المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : فوائد مركزة



محمد العتيبي
27-04-2007, 12:08 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
وصلت هنا من خلال محركات البحث, أثنا بحثي عن الجورنيكا, وأعجبني الموقع, فأحببت الانتماء اليه, وأفضل أن يكون أول ردودي هذا الموضوع.



((1)) معنى الحكمة عند الإمام مالك

ذكر الإمام الطبري صاحب التفسير بإسناد متين, كالبنيان المرصوص:

حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي, أخبرنا عبد الله ابن وهب, قال: قلت لمالك بن أنس: ما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين, والفقه في الدين, والاتباع له.

--------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:10 AM
((2)) معنى ((تزكية المرء نفسه))

وذكر الإمام البخاري في تاريخه الكبير, في ترجمة عبد الله بن معاوية الغاضري, رضي الله عنه:

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء, قال: حدثنا عمرو بن الحارث, قال: حدثني عبد الله بن سالم الأشعري, عن محمد الزبيدي, قال: حدثنا يحيى بن جابر, أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه, أن أباه حدثه, أن عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان, من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله, وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام, ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرطة اللئيمة والمريضة, ولكن من أوسط أموالكم, فإن الله لم يسألكم خيره, ولم يأمركم بشره, وزكى نفسه, فقال رجل: ما تزكية المرء نفسه؟ قال: أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ما كان.

--------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:12 AM
((3)) بداية فكرة تأليف الصحيح في قلب الإمام البخاري
ورد هذا في بعض المصنفات التي ترجمت للإمام البخاري, ومنها طبقات عبدالوهاب السبكي, حيث ذكر في كتابه, في ترجمة الإمام البخاري:
هو إمام المسلمين, وقدوة الموحدين, وشيخ المؤمنين, والمعول عليه فى أحاديث سيد المرسلين, وحافظ نظام الدين, أبو عبد الله الجعفى, مولاهم البخارى, صاحب الجامع الصحيح, ... ... .... إلى أن قال: وقال إبراهيم بن معقل, سمعته يقول: كنت عند إسحاق بن راهويه فقال رجل لو جمعتم كتابا مختصرا للسنن فوقع ذلك فى قلبى فأخذت فى جمع هذا الكتاب.
---------------


((4)) لماذا قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري, ان سنن الترمذي, أفيد من الصحيحين؟؟
قال تلميذه ابن طاهر المقدسي: سمعت أبا إسماعيل يقول: كتاب أبي عيسى الترمذي عندي افيد من كتاب البخاري ومسلم!! قلت: ولم؟ قال: لأنهما لا يصل الا الفائدة منهما الا من يكون من أهل المعرفة التامة, وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها, فيصل الى فائدته كل فقيه, وكل محدث.

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:13 AM
((5)) ابو داود صاحب السنن: يكفي الإنسان لدينه أربعة أحاديث
أورد الإمام ابو الحجاج المزي, في تهذيبه لأسماء الكمال, في ترجمة الإمام ابو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, صاحب السنن المعروفة بسنن أبي داود - أحد الكتب الستة, مايلي:
..... بإسناده الى .... قال: سمعت أبا بكر بن داسة يقول: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث, انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب, يعني كتاب السنن, جمعت فيه اربعة آلاف وثمان مائة حديث, ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه, ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث, أحدها قوله صلى الله عليه وسلم: الأعمال بالنيات, والثاني قوله: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه, والثالث قوله: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه, والرابع قوله: الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات.
--------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:14 AM
((6)) هل الاشتراك في الإسم يوجب الاشتباه في معناه؟؟ وهل نفي التشبيه=نفي الصفات؟؟
قال أبو العز الحنفي في شرحه للطحاوية: وقال نعيم بن حماد : من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. وقال اسحاق بن راهويه : من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. وقال: علامة جهم وأصحابه، دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة. وكذلك قال كثير من أئمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة، فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا يسمي المثبت لها مشبهاً، فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة، القرامطة والفلاسفة، وقال: أن الله لا يقال له: عالم ولا قادر, يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه، لأن الاشتراك في الإسم يوجب الاشتباه في معناه عندهم، ومن أثبت الاسم وقال: هو مجاز، كغالية الجهمية، يزعم أن من قال: أن الله عالم حقيقة، قادر حقيقة, فهو مشبه، ومن أنكر الصفات, وقال: أن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا إرادة, قال لمن أثبت الصفات: أنه مشبه، وأنه: مجسم. ولهذا كتب نفاة الصفات، من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم، كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة، حتى الذين يفسرون القرآن منهم، كعبد الجبار المعتزلي، و الزمخشري المعتزلي، وغيرهما، يسمون كل من أثبت شيئاً من الصفات وقال بالرؤية مشبهاً، وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف.
ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين: أنهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، ولا يصفون به كل من أثبت الصفات. بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله.
-------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:16 AM
((7)) ابن تيمية: هؤلاء هم التكفيريون عبر التاريخ
قال الإمام ابن تيمية في كتابه نقض التاسيس وهو نقض لـ كتاب تأسيس التقديس للفخر الرازي, أوكما أسماه شيخ الإسلام, المؤسس!!! : ... .... وهؤلاء القوم من أعظم الناس إتيانا بحشو القول الكثير الذي نقل فائدته أو تعلم مضرته كما يروى فيهم عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: أنا ضمين وذمتي رهينة, لا يهيج على التقوى زرع قوم, ولا يظمأ على الهدى سبخ أصل, وإن أبغض الناس إلى الله تعالى رجل قمش علما, حتى إذا ارتوى من ماء آجن وامتلأ من غير طائل, سماه أشباهه من الناس عالما فإن نزلت به احدى الشبهات هيأ له حشو الرأي من قيله, فلا هو سكت عما لا يعلم فيسلم, ولا تكلم بما يعلم فيغنم, تصرخ منه الدماء, وتبكي منه الفروج الحرام, وهو من أحق الناس بهذا. هؤلاء المتكلمون في أصول الدين بغير كتاب الله وسنة رسوله ويوقعون بين الأمة العداوة والبغضاء بما لا أصل له حتى قد يكفروا من خالفهم ويبيحوا قتلهم وقتالهم كما يفعل أهل الأهواء من الخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة كما فعله هذا المؤسس في كتابه هذا((يقصد الرازي ولسانه اللاهج بالتكفير في كتابه تأسيس التقديس)) وأمثاله حيث كفر الذين خالفوه وهم أحق بالإيمان بالله ورسوله منه بدرجات لا تحصى ولا حول ولا قوة إلا بالله

-----------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:19 AM
((8)) ابن تيمية: لايمكن مطلقاً ان يتعارض دليل سمعي قطعي مع دليل عقلي قطعي, باتفاق العقلاء


قال شيخ الاسلام رحمه الله, في موافقة صحيح النقل لصريح العقل, في معرض حديثه عن الأدلة السمعية ويقصد بها آيات القرآن الكريم وأحاديث السنة النبوية, والادلة العقلية:

......... فإذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين أو عقليين أو أحدهما سمعيا والآخر عقليا فالواجب أن يقال لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا ، فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما عقليا والآخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة ، وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر للزم الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها قطعية فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي أو أن لا يكون مدلولاهما متناقضين فأما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين ، وأن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر فإنه يجب تقديمه بإتفاق العقلاء سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظن لا يرفع اليقين

-------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:20 AM
((9)) عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي

أورد ابن سعد 165- 230 هـ: في طبقاته عن شيخه علي بن عبد الله المديني: قال ابن سعد أخبرنا علي بن عبد الله بن جعفر قال: قال سفيان يعني بن عيينة: قال عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي

تعليق: والشائع عند العوام وبعض الخواص, رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي, ولكن العيوب ترفع ولاتهدى

وأصيب الهرمزان بالدهشة عندما رأي أمير المؤمنين نائما في المسجد, والقصة ذكرها ابن سعد أيضاً بإسناد قوي. قال ابن سعد: أخبرنا عارم بن الفضل, قال: أخبرنا حماد بن سلمة, قال: أخبرنا حميد, عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا والله الملك الهنيء.

---------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:22 AM
((10)) سليمان بن موسى القرشي الاموي: حسن السؤال نصف العلم
قال التابعي الجليل: سليمان بن موسى تـ 115 هـ - وهو فقيه الشام في زمانه قبل جيل الاوزاعي, وأحد ممن روى لهم مسلم والأربعة: حسن المسئلة نصف العلم. وقال التابعي ميمون بن مهران 40-117 هـ رحمه الله: حسن المسألة نصف الفقه, وفي الأثر الضعيف جداً عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن السؤال نصف العلم.
-----------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:23 AM
((11)) أسيد بن الحضير رضي الله عنه: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر, ما أنتم إلا بركة((سبب نزول آية التيمم))

تفسير الطبري: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, حدثنا عمي عبد الله بن وهب, أخبرني عمرو بن الحرث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم, أنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة, فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل, فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري راقد, أقبل أبي فلكزني لكزة, ثم قال: حبست الناس. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ, وحضرت الصبح, فالتمس الماء فلم يوجد, ونزلت: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلى الصّلاةِ}... الاَية. قال أسيد بن حضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر, ما أنتم إلا بركة. الإسناد قوي جداً

وحدثنا الحسن بن شبيب, حدثنا سفيان بن عيينة, حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن عبد الله بن أبي مليكة, قال: دخل عبد الله ابن عباس على عائشة, فقال: كنت أعظم المسلمين بركة على المسلمين سقطت قلادتك بالأبواء, فأنزل الله فيك آية التيمم.

-------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:24 AM
((12)) المزني صاحب مختصر المختصر لفقه الشافعي 174 - 264 هـ

هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم الفقيه, أبو إبراهيم المزنيّ المصريّ، صاحب الشّافعيّ وأحد أشهر من لازمه كالربيع بن سليمان المرادي والحميدي والبوطي وابن عبد الحكم, والمزني هو من تولى غسل الشافعي رحمه الله بعد وفاته, وقد كان عمره عند وفاة الشافعي 30 عاماً وكان أسن من الربيع بستة أشهر.
ألف المزني رحمه الله كتاب مختصر المختصر لفقه الشافعي, المشهور بـ مختصر المزني - وقد قرر في بدايته نهي الإمام الشافعي عن التقليد, حيث قال المزني في المقدمة:
اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله, ومن معنى قوله, لأُقَرِّبُه على من أراده, مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه، وبالله التوفيق. باب الطهارة (قال الشافعي) قال الله عزوجل: وانزلنا من السماء ماء طهوراً, .... الخ الكتاب.
قال الإمام الذهبي في تاريخ الإسلام: ورد أنّ المزنيّ كان إذا فرغ من مسألة وأودعها مختصره صلّى ركعتين.
قيل أنّ بكّار بن قتيبة قدم مصر على قضائها، وهو حنفيّ، فاجتمع بالمزنيّ مرةّ، فسأله رجل من أصحاب بكّار, فقال: قد جاء في الأحاديث تحريم النبيذ وتحليله، فلم قدَّمتم التّحريم على التّحليل؟ فقال المزنيّ: لم يذهب أحد إلى تحريم النبيذ في الجاهلّية، ثمّ حلّل لنا. ووقع الإتّفاق على أنهّ كان حلالاّ فحرّم، فهذا يعضد أحاديث التّحريم على التحّليل. فاستحسن بكّار ذلك منه.
قال محمد بن إسماعيل التّرمذيّ: سمعت المزنيّ يقول: لا يصحُّ لأحدٍ توحيد حتّى يعلم أنّ الله على العرش بصفاته. قلت: مثل أي شيء؟ قال: سميع بصير عليم.
وقد كان رحمه الله مجاب الدعوة, ذا زهدٍ وتقشُّف. وقيل: كان إذا فاتته صلاة الجماعة صلّى الصّلاة خمساً وعشرين مرّة. وكان يغسِّل الموتى تعبِّداً وديانة، فإنّه قال: تعانيت غسل الموتى ليرقّ قلبي، فصار بي عادة.
وعند وفاته في السنة المذكورة صلّى عليه الرّبيع بن سليمان المرادي, وقد روى عنه الإمام المحدث الناقد ابن ابي حاتم الرازي ووثقه.
---------------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:25 AM
((13)) أبو إسحاق سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري
هو حفيد الصحابيين المهاجرين القرشيين الزهرين الجليلين, المبشرين بالجنة, عبد الرحمن بن عوف الزهري وسعد بن أبي وقاص الزهري, فامه هي أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص.
كان قاضي المدينة زمن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب وحديثه في الكتب الستة والمسند وكافة كتب الحديث المعتد بها.
قال الربيع بن سليمان عن الشافعي أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال: قضى سعد بن إبراهيم على رجل برأي ربيعة فأخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضى به, فقال سعد لربيعة: هذا ابن أبي ذئب, وهو عندي ثقة, يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضيت به. فقال ربيعة: قد اجتهدت ومضى حكمك. فقال سعد: واعجبا أنفذ قضاء سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم!! بل أرد قضاء سعد بن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا سعد بكتاب القضية فشقه وقضى للمقضى عليه.
-----------

محمد العتيبي
27-04-2007, 12:27 AM
((14)) أمير المحدثين شعبة بن الحجاج

تاريخ دمشق: أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني, أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر, أخبرنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي, حدثنا أبو عبيد محمد بن أحمد الناقد, حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد العطار الضرير, قال: سمعت نصر بن حماد الوراق, يقول: كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر, فقلت: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر, قال: كنا نتناوب رعية الإبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجئت ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم حوله أصحابه فسمعته يقول: من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فاستغفر الله إلا غفر له. فقلت: بخ بخ, فجذبني رجل من خلفي, فالتفت, فإذا عمر بن الخطاب. فقال: الذي قبل أحسن. فقلت: وما قال؟ قال: ما يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت. قال((أي نصر بن حماد)) : فخرج شعبة, فلطمني, ثم رجع فدخل. قال: فتنحيت من ناحية. قال: ثم خرج, فقال: ما له يبكي بعد؟ فقال له عبد الله بن إدريس: إنك أسأت إليه. فقال شعبة: انظر ما يحدث!! إن أبا إسحاق حدثني بهذا الحديث عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر, قال: فقلت لأبي إسحاق: من عبد الله بن عطاء هذا؟ فغضب ومسعر بن كدام حاضر. قال: فقلت له لتصححن لي هذا أو لأحرقن ما كتبت عنك!! فقال لي مسعر: عبد الله بن عطاء بمكة. قال شعبة: فرحلت إلى مكة لم أرد الحج أردت الحديث. فلقيت عبد الله بن عطاء فسألته, فقال: سعد بن إبراهيم حدثني. فقال لي مالك بن أنس: سعد بالمدينة لم يحج العام. قال شعبة: فرحلت إلى المدينة فلقيت سعد بن إبراهيم, فسألته. فقال: الحديث من عندكم , زياد بن مخراق حدثني. قال شعبة: فلما ذكر زيادا قلت أي شئ هذا الحديث! بينما هو كوفي إذ صار بصري إذ صار مدني. قال شعبة: فرحلت إلى البصرة فلقيت زياد بن مخراق, فسألته. فقال: ليس هو من يأتيك. قلت حدثني به. قال: لا تريده. قلت: حدثني به. قال حدثني شهر بن حوشب عن أبي ريحانة عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال شعبة: فلما ذكر شهر بن حوشب, قلت: دم على هذا الحديث, لو صح لي مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إلي من أهلي ومالي والناس أجمعين. قال أبو يحيى: قدم علينا المثنى بن معاذ فسألته عن هذا الحديث, فقلت: هل عندكم له أصل بالبصرة؟ قال: نعم, حدثني بشر بن المفضل عن شعبة بمثل هذه القصة.

----------

محمد العتيبي
29-04-2007, 03:19 PM
عمر بن عبد العزيز: هكذا يتم تأسيس الضلالة!!
سنن الإمام الدارمي تـ 255 هـ رحمه الله: أخبرنا محمد بن كثير, عن الأوزاعي, قال: قال عمر بن عبد العزيز: إذا رأيت قوما يتناجون بأمر دون عامتهم فهم على تأسيس الضلالة
تعليق: مايقوله خواص أصحاب الأديان((الطبقية الدينية :) على غرار الطبقية الدنيوية)) المخرفة بعيد عما ينقلونه للعوام, ولدينا أي طائفة فيها خواص وعوام, فكلام الليل يختلف عن كلام النهار, ينقل للعوام قول يخدم الخواص, ولدى الخواص قول يخدم الخواص. الا إنهم عن النور ابتعدوا, فتهامسوا ظلاماً في ظلام

---------------

خليل حلاوجي
29-04-2007, 04:18 PM
الحبيب النجيب

تقول ان الحكمة هي المعرفة ب .....

واقول
والمعرفة كيف اصل اليها او كيف ستصل الي والعقل لايرضى اهلي ان يسبق النص

بل قل لي بالله عليك

اليست المعرفة كائن حي ينمو مع نمو واطراد كون الله العجيب ... المدهش ؟

انتظر جوابك ايها المكرم الحبيب

محمد العتيبي
29-04-2007, 04:32 PM
الحبيب النجيب
تقول ان الحكمة هي المعرفة ب .....
واقول
والمعرفة كيف اصل اليها او كيف ستصل الي والعقل لايرضى اهلي ان يسبق النص
بل قل لي بالله عليك
اليست المعرفة كائن حي ينمو مع نمو واطراد كون الله العجيب ... المدهش ؟
انتظر جوابك ايها المكرم الحبيب
ابدا اخي الكريم, المعرفة ليست كائنا حيا, بل وسيلة يتيمة, مجرد آلة,
فلنحصر النقاش في مقصد الإمام مالك, المعرفة بالدين, ((النص))
لاتنسى أنه قال بعده: والفقه فيه((العقل))
يا أخي الكريم نحن في شؤون حياتنا الخاصة, أنا وأنت - نمدح ونعجب بذوي المعرفة وننظر لهم بنظرة فيها احترام وتوقير, ثم بعد ذلك لو توفر لنا عارفان ميزنا بينهم بعقولهم,
للأسف شعرت أنك ترى أن كلا من النص والعقل على كفتي ميزان وبينهم عراك, رغم أن هذا لايقبله العقل السليم, فالمعرفة ضرورة سابقة للعقل الذي يفقه تلك المعرفة, وكلا من المعرفة والعقل وسيلة ليس الا, والعقل اساسا مجرد خام تغذيه وتغنيه المعرفة. ولعل الحديث يتم برجوعك للرد الذي ذكر فيه ابن تيمية عدم تعارض دليلان قطعيان, سواء نصي أو عقلي, والاهل سواء اهلي او اهلك ليسوا بحجة, وليسوا من مصادر المعرفة وإن كانوا مسؤولين عن 90% من معارفنا, وكما قال الابن لابيه: أتراه مثل الفأر يا أبت!!
ومرحى للمتمردين

محمد العتيبي
29-04-2007, 09:28 PM
((16)) اسما بنت عميس: إن ثلاثة أنت أخسهم لخيار

الطبقات الكبرى لابن سعد تـ 230 هـ: أخبرنا الفضل بن دكين وعبد الله بن نمير ومحمد بن عبيد, قالوا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة, قال: سمعت عامرا يقول: تزوج علي بن أبي طالب أسماء بنت عميس فتفاخر ابنها محمد بن جعفر ومحمد بن أبي بكر فقال كل واحد منهما أنا أكرم منك وأبي خير من أبيك فقال لها علي اقضي بينهما يا أسماء قالت ما رأيت شابا من العرب خيرا من جعفر ولا رأيت كهلا خيرا من أبي بكر فقال علي ما تركت لنا شيئا ولو قلت غير الذي قلت لمقتك فقالت أسماء إن ثلاثة أنت أخسهم لخيار.

محمد العتيبي
01-05-2007, 04:32 AM
((17)) الشافعي: من لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس
قال الإمام ابن ابي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: أيهما أعلم صاحبنا أم صاحبكم؟ يعني أبا حنيفة ومالك بن أنس.
قلت: على الإنصاف؟ قال: نعم.
قلت: فأنشدك الله من اعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: صاحبكم يعني مالكاً.
قلت: فمن أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: اللهم صاحبكم.
قلت: فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: صاحبكم.
قال الشافعي: فقلت لم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء, فمن لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس.
قال الإمام عبد الرحمن ابن أبي حاتم معقباً: فقد قدم محمد بن الحسن مالك بن أنس على أبي حنيفة وأقر له بفضل العلم بالكتاب والسنة والآثار وقد شاهدهما وروى عنهما. حدثنا عبد الرحمن قال وقد حدثنا أبي رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول كان محمد بن الحسن يقول: سمعت من مالك سبعمائة حديث ونيفاً إلى الثمانمائة لفظاً, وكان أقام عنده ثلاث سنين أو شبيهاً بثلاث سنين وكان إذا وعد الناس أن يحدثهم عن مالك امتلأ الموضع الذي هو فيه وكثر الناس عليه وإذا حدث عن غير مالك لم يأته إلا النفير, فقال لهم: لو أراد أحد أن يعيبكم بأكثر مما تفعلون ما قدر عليه, إذا حدثتكم عن أصحابكم((يقصد أهل الرأي)) فإنما يأتيني النفير أعرف فيكم الكراهة وإذا حدثتكم عن مالك امتلأ على الموضع. فقد بان بلزوم محمد بن الحسن مالكاً لحمل العلم عنه وبثه في الناس رضاً منه وموافقة لمن جعله إماماً ومختاراً.

محمد العتيبي
01-05-2007, 04:33 AM
((18)) الحرامي على راسه ريشة
ورد عن الإمام الجليل التابعي المفسر محمد بن كعب القرظيّ رحمه الله - وربما هي من الإسرائيليات - قال: جاء رجل إلى سليمان النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله إن لي جيراناً يسرقون إوزّي . فنادى الصلاة جامعة, ثمّ خطبهم, فقال في خطبته: واحدكم يسرق إوزّة جاره ثمّ يدخل المسجد والرّيش على رأسه, فمسح رجلٌ رأسه, فقال سليمان: خذوه فإنّه صاحبكم. ((أخبار الظراف والمتماجنين لابو الفرج ابن الجوزي))

محمد العتيبي
03-05-2007, 07:01 AM
((19)) معاذ بن جبل رضي الله عنه: إياك وزلة العالِم, فإن على الحق نوراً يعرف به

قال الإمام و جعفر محمد بن جرير الطبري-صاحب كتابي التفسير والتاريخ الشهيرين باسمه - في كتابه تهذيب الآثار:
حدثني أبو السائب سلم بن جنادة، قال: حدثني ابن إدريس، قال: سمعت داود بن أبي هند، يذكر، عن شهر بن حوشب، قال: لما أصيب معاذ أتاه أخ يقال له الحارث بن عميرة، فبينا هو عنده أفاق معاذ وهو يبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقال: أبكي على العلم الذي يدفن معك، فقال له معاذ: إن كنت طالب العلم لا بد، فاطلبه من ثلاثة: من ابن أم عبد، وعويمر أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وإياك وزلة العالم، قال: وكيف تكون زلة العالم؟ قال: إن على الحق نورا يعرف به، قال: فأتى الحارث الكوفة فبينا هو على باب عبد الله بن مسعود ينتظر خروجه، إذ قال رجل من القوم لرجل: أمؤمن أنت؟ قال: نعم، قال: أفي الجنة أنت؟ قال: ما أدري، قال: تزعم أنك مؤمن ولا تدري في الجنة أنت أم لا؟ قال: فخرج عليهم عبد الله, فقالوا: ألا ترى إلى هذا يزعم أنه مؤمن، ولا يزعم أنه من أهل الجنة, فقال عبد الله: لو قلت إحداهما لأتبعتها الأخرى، فقال له الحارث: صلى الله على معاذ، فقال عبد الله: من معاذ؟ قال: معاذ بن جبل، قال: وما قال؟ قال: إياك وزلة العالم، وقال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار، ولكن لي ذنوب لا أدري ما يفعل الله فيها، فلو علمت أن الله غفر لي لقلت إني في الجنة، فقال ابن مسعود رضي الله عنه: صدقت, والله لقد كانت مني زلة.
إسناد ضعيف منقطع وأرجو أن يكون متنه صحيحاً.
-------------------------

خليل حلاوجي
03-05-2007, 02:11 PM
ابدا اخي الكريم, المعرفة ليست كائنا حيا, بل وسيلة يتيمة, مجرد آلة,
فلنحصر النقاش في مقصد الإمام مالك, المعرفة بالدين, ((النص))
لاتنسى أنه قال بعده: والفقه فيه((العقل))
يا أخي الكريم نحن في شؤون حياتنا الخاصة, أنا وأنت - نمدح ونعجب بذوي المعرفة وننظر لهم بنظرة فيها احترام وتوقير, ثم بعد ذلك لو توفر لنا عارفان ميزنا بينهم بعقولهم,
للأسف شعرت أنك ترى أن كلا من النص والعقل على كفتي ميزان وبينهم عراك, رغم أن هذا لايقبله العقل السليم, فالمعرفة ضرورة سابقة للعقل الذي يفقه تلك المعرفة, وكلا من المعرفة والعقل وسيلة ليس الا, والعقل اساسا مجرد خام تغذيه وتغنيه المعرفة. ولعل الحديث يتم برجوعك للرد الذي ذكر فيه ابن تيمية عدم تعارض دليلان قطعيان, سواء نصي أو عقلي, والاهل سواء اهلي او اهلك ليسوا بحجة, وليسوا من مصادر المعرفة وإن كانوا مسؤولين عن 90% من معارفنا, وكما قال الابن لابيه: أتراه مثل الفأر يا أبت!!
ومرحى للمتمردين

العقل سماه علامة العراق علي الوردي رحمة الله عليه ... مهزلة
وانا مدرك انا نتلقى الافكار بخارطتنا الادراكية لكل منا
ماعنيته
هو تجديد الوعي باللحظة عن طريق تعشيق عقلنا بروافد المعرفة الآنية

نقبل بالغ تقديري
ودعني اتابع معك القصص

محمد العتيبي
05-05-2007, 06:35 AM
((20)) قصة إسلام الحبر زيد بن سعنة رضي الله عنه

أورد الإمام ابن ابي عاصم في احاده والطبراني في معجمه وغيرهم, قصة إسلامه
قال ابن ابي عاصم والطبراني: حدثنا الحوطي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام رضى الله تعالى عنه, قال: إن الله تبارك وتعالى لما أراد هداية زيد بن سعنة قال ما من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا يزده شدة الجهل إلا حلما فبينا أنا أتلطف له أن أخالطه فأعرف حلمه من جهلة خرج يوما من الحجرات ومعه علي بن أبي طالب عنه فجاء رجل يسير على راحلته كالبدوي فقال يا رسول الله إن بصرى قرية بني فلان قد أسلموا ودخلوا في الإسلام وحدثتهم, إن أسلموا أتاهم أرزاقهم رغدا وقد أصابتهم سنة وشدة وقحوط من الغيث وأنا مشفق أن يخرجوا من الإسلام كما دخلوا فيه طعما فإن رأيت أن ترسل إليهم شيئا حتى تعينهم به فعلت, قال زيد بن سعنة: فقلت أبتاع كذا وكذا من حائط بني فلان, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما من حائط فلان مسمى فلا ولكن أبيعك كذا وكذا وسقا إلى أجل مسمى, فبايعني, فأطلقت همياني وأعطيته ثمانين دينارا فدفعها إلى الرجل, وقال أعجل عليهم بها واغنهم, قال: فلما كان قبل محل حقي بيومين أوثلاثة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ومعه أبو بكر وعمر وعثمان في نفر من أصحابه , قال زيد فلما صلى على الجنازة ودنا من جدار ليجلس إليه, جذبت بردائه حتى سقط على عاتقه ثم أقبلت عليه بوجه جهم غليظ, فقلت ألا تقضي يا محمد فوالله ما علمتكم بني عبد المطلب لمطل, ولقد كان لي بمخالطتكم علم, قال زيد: فارتعدت فرائص عمر بن الخطاب كالفلك المستدير ثم رماني ببصره, فقال: أي عدو الله أتقول هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصنع به ما أرى وتقول له ما أسمع, فوالذي بعثه بالحق لولا ما أخاف فوته لسبقني رأسك, قال زيد: ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة ثم تبسم ثم قال: أنا وهو أحوج إلى غير هذا منك يا عمر, أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن اتباعه, أذهب به فاعطه حقه وأعطه مكان ما رعته عشرين صاعا من تمر فذهب بي عمر فقضاني وأعطاني عشرين صاعا من تمر, فلما فرغ, قلت: تعرفني؟ قال: لا. قلت: أنا زيد بن سعنة, قال عمر: الحبر, قلت: نعم, قال عمر: فما حملك على ما صنعت من كلامك مع رسول الله؟ قال زيد: قلت إنه لم يبق من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفته في وجهه حين نظرت إليه إلا اثنتين فأحببت أن أخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا يزده الجهل إلا حلما, فرضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا, وأشهدك يا عمر أن أشطر مالي فإني أكثر أهلها مالا صدقة على أمة محمد, فقال عمر: أو على بعضهم فإنك لا تسعهم, قال زيد: أو بعضهم فرجع زيد وعمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال زيد: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وبايعه وآمن به وصدقه وشهد معه مشاهد عدة فهلك في غزوة مقبلا بوجهه. قال الوليد بن مسلم ذكره محمد بن حمزة عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام رضى الله تعالى عنه. قال ابن أبي عاصم رحمه الله هذا حديث كثير المعاني.

-------

محمد العتيبي
05-05-2007, 06:37 AM
((21)) ابن أبي ذئب: أحدثك عن رسول الله وتقول تأخذ به!!
المصدر: الرسالة للإمام الشافعي
قال الشافعي: أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي قال حدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن ابن شريح الكعبي أن النبي قال عام الفتح: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود, قال أبو حنيفة الشهابي: فقلت لابن أبي ذئب أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني, وقال: أحدثك عن رسول الله, وتقول تأخذ به, نعم آخذ به, وذلك الفرض علي وعلى من سمعه, إن الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك. قال أبو حنيفة: وما سكت حتى تمنيت أن يسكت.
------
إضاقة/ كان الشافعي يتأسف على فوات الأخذ عن الإمام ابن ابي ذئب, والإمام الليث بن سعد
--------------

خليل حلاوجي
05-05-2007, 09:10 AM
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان, من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله, وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام, ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرطة اللئيمة والمريضة, ولكن من أوسط أموالكم, فإن الله لم يسألكم خيره, ولم يأمركم بشره, وزكى نفسه, فقال رجل: ما تزكية المرء نفسه؟ قال: أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ما كان



لايفطن كثيرون من رواد مساجدنا الى اهمية الزكاة
وحينما صارحت رواد مسجدنا باني اؤيد تقديم فرض الزكاة على ماسواها من الفروض في عراقنا اليوم وهو يقاوم الطغاة والقساة على السواء ... طردوني من مجلسهم


وخزة اخي الكريم
لم افهم الشرطة !!

محمد العتيبي
05-05-2007, 02:53 PM
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان, من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله, وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام, ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرطة اللئيمة والمريضة, ولكن من أوسط أموالكم, فإن الله لم يسألكم خيره, ولم يأمركم بشره, وزكى نفسه, فقال رجل: ما تزكية المرء نفسه؟ قال: أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ما كان
لايفطن كثيرون من رواد مساجدنا الى اهمية الزكاة
وحينما صارحت رواد مسجدنا باني اؤيد تقديم فرض الزكاة على ماسواها من الفروض في عراقنا اليوم وهو يقاوم الطغاة والقساة على السواء ... طردوني من مجلسهم
وخزة اخي الكريم
لم افهم الشرطة !!
دعنا نبدأ من الوخزة :001: , نحن ((بادية نجد)) نقصد بها ((الهريانة)) أو ((الجلاطة)) من المواشي, اي النحيفة جدا, قليلة اللحم, ولو رجعنا للاثر النبوي, لوجدنا انه يقول: ان الله عز وجل لايطالبكم بأفضل ماتملكون ولا شر ماتملكون ولكن من أوسط اموالكم, ولو أن صاحب لسان العرب وابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري وتقريبا كافة ائمة اللغة :010: يقولون معناها: الردئ من المال, وهي عامة وليست واضحة ولادقيقة كما لايخفاك:005: فعندما ترى ((قاموسة)) قد لاتجمع منها 3 كيلو لحم, فهي شَرِطة ولاخير فيها.

بالنسبة للزكاة, وردت مقرونة بالصلاة, والنبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا النار ولو شق تمرة, وهي ركن اصيل من اركان الاسلام, وابو بكر الصديق قاتل المرتدين, بعد ان منعوا الزكاة وقالوا نصلي ولانزكي, فاعتبرهم نكسوا على اعقابهم, هم أخطأوا في طردهم لك وأنت اخطأت في جعل الامر مفاضلة وترتيب, وكان الأولى التنبيه على ركن الزكاة الغائب عن الاذهان في ماخلا قراءة الكتب


العقل سماه علامة العراق علي الوردي رحمة الله عليه ... مهزلة
علي الوردي رحمه الله لم يقل ما قال, الا بعدما ((فقعوا مرارته))

وشكرا لك حضورك ومتابعتك

خليل حلاوجي
05-05-2007, 03:18 PM
ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث,


صرح لنا استاذنا الفاضل الدكتور خالص جلبي السوري المولد انه بصدد كتابة مشروع ضخم
يضع فيه احاديث منتخبة تفيد تصحيح الوعي


وافقته


فليس المهم ان نعي العلوم المهم ان نعرف كيف نستفاد منها !!

كما انه
ليس المهم ان نمتلك العقل المهم ان نجيد الاستخدام


اليس كذلك ؟

وبمناسبة البخاري .... هم يااخي يرفضون نقد المتن
وانا مصر على ان اتوقف عند الكثير من متوننا في ثقافتنا التراثية واولها ثقافتنا في الصحاح

ولكن

اين هي الهمة التي على مستوى الهموم ...


محبتي

محمد العتيبي
05-05-2007, 03:37 PM
ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث
نعم هذه ثابتة عن ابي داود رحمه الله صاحب احد الكتب الستة رواها عنه اشهر تلاميذه ابن داسة رحمه الله, ولعلك تأملها ووجدت لديك عبارته قبولاً, فهناك النية, وهناك الوصف الشامل الحلال والحرام والمتشابهات بينها, وهناك الحب بين الناس كما تحب لنفسك, وهناك ترك مالايعنيه والاشتغال بما ينفعه,

ولكن هل يقصد حفظها فقط وترديدها الببغائي كما يفعل بعض زملائي الصوفية((الحديث ذو شجو)) :011: حيث كان احدهم يردد ما في ((الوريقة)) التي يحملها اسماء الله الحسنى الـ 99, فقلت له هذه, اجتهاد من احد من حاول جمعها في منتصف القرن الثاني الهجري, وليست امر قطع به النبي صلى الله عليه وسلم, وفيها اختلاف فمثلا الوليد بن مسلم القرن الثاني الهجري وابن حجر العسقلاني القرن التايع وابن عثيمين القرن الرابع عشر, لم يتفقوا على سوى 77 اسما, والزيادة عند الترمذي من الرواي وليست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأن راوي الحديث هو ابو هريرة, ورواه عنه خمسة من اثبت الناس فيه, محمد ابن سيرين وسعيد لن المسب, والاعرج وهمام بن يحيى ((تأمل قوة هذه الأسماء)) وغيرهم, ولم يذكورها في ذيل الحديث الصحيح((ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة))

هذه الأحاديث الأربعة قواعد كلية للشرع ومن أصول الدين, فهي العناوين الكبرى,

-----

بالنسبة د\ خالص جلبي - اظن يسكن القصيم الآن - فأتحدث عنه وعن ماذكرته حوله في رد قادم, واظنني قرأت هذا له, في عمود له في جريدة الوطن, قبل ايقافه من الكتابة فيها,