الله -من وجهة نظري الخاصة ، و التي سأعود إليها بعد قراءات متعددة للوقفات النقدية السابقة .
بارك الله بك ، و بارك لك في علمك

[معين حاطوم]

أخي الشاعر الباحث الدكتور مصطفى عراقي

قرأت مقالك بتأن وروية ، ولعله من اجود الابحاث الحديثة في ما سميته " تجدد موسيقى الشعر " ولأن بحثك أتى بثوب الاستعراض والتدريس فلقد أعفيت القاريء من طرح رأيك الخاص في محاولة لتعريف ماهية الشعر ! خاصة ونحن نعرف

ان الوزن لا يجعل من الشعر شعراً
انما الشعر هو الذي جعل من الوزن وزناً
واقصد بأن الشعر هو قبلي والوزن بعدي !!
وهناك نقطة اخرى هي اباحة قوانين النثر لصالح اصحاب الفكر التقليدي في موسيقى الشعر ، قكل شعر لا يتناسب وبحور الخليل وبحر الاخفش يعد نثراً حتى ولو كانت الكتابة لا تتناسب وقوانين كتابة النثر !!
صحيح انك استشهدت بتعريقات كالايقاع الداخلي وغيرها من أجل شرعنة " عنوان المحاضرة وبث روح الهدنة بين فصائل الشعر " ولكنني تمنيت عليك البت في النظرة الشمولية للشعر كروح حية يحل عليها النشوء والارتقاء كالانسان تماما !! وظلم بعض الشعراء الذين لهم طابعهم ويصماتهم الشعرية المميزة حين تموقعون قصائدهم غير الموزونة في جعبة فنون النثر وكأن الاوزان استوفت كل النغمات التي يمكن للعقل والذائقة العربية ان تتذوقها !!
ساكتفي بهذا القدر وارجو الا يفهم عتبي الا احتراما وحبا وتقديرا

اخوك
معين حاطوم

[ماجدة ماجد صبّاح]

بارك الله لك بهذا العلم يا دكتور وإن كنت لم أقرأ الموضوع...

تدري لم؟؟؟

لأنني للتو فقط أغلقت صفحات الأدب تمهيدا لاختبار الغد ... وإن لم انه بعد "مدرسة التفعيلة"

...
لكن عندي سؤال لو تكرمتم... هل هناك فرق بين شعر التفعيلة والشعر الحر؟؟

[محمد البياسي]

أستاذي الكريم الدكتور مصطفى العراقي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استوقفتني دراستك هذه طويلاً , و قرأتها مرات كثيرة و تمعنت فيها , فكانت غنية و ثرّة , وهي رائعة من ناحية سوق الافكار ومعالجتها , و عرضها وتفصيلها , وقد زادت من معرفتي بالطارئ على جسد الشعر العربي , وأغنت من معلوماتي عن الشعر الحديث .
وهناك نقاط كثيرة مضيئة و رائعة , و لكنْ هناك ايضا –اذا سمحتَ لي- بعض نقاط رأيت أن أناقشك فيها , مع أن الموضوع قد مضى عليه زمن طويل.
من السياق العام للدراسة ,كما هو شأن كل الدراسات النقدية في الوقت الحاضر , يتوهم القارئ أن هذا الطارئ على الشعر العربي الذي هو شعر التفعيلة و الشعر الحر وما شاكلهما , هو أمر مسلّمٌ به ومقبول , و أننا لبسناه و طعمناه و شربناه و رضينا به,
و الواقع غير ذلك تماما , لان هذه النماذج الشعرية الدخيلة على الشعر العربي , و التي تشكل جزءا كبيرا من صورة الحداثة القميئة , هي واقع مفروض على الشعر العربي و ليست واقعا مسلّما به, و الفرق بين هذا وذاك كبير جدا , فالاحتلال الفكري هو كأي احتلال على الارض لا بد أن يزول و يحول , و لا بد للأمور أن تعود الى نصابها و لو طال الزمن , و الشعر العربي منذ بدء الفتوحات الاسلامية تعرض لكثير من التغييرات و لكنه ظل محافظا على شكله التقليدي الاصيل على مدى العصور و الازمان الى أن وصل الى ذلك اليوم الاسود من عام 1947 في العراق حيث ألبسته نازك الملائكة و السياب بدل العمامة قبعة و بدل العباءة سروالاً , و قد قوبل هذا المظهر الجديد عند كثير من الناس في ذلك الوقت بالاستهجان , و لكن بسبب التأثر بالواقع الذي كان يفرضه الاحتلال و الانتداب ثم الوصاية بعد الاستقلال و التبعية في كثير من الامور, فقد تم تسويق هذا الشكل المسخ عن طريق بعض وسائل الاعلام غير المسؤولة و التي ربما لم تدرك في حينها أنها تسوّق لأحد أكبر المعاول الهدامة للتراث العربي و التي أفرزت فيما بعد الصنم الاكبر أدونيس الذي يحاول بمعوله ليس تحطيم التراث الشعري العربي فحسب بل و التراث الاسلامي و العربي ككل.
فبعد أن كان امرؤ القيس و المتنبي ومجنون ليلى والفرزدق هم مثلا الرموز التي يفطم عليها رضيع الشعر , أصبح شارل بودلير بعبثيته و انحلاله الاخلاقي و عقده و خروجه حتى على النص الفرنسي التقليدي و تقمص شعره للبالاد المستورد , هو المثل الاعلى للأقلام الضعيفة التي تحاول اثبات نفسها في ساحة الشعر العربي بشكل خاص و الثقافة العربية بشكل عام , ومعلوم أن نازك الملائكة اخترعت هذا النوع من الشعر باعترافها , لعجزها عن تصوير مأساة الكوليرا التي تفشت في مصر في حينها و حصدت مئات الآلاف من القتلى , إذن و باعتراف المخترع نشأ هذا النوع من المسخ الشعري بسبب عجز الشاعرة و ليس بسبب عجز الشعر , كان العجزهو الدافع يا سيدي و ليس الحاجة او الابداع.
ما أريد أن أقوله يا أستاذي الفاضل أن الواقع المفروض شيء و الواقع المسلّم به شيء آخر..
حاولت فرنسا على مدى عشرات السنين أن " تفرنس " الجزائر , و أن تحل الفرنسية تماما محل العربية وكانت تعاقب بالقتل في أحيان كثيرة من ينطق بالعربية , فماذا كانت النتيجة ؟
كانت النتيجة أن فرنسا خرجت أخيراً من الجزائر تجر ذيول خيبتها و عاد الشعب الجزائري العظيم الى عربيته و عروبته ’ برغم الاثار السلبية الخطيرة التي ما زال يعاني منها الى الآن جراء القهر و الاستبداد الفرنسي , المقصود أن الاحتلال الفرنسي للجزائر كان واقعاً مفروضا و ليس واقعا مسلماً و مرحباً به.
بمعنى , أن الغزو الثقافي الغربي واضح و جليّ في الوطن العربي و في العالم أجمع, و هو احتلال فكري مفروض , و لكنه كأيّ احتلال سيزول يوما من الايام و سوف تشرق الثقافة العربية من جديد لتأخذ موقعها الحضاري و مكانتها المرموقة السامقة و عرشها الازلي المرتبط ارتباطا لا فكاك منه بالاسلام , و سوف تنفض عنها كل ما علق بها من الدرن و الاوساخ.
نعود الى دراستك الكريمة .. و لن أطيل عليك , بل سأتناول منها ثلاث نقاط هي في غاية الروعة :
اولا – قولك : الموسيقى الشعرية = الوزن + الايقاع , قول يختصر الكثير من الكلام و فيه من الدقة ما لا يوصف ,وهذه المعادلة هي فعلا المقعد الدراسي الاول و الرئيس الذي يجب أن ينطلق منه المعنيُّ الى رحاب الشعر , و الاساس الذي يجب أن تقوم عليه كل المحاولات و الابداعات الشعرية العربية و غيرالعربية.
ثانيا : قولك : "الكشف عن فاعلية هذه الموسيقى في بناء القصيدة, وتشكيلها تشكيلاً فنيا خاصّاً, بما يجعل الموسيقى مدخلاً للولوج الى فهم البنية و الدلالة" , هو قول فيه ايضا من الدقة ما لا يوصف , و هو أساس ثان و رئيس للموسيقى في استكشاف البنية و الدلالة , وهو مدخل كبير لمعرفة حالة الشاعر النفسية و الوجدانية أيضا فالتردد النفسي و الوجداني للشاعر حين يستعمل البحر الطويل مثلا , ليس هو نفسه , عند استعماله للبحر المتدارك :
فالدلالة الوجدانية في تركيب هذا البيت
و ليلٍ كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهمـــوم ليبتلي
ليست كالدلالة الوجدانية في هذا البيت :
يا ليلُ , الصبُّ متى غدُه أقيــــامُ الساعة موعدُه

ثالثاً – إنكارك على وصف الشعر الاصيل بالتقليدي و العمودي و شعر البيت و ما الى هنالك , و الحق كل الحق معك , فقد أنصفت الشعر الاصيل بتسميته بهذا الاسم ,و لكن الناس و انا منهم درجوا على تسميته بالاصيل و العمودي و التقليدي لتمييزه عن الخبث الذي لحق به , و لو شئت رأيي في هذا الموضوع , لسميته " الشعر" فقط .
اما ما عداه فأسميه كله " شعرا حداثيا " تتفرع عنه بقية الفروع السرطانية .

شكرا لك على إثرائك معلوماتي البسيطة , و تقبّل مني ما كتبتُه حباً و أخوّة , و تقبّل مني أيضا فائق الاحترام و التقدير .

تلميذك .. محمد البياسي

[نافع سلامة]

السلام عليكم ورحمة الله
استاذنا ودكتورنا الجميل مصطفى عراقي
لست أدري ماذا أقول ... لربما لج وحاق بي ما تفضل به شاعرنا الكبير الاستاذ / محمد ابراهيم الحريري ...
لكن لماذا يرفضون قصيدة النثر و ينفون شاعريتها هل لأنها خلعت عن جسدها قميص الوزن أم أنها جنس مستورد ؟ لا أريد أن أدخل في لعبة الاستدلال الدائري وفلسفة لهوتية للشعر وماهيته وكيانه لكن دعني أفعل هذا و ليجب على سؤالي من شاء ... متى بدا الشعر في الوجود ؟ هل مع القيس أم مع المزامير أم مع بكائيات قابيل أم مع الإلياذة ؟ لماذا لا نسلم أن الشعر حالة قبل أن يكون موسيقا أو إيقاعا وطالما هو كذلك فلا ضير في أي قالب خرجت هذه الحالة لطالما هذا ما توافق معها ... إن الإمام مالك عليه رضوان الله كتب ما لم يكتبه شاعرا كتلة واحدة ( ألفية من الوزن الخليلي ما بها هنة و لا وخزة من كسر و مع ذلك هل يستطيع أي نافٍ لشاعرية قصيدة النثر أن يقول بشاعرية هذه الألفية ؟) إنه و بالنسبة لي لمن الفداحة أن يكون الشاعر نزقا واحدا وهيكلا أو بنيانا لا يتغير فلماذا لا نؤمن أن الشاعر هو جميع هذه القوالب بأشكالها و خصائصا ... واخيرا إن الناكرين على قصيدة النثر شاعريتها كونها مستورد غربي لن يستطيعون بأي حال من الأحوال انكار أنها صارت تولد من رحم العربية لتخاطب العربية ثم إذا كان كرههم للغرب هو ما يدفعهم لذلك فحري بهم أن يقاطعوا كل ما هو مادي مستورد من الغرب ايضا فالمبادئ لا تتجزأ ....
استمتعت بكَ كثيرا كثيرا
فدمت راقيا سيدي

[مصطفى بطحيش]

د.مصطفى عراقي

بحث قيم تنبع قيمته من كثافة المادة العلمية وتنوعها وتنوع مصادر البحث واسلوب الكاتب في استعراض هذه المادة وبشكل خاص ترقيم فقرات وافكار البحث مما يجعله مادة فهرسية عالية المستوى

اخذت على البحث الخلط بين الموسيقا والايقاع في عدة اماكن واختلاط مفهوم الموسيقا ودلالية المفرده بين فقرة واخرى
وبين فترة واخرى

انما القيمة للبحث تطغى على هذه النقاط
اسمح لي ان استخدم مادة البحث بنسبتها الى اصحابها الاصليين في مبحث مكمل

تحية لك

[د. مصطفى عراقي]

ربما فاتني ان امر بهذه التحفه المهمه عندي
اترك تقديري لجهد كبير لك منه اكثر من الشكر دكتور


الأديبة المبدعة الأستاذة ريمة


ولك الشكر الجميل والتحية الطيبة لهذا الحضور النديّ والتشجيع الصادق
بوركت ودمت بكل الخير والسعادة والنور

مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

الدكتور الوقور..مصطفى عراقي..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
استمتعت هنا بقراءة جادة جدا..جدا..
حول موسيقى الشعر العربي..
والأجمل فيها هو التفصيل الجلي المقنع حول الوزن والإيقاع..
أأكد أن هذا الجهد الذيب يدخره لكم الله ..يغني عن مراجع كثيرة ..
وإني لأستغرب من الشعراء الذين لايقرأون هذ ه العصارة الفكرية التي تعنيهم ..
وإن قرؤالايعلقون..
سأجعلها مرجعيتي الموسيقية كلما احتجت..
وسأعاود زيارتها ..لأتشبع بهذا الفيض العلمي..
وكم تمنيت أيها الجليل..
أن أعثر عليها كتابا مطبوعا لأغتنمه..بكل فخر..
وليس غريب أن تصدر دراسة كهذه عن عالم مصري..
فهي الحضارة والتاريخ وأزهر الإسلام ..
وقلب الأمة العربية والإسلامية ..بشعبها وعلمه..
لقد أهديتموني ..أيها الدكتور الجدير بلقبه ..هدية مفاجئة ..
هنيئا لنا ..وللدكتور سمير العمري..وللواحة ..وللأمة بكم ..
بالغ تقديري..
وأخلص تحياتي ..
وما أنا إلا تلميذ لحضرتكم ..
دمتم بكل خير وعافية ..
ندعو القراء إلى العودة إلى هذا النبع الصافي الفياض..للنهل منه..
وما زلنا ننتظر ..
منكم الكثير ..


أخي العزيز الأديب المبدع الناقد المتميز الأستاذ معروف


أرجو أن تتقبل مني الشكر الجزيل لهذا الحضور الذي امتلأ جمالا و دماثة أريحية حتى فاض علينا نورا وعبيرا


وجزاك الله خير الجزاء لكل ما تفضلت به من معين جودك وفضلك

بوركت أيها الكبير
ودمت بكل الخير والسعادة والودّ

[د. مصطفى عراقي]

الأستاذ الدكتور الحبيب مصطفى عراقي :
لا أجد إلا أن أقول : إننا أمام كلام علمي واضح الملامح و الاستنتاجات و الخلاصات و التوثيقات ، وكم أسعدني ذلك التصور الجميل المشرق لطبيعة الموسيقى في الشعر وتطورها الجمالي ، و هو أسعدني لا لأنه يلبي الكثير من طموحاتي النقدية و الشعرية و الجمالية فحسب ، بل لأنه يتبع منهجاً علمياً تاريخياً تحليليا صارم التوثيق ، على الرغم من وجود بعض النقاط التي وقفتُ عليها و أراها قابلة للحوار و التداول- إن شاء الله -من وجهة نظري الخاصة ، و التي سأعود إليها بعد قراءات متعددة للوقفات النقدية السابقة .
بارك الله بك ، و بارك لك في علمك

=====

أخي الكريم الأديب السامق الناقد القدير الدكتور ماجد قاروط


تحية منداة بنور الفجر لهذا الحضور النضير الذي أسعد القلب

وأهلا وسهلا بحوارك المرتقب يا أخي
ومعذرة للتأخر


ودمت بكل الخير والسعادة والفضل


محبك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

أخي الشاعر الباحث الدكتور مصطفى عراقي

قرأت مقالك بتأن وروية ، ولعله من اجود الابحاث الحديثة في ما سميته " تجدد موسيقى الشعر " ولأن بحثك أتى بثوب الاستعراض والتدريس فلقد أعفيت القاريء من طرح رأيك الخاص في محاولة لتعريف ماهية الشعر ! خاصة ونحن نعرف

ان الوزن لا يجعل من الشعر شعراً
انما الشعر هو الذي جعل من الوزن وزناً
واقصد بأن الشعر هو قبلي والوزن بعدي !!
وهناك نقطة اخرى هي اباحة قوانين النثر لصالح اصحاب الفكر التقليدي في موسيقى الشعر ، قكل شعر لا يتناسب وبحور الخليل وبحر الاخفش يعد نثراً حتى ولو كانت الكتابة لا تتناسب وقوانين كتابة النثر !!
صحيح انك استشهدت بتعريقات كالايقاع الداخلي وغيرها من أجل شرعنة " عنوان المحاضرة وبث روح الهدنة بين فصائل الشعر " ولكنني تمنيت عليك البت في النظرة الشمولية للشعر كروح حية يحل عليها النشوء والارتقاء كالانسان تماما !! وظلم بعض الشعراء الذين لهم طابعهم ويصماتهم الشعرية المميزة حين تموقعون قصائدهم غير الموزونة في جعبة فنون النثر وكأن الاوزان استوفت كل النغمات التي يمكن للعقل والذائقة العربية ان تتذوقها !!
ساكتفي بهذا القدر وارجو الا يفهم عتبي الا احتراما وحبا وتقديرا

اخوك
معين حاطوم



أخي الفاضل الشاعر المبدع الأستاذ : معين

أشكر لك يا أخي كرم الحضور وجمال الاهتمام وأحب أن تعيد قراءة هذه المقتيسات من الدراسة




[right]


والموسيقا عنصر من عناصر الشعر مهم ، لكنه ليس العنصر الوحيد ؛ الموسيقا ، والعروض


===



وموسيقا الشعر - بداهة - أسبق من علم العروض ، وقد عبر عن هذا صلاح الدين الصفدي قائلا:
"إن العروض كان في الوجود بالقوَّة إلى أن أظهره الخليل بن أحمد، كما قال القائل:
قد كان شعر الوَرَى صحيحاً من قبل أن يُخْلَقَ الخليلُ
فالعروض ما زال موجوداً، أخرجه الخليل إلى الوجود أم لا.

====


ثم إن تحقيق عنصر الوزن لا يشفع للشعر حين يفتقد العناصر الفنية الأخرى، يقول القرطاجني : وأردأ الشعرما كان قبيح المحاكاة والهيئة ، واضح الكذب خليا من الغرابة ، وما أجدر ما كان بهذه الصفة ألا يسمى شعرا وإن كان موزونا مقفى".


===


وعندما تحدث العلماء عن عمود الشعر العربي جعلوا الوزن في المرتبة الأخيرة بعد تحقق شروط الشعر الأساسية ، كما يتجلى في تعريف المرزوقي :
"هو شرف المعنى وصحتة ، وجزالة اللفظ واستقامته،والإصابة في الوصف (وهو التصوير) ، والتحام أجزاء النظم والتئامها ، على تخير من لذيذ الوزن ".
قال:" وإنما قلنا على تخير من لذيذ الوزن لأن لذيذه يطرب الطبع لإيقاعه ويمازجه بصفائه ، كما يطرب الفهم لصواب تركيبه واعتدال نظومه ولذلك قال حسان:
تَغَنَّ في كُلِّ شِعرٍ أَنتَ قائِلُهُ إِنَّ الغِناءَ لِهَذا الشِعرِ مِضمارُ

==


وبهذا تكتشف خطأ من ظن أن عمود الشعر يعني الوزن فقط. فالوزن كما رأيت شرط واحد من شروط كثيرة يتحقق بها عمود الشعر العربي .


ولهذا أرى أن يكفَّ دعاة القطيعة مع التراث ، عن اختزال التراث الشعري العربي في هذا تعريف للشعر بأنه (كلام موزون مقفى دال معنى) فحسب، بالرغم من أنه تعريف غير مسلم به لدى العلماء العرب أنفسهم، وحتى الذين تبنوه إنما كان ذلك على مستوى التعليم والتقعيد ، حتى يشمل جيد الشعر وورديئه ،






( .


أما أننني أعفيت القارئ من تعريفي الخاص للشعر فأقول إن البحث العلمي ليس مجالا للتعريف الخاص ولكنني إنني ناقشت تعريف الشعر وبينت أنه لا يقتصر على الوزن - رغم أهميته- وأن تعريف العلماء له بأنه الكلام الموزون المقفى الدال على المعنى
إنما يتعلق بالحد الأدنى من الشعر وبينت أن العلماء أضافوا عناصر أخرى مثل التخييل والتصوير أكثر أهمية من الوزن بل منهم من جعل الوزن في المرتبة الأخيرة.
وأن الشعر جنس من التصوير كما بينت الصلة بينه وبين الشعور حتى على مستوى المعنى اللغوي.



أما تفضلك بأن الشعر أسبق من العروض فهي مسألة بديهية أشار إليها البحث بوضوح ولعلك قرأت فيه بيت الشعر

قد كان شعر الورى صحيحا * من قبل أن يخلق الخليل

أما أغرب ما وجدته في مشاركتك اتهام علماء العروض بعدم التجديد رغم ما بينت في البحث من مذهب الخليل بن أحمد الذي وضحه الزمخشري بأنه يجوز اختراع بحور جديدة لم يؤلف عليها العرب وأنهم انتصروا للإبداع والتجديد بأسلوب واضح لا لبس فيه، ومع ذلك يحلو للبعض اتهامهم بالتقليدية والجمود

وأذكرك بهذا:




[right]

العروض، وتجدد موسيقا الشعر:
رأى علماؤنا أوزان الشعر متجددةً متطورةً ، يقول الزمخشري :
" أُقدّمُ - بين يدي الخوض فيما أنا بصدده- مقدّمةً. وهي أنَّ بناء الشعر العربي على الوزن المُخترعِ، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يَقدحُ في كونه شعراً عندَ بعضهم. وبعضُهم أبى ذلك، وزعم أنه لا يكون شعراً حتى يُحامَى فيه وزن من أوزانهم".(18)
فالباب مفتوح إذن لاختراع أوزان جديدة، خارجة عن البحور الشعرية المعروفة.في رأي فريق من علماء العروض، على رأسهم الخليل بن أحمد.
أما أصحاب المذهب الثاني فعبر عنهم السكاكي قائلا :
"ومذهب الإمام أبي إسحاق الزجاج في الشعر هو : أن لا بد من أن يكون الوزن من الأوزان التي عليها أشعار العرب وإلا فلا يكون شعرا".
ويتعقبه السكاكي قائلا: ولا أدري أحدا تبعه في مذهبه هذا". (19)
فدل ذلك على كثرة أنصار المذهب الأول الذي يفتح باب التجديد في الأوزان، بل والزيادة عليها باختراع أوزان جديدة.
وينتصر الزمخشري للمذهب الأول فيقول:
"والذي ينصر المذهب الأول (وهو مذهب الخليل نفسه كما في حاشية الكتاب) هو أن حَدَّ الشعر لفظٌ، موزونٌ، مقفّى، يدلّ على معنى.(20) فاللفظ وحده هو الذي يقع فيه الاختلاف بين العرب والعجم. فإنَّ العربيّ يأتي به عربيّاً، والعجميّ يأتي به عجميّاً. وأما الثلاثة الأُخر فالأمر فيها على التَّساوي بين الأمم قاطبة؛ ألا ترى أنا لو علمنا قصيدة على قافية، لم يُقَفّ بِها أحدٌ من شعراء العرب، ساغ ذلك مساغاً لا مجالَ فيه للإِنكار.
فالذي يميز الشعر العربي عن غيره عنصر واحد من عناصره ألا وهو اللفظ أما العناصر الأخرى( المعنى والوزن والقافية) فمشتركة في الجوهر.
لهذا " فليس غرض العروضي من هذا المذهب أن يحصر الأوزان التي إذا بُني الشعر على غيرها لم يكن شعراً عربيّاً، وأنَّ ما يرجع إلى حديث الوزن مقصور على هذه البحور الستةَ عشرَ لا يتجاوزها. إنما الغرض حصر الأوزان التي قالت العرب عليها أشعارهَا. فليس تجاوز مقولاتها بمحظور في القياس، على ما ذكرت".( 21)
.






ودمت بكل الخير والسعادة والودّ

[د. مصطفى عراقي]

بارك الله لك بهذا العلم يا دكتور وإن كنت لم أقرأ الموضوع...

تدري لم؟؟؟

لأنني للتو فقط أغلقت صفحات الأدب تمهيدا لاختبار الغد ... وإن لم انه بعد "مدرسة التفعيلة"

...
لكن عندي سؤال لو تكرمتم... هل هناك فرق بين شعر التفعيلة والشعر الحر؟؟



=========

وفقك الله يا أديبتنا الماجدة


وشعر التفعيلة هو الشعر الحر ولكن عدل الدارسون عن مصطلح الشعر الحر لأن الأخير أليق بقصيدة النثر، وقد ظلم هذا المصطلح(الشعر الحر) قصيدة التفعيلة ، حيث ظن البعض أنه حر أي متحرر من الوزن والقافية

مع أن شعر التفعيلة موزن على بحور الخليل ولكنه يختلف فقط في عدم التقيد بعدد محدد للتفعيلات في السطر الواحد.



ودمت بكل الخير والسعادة والتوفيق

[د. مصطفى عراقي]

أستاذي الكريم الدكتور مصطفى العراقي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استوقفتني دراستك هذه طويلاً , و قرأتها مرات كثيرة و تمعنت فيها , فكانت غنية و ثرّة , وهي رائعة من ناحية سوق الافكار ومعالجتها , و عرضها وتفصيلها , وقد زادت من معرفتي بالطارئ على جسد الشعر العربي , وأغنت من معلوماتي عن الشعر الحديث .
وهناك نقاط كثيرة مضيئة و رائعة , و لكنْ هناك ايضا –اذا سمحتَ لي- بعض نقاط رأيت أن أناقشك فيها , مع أن الموضوع قد مضى عليه زمن طويل.
من السياق العام للدراسة ,كما هو شأن كل الدراسات النقدية في الوقت الحاضر , يتوهم القارئ أن هذا الطارئ على الشعر العربي الذي هو شعر التفعيلة و الشعر الحر وما شاكلهما , هو أمر مسلّمٌ به ومقبول , و أننا لبسناه و طعمناه و شربناه و رضينا به,
و الواقع غير ذلك تماما , لان هذه النماذج الشعرية الدخيلة على الشعر العربي , و التي تشكل جزءا كبيرا من صورة الحداثة القميئة , هي واقع مفروض على الشعر العربي و ليست واقعا مسلّما به, و الفرق بين هذا وذاك كبير جدا , فالاحتلال الفكري هو كأي احتلال على الارض لا بد أن يزول و يحول , و لا بد للأمور أن تعود الى نصابها و لو طال الزمن , و الشعر العربي منذ بدء الفتوحات الاسلامية تعرض لكثير من التغييرات و لكنه ظل محافظا على شكله التقليدي الاصيل على مدى العصور و الازمان الى أن وصل الى ذلك اليوم الاسود من عام 1947 في العراق حيث ألبسته نازك الملائكة و السياب بدل العمامة قبعة و بدل العباءة سروالاً , و قد قوبل هذا المظهر الجديد عند كثير من الناس في ذلك الوقت بالاستهجان , و لكن بسبب التأثر بالواقع الذي كان يفرضه الاحتلال و الانتداب ثم الوصاية بعد الاستقلال و التبعية في كثير من الامور, فقد تم تسويق هذا الشكل المسخ عن طريق بعض وسائل الاعلام غير المسؤولة و التي ربما لم تدرك في حينها أنها تسوّق لأحد أكبر المعاول الهدامة للتراث العربي و التي أفرزت فيما بعد الصنم الاكبر أدونيس الذي يحاول بمعوله ليس تحطيم التراث الشعري العربي فحسب بل و التراث الاسلامي و العربي ككل.
فبعد أن كان امرؤ القيس و المتنبي ومجنون ليلى والفرزدق هم مثلا الرموز التي يفطم عليها رضيع الشعر , أصبح شارل بودلير بعبثيته و انحلاله الاخلاقي و عقده و خروجه حتى على النص الفرنسي التقليدي و تقمص شعره للبالاد المستورد , هو المثل الاعلى للأقلام الضعيفة التي تحاول اثبات نفسها في ساحة الشعر العربي بشكل خاص و الثقافة العربية بشكل عام , ومعلوم أن نازك الملائكة اخترعت هذا النوع من الشعر باعترافها , لعجزها عن تصوير مأساة الكوليرا التي تفشت في مصر في حينها و حصدت مئات الآلاف من القتلى , إذن و باعتراف المخترع نشأ هذا النوع من المسخ الشعري بسبب عجز الشاعرة و ليس بسبب عجز الشعر , كان العجزهو الدافع يا سيدي و ليس الحاجة او الابداع.
ما أريد أن أقوله يا أستاذي الفاضل أن الواقع المفروض شيء و الواقع المسلّم به شيء آخر..
حاولت فرنسا على مدى عشرات السنين أن " تفرنس " الجزائر , و أن تحل الفرنسية تماما محل العربية وكانت تعاقب بالقتل في أحيان كثيرة من ينطق بالعربية , فماذا كانت النتيجة ؟
كانت النتيجة أن فرنسا خرجت أخيراً من الجزائر تجر ذيول خيبتها و عاد الشعب الجزائري العظيم الى عربيته و عروبته ’ برغم الاثار السلبية الخطيرة التي ما زال يعاني منها الى الآن جراء القهر و الاستبداد الفرنسي , المقصود أن الاحتلال الفرنسي للجزائر كان واقعاً مفروضا و ليس واقعا مسلماً و مرحباً به.
بمعنى , أن الغزو الثقافي الغربي واضح و جليّ في الوطن العربي و في العالم أجمع, و هو احتلال فكري مفروض , و لكنه كأيّ احتلال سيزول يوما من الايام و سوف تشرق الثقافة العربية من جديد لتأخذ موقعها الحضاري و مكانتها المرموقة السامقة و عرشها الازلي المرتبط ارتباطا لا فكاك منه بالاسلام , و سوف تنفض عنها كل ما علق بها من الدرن و الاوساخ.
نعود الى دراستك الكريمة .. و لن أطيل عليك , بل سأتناول منها ثلاث نقاط هي في غاية الروعة :
اولا – قولك : الموسيقى الشعرية = الوزن + الايقاع , قول يختصر الكثير من الكلام و فيه من الدقة ما لا يوصف ,وهذه المعادلة هي فعلا المقعد الدراسي الاول و الرئيس الذي يجب أن ينطلق منه المعنيُّ الى رحاب الشعر , و الاساس الذي يجب أن تقوم عليه كل المحاولات و الابداعات الشعرية العربية و غيرالعربية.
ثانيا : قولك : "الكشف عن فاعلية هذه الموسيقى في بناء القصيدة, وتشكيلها تشكيلاً فنيا خاصّاً, بما يجعل الموسيقى مدخلاً للولوج الى فهم البنية و الدلالة" , هو قول فيه ايضا من الدقة ما لا يوصف , و هو أساس ثان و رئيس للموسيقى في استكشاف البنية و الدلالة , وهو مدخل كبير لمعرفة حالة الشاعر النفسية و الوجدانية أيضا فالتردد النفسي و الوجداني للشاعر حين يستعمل البحر الطويل مثلا , ليس هو نفسه , عند استعماله للبحر المتدارك :
فالدلالة الوجدانية في تركيب هذا البيت
و ليلٍ كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهمـــوم ليبتلي
ليست كالدلالة الوجدانية في هذا البيت :
يا ليلُ , الصبُّ متى غدُه أقيــــامُ الساعة موعدُه

ثالثاً – إنكارك على وصف الشعر الاصيل بالتقليدي و العمودي و شعر البيت و ما الى هنالك , و الحق كل الحق معك , فقد أنصفت الشعر الاصيل بتسميته بهذا الاسم ,و لكن الناس و انا منهم درجوا على تسميته بالاصيل و العمودي و التقليدي لتمييزه عن الخبث الذي لحق به , و لو شئت رأيي في هذا الموضوع , لسميته " الشعر" فقط .
اما ما عداه فأسميه كله " شعرا حداثيا " تتفرع عنه بقية الفروع السرطانية .

شكرا لك على إثرائك معلوماتي البسيطة , و تقبّل مني ما كتبتُه حباً و أخوّة , و تقبّل مني أيضا فائق الاحترام و التقدير .

محمد البياسي



أخي الغالي الشاعر المبدع الأستاذ : محمد البياسي

أهلا بك وسهلا أيها الخلوق الصدوق
وجزاك الله خير الجزاء على حضورك السمح وهذه القراءة الواعية الدقيقة

وأنا أقدر غيرتك على الشعر الأصيل ولكنني أختلف مع ما فهمته من كلامك من رفض شعر التفعيلة مثلا

فأنا أر ى إنه من الظلم ألا نعترف بقصائد مثل التي ذكرتها لمحمود حسن إسماعيل
يا أول نور سكب الله النور الأعظم بين يدي

أو قصيدة "لا تصالح" لأمل دنقل

أترى
حين أفقأ عينيك ثم أثبت حوهرتين مكانهما هل ترى
هي أشياء لا تشترى

فماذا نسمي هذه النصوص إن لم نسمها شعرا
وأدعوك لقراءة طرف من نماذج شعر التفعيلة الرائعة

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=27217&page=2

ولعلك لاحظت أن علماءنا الأوائل أجازوا استخدام بحور مخترعة فكيف لا نقبل هذه القصائد الجارية على بحور الخليل بتصرف في التزام عدد التفعيلات.




بوركت يا أخي العزيز

ودمت بكل الخير والسعادة والودّ

[د. مصطفى عراقي]

السلام عليكم ورحمة الله
استاذنا ودكتورنا الجميل مصطفى عراقي
لست أدري ماذا أقول ... لربما لج وحاق بي ما تفضل به شاعرنا الكبير الاستاذ / محمد ابراهيم الحريري ...
لكن لماذا يرفضون قصيدة النثر و ينفون شاعريتها هل لأنها خلعت عن جسدها قميص الوزن أم أنها جنس مستورد ؟ لا أريد أن أدخل في لعبة الاستدلال الدائري وفلسفة لهوتية للشعر وماهيته وكيانه لكن دعني أفعل هذا و ليجب على سؤالي من شاء ... متى بدا الشعر في الوجود ؟ هل مع القيس أم مع المزامير أم مع بكائيات قابيل أم مع الإلياذة ؟ لماذا لا نسلم أن الشعر حالة قبل أن يكون موسيقا أو إيقاعا وطالما هو كذلك فلا ضير في أي قالب خرجت هذه الحالة لطالما هذا ما توافق معها ... إن الإمام مالك عليه رضوان الله كتب ما لم يكتبه شاعرا كتلة واحدة ( ألفية من الوزن الخليلي ما بها هنة و لا وخزة من كسر و مع ذلك هل يستطيع أي نافٍ لشاعرية قصيدة النثر أن يقول بشاعرية هذه الألفية ؟) إنه و بالنسبة لي لمن الفداحة أن يكون الشاعر نزقا واحدا وهيكلا أو بنيانا لا يتغير فلماذا لا نؤمن أن الشاعر هو جميع هذه القوالب بأشكالها و خصائصا ... واخيرا إن الناكرين على قصيدة النثر شاعريتها كونها مستورد غربي لن يستطيعون بأي حال من الأحوال انكار أنها صارت تولد من رحم العربية لتخاطب العربية ثم إذا كان كرههم للغرب هو ما يدفعهم لذلك فحري بهم أن يقاطعوا كل ما هو مادي مستورد من الغرب ايضا فالمبادئ لا تتجزأ ....
استمتعت بكَ كثيرا كثيرا
فدمت راقيا سيدي






الأخ المفضال الأديب المبدع الأستاذ نافع سلامة

أتفهم حماسك لقصيدة النثر ولكنني أحب أن أوضح أن قصيدة النثر لاتنتمي إلى الشعر لأنها تفتقد عنصرا مهما هو الوزن

نعم قلنا إن الوزن ليس هو الشرط الوحيد في جعل الشعر شعرا بل يجب أن تتآزر معه شروط كثيرة مثل الشعور والتخييل والتصوير ولهذا لم يق أحد إن ألفية ابن مالك (وليس الإمام مالك) شعر بل هي نظم تعليمي لأنها خالية من الشعور والتصوير.

ولكن يظل الوزن شرطا فارقا بين الشعر والنثر.

وحتى لو توافر عنصر الإيقاع فيما يسمى قصيدة النثر فهو لا يكفي حيث رأيت أن الموسيقى الشعرية هي مجموع الإيقاع+ الوزن


ثم إن التجربة من أساسها قائمة على خطأ بالغ في عدم احترام وتقدير النثر الفني ومحاولة التشبث بجعله شعرا
مع أن النثر الراقي ربما فاق بعض القصائد في بعض الأحيان


والاختلاف لا يفسد للود قضية يا أخي


ودمت بكل الخير والسعادة والودّ

[د. مصطفى عراقي]

د.مصطفى عراقي

بحث قيم تنبع قيمته من كثافة المادة العلمية وتنوعها وتنوع مصادر البحث واسلوب الكاتب في استعراض هذه المادة وبشكل خاص ترقيم فقرات وافكار البحث مما يجعله مادة فهرسية عالية المستوى

اخذت على البحث الخلط بين الموسيقا والايقاع في عدة اماكن واختلاط مفهوم الموسيقا ودلالية المفرده بين فقرة واخرى
وبين فترة واخرى

انما القيمة للبحث تطغى على هذه النقاط
اسمح لي ان استخدم مادة البحث بنسبتها الى اصحابها الاصليين في مبحث مكمل

تحية لك

أ بطحيش
مداخلة جميلة ولكن اتهامك للبحث بالخلط بين الموسيقا والإيقاع باطل

ولو قرأت هذا لاكتشفت بنفسك



[center]
وقد استعملت مصطلحات الموسيقا والوزن، والإيقاع وقد وصلت إلى معادلة يمكن تصويرها على النحو التالي:
الموسيقا الشعرية = الوزن + الإيقاع
فالوزن وحده يعني النظم ، وهو إذا خلا من الإيقاع يقع في التنافر، والإيقاع وحده لا يحقق الموسيقا الشعرية بل هو عنصر من عناصرها ، يحقق الانسجام الذي يكون في الشعر كما يكون في النثر. هو خصيصة من خصائص الكلمة الفصيحة في النثر والشعر جميعا، كما يقول ابن أبي الإصبع : " وهو أن يأتي الكلام متحدرا كتحدر الماء المنسجم، سهولة سبك وعذوبة ألفاظ، حتى يكون للجملة من المنثور والبيت من الموزون وقع في النفوس وتأثير في القلوب ما ليس لغيره"(تحرير التحبير : 480)
right]







===

ويرد الدكتور سعد مصلوح على من يزعم أن الوزن العروضي خال من الإيقاع فيقول:"البحر نوع من الإيقاع لا مشاحة في ذلك ..فهو بنية إيقاعية على كل حال".
ثم يصور العلاقة بين الوزن والإيقاع، قائلا:""إن الوزن نوع والإيقاع جنس فكل وزن إيقاع ولا عكس".(===


إن موسيقى الشعر تتعلق بالوزن والإيقاع معا ، فهي حصيلة التناسب بينهما ، وقد التفت إلى هذا المعنى تعريف الموسوعة العربية العالمية لموسيقا الشعر بأنها:
"تَعْنِي مراعاة التناسب في أبيات القصيدة بين الإيقاع والوزن، بحيث تتساوى الأبيات في عدد المتحركات والسواكن المتوالية، مساواة تحقق في القصيدة ما عرف بوحدة النغم ، وهذه الموسيقى اتخذت معايير متعددة . منها ما يتصل بعروض الشعر وميزانه، ومنها ما يتصل بقافيته ورويه ، وهذا يحقق إيقاع الشعر وموسيقاه".(17)
وقد وفق هذا التعريف لموسيقا الشعر في الربط بين الوزن والإيقاع، .

ولو كنت قرأت الحث وفيه :





ثانيا : الإيقاع:
تعريف الإيقاع:( rhythm)
"الإيقاع أقدم الأنواع الموسيقية . وهو العنصر الذي ينظم حركة الموسيقا وتدفقها خلال الزمن."(79)
فالإيقاع جزء من الموسيقا وعنصر من عناصرها.
.


لعرفت الأمر .

أما الاتهام بالخلط بين الموسيقا ودلالية المفردة فأكثر بطلانا

فلم أقل البحث هذا الكلام أصلا لا بالعبارة ولا بالإشارة

إن دلالية الكلمة المفردة إماان تكون معجمية فتعرف من القاموس

أو سياقية تفهم من السياق

أو مجازية فتعرف من الخبرة اللغوية

ولا دخل للموسيقا بدلالية المفردة


ولكنك يبدو أنك خلطت بين قيمة الموسيقا الشعرية في فهم التجربة الشعرية في القصيدة كلها بصفتها عنصرا من عناصر البناء والتشكيل كما نجد في مشروع أخينا الفاضل العلم الجليل خشان في محاولة إدراك العلاقة بين الموسيقا والشعور المسيطر على القصيدة وليس"دلالية المفردة"

على أن العالم الجليل ابن جني ربط بين جرْس الكلمة ومعناها في بعض الكلمات ليس من جهة "دلالية المفردة " ! وإنما من جهة التأثير النفسي

وشكرا