العبث

[عبدالصمد حسن زيبار]

العبث

تأملات قد نوافقها أو نعارض البعض منها
قد أعود و أعارضها بعد حين
إلا أنها وليدة لحظات تأمل في واقع عابث.
محاولة لتعرية الواقع المتستر برداءات شتى وسلاحي في ذلك العبث.....

*لنبدأ باطلالة فلسفية حول مفهوم العبث
مقتطف من مقال د. أحمد سخسوخ*1*
وكلمة عبث
Absurd
من أصل لاتيني ومعناها النشاز أو اللامعنى
وأول من أسس مفهوم العبث بالمعنى الفلسفي الحديث وبالمعنى الأدبي ايضا هو الكاتب المسرحي البير كامي في دراسته اسطورة سيزيف عام 1942؛ وأكد هذا المفهوم سارتر بعده في كتابه "الوجود والعدم" الذي نشر عام 1943.
حدد كامي مفهومه للعبث من خلال ثنائية الصدام بين عقل الانسان والعالم؛ إذ ان عقل الانسان يريد ان يعرف كل شيء بوضوح، بينما العالم غير واضح وغير قابل للفهم، وفي هذه اللحظة التي يسأل فيها العقل ليعرف؛ يصطدم بالعالم الذي لا يعطي اجابة منطقية، وهنا يتولد العبث.
اذن لا يوجد العبث في الانسان وحده؛ كما لا يوجد في العالم وحده، وإنما يوجد من خلال علاقتهما سوياً... عقل يسأل وعالم لا يعطي اجابة منطقية؛ ومن خلال هذه الثنائية يكتشف العقل ان لا معنى للحياة.

والعبث لدى سارتر انما يوجد منذ الأزل؛ وهو يشكل نسيج الكون.. فالانسان يقذف إلى العالم دون أخذ رغبته ودون ان يعرف سبباً جوهرياً لذلك.
وبينما اعطى الوجود للانسان دون موافقته، الا انه مضطر الى صنع وجوده في العالم باعتباره قد وجد فعلاً.
ان الانسان حر في ان يصنع نفسه؛ ولكنه ليس حراً في اختيار وجوده، ولذا فالحرية هنا عبث؛ لأن الحرية هي عدم الوجود.
وفلسفة كامي وسارتر؛ لم تكن سوى نتاج دراسات فلسفية طويلة سابقة عليهما بقرن كامل بدأت من كيركغارد وهوسرل وياسبرز وهيدغر وبرغسون حتى كامي وسارتر.


ولأن فلسفة العبث تبلورت في اربعينيات هذا القرن؛ لذا انعكست هذه الفلسفة بالضرورة على المسرح فظهر مسرح العبث.


ومسرح العبث انما يعبر عن (لا معنى الحياة الانسانية وعن الصيغ العقلية من خلال نفيه للمبررات والتفكير العقلي).
ومسرح العبث يجسد بشكل درامي افكار العبث الفلسفية التي طرحها فلاسفة العبث.

*1* د. أحمد سخسوخ
مسرح العبث بين تهشيم النص والاحتفاظ بسطوة المؤلف
المستقبل - الخميس 6 تشرين الأول 2005 - العدد 2061 - ثقافة و فنون - صفحة 20

* تأملات حول العبث :

- هل العالم اليوم مبني على نظام و سنن وقوانين تحكم سير الحياة ؟
- حياة الإنسان محكومة بقانون و سنن أم أنها محكومة بالعبث و الفوضى؟
- هل يملك أحد منا اليوم أن يتنبأ بما سيكون عليه حال العالم في المستقبل؟
لا أظن ذلك ليس فقط لأن الغيب من علم الله و لكن كذلك لأن العالم اليوم تتداخل في تشكيل ملامحه قوى لا يدري بها أحد حتى كبار صناع القرار
العالم اليوم محكوم بفوضى قد تكون في بعض تجلياتها فوضى خلاقة و لكنها في الغالب الأعم فوضى سميتها بالعبث.
العالم اليوم متغير بشكل متسارع حول اللامتوقع بون شاسع بين بدايات الأحداث و نهاياتها
مثلا الوضع أثناء بداية العدوان على العراق والوضع بالعراق اليوم و في المستقبل
واقع رهين بأفعال قوى لا يدري أحد كنهها وكل قوة لا تدري أفعال القوى الأخرى
هل مسار الحياة يسير كما يخطط له ؟ أم لا؟

ما موقع القضاء و القدر وسط كل هذا؟

ما هو مفهومنا للعدل الإلاهي؟

تساؤلات و غيرها ...........

* لعبة العبث :

خطرت ببالي لعبة نشارك فيها جميعنا .......

اللعبة هي أن نقدم بعض تجليات العبث في واقعنا و حياتنا

ولي البداية :

ننطلق من أشياء بسيطة
حينما يعبث صبي بأعواد الكبريت فيفقد أسرته ييتم و يشرد

حينما يعبث سائق في الطريق فتزهق أرواح بريئة و تدمر أسر

حينما تعبث فتاة بشكلها و هندامها فتقتل الإستقامة و الفضيلة

يزداد العبث

حينما تعبث ممرضات فيصاب أطفال أبرياء بداء السيدا الخبيث

حينما تعبث مباريات كرة القدم بمشاعر الملايين

حينما تعبث برامجنا الإعلامية بالعقول و الأحاسيس

حينما تعبث برامجنا التعليمية بالنشئ و الطلاب
ويزداد العبث

حينما يعبث بوش و المحافظين الجدد بعالمنا الإسلامي العراق أفغانستان السودان إيران ....
حينما يعبث الصهاينة بملايين العرب و المسلمين فلسطين لبنان .....

[د. عمر جلال الدين هزاع]

وحينما نعبث بجوهر وجودنا ؟؟
أظنه الأخطر

...

خالص التحايا ..

[عبدالصمد حسن زيبار]

وحينما نعبث بجوهر وجودنا ؟؟
أظنه الأخطر
...
خالص التحايا ..


شكرا د عمر هزاع على مرورك الطيب

بالفعل حينما نعبث بالجوهر نبقى أشباحا مفرغون من سر تكريم الله لنا

ومضيعون لواجب الإستخلاف

حينما نعبث ب.............

/

بوركت

[د. عمر جلال الدين هزاع]

بارك الله بك
مرور ورأي أقدره
وأثمنه عالياً

خالص التقدير
أخي الحبيب

[جوتيار تمر]

مداخلة اولى...
نحن نعلم ان الكثيرين من المثقفين الشبان في اواخر العشرينيات من القرن الماضي وطوال الثلاثينيات كانوا يشعرون بان الحياة في مصطلح ذكائنا الانساني لايمكن فهمها،لقد ورثوا التشكك والتشاؤم عن نهاية القرن مع حس عميق باضطراب امور الانسان كلها،وكانت النتيجة المنطقية على نحو اجمالي لاولئك الذين وصفهم كامو بانهم يعيشون خارج نطاق النعمة ان الحياة ايضا لامعنى لها،فاذا كانت الحياة خلواً من المعنى ولايمكن فهمها معاً،فللمرء ان يستنتج انها مهزلة رهيبة او مرحة لكل انسان فيها ان يرفض لعب دوره او ان يلعبه وفق قواعد من اختياره هو،دون ان يعبأ بصفتها الخلقية.
في رواية رحلة الى نهاية الليل(Voyage au bout la nuit) ل(سيلين) شجب نموذجي مُر لعبث الحياة او لامعقولها، وكتابات مونترلان تحاول ان تبني مجموعة من القيم الشخصية على هذه العدمية،في حين ان مالرو وسانت اكسوبري،كل على طريقته يكافحها،اما الفلاسفة الوجوديون فانهم يهدمون الواجهات الانيقة الجميلة التي ابتناها اسلافهم العقلانيون ويقيمون فكرهم على اساس من عبثية الحياة المطلقة وانغلاقها على التأويل لمقاومتها المنطق،ويقترحون سبلا اخرى الى الفهم،بيد ان اذهان الاكثرية لم تتخط البديهية البسيطة القائلة ان الحياة لامعنى لها،وانه لايهم الانسان،ما دامت الحياة خالية من المعنى والقيم،كيف يحياها.
(البير كامو) ل..جرمين بري.

اريد ان اوضح مباعث العبث في الفكر...؟

محبتي وتقديري
جوتيار

[فاطمة أولاد حمو يشو]

وجوهر العبث يوجد عندما يعبث الرجل بمشاعر المرأة سواء كانت زوجته، أو تلك التي يتخذ منها وسيلة لغاية..وعندما يضيع الحب بين الجنسين وبين الناس جميعا فهذا هو الخطر العويص الذي يشكل أعظم عبث في العالم..

[عبدالصمد حسن زيبار]

مداخلة اولى...
نحن نعلم ان الكثيرين من المثقفين الشبان في اواخر العشرينيات من القرن الماضي وطوال الثلاثينيات كانوا يشعرون بان الحياة في مصطلح ذكائنا الانساني لايمكن فهمها،لقد ورثوا التشكك والتشاؤم عن نهاية القرن مع حس عميق باضطراب امور الانسان كلها،وكانت النتيجة المنطقية على نحو اجمالي لاولئك الذين وصفهم كامو بانهم يعيشون خارج نطاق النعمة ان الحياة ايضا لامعنى لها،فاذا كانت الحياة خلواً من المعنى ولايمكن فهمها معاً،فللمرء ان يستنتج انها مهزلة رهيبة او مرحة لكل انسان فيها ان يرفض لعب دوره او ان يلعبه وفق قواعد من اختياره هو،دون ان يعبأ بصفتها الخلقية.
في رواية رحلة الى نهاية الليل(Voyage au bout la nuit) ل(سيلين) شجب نموذجي مُر لعبث الحياة او لامعقولها، وكتابات مونترلان تحاول ان تبني مجموعة من القيم الشخصية على هذه العدمية،في حين ان مالرو وسانت اكسوبري،كل على طريقته يكافحها،اما الفلاسفة الوجوديون فانهم يهدمون الواجهات الانيقة الجميلة التي ابتناها اسلافهم العقلانيون ويقيمون فكرهم على اساس من عبثية الحياة المطلقة وانغلاقها على التأويل لمقاومتها المنطق،ويقترحون سبلا اخرى الى الفهم،بيد ان اذهان الاكثرية لم تتخط البديهية البسيطة القائلة ان الحياة لامعنى لها،وانه لايهم الانسان،ما دامت الحياة خالية من المعنى والقيم،كيف يحياها.
(البير كامو) ل..جرمين بري.
اريد ان اوضح مباعث العبث في الفكر...؟
محبتي وتقديري
جوتيار


لك مني كل الود جوتيار على مرورك و مداخلتك الغنية

[عبدالصمد حسن زيبار]

وجوهر العبث يوجد عندما يعبث الرجل بمشاعر المرأة سواء كانت زوجته، أو تلك التي يتخذ منها وسيلة لغاية..وعندما يضيع الحب بين الجنسين وبين الناس جميعا فهذا هو الخطر العويص الذي يشكل أعظم عبث في العالم..

المبدعة فاطمة أولاد حمو يشو

مشكورة على مرورك الأنثوي الرقيق
فعلا جوهر العبث يوجد عندما يعبث الرجل بمشاعر المرأة

تقديري

[عبدالصمد حسن زيبار]

لنتحدث عن العبث
ما هو العبث يقول البير كامو :
العبث هو ذاك الصراع القائم بين مظهر العالم اللاعقلانيّ و تلك الرغبة المضطربة حول الصفاء و الوضوح... إذن فالعبث يكمن في وجود الانسان و العالم المشترك، و هو ينشأُ بتناقضِ الطرفين،و الرابطة الوحيدة بينهما هي اللامنطقي و الحنين الانساني و العبث ذاته

و يتسائل كامو الذي ولد و تربى في حي شعبي بالجزائر: هل تُستَحقُّ الحياةُ أن تُعاش؟

و يضيف كامو :
أن تعيش تجربة أو قدرا يعني أن تقبله و لو كان مريرا..و أن تحيا يعني أن تعيش العبث، و أن تعيش يعني أن تحافظَ على هذا القدر.. فالتحدي هو الصراع الحي النابض بين الانسان و غموضه الخاص.و هو الذي يضع العالم في حالة سؤال مستمر و دائم حيث لا طموح و لا أمل.

من خلال كل هذا يتضح أن العبث تعبير عن تباين الانسان مع الكون و صراع بينهم في نظر العبثيين.

فالعبث في نظري عبارة عن مجموعة من المفاهيم الغير منطقية و اللامعقولة استعملت في إطار فكري فأنتجت فكر العبث و استخذمت في المسرح فظهر ما يعرف اليوم بمسرح العبث و هو مشهور جدا في اوروبا.

لنضع أنفسنا مكان الانسان الأوروبي : مادي - ليس له دين يوجه حياته - يعيش في واقع-
كيف يتفاعل مع الصعوبات
مع الظلم و القهر
ما جدوى حياته
ما سر المعاناة لديه
يحدث تناقظ بين الطرفين الانسان و العالم

بينما الانسان المؤمن يملك اجابات يقينية في اعتقاده عن مجموع اشكالات الفرد الآخر
نحن المسلمين نؤمن بحياة أخروية فيها يتجلى العدل الألاهي حتى تقتص الشاة من الشاة التي نطحتها
نحن نؤمن بالاستخلاف و الابتلاء و البعث و النشور

إنه التكامل بيت العقل و الوحي

بين الانسان و رسالة الله الى هذا الانيان

/

قوة الاسلام تتجلى في امتلاكه لفلسة جامعة للدنيا و الآخرة
للكون و الحياة
لنتشارك جميعنا في ابراز رسالة الاسلام للعالمين

فلسفة الاسلام

تقديري

[خليل حلاوجي]

من فيزياء الكم ظهرت للوجود فلسفة اللايقين .... وهي متن جاءنا حارا ً شهيا ص من أفران الانتاج الفكري الانساني للتو


ترى

هل ستقضي فلسفة اللايقين على مضامين العبثية في منهاج بعض فلاسفة الارض


أنتظر الاجابة من وجهاء واحتنا ومفكريها ...


للتثبيت ....


اعتزازا ً بمضمون الطرح

[جوتيار تمر]

فالعبث في نظري عبارة عن مجموعة من المفاهيم الغير منطقية و اللامعقولة استعملت في إطار فكري فأنتجت فكر العبث و استخذمت في المسرح فظهر ما يعرف اليوم بمسرح العبث و هو مشهور جدا في اوروبا.




ولماذا لايكون العبث نتيجة طبيعية للفكر الانساني الذي يصطدم بكل ما هو لامعقول...؟

مجرد سؤال...؟

محبتي
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

من فيزياء الكم ظهرت للوجود فلسفة اللايقين .... وهي متن جاءنا حارا ً شهيا ص من أفران الانتاج الفكري الانساني للتو
ترى
هل ستقضي فلسفة اللايقين على مضامين العبثية في منهاج بعض فلاسفة الارض
أنتظر الاجابة من وجهاء واحتنا ومفكريها ...
للتثبيت ....
اعتزازا ً بمضمون الطرح

المفكر السامق خليل حلاوجي
دائما أسعد بمرورك السعيد

تحياتي

[عبدالصمد حسن زيبار]

فالعبث في نظري عبارة عن مجموعة من المفاهيم الغير منطقية و اللامعقولة استعملت في إطار فكري فأنتجت فكر العبث و استخذمت في المسرح فظهر ما يعرف اليوم بمسرح العبث و هو مشهور جدا في اوروبا.
ولماذا لايكون العبث نتيجة طبيعية للفكر الانساني الذي يصطدم بكل ما هو لامعقول...؟
مجرد سؤال...؟
محبتي
جوتيار

المحب جوتيار
أرى أن هذا لا يناقض ذاك

إذا افترضنا أن العبث نتيجة طبيعية للفكر الانساني الذي يصطدم بكل ما هو لامعقول فإن المحصلة الأخيرة فكرا لا معقولا
وخير دليل على ذلك هو مسرح العبث
حينما تكون بداية المسرحية هي نهايتها بدون وجود قصة متكاملة...

المشكل في نظري يكمن في استعمال العقل فقط
حين يغيب الوحي عن العقل نحصد التيه و الضياع و العبث
فالعقل وحده قاصر على فك رموز العالم ومن ضمن العالم الانسان ذاته

/
لك مني أجمل تحية

[خليل حلاوجي]

ولماذا لايكون العبث نتيجة طبيعية للفكر الانساني الذي يصطدم بكل ما هو لامعقول...؟
مجرد سؤال...؟
محبتي
جوتيار


الحبيب النجيب .... جوتيار الفضل والفكر الأنور


ماهو معقول لايكون نقيض المعقول

العلة اننا نتصور العبث نقيض الالتزام

كما نتصور ان نقيض العنف هو اللاعنف

دعني أصحح موازين المصطلحات ... أيها السامق

المعقول هو الحد الوسط مابين افرازات المعلوم وبين افرازات المجهول وفق الجهد المعرفي لكل انسان

اما اللامعقول فهو محاولة لكسر السننية التي تقوم بها كنه الاشياء كمحاولة البعض الجمع بين النقيضين مثلا ً وهو متن مردود عند العقلاء ولكنه يتواطىء عليه عند اشباه العقلاء وأنصاف العقلاء

فمثلا ُ

من اللامعقول أن يسجد استاذ جامعي لبقرة في الليل وهو في الصباح يدرس لآلاف الطلبة فيزياء الفلك مثلا ُ .... وهكذا

اما


العنف مثلا ً فان نقيضة الحقيقة

فمن عرف الحقيقة لن يكون عنيفا ً مهما تطلب الامر

وهكذا

فعليه

فان العبث لن يكون نتيجة طبيعية للفكر الانساني الذي يصطدم بكل ما هو لامعقول لان العبث نقيض الانتماء ونقيض الجدوى

وطبيعة الفكر الانساني وغاياته - على مااظن - وقد اكون مخطئا ً ... هي الجدوى من الفعل التقريري للفكر الانساني بشكله العام وقد يصبح نتيجة له عند رجال منابع الحكمة واصولها

\


تقبل بالغ مودتي
والجميع

[عبدالصمد حسن زيبار]

من فيزياء الكم ظهرت للوجود فلسفة اللايقين .... وهي متن جاءنا حارا ً شهيا ص من أفران الانتاج الفكري الانساني للتو
ترى
هل ستقضي فلسفة اللايقين على مضامين العبثية في منهاج بعض فلاسفة الارض
أنتظر الاجابة من وجهاء واحتنا ومفكريها ...
للتثبيت ....
اعتزازا ً بمضمون الطرح




من فيزياء الكم ظهرت للوجود فلسفة اللايقين

نحن نعلم ان العناصر مكونة من ذرات, هذه الذرات غالبا ما تكون مستقرة , لكنها احيانا ما تكون اشعاعية, اى انها تتحلل بفعل الزمن الى وحدات اصغر و تحرر طاقة على شكل اشعاع

تسمى مثل هذه العناصر بالعناصر النشطة اشعاعيا
Radioactive elements

و كلما تحللت اسرع, كلما كانت اقل ثباتا و من هنا وجب علينا استنتاج معيار لحسبان مقدار ثباتها (استقرارها) , نستخدم لذلك مصطلح اسمه عمر النصفHalf Life .

فاذا ما كان عمر نصف مادة هو (مثلا) دقيقة, و كان لدينا كيلوغرام من المادة فبعد دقيقة سيصبح لدينا نصف كيلو فقط, و بعد دقيقة اخرى, ستختفى تماما ؟ لا سيصبح لدينا ربع كيلو !
(لان ما تبقى بعد اول دقيقة كان نصف كيلو فالدقيقة التالية تاتى على نصف ما تبقى اى على ربع كيلو و يبقى لنا ربع اخر.)

حسنا, تعالوا نتخيل ان المادة ستستمر فى التحلل حتى يبقى لدينا ذرتان فقط, ها هما :-


و تمر الدقيقة, ماذا سيحدث ؟
ستتحلل واحدة و الاخرى لا ؟ خطا !

فالذرتان لا تفهمان انهما اثنين و ان على واحدة ان تتحلل و الاخرى لا ! كل ما نقوله هو ان هنالك احتمال 50% ان تتحلل كل واحدة وحدها !

فكر فى الامر قليلا, هذا يعنى انه من الممكن ان تاتى بكيلو كامل من المادة فيتحلل كله فى دقيقة واحدة ! لكن هذا الاحتمال بالغ الصغر (0,5 ) للاس (عدد الذرات الموجودة) !!
و الاحتمال الاغلب ان تتحلل نصف (تقريبا) عدد الذرات.

و الان لنعود للمثال, لدينا ذرتان, ماذا يحدث بعد اول دقيقة ؟
لا يمكننا الاجابة, يمكننا فقط التكهن و الاحتمال :
25% لا تتحلل اى منهما
25% تتحللان معا
50% تتحلل احداهما

و الان لنفترض اننا انتظرنا الدقيقة وواحدة تحللت, لماذا تحللت هى, لماذا لم تتحلل الاخرى, ماذا فرقهما عن بعض ؟
اليكم الجواب :-

لاشىء !
(قد يقول البعض ان الفرق فى مكان كل واحدة و قد يفترض الاخرون انواعا مما يعرف بـالـQuantum fluctuations لتفسير الموضوع الا اننى قرات مؤخرا ان التجارب الحديثة اثبتت خطا هذه الافتراضات و بالتالى يبقى الفرق : لا شىء !)

لم يوجد اى فرق بينهما ! اذا لماذا تحللت الواحدة و الاخرى لا ؟ العالم البالغ الصغر ليس كعالمنا , عالم فيزياء الكم لا يعرف شيئا اسمه الـ"سبب" ! (و حاول بعض الفلاسفة اثبات ان عالمنا نفسه لا يخضع لهذا القانون لكننى ارى الموضوع يطول شرحه هنا)

هذا كلام غريب ؟ حسنا هو كذلك لكن الطبيعة اغرب و اجن مما نتصور !

و لكن ما دخل كل ذلك بالقطة ؟
اليكم الجواب:-

العالم الصغير لا يخضع للعلل, هل بامكاننا "تضخيم" الاحداث الصغيرة لنحصل على عالم كبير لا يخضع للعلل ؟ سؤال حلو, فكر فيه العالم الكبير شرويدنجر فقام بابتداع هذه اللعبة المسلية:-


قطة, القطة محبوسة فى صندوق محكم الغلق, توجد ذرة واحدة مربوط بها عداد غايغر الذى يتنبه لأى نشاط اشعاعى, فاذا تحللت الذرة, اخرجت اشعاعا , فقام عداد غايغر بتوليد كهرباء فى دائرة تحرك مطرقة تكسر وعاء زجاجى به مادة سامة تقتل القطة.
و نترك القطة فى الصندوق و نغلقه لمدة دقيقة, ماذا يحدث الان ؟

لا نعرف, يمكننا فقط الاحتمال !
50% تتحلل الذرة (عشوائيا) فيحدث كل ما سبق و تموت القطة المسكينة
50% لا تتحلل الذرة (عشوائيا ايضا) فتنجو القطة

يعبر المثال السابق, مثل معظم (ان لم يكن كل) تجارب فيزياء الكم , على انهيار فكرة حتمية العالم (اى اننا نقدر ان نتنبا بالمستقبل ان عرفنا كل ما فى الحاضر)

فبينما الامثلة الكلاسيكية تخبرك ان العربة تسير بين مدينتين المسافة بينهما 100 كيلو بسرعة 100 كيلو فى الساعة فتعرف ان مدة السفر ساعة واحد .

فانا هنا اقول لك كل مقدمات التجربة و انت لا تقدر ان تخبرنى هل ستموت القطة ام لا .

هنا لابد من الاشارة الى فرضيات العوالم المتعددة , فهى ترى ان هنالك عدد لا متناهى من العوالم متطابقة تماما و عندما اقوم بعمل هذه التجربة و تحيا القطة , لابد ان يقابل ذلك ان هنالك قد قام بالتجربة و ماتت القطة معه . الا اننى ارى لابد من الاشارة الى ان سيمترية مثل هذه العوالم لابد من ان تنهار , اذ اننى هنا ساقوم باطلاق سراح القطة بعد التجربة و تقوم هى بفعل امور لم تحدث فى العالم الاخر.. الخ

منقول

[عبدالصمد حسن زيبار]

لا يخفى عنا الترابط الوثيق بين العلوم التجريبية خصوصا الفيزياء وبين ظهور مدارس فكرية و فلسفية

من الفيزياء القديمة ثم الكلاسيكية نيوتن انشتاين ثم فيزياء الكم والكوانتوم وما صحبهما من نظريات و اكتشافات .

قال نيوتن : (الزمن يتدفق بشكل مضطرد ومتواصل، من دون أي رابط مع شيء مادي خارجي. الكون مجهز بساعة داخلية تتكتك الثواني بشكل متشابه في كل مكان،، بغض النظر عن الموقع المكاني او الحقبة الزمانية).
ورد عليه اينشتاين ب (جنون).
قال ان مرور الزمن يعتمد على الظروف والبيئة والسرعة، وأيضاً على عين الرائي.
وهكذا، إذا ما سار المرء بسرعة 99،999999 في المائة من سرعة الضوء في الفضاء، فإن ستة أشهر بالنسبة له ستساوي سبعة آلاف سنة على الأرض. وعلى مدخل الثقب الأسود، ساعة واحدة تساوي مليون سنة أرضية.
وقال أيضاً ان الايمان بزمان نيوتن المطلق أشبه بالايمان بأن الأرض مسطحة. الحقيقة هي انه لا فرق في الفيزياء بين الماضي والحاضر والمستقبل. التمييز بينها هو مجرد وهم.

[عبدالصمد حسن زيبار]

في مرات عديدة وقفت أمام شجرة وأغمضت عيني محاولا رؤية الشجرة في خيالي, أحيانا تظهر أجزاء من الشجرة او الشجرة كلها للحظات قليلة ثم تختفي، او تتداخل معها صور وأجزاء أخري من الذاكرة او الكون، حتي بدا لي ان الكون بأسره كائن في الذهن وليس في العالم الخارجي، لذا فان ما نراه في العالم الخارجي (المادي) هو انعكاس لتوقعاتنا ورغباتنا وذكرياتنا وخلفيتنا المعرفية الحالية. موضوع يعتبر في غاية الأهمية لعلماء النفس المعاصرين ودارسي فيزياء الكم (نوع من الفيزياء يدرس مكونات الذرة، كالإلكترون البروتون والنيترون) وخاصة مقاربات الفيزيائي David Bohm ديفيد بوم حول implicate order and explicate order، أي العالم المنبسط او الظاهري والعالم الخفي او الضمني. بالنسبة لفيزياء الكم تري بان الكون برمته هو عبارة عن طاقة او وعي، حياة، وذكاء متجسد في الأشياء المرئية وغير المرئية، وليس ثمة شيء في الكون لا يتمتع بالحياة، حتي الأشياء التي اصطلحنا ان نصفها بالجماد انها حية علي صعيد التكوين الذري، وان الكون ينطوي علي نظام هرمي في المعرفة، وهناك مستويات عديدة بين التجسد الظاهري (المادي)، او اللاتجسد والعودة ثانية إلي مستوي غير مرئي علي شكل طاقة وضوء ومعلومات (نظام خفي)، ويتكرر هذا التداخل كثيرا في حياتنا، هناك أشياء تولد يوميا وتموت أخري، لكننا في حالة الموت النهائي (اعني توقف العمليات البيولوجية في الجسد)، فان ثم شيء ما يختفي ليعود إلي النظام الضمني دون ان يتجسد ثانية في العالم المرئي.

ان عالم الخيال، او العالم الخفي لا يختلف كثيرا عن عالم الواقع وان اختلف ففي الدرجة فقط، بالنسبة لوجهة نظر فيزياء الكم او النظرية الكوانتية، فان هناك أكوان أو عوالم أخري نتواصل معها وخاصة أثناء النوم، والروحانيون منهم يعتقدون بان هنالك آلهة أخري، بالنسبة للنظرية الكوانتية تري ان الخالق والمخلوق مشتركان في عملية الخلق، وان التجربة وموضوع التجربة والمجرب جميعهم متداخلون، مقارنة بالفيزياء الكلاسيكية والتي تري بان المجرب منفصل عن موضوع تجربته بشكل موضوعي، او ان الخالق منفصل عن المخلوق.

[جوتيار تمر]

لنستمع الى هذه الترنيمة العبثية ونقارنها بما يدغدغ اعماقنا احيانا ومن ثم نحكم( يتفق ان يتهاوى حولنا ديكور حياتنا اليومية في حطام،اللباس،الترام، اربع ساعات في المكتب او المصنع،وجبة اكل،الترام،اربع ساعات من العمل، الاثنين،الثلاثاء،الاربعاء ،الخميس،المعة،السبت،كلها في نفس الايقاع ،والطريق يسهل السير فيه معظم الوقت، ولكن كلمة لماذا تظهر ذات يوم واذا كل شيء يبدو متعبا ملونا بالدهشة، كل شيء...لقد احسن انتقاء اللفظتين،اذا لم نغص في ارتابة ونغرق في السبات ثانية،فاننا نبدأ بالنظر الى حولنا بأعين جديدة ونشرع في مغامرة ملأى بالمخاطر،في مجابهة لهذا المقلق من الحياة،العبث،ويداهمنا حس بمرور الزمن نحن نعيش في المستقبل غدا.فيما بعد..وعندما تتوظف، عندما تكبر ستفهم، هذا اللاتلاحق رائع،لان اللمسالة في الواقع مسالة احتضار ان تمردنا على انقضاء حياتنا هذا وجه اخر من اوجه العبث.) كامو


شكرا لكما على هذه المداخلات القيمة ايها الخليل والعزيز زيبار

محبتي
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

بارك الله فيك جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

الرتابة و الروتين الممل العبث
حطام،اللباس،الترام، اربع ساعات في المكتب او المصنع،وجبة اكل،الترام،اربع ساعات من العمل، الاثنين،الثلاثاء،الاربعاء ،الخميس،المعة،السبت،كلها
ألهذا العبث خلقنا
لنغير زاوية النظر
مذا لو كان كل هذا بنية العبادة و الطاعة
إذا حضرت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فان استطاع ان لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها
أم أن زحمة المادية الجارفة تقتلع الفرد منا وترميه في التيه و الضياع
القهر الاجتماعي
حتى لا تبقى لنا أنوف تتعالى
ولا عقول تبدع
/
تحياتي

[عبدالصمد حسن زيبار]

الإخوة الأفاضل
ما أكثر ما يعانيه الفكر العربي المعاصر من فوضى المفاهيم و غموض المعاني إذ أنه يعيش على استهلاك مفاهيم الغير دون أن يعرف سبيله لإنتاج مفاهيمه الخاصة و حجز معانيه الدالة على خصوصيته .
العالم العربي المعاصر لم يعد مسكونا فحسب بآلات الغرب و أدواته بل تخطى ذلك فأصبح مسكونا بفكر الغرب و مفاهيمه و برؤاه للوجود و الحياة لكن دون مراجعة نقدية مما جعله سوقا مفتوحا لترويج كل المفاهيم الغربية بعيدا عن إدراك الحيثيات , و في غفلة عن الشروط المؤطرة لمرحلة الميلاد.

فليكن حديثنا عن أي مفهوم حديث ذو شقين أو بعدين :
*المفهوم كما يعنيه داخل الثقافة و البيئة المنشئة له أوالتي التصق بها فكريا
*المفهوم كما نقبل به وفق تفردناووفق رؤيتنا للكون و الحياة المخالفة طبعا لكثير من الرؤى المتداولة خصوصا في الغرب.

وهذا يتطلب منا القيام بنقد مزدوج :
- نقد الذات و التخلص من سلبياتها الماضية و الحاضرة
-نقد المفهوم أو الفكرة بحمولتها المذهبية المنتجة لها قصد تطويعها لمنهجنا و رؤانا .

[جوتيار تمر]

يرى البيركامو بان الانسان العبثي عليه في كل لحظة من حياته ان يلقي في الميزان كل مل في وجوده الكامل من ثقل تحديا،ورفضا للاستسلام لدلائل تفاهته،وتشديدا على التزامه العميق للحياة،فاخلاقية كامو كانت في هذه الفترة بالذات تميل الى الهيدونية البطولية(وهي المبدأ القائل بان اللذة هي الخير الاسمى..).


محبتي
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

يرى البيركامو بان الانسان العبثي عليه في كل لحظة من حياته ان يلقي في الميزان كل مل في وجوده الكامل من ثقل تحديا،ورفضا للاستسلام لدلائل تفاهته،وتشديدا على التزامه العميق للحياة،فاخلاقية كامو كانت في هذه الفترة بالذات تميل الى الهيدونية البطولية(وهي المبدأ القائل بان اللذة هي الخير الاسمى..).
محبتي
جوتيار

شكرا جوتيار علي هذه القطو ف من الفكر

تحياتي

سنة هجرية سعيدة

[جوتيار تمر]

زيبار...
وكل عام وانت بالف خير
شكرا لك
محبتي
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

نعود مع العبث
نتسائل وهذا يحق لنا
هل ما نحن عليه ناتج عن اقتناع لا مجال للشك فيه ؟ معتقاداتنا مثلا
ام أننا عبثا و عبر الإنتساب وجدنا أنفسنا على هذا النمط وراتة عن الآباء و المجتمع؟

هذا مقتطف من مقال للأستاذ خالص جلبي يقول :


(......ولو سألت أي إنسان هل وصلت إلى ما تعتقد بتمحيص ونقد شديدين أم أنك تفعل ما تفعل بسبب التقليد لأكد بما لا يدع مجالاً للريب أنه وصل إلى العقيدة الصحيحة بتمحيص وعقل واقتناع، ولو ولد في بافاريا في ألمانيا لكان ربما قسا كاثوليكيا، ولو ولد بين قبائل الزولو لربما عبد شجر الغابة، والانتباه لهذا التفريق أصعب من قطع الأنف بالمنشار بدون تخدير كما يقول الجاحظ، عن فهم المسائل العويصة القريبة.
وأبغض الأشياء على النفس الانتقاد ولا تسكر النفس بخمر كالثناء، وهناك نوع من التساؤلات تمثل الأرض الحرام فلا يلج معاقلها أحد، فإن فعل رجم. يجب أن نعترف أننا ولدنا في بيئة إسلامية، رأينا آباءنا يصومون فنحن مثلهم نصلي ونصوم، ولكن السؤال ماذا لو ولد أحدنا في التيبت أو المانيا أو اليابان؟ يسهل أن نتصور أن أحدنا لو ولد في إيران سيكون شيعياً، ولو ولد في تركيا سيكون سنياً على المذهب الحنفي، ولكن هل يمكن أن نتصور أن أحدنا لو كان من السيخ فما استغنى عن عمامته وما قص شعره إلى يوم الدين. فهناك أقدار كما نرى تتحكم فينا وتدفعنا أن نفكر بعمق أمام هذا السؤال المزلزل فنكون أكثر تسامحاً مع الآخرين. ...)

[جوتيار تمر]

زيبار..
كتبت هذه الاسطر في رد على نص للحلاوجي في ملتقى الاعداد والنصرة..

يروى ان مؤذن حضر للمسجد صلاة الصبح والناس منصرفون،فلما سئل عن سبب تأخره قال: انا حضرت حسب الوقت، ولكن الشمس اشرقت اليوم مبكرا ؟؟؟!!!!!!!
نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!

هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟

محبتي
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

زيبار..
كتبت هذه الاسطر في رد على نص للحلاوجي في ملتقى الاعداد والنصرة..
يروى ان مؤذن حضر للمسجد صلاة الصبح والناس منصرفون،فلما سئل عن سبب تأخره قال: انا حضرت حسب الوقت، ولكن الشمس اشرقت اليوم مبكرا ؟؟؟!!!!!!!
نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!
هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟
محبتي
جوتيار


بوركت جوتيار

ربما يحلو لنا في بعض الأوقات المناقشة بمنطق أركون حينما يتحدث عن اللا متحدث عنه و اللامفكر فيه

نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!
هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟

ربما

تحياتي

[عبدالصمد حسن زيبار]

لقد أعطى كثير من قراء كامو قدراً كبيراً من الأهمية والاهتمام لما اتسمت به نزعته التشاؤمية من حدة وعنف، ومن أبرز سمات هذه النزعة التشاؤمية أنها ارتكزت في تبلورها على خلفية من الإشراق الذي يتسم به إقليم البحر المتوسط، ولقد كرس كامو هذه النزعة في لقاء صحفي تم معه عام 1951 قال فيه: (عندما أحاول اكتشاف أهم ما يقبع في نفسي من آلام ويتأصل في ذاتي من تشاؤم لا أجد إلا اشتياقاً غامراً للسعادة، كما أجد في صميم مؤلفاتي إشراقاً لا ينطفئ). ويرى كامو بكل وضوح المضمون (التراجيدي) لهذا الانتشاء المادي الصارم الذي تنطوي عليه الطبيعة المادية، فهو يعني كل الوعي في غمرات الانتشاء الحسي، تلك الثنائية الدائمة التي كانت الموضوع الغالب الذي دار حوله كتاب (الوجه والقفا) وهو ما دفعه لأن يقول في كتاب (أعراس): إن ما من شأنه أن يسمو بالحياة هو الذي يؤكد عبث هذه الحياة، كذلك وصف كامو حياة الحس في لغة غنائية شاعرة وكان يبتهج باكتمال تلك الحياة وبلوغها مداها الأقصى، بل إن اكتمال تجربته وعنفها ينطوي على تحديد لهذه التجربة من ناحيتين: الأولى أنه لا يمكن للفرد أن يستمتع بالحياة التي وصفها كامو إلا استمتاعاً موقوتاً، فجمال الحياة لا يذوي طالما بقيت هذه الحياة، لكن هذه الحياة لا تبقى إلى الأبد، ولهذا يجد كامو أن حقيقة الموت ماثلة في المناظر الطبيعية التي تشتمل عليها بلاد الجزائر، وهي المناظر الغنية الخصبة التي تدعو إلى الاستمتاع بكل ملذات الحس. ويعبر كامو عن حيرته هذه في تلك العبارة الموجزة التي أشير إليها من قبل: (إن جزعي من الموت ينال من غيرتي الشديدة على الحياة).
إن السمات التي تميز النزعة العبثية وطبيعة التمرد لدى كامو في كتابيه: (أسطورة سيزيف) و(الإنسان المتمرد) وأيضاً في كتابيه: (الوجه والقفا) و(أعراس) - وإن كانا بدرجة أقل - يمكن أن تفسر ولو تفسيراً جزئياً ما نجده عند الاحتفاء بفيض الحياة الحسية ويكون ذلك على أساس تطرف في النزعة العبثية ناتج عن الكبت لا عن الإفراط، واللهجة التي يستخدمها كامو تغلب عليها سمة من الوضوح تكون أقرب إلى مخالفة النزعة العبثية، أما طبيعة التمرد في تلك الكتب فتوحي بوهج حاد وليس بشعاع رقيق يبعث النور والدفء، فهو يفعل ذلك بذهن يترك الأثر بما يتصف به من الدقة وسلامة التفكير. ويعد كتاب (أسطورة سيزيف) الذي صدر عام 1942 انتقالاً مفاجئاً من التعبير تعبيراً عبثياً عن موقف تجاه الحياة إلى دراسة هذا الموقف ذاته دراسة عقلية نافذة، ويقصد كامو من لفظة (العبث) بوجه عام انعدام التوافق أو الانسجام بين حاجة الذهن إلى الترابط المنطقي وبين انعدام المنطق في تركيب العالم، الأمر الذي يكابده الذهن ويعاني منه.

[جوتيار تمر]

يورد جون كروشانك في كتابه البير كامو وادب التمرد.. بان كامي (البير كامو) يرى ان الاحساس بالعبث لايقتصر على الادلة التي تشير اليه في الادب فحسب ، بل وفي المحادثات اليومية والاتصالات العادية مع الناس،فمن الجائز معاناة العبث بصورة تلقائية دونما استعداد سابق من الذهن او الحواس،اما كشف العبث عن نفسه لدى بعض الافراد، فمثله في التعسف مثل الرحمة الالهة التي تظهر للمؤمن عند توقعها، وعلى وجه العموم،فان الاحساس بالعبث غالبا مت ينشأ بطريقة او اخرى من اربع طرائق مختلفة، اولا: الطبيعة الآلية لحياة عديد من الافراد ،او الروتين السقيم الذي يميز هذه الحياة، مما يجعل احدهم يسأل نفسه ذات يوم عن قيمة وجوده وعن الغاية من هذا الوجود،وليس هذا التساؤل الا الايعاز بعبثية الوجود.. ويستمد الوعي بالعبث مصدره الثاني من الاحساس الحاد بمرور الزمن،اعني الاحساس بالزمن باعتباره عنصرا مدمرا، وربما الحقنا بهذه التجربة التحقق مما يتصف بم الموت من ضرورة وحتمية....ثالثا، ينشأ العبث من الاحساس بالانعزال في عالم مغترب يشعر به الناس بدرجات متفاوتة،وقد ينتج هذا الشعور بالانعزال عن الاحساس باننا انما وجدنا بمحض الصدفة وبلا سبب معقول..ويمكننا معاناة العبث عن طريق الاحساس الحاد بانعزالنا انعزالا جوهريا عن غيرنا من بني الانسان.

[خليل حلاوجي]

لم يجب احد على تساؤلي عن الرابط بين العدمية ومبدأ اللايقين في فيزياء الكم


حسنا ً أحبتي

باختصار شديد
علماء عصر مابعد الحداثة شككوا في فكرة الحقيقة نفسها وقالوا انها لعبة قوة وان ادعاء منزلة لعقائدهم من شانه ان يحسن ويدفع الواقع الى امام ولكن هذه الامور نسبية مما يقصي حتى امكانية اقترابنا من الحقيقة ونحن نسبر اغوار الكشوفات على الطبيعة نفسها

لاجديد في الفيزياء

الجديد وساخة التثوير العلمي انتقلت من ميدان الكون والطبيعة الى ... المجتمع الانساني نفسه


حار المفكرون
اما ان ينتقدوا تصور العدالة الاجتماعية في ايامنا الحزينة هذه ( وهو مالم يفعلوه)
او
الاستسلام لنمهج حياة غير عادل

الانسان فيه أستلبت انسانيته

انها عبثية الالفية الثالثة

فمتى نصحو ؟؟؟؟؟؟؟

[جوتيار تمر]

لمحة تاريخية عن العبث..
تاريخ كلمة العبث وفقا لاستعمالها في الفرنسية بالمعنى الميتافيزيقي هو تاريخ شائق بلا شك، ولااعتقد ان هذا التاريخ قد دون،لكن هناك امثلة متفرقة لاستعمال هذه الكلمة ابتداءً من اوائل القرن العشرين عندما استعملها لوتي Loti مثلا في عام 1917 كما يمكن الرجوع باصل الكلمة الى رد الفعل المتزايد الذي احدثه العلم منذ النصف الثاني من القرن التاسع العشر،وعلى اية حال فالشيء المهم بالنسبة لما نحن بصدده الان هو ذيوع الكلمة الى حد كبير في الادب الفرنسي الحديث والمعاصر،نجد مالرو مثلا في اول كتبه الرئيسية (اغراء الغرب) يتحدث مرات عديدة عن العبثية الميتافيزيقية التي سيطرت على العالم الغربي في القرن العشرين،كما ان هذا المفهوم يظهر بشكل واضح في بعض رواياته الاخرى مثل (الفاتحون) و ( الطريق الملكي).
وكذلك سارتر يستعمل الكلمة استعمالا طفيفا لكن يعرض ما يقصده منها عرضا وافيا عندما يصور تأملات روكنتان حول شجر الكستناء في روايته ( الغثيان) وقد استعمل غيرهما من الكتاب نفس الكلمة ، الا ان اوفى واحدث دراسة لها تلك التي وردت في كتاب (اسطورة سيزيف) ل البير كامو حيث يختلف كل من سارتر ومالرو وكامى حول المضمون الدقيق الذي يراه كل منهم للكلمة،الا انهم متفقون في ربط الكلمة بطريقة او باخرى بما يبدو من استحالة ادراج الوجود تحت مقولات عقلية كافية، كما انهم متفقون في خلع قدر كبير من الاهمية في الوقت الحاضر على مسألة العبث.
محبتي وتقديري
جوتيار

[عبدالصمد حسن زيبار]

مشكور جوتيار

ربما كان لتنشئة كامو بالجزائر أثرا على كتاباته

تحياتي

[بابيه أمال]

سلام الله عليكم

في كل من نصوصك المقدمة للنقاش سيد عبد الصمد، أرى بعين عقلي الذي لم يستوعب الكثير من الأمور بعد، أنك من بين أولئك الذين يقيمون علاقة وطيدة بين المستقبلية والتراث. بمعنى أنك لا ترى أي تعارض في الجدل والمناقشة بين المستقبلية والتراث الذي لا يمكن لأي أمة أن تقوم على أنقاضه.. لكن المعنى السليم يقول أن أن ثرات أي أمة يتضمن الصالح الذي يجب أن يبقى والفاسد الذي يجب أن يزول.. ففي تراثنا العربي، هناك إنجازات رائعة في ميادين العلم والفكر يتعين علينا إحياؤها.. والإحياء هنا ليس إعادة نشر النصوص بحذافيرها، ولكن دراسة مضمون هذه النصوص وتقييمها.. وهذا ما نجده لك على الواحة الجميلة.. فلا أقل من كلمة شكر في شخصك الكريم..
عني أنا أحاول أن أستمد ما أمكنني وعيه من الثقافة الإسلامية البحتة أكثر بكثير مما يمكن أن أجده في مصطلحات أو مفاهيم غربية لن تعطيني ثمن ما يمكنني أخذه من ديني الإسلام القويم.. والذي أجزل الحق لكل صغيرة وكبيرة..

كل إنسان له في الإسلام قدسية الإنسان.. وإن كان هذا الإنسان مسلم النفس والعقيدة، فهو في حمى محمي، وفي حرم محرم.. ولا يزال كذلك حتى ينتهك هو حرمة نفسه، وينزع بيده هذا الستر المضروب عليه.. بارتكاب جريمة ترفع عنه جانبا من تلك الحصانة.. وهو بعد ذلك كله بريء حتى تثبت إدانته..
وحين تثبت إدانته، نجده قد بدأ يعبث بكل ما هو قيم وسام في نفسه أولا.. ومن ثم روحه.. ومن ثم فيمن حوله.. وقد يختلف نوع العبث من إنسان لآخر.. لكنه يبتدأ أولا من العبث بالقيم الإنسانية التي زكاها الإسلام وهذبها في روح كل إنسان مسلم.. ثم العبث في العلاقات الإنسانية ثانيا.. ليذهب بعيدا حيث كل ما هو على الأرض من زرع ونسل.. وهنا لا يمكن الحد من عبثه إلا بتنبيهه على جنب أو الجهر بعبثه علانية عله يرعوي أو يستكين لرياح التغيير السليم..

شكرا لروح النقاش السليم هنا.. ودمتم بخير..

[عبدالصمد حسن زيبار]

جزيل الشكر لك نهيلة على ما تقدمين

بالفعل لا مستقبل بدون ماضي

و الحاضر لحظة وصل وعامل بناء بين الماضي و المستقبل

في نظري ليس المهم البحث عن الصالح و الطالح بقدر الاطلاع على اللحظة التاريخية المنتجة للفعل أو الطرح ومن ثم نحاكم بالايجاب أو السلب
وهذا الحكم موقوف على تكوين و تشكيل صاحبه
فما نحكم عليه اليوم بأنه طالح ربما كانت له مبررات وجوده في أثناء لحظة ميلاده
وما نراه اليوم صالح قد يرى في المستقبل فساده

فلنتفق على الدراسة و التحليل دون اصدار أحكام

فالحق واحد لكن تجلياته قد تختلف و نحن نعلم الحديث قد يكون أحدكم ألحن من الآخر فأحكم له..

النصوص قطعية الثبوت و الدلالة محدودة العدد و هذا من رحمة الله بنا

*****************

المهم هو الروح و الفلسفة المؤطرة و النظم الجامع لا بد وأن تستقي من وحي المولى عز وجل

انا شديد الاعجاب بمشروع معاصر وهو الأسلمة
فخطاب نادي الفكر الاسلامي تطور بشكل كبير ورقى بالمنتوج الاسلامي المعاصر بشكل مميز

********

تحياتي لأهل الواحة الأعزاء

[أحمد بنجلون]

في نظري ليس المهم البحث عن الصالح و الطالح بقدر الاطلاع على اللحظة التاريخية المنتجة للفعل أو الطرح ...

**********

ربما يشكل هذا مبررا للأفعال و ان كانت طالحة ؟

[عبدالصمد حسن زيبار]

الحكم بالصلاح و غيره نسبي
الأهم استيعاب الدروس

تحياتي

[عبدالصمد حسن زيبار]

لم يجب احد على تساؤلي عن الرابط بين العدمية ومبدأ اللايقين في فيزياء الكم


حسنا ً أحبتي

باختصار شديد
علماء عصر مابعد الحداثة شككوا في فكرة الحقيقة نفسها وقالوا انها لعبة قوة وان ادعاء منزلة لعقائدهم من شانه ان يحسن ويدفع الواقع الى امام ولكن هذه الامور نسبية مما يقصي حتى امكانية اقترابنا من الحقيقة ونحن نسبر اغوار الكشوفات على الطبيعة نفسها

لاجديد في الفيزياء

الجديد وساخة التثوير العلمي انتقلت من ميدان الكون والطبيعة الى ... المجتمع الانساني نفسه


حار المفكرون
اما ان ينتقدوا تصور العدالة الاجتماعية في ايامنا الحزينة هذه ( وهو مالم يفعلوه)
او
الاستسلام لنمهج حياة غير عادل

الانسان فيه أستلبت انسانيته

انها عبثية الالفية الثالثة

فمتى نصحو ؟؟؟؟؟؟؟


خليل
إنه الانفصام
بين بقايا الإنسانية
و الجشع

[فاطمة أولاد حمو يشو]

الثوابت خالدة ولووضعت في عمق ثلاجة..
لا خوف على الحقيقة إنها واضحة وضوح الشمس ..إذا قصدنا تلك الحقيقة التي تجعل من الانسان الذي يطالب بحقه عدوا للحقيقة..
تحياتي..

[عبدالصمد حسن زيبار]

الثوابت خالدة ولووضعت في عمق ثلاجة..
لا خوف على الحقيقة إنها واضحة وضوح الشمس ..إذا قصدنا تلك الحقيقة التي تجعل من الانسان الذي يطالب بحقه عدوا للحقيقة..
تحياتي..




قانون الله في كونه :

" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ "




المهم أن يكون للحق أناس يقذفون به الباطل

هل من معتبر