مدرسة الصحابة الفكرية

[خليل حلاوجي]

بعد ان وضعت الاستاذة نهيلة نور في واحتنا الغناء موضوعا ً عن القاب الصحابة الكرام خطرت لي فكرة جديدة
مارأيكم ان نذكر كل صاحب لقب هنا بحادثة نستقي منها العبرة ، اليس هؤلاء هم الذين اصطفاهم الله من فوق سبع سماوات ليجعلهم للعالمين مثالا ً ومنارا ً ، والعبرة التي اقصدها ليس بكيل المديح لهم ، فهم مثل باقي خلق الله بشر اكرمهم الله وامتن عليهم بالصحبة الشريفة
علينا الاستفادة من اخطاءهم خصوصا اننا اليوم حولنا الخلاف الى ثارات وعصبية بغيضة ،ولم نلتفت انهم رضي الله عنهم اختلفوا ولكنهم اسسوا لحضارة علمت الانسانية معنى الرحمة والتسامح


اول الصحابة الكرام رضوان اللi ugdil

(( ابو ذر .... ورفض الطبقية الاجتماعية ))

حينما كان يصعد الى النخلة كان الصحابة يضحكون من جسمه النحيل وسيقانه فيقول لهم المصطفى عليه الصلاة والسلام انها سيقان في الجنة

هذا الرجل النحيل لم يستطع البمسير الى فتوحات فارس وشاهد من ساهم في الفتح وهو يعود بغنائم مذهلة ... فاعترض على خليفة المؤمنين بن الخطاب لانه شاهد ظاهرة تتكون في المجتمع تسمى الطبقية وصار المجتمع ... فقراء كثر واغنياء اعم

الحقيقة ان عقوبة ابو ذر كانت في النهاية ان ابعد عن الديار الاسلامية لخطور فكرته

وهو مابشر به المصطفى كون ابو ذر يعيش غريبا ويموت غريبا

نعم نحن في الاسلام لانحرم احدا ً من ابداء رأيه في المجتمع الاسلامي ... ابد اً

لانحرم صاحب رأي من ابداء رؤيته ... وهو مالم نشاهده في تاريخنا الذي اعقب تاريخ الخلفاء الراشدون والى يومنا

المهم
بعد الف سنة ظهر لينين وماركس
وارادوا ان يضعوا رؤيتهم في المساواة كما هو ابو ذر وضعها

فقالوا تعسا ً للطبقية
وسنجعل المجتمع طبقة واحدة .... فيتساوون

رحم الله ابا ذر
لو عاش معنا اليوم لشاهد كيف انهارت فكرته وكيف سقطت المشاعية في الاتحاد السوفيتي

الطبقية ... لاعلاقة لها بالمساواة ... ياسادة
فرب فقير ويملك سعادة الاثرياء

ورب ثري ويملك تعاسة المعوزين

المسألأة تحتاج الى تعشيق البدن مع الروح

والسعادة ياسيدي ابو ذر .... ان امتلك نفسا ً مطمئنة بما املك من رزق الله واجاهد لاطور نفسي

\
ثاني الصحابة الكرام
الصحابي بن لبيد وزوال العلم

لابد لنا من ان نستفيد من الحديث العجيب عن الصحابي (زياد بن لبيد) الذي صحّحه ابن كثير في تفسيره، حينما عاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يفهم كثيرا من صحبته مع رسولنا الرحيم ، حينما ذكر في احدى خطبه عليه الصلاة والسلام عن "ذهاب العلم"؛ فظن الصحابي أنه طالما كان القرآن بين أيدي المسلمين فلا خوف عليهم فقال له الرسول : "ثكلتك أمك يا بن لبيد لقد ظننتك من أفقه من بالمدينة ؟؟ أو ليس اليهود والنصارى بأيديهم التوراة والإنجيل ولا يستفيدون مما فيهما بشيء"، انظر ايها القارىء الحبيب
كيف رده الرسول ص إلى الواقع، وأن العقل حينما يتعطل لا يستفيد من أعظم النصوص.
وفي ذلك عبرة لاولي النهى ماكان حديثا ً يفترى



ثالث الصحابة الكرام
ابو بكر ليس خليفة الله
عندما رفض الصديق ان يطلق عليه لقب منصبه كونه خليفة الله ، صحح الرؤية ، فقال ماأنا الا خليفة رسول الله

لم ينتبه لهذا التصحيح احد
انه اراد ان يقول وبصريح العبارة انه غير مشمول بالقدسية المحمدية ولكن التاريخ الذي يكتبه مؤرخوا الحكام خدعونا واوهمونا في الحكم الاموي وماتلاه ان شرعة السلطان هي هي شرعة القرآن

يرحم الله ابا بكر .... كم ازال عن بصائرنا الغبش ... عندما قاد دولة الفطرة المحمدية وهو انسان لايوحى اليه من السماء وكم هو الفلاح والنجاح الذي حالفه ونتمناه اليوم نحن كعلاج لجل مصيباتنا


\

بوركتم
وسنتابع

[جوتيار تمر]

ابو ايناس...

اتمنى ان تكون بخير..
هو بلاشك موضوع قيم...
لكنه في الوقت نفسه قد يثر في بعض التساؤلات...
وانت تعلم ايها العزيز كم احب ان اطرح الاسئلة...
فهولاء هم انفسهم..من لهم في وجه اخر للحياة مواقف اخرى..
نريد ان نثيرها لنقف عند ماهيتها..
هذا اذا سمحت..ايها العزيز

ابو ايناس

تعلم مقدار محبتي لك
جوتيار

[عدنان أحمد البحيصي]

أخي الحبيب أبا إيناس

اسمح لي أولاً بتثبيت الموضوع لأهميته

وثانياً سأعود للنقاش

[عدنان أحمد البحيصي]

ها قد عدت لأناقش


الصحابي الكبير أبو ذر الغفاري كان قد خرج برأي لم يشاركه فيه أحد ، وكان دليله في رأيه قول الله تعالى " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون . التوبة/ 34 :35 . "
وكان رأيه رضي الله عنه أن كل ما زاد على حاجة المرء كان كنزاً ، وهو في اجتهاده هذا مأجور إن شاء الله تعالى
ولكن علماء الصحابة كان رأيهم أن المرء من المسلمين إن أخرج زكاة ماله الواجبة فلا يكون حينئذ من الكانزين للمال ولا يشمله الوعيد في الآية
إن أبا ذر كان ذا منهجية زهدية ، في وقت كثر فيه الملاك والأغنياء
فكان أن مات وحيداً

سيدي الحبيب خليل سأعود إن شاء الله

[خليل حلاوجي]

جوتيار الامين

انتظر قلمك الناصح الناضج .... فلا تبخل علينا

[سلطان السبهان]

جميل يا أستاذ خليل

المتعلم يحتاج للقدوات
اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم

همسة : أظن صاحب الساقين النحيلتين ليس أبا ذر بل أبن مسعود

دمتم

[خليل حلاوجي]

مابين سلمان الفارسي وروجيه غارودي


لابد ان نفرق مابين شخصيتنا كباحثين عن الحقيقة ومابين شخصيتنا كدعاة لهذه الحقيقة
وعندما نقرأ سيرة الصحابي الجليل سلمان وكيف انه رفض فكر آباءه وحاول ان يبحث بنفسه عن الفكر الاجدى والقيم المثلى ... كان يهتم بسؤال نفسه ... كيف ولماذا انا اعبد النار ؟ وهل النار تجعلني منضبطا ً بمنهج يخلصني من ازماتي ؟

ثم

سار في الارض يبحث عن الخلاص

ومثله في ايامنا هذه الشيوعي الفرنسي المفكر غارودي ... سار في عقائد اهل الارض حتى وصل الى النبع الصافي

اريد فقط ان الفت الانتباهى ان سلمان لم يزد ولم يصبح بعد اسلامه معلما ً لباقي المسلمين ، اما غارودي فهو اليوم عند الكثيرين استاذا ً معتبرا ً يستمد منه الكثير من الاجابات الآنية لواقعنا الراهن


ترى لماذا ؟

اعتقد ان سلمان شهد تمام الرسالة المحمدية وهو يشهد تعشيق القيم مع واقع الناس آنذاك

اما اليوم فغارودي بعد قراءته الفكرية يحاول كشف الفارق المؤذي مابين الاسلام مابين المسلمين


انه تحول من باحثا ً عن الحقيقة الى مروجا ً لها ...


\


الاستاذ جوتيار
الاستاذ عدنان
الاستاذ سلطان


مروركم هو الشفاء

[وفاء شوكت خضر]

أبو ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه .. شخصية إسلامية من الصحابة ، آمن بلا إله إلا الله ، وغاب سبع سنوات لم يسمع خلالها كلام الله ، وهاجر النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة ، ليلحق به أبو ذر ومعه كل أفراد قبيلته غفار ، وهم من كان مشهورا عنهم بأنهم قطاع طرق ، أتو المدينة مهاجرين يؤمنون بلا لا إله إلا الله ..
أبو ذر الغفاري عاش وحيدا ومات وحيدا ، ويبعث يوم القيامة وحيدا ..
هذا ما قاله عنه نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام عن أبا ذر .
لعل في هذا القول ما يصف أبا ذر بالتفرد بالرأي ، ليكون وحيدا في حياته ومماته ، ويوم يبعث ...
ولا أعتقد أن في هذه المقولة ذما لأبي ذر ، بل هو ما نبأ به رسولنا الكريم ، ليكون أبا ذر مثالا يقتدى به في قوله وعمله .
كما قال صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عنه وكرم وجهه ، تقتلك الفئة الباغية ..
فمن هي تلك الفئة التي اعتزلها أبو ذر ، والتي قتلت علي رضي الله عنه ؟
في عهد أبو بكر الصديق ، لم يكن بيت المال عامرا كما عمر خلال فترة خلافته ، فلم يكن أحد ليجرؤ على أن يمنع زكاة المال ، وكانت تأتيه من الأمصار .
في عهد عمر ابن الخطاب ، لم يكن الأمر كما ذكرت أخي خليل ، بل على العكس ، كان عمر إذا وجد عند أحدهم ما يزيد عن الوضع الكبيعي كان يسأله من أين لك هذا ، وكان لا يعطي من بيت المال إلا بقدر ، حيث كانت الدولة الإسلامية لا زالت في بدايتها ، وكان جيش المسلمين لازال في فتوحاته ، وكان معظم ما في بيت المال يستخدم لتجهيز هذه الجيوش .
أما في عهد عثمان ابن عفان ، فقد كانت توزيع الغنائم حتى أنه لم يعش المسلمون في تلك الفترة برخاء كما عاشوا في عهد عثمان رضي الله عنه ،
في قصص الصحابة عبر كثيرة ، فهل هناك من اتخذ منها مثلا يقتدي به ، أو من سار على نهجهم ؟
وكيف لنا أن نعرف أي سياسة اتبع هؤلاء الصحابة خلال تلك الفترة ؟
وكيف نقارن بين السياسة في وقتنا الحالي وبين تلك الفترة خلال التاريخ الإسلامي ، حيث الدين لم يتغير لا كتابا ولا سنة ولا منهجا ؟

[خليل حلاوجي]

الاستاذة وفاء
بورك مرورك العطر
قولك
وكيف نقارن بين السياسة في وقتنا الحالي وبين تلك الفترة خلال التاريخ الإسلامي ، حيث الدين لم يتغير لا كتابا ولا سنة ولا منهجا ؟

اقول
ان ماكتب عن ظاهر السيرة يعد بآلاف الكتب وماكتب عن شرح كتب الساسة الشرعية هو الاقل فكيف تريدين ان نكتب عن نقد هذه السياسة الشرعية في تطبيقها التاريخي

وعندنا شاهد كتاب الاسلام واصول الحكم الذي اضطر صاحبه من الاستقالة من عمله
والى يومنا هذا
لم يرد على ذاك الكتاب احد
فقط نجحنا في استبعاد الكتاب عن ساحة القراء


انها معضلة مركبة


\

تقديري



بالمناسبة الرسول قال عن عمار بن ياسر تقتله الفئة الباغية وليس عن علي رضوان الله عليهم

[عبدالصمد حسن زيبار]

خليل

أفكر منذ مدة في الكتابة حول الباحثون عن الحقيقة
نبي الله ابراهيم عليه السلام
سلمان الفارسي
وروجي كارودي

أرى بيننا تقاربا خليل
تحياتي

[خليل حلاوجي]

الاستاذة وفاء خضر

كتب شيخي الخالص قلبه لربه الدكتور خالص جلبي يقول


تكتيك أبو ذر في المقاومة

كان الرسول ( ص) يتأمل أبا ذر ذات يوم وهو قادم ثم قال : رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده . ماالمثير في شخصية أبي ذر ؟ كان موقفه في الانحراف السياسي هو التكتيك الذي طرحناه : يعترض على الانحراف فلايستعمل سلاح الخوارج ، ولاانتهازية الأمويين ، ولاالتظيم الشيعي المسلح المتربص للانقلاب العسكري .

ولكنها طريقة تحتاج الى ثلاثة عناصر : شخصية كارزيمائية قيادية ، ووعي حاد وتثقيف جماهيري ، وممارسة ميدانية .. وكل هذه العناصر كان يمكن توفيرها في الصراع الجزائري ومازال لتحييد العنف ، قبل الانزلاق في أتون حرب أهلية تكلف اكثر من الثورة القديمة ضد المستعمر الفرنسي .

إن ماهو أعظم من الاستقلال هو تحرير الذات من الذات

[خليل حلاوجي]

تعجبت كثيرا ً وأنا أقرأ ان احد ابناء الخليفة ( ابو بكر ) رضي الله عنه هو من دخل على الخليفة (عثمان ) في ساعات قتله رضي الله عنه وارضاه


سألت نفسي :
هل يعني ان اعتراض مئات من المسلمين على اداء الحكومة الاسلامية يتيح لهم اباحة قتل رأس هذه الدولة
وهل فكرة الانقلابات شرعية ؟

بل السؤال الاهم : متى يصح اجبار الحاكم الاسلامي الشرعي على التخلي عن تأدية مهامه وكيف تكون هذه المهمة شرعية ..؟؟؟

انها اسئلة مفصلية في فكرنا الاسلامي بحاجة الى مزيد من الاضاءات

[جوتيار تمر]

ايها الخليل..
في ابو ذر وقفت وقفة متأمل..وعندما وصلت الى هذه النقطة اردت ان استفيض منكم..( الطبقية ... لاعلاقة لها بالمساواة ... ياسادةفرب فقير ويملك سعادة الاثرياء
ورب ثري ويملك تعاسة المعوزينالمسألأة تحتاج الى تعشيق البدن مع الروح).
وربما لي فيها رأي عساه لايكون مثار اختلاف بقدر ما يكون مثار رؤية ووجهة نظر تقبل الصواب والخطأ في آن واحد.
لنرجع النظر الى مسألة الطبيقية..كيف تخلق وتأتي للوجود، هل هي نتاج طبيعي لافرازات الحياة ، بالاخص الافرازات الاجتماعية، ام التجارية المالية الاقتصادية، ام السياسية..؟
هناك بلاشك جملة امور يجب ان تناقش قبل اطلاق الحكم على مسألة الطبيقية، فهي لم تحسم لحد الان، لان الاختلاف حول كيفية تكوينها وحتى ماهيتها لم يزل قائما، فرب قائل بانها افراز طبيعي لنسب وقيمة القبيلة ، وهناك من يقول بانها من افرازات الاقتصاد حيث التجار واصحاب المال هم يشكلون الطبقية هذه، وهنا من يقول بان الساسة هم من خلقوا هذه الطبقية للحفاظ على مصالحهم..اذا الامور هنا مجتمعة تشكل وجهة نظر اخرى، وربما المساواة تكون هي العنصر المشترك بينها من حيث اذلال الجميع تحت قيمة وحيدة وهي الاساس في التكوين الانساني منذ بدء الخليقة، حيث اسنان المشط هنا تمحو كل طبقية وتعالي لفرد على اخر الا من خلال قيمة روحانية اخرى الا وهي القرب والبعد من الله نفسه.
ربما خان القائل بالمساواة اللغة لانه جعلها وحيدة بشأ نابا ذر، لكن بلاشك المساواة تجعل العدالة الاجتماعية منفذا قويا لهدم الطبقية، واباذر انما دعا اليها من هذا الباب، وعلى رأي طه حسين ان في زمن عثما كانت قد ظهرت طبقة قوية من اصحاب الملكيات الضخمة، وكان بازائها المحرومون من سواد الناس ، وربما كان هذا الامر هو الدافع الاول والاهم لكون ابي ذر ينتفض ويبث دعوته للمساواة والعدالة الاجتماعية، وهي ذاتها ما اغضبت قريش وربما بني امية عليه، فكان النفي جزاء سعيه، وربما مقولة الامام علي هنا توضح الامر بوجهة نظر اخرى عندما قال لعثمان : اشير عليك بما قاله مؤمن آل فرعون فان يك كاذبا فعليه كذبه وان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم، ان الله لايهدي من هو مسرف كذاب.
اذا الطبقية هذه اراها نتاج طبيعي وافراز طبيعي اخر من افرازات عدم المساواة في الاجتماع الاسلامي انذاك وذلك لبزوغ تلك الطبقة المالكة التي احتكرت السلطة والحياة الاقتصادية معا من اجل مصالح ذاتية، ربما طعمت بصبغة عامة.

[جوتيار تمر]

لبيد..رما اخذ الدرس وعلمه لسواه، لكنه استقاه من النبع الصافي كما اوردت، لكن كيف الان، وقد تعددت الموارد، وكثرت الينابيع، وكل ينبوع يمد بشء يخالفه، ينافسه، وكأنهم لم يستقوا اصلا من النبع الاول الصافي، هذه الرؤية ربما جاءت متأخرت جدا، حيث تلاشت القيم، واندثرت التعاليم تحت اغطية متشعبة وغير قادرة على البقاء خارج جلدتها، لانها سقيت بالمصالح الذاتية البعيدة عن الاهداف السامية، فغذيت بها ومن يتغذى بها لايمكن ان يستعيد عافيته الا بقتل تلك المصالح وهذا الامر لن يكون، واذا قلنا بامكانية ان يكون فاننا واهمون، او اننا نغطي حدثا اخرا اكثر وصمة وسوادا، لبيد، رأى ورؤيته لمن تكون خارج الاطر الايمانية، لربما كانت سحطية، والتربية انذاك انما كانت في الكثير من الاحيان لاتتعدى هذه السطحانية، رب من يقول لي بانك تتشكك في تربية الرسول وانا اقول لا، انما اقول بان الرسول ادى الرسالة، لكن هل كان عليه ان يغير ما في انفس الناس عنوة، فهولاء من صلبهم ومن من كان ضمن رحاب الرسالة المحمدية، لكنه صدق حديث الافك،بل نشره واذاعه، اذا، ربما السحطية في التربية والسحطية في الاخذ من المتلقي امران اجتمعا في آن واحد، حيث العمل كان على العاطفة، يبزغ اكثر ، وهذا ما نلاحظه في نصوص كثيرة ومواقف كثيرة، لذا العاطفة لم تكن لغرس المتانة والقوة في الاخر، لا دائما هناك ما قد يثيرها لاتجاه اخر.
وعندما علم الرسول بمعالم السطحية هذه وجه المتلقي الى عمق الحدث العقلاني، وفسر له ان الامور تحتاج لمن يتعمق اكثر وياخذ من العمق لا السطحية، لكن السؤال هنا هل كل ما قاله ، او ورد انذاك من التعاليم المحمدية فهمت، كما ارادها الرسول..؟
السؤال يثير فينا امورا اخرى ربما تظل البعض، وربما تاخذ بيد البعض للوصول الى افاق جديدة من لحظات التنوير، هل يجوز تثوير القرآن...؟
وكوجهة نظر شخصية بدون هذا التثوير..تبقى العقول رهينة المسائل الطوبائية، وتعيش المثالية، لكن لاتتحاشى الزلازل والمحن فتسقط..!

[جوتيار تمر]

ابو بكر ليس خليفة الله
من وجهة نظر اخرى ايها الخليل، من هو خليفة الله على الارض...؟
أ ليس النص صريح، انه الانسان..؟
اذا ما بال ابو بكر يرفض هذه المنحة..؟
هل حبا في الرسول..ام تحاشيا لقيمة الانسان التي ذكرت في امر الخلافة السماوية..؟
ربما الامر يحتاج الى تفكير وتأمل هنا..؟
أ لست معي ام اني سطحي في تفكيري..؟

[خليل حلاوجي]

عذري لك شديد ... ايها الحبيب ..

وأعدك بمواصلة الحوار الثري ...

ايها الأمين

[بهجت عبدالغني]

الاخ الحبيب الاديب خليل
شكراً على جهودك ..

أود هنا أن أبين بعض الامور ..

أولاً : قضية ضحك الصحابة من جسم وسيقان أبي ذر ( رضي الله عنه )
فالتبشير هنا كان للصحابي عبدالله بن مسعود وليس لأبي ذر ( رضي الله عنهما )
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن فضيل ثنا مغيرة عن أم موسى قالت سمعت عليا رضي الله عنه يقول : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بن مسعود فصعد علي شجرة أمره أن يأتيه منها بشيء فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود حين صعد الشجرة فضحكوا من حموشة ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد .
( مسند الإمام أحمد بن حنبل ، تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد حسن )
ثانياً : تشبيه دعوة أبي ذر في مسألة الإقتصاد وبين النظرية الشيوعية ، بعيد .. وبعيد جداً ..
مع خالص تحياتي ..

[خليل حلاوجي]

الأستاذ النجيب : بهجت

صد\قت وجزيت الخير كله على تصحيحك معلومتي عن الصحابي الجليل بن مسعود .


أما بخصوص مقابلة رؤية المشاعية مع رؤية الصحابي الجليل أبو ذر فلنا معها وقفات طويلة ..

إن شاء الله تعالى ..

[بهجت عبدالغني]

ابو بكر ليس خليفة الله
من وجهة نظر اخرى ايها الخليل، من هو خليفة الله على الارض...؟
أ ليس النص صريح، انه الانسان..؟
اذا ما بال ابو بكر يرفض هذه المنحة..؟
هل حبا في الرسول..ام تحاشيا لقيمة الانسان التي ذكرت في امر الخلافة السماوية..؟
ربما الامر يحتاج الى تفكير وتأمل هنا..؟
ألست معي ام اني سطحي في تفكيري..؟

أديبنا المبدع جوتيار تمر

كل عام وانت بألف خير

هل الانسان خليفة الله في الارض ؟
قال بعض العلماء : ان الانسان ليس خليفة الله لان الله تعالى لا يحتاج الى من يخلفه ..
الملك مثلاً يحتاج الى خليفة لمرض يصيبه او انه يسافر او يموت ... الخ ..
وهذه الامور محال على الله تعالى ، فالله تعالى هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ..
وانما المعنى ان الانسان يخلف الانسان في هذه الارض .. قال أبن كثير في تفسيره ( أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل كما قال تعالى : { هو الذي جعلكم خلائف الأرض } قال : { ويجعلكم خلفاء الأرض } وقال : { ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون } وقال : { فخلف من بعدهم خلف } )

هذا وان أديبنا خليل إنما قصد ـ حسب ما فهمت ـ أن أبا بكر رفض لفظة خليفة الله بالمفهوم الذي راج في الاوساط النصرانية عندما كان الملك يحكم حكماً مطلقاً بإسم الله ، على أنه المخول من الله فيما يفعل ، وان اي اعتراض انما هو اعتراض على حكم الله تعالى ..
وهذا المفهوم مرفوض في الإسلام .. لان الحاكم بشر ، غير معصوم ، يصيب ويخطئ ..

والله تعالى أعلم

مع خالص تحياتي

[خليل حلاوجي]

نعم أخي بهجت ..

ننتظر الأستاذ جوتيار ... بشوق .