حصار المد والجزر

[رمضان عمر]

وقفت على بوابة التغيير تستجدي
أفول المرحلة!!!
وأمامها التاريخُ ينقلها إلى عهد الأباة الفاتحين
بعزة متفائلة
حملت جدائلها الكسيحة بين نهديها
وضمت صمتها بالاه،
وانتفضت تبدد عهد من سكبوا الكرامة
في سواقي المهزلة.
ألقت بمنجلها القديم ،
وكنتُ وحدي
- أستجير رذاذ عينيها -
وكان المد يأسرني ويأسرها
ويحبك مقلتينا
ثم غابت في زحام المهزلة
...............
فرجعت وحدي هائما متعثرا
بين الهتافات الكليلة
- رغم زمجرة الأسود-
على الحدود القاتلة
وزلزلت زلزالها
ارض الخنادق
كي تفك المقصلة
أرخت : " أني لم أجد عبر الفيافي المرعبات
من المحيط إلى المحيط
هدير صوت القافلة
ورسمت نافذة على التاريخ
ثم تساءلت لغتي :
عن أحرف علقت بترجمة
النصوص المقبلة !!
يا غزة الشطان لا تتأملي
مد السيول السائلة
ارض الحجاز تهتكت أعراضها
ارض الكنانة
قاحلة .
***
***
***
***
***
وعلى ضفاف النهر يحتشد الخنوع
يقوده القوادُ فوق " المزبلة "
*** مرحلة الخضوع
فكيف نعبد عهره !!
هذا أساف
والقضية نائلة.

[فاطمة جرارعة]

أستاذي الفاضل

إنّي لأاعجب كيف لا يكون لهذه الرائعة آلاف المارّين

كان من دواعي سروري أن أكون الأولى هنا

لك ودي و احترامي

[ريمة الخاني]

كلمات تبوح وتحوي اكثر
اه من زمن صعب
تحيتي لك وتقديري

[وفاء شوكت خضر]

أخي الكريم ..
مع كثيرمن التحفظ على بعض ألفاظ ..
إلا أنك عبرت عن حزن عميق وجرح ينزف ..

عذرا أخي أرى أن الرابط الموجود في الصفحة مخالف لشروط الواحة ..
أتمنى أن تتقبل تدخلي بالتعديل وحذفه ..
مع احترامي لك كرئيس لرابطة أدباء بيت المقدس ..

تقديري واحترامي ..

[جوتيار تمر]

العزيز عمر...
حمال وجيعة ومستفز يقدم لنا النص ذاته

دم بخير
محبتي
جوتيار

[رمضان عمر]

اولا اتا اعلم انني ضيف ثقيل - هنا - دون معرفة الاسباب
فقد ولجت الواحة غير مرة فردني من احب رد ما لا احب
فغبت سنوات ثم عدت فما وجدت تغييرا
وانا اعدكم ان يكون هذا مروري الاخير على واحتكم
مع تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاج دمتم بخير
رمضان

[وفاء شوكت خضر]

اولا اتا اعلم انني ضيف ثقيل - هنا - دون معرفة الاسباب
فقد ولجت الواحة غير مرة فردني من احب رد ما لا احب
فغبت سنوات ثم عدت فما وجدت تغييرا
وانا اعدكم ان يكون هذا مروري الاخير على واحتكم
مع تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاج دمتم بخير
رمضان

أخي الكريم ..

لا أدري لم تحس بأنك غير مرحب بك ؟؟
علما بأنك مرحب بك ، وكثير منا يتابع ما تكتب ، أما إذا كان هناك موقف سابق مع أحد ، فهذا شأن آخر
هل في حذف الرابط الذي يروج لمنتدى آخر ظلم لك ؟؟
أو أنه عدم ترحيب بك ؟؟
علما أن كل المنتديات تمنع نشر روابط لمنتديات أخرى على صفحاتها ، ولا أعتقدك عضوا في كثير منها ،
فلماذا الغضب هنا ؟؟

بل أعجب من كل عضو يغضب إذا طبق عليه النظام ، ويتهم الواحه بأنها لا ترغب به ..
أو يتهم المتابع بالجهل وعدم الفهم إذا لمح لمخالفة في النص ..
أخي أنت أديب كبير ، ولك قدرك واحترامك فلم تضع نفسك وتضع غيرك في هذا الموقف ..
ولم الغضب والمغاضبة على اي نقد أو انتقاد يكون في صالح العضو والصالح لعام ؟

على كل حال أخي الكريم ..
الواحة لم تقفل الباب في وجهك ، ولم تتعدى عليك ..
فإن عدت مرحبا بك ولك كل تقدير واحترام ..

تحيتي أيها الفاضل .

[د. مصطفى عراقي]

=======
وهل يكون الانتصار للقضية بسب صحابي جليل ؟
- رضي الله عنه وأرضاه -
رغم أنف الجاهلين والشتامين واللعانين.

[رمضان عمر]

ومن قال انني شتمت عمرو بن العاص
انا شتمت عمرو الجامعة العربية الذي يصول ويجول ***

اقرأوا النص جيدا يا سادة

[رمضان عمر]

وهل تعتقدون يا اصحاب الفهم والكياسة انني مصاب بشقيقة لغوية في الفهم حتى انسلخ من استاذية التقدير لعملاق الدهاء والفصاحة والسياسة عمر بن العاص رضي الله عنه وارضاه فأسلح شعرا منبعجا كما سلح الحطيئة على الزبرقان بن بدر فيما رأه الناقد الفذ حسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه ، انتم يا من تزعمون النقد قد شط بكم الذوق وانتكست بين ايديكم ادوات النقد وضاعت اريحية التعبير في فظاظة الحذف الجزاف لنص ما قدرتم قدره ولا علمتم دلالته فكان من سخافة فهمكم ان استعجلتم الضربة تلو الاخرى حتى قصمتم ظهر القصيد
اذ ا قولوا بربكم كيف دخلتم دهاليز الحداثة حفاة عراة متثاقلين ثم زعمتم انكم ممن كشف غيب المستور فوقع نظركم على نص محظور فحذفتموه
اوما علمتم ان لفظة عمرو في العربية قد سمي بها منذ ان كانت العربية العاربة والمستعربة والبائدة مليارات أو ما يزيد
فلماذا اخترتم ابن العاصي دون سواه ، ثم ان استلهام شخصيات التراث في قصيدة الشعر الحديث انما هي مجاز المجاز وظلال الظلال ان احتملت قيمة رمزية ، أما وان اذواقكم قد انزلقت الى حد أثار جنون قصيدتي فاعلموا ان عمرو قصيدتي ليس بعمر بن العاص
وإنني اطالبكم بأن تقفوا امام النص وقفة المتأمل الحاذق حتى لا تدفنوا نسق التعبير الفني التصويري بغبار فظاظتكم النقدية وقصور مستوياتكم الذوقية ، فاللغة الشعرية اسمى واجل من أن تدجنها تقارير الصحافة وهتافات المتظاهرين وشعارات المتسلقين
لكم التحية وللغة الشاعرة السمو والتألق
رئيس رابطة أدباء بيت المقدس/ فلسطين المحتلة

[حسام القاضي]

وهل تعتقدون يا اصحاب الفهم والكياسة انني مصاب بشقيقة لغوية في الفهم حتى انسلخ من استاذية التقدير لعملاق الدهاء والفصاحة والسياسة عمر بن العاص رضي الله عنه وارضاه فأسلح شعرا منبعجا كما سلح الحطيئة على الزبرقان بن بدر فيما رأه الناقد الفذ حسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه ، انتم يا من تزعمون النقد قد شط بكم الذوق وانتكست بين ايديكم ادوات النقد وضاعت اريحية التعبير في فظاظة الحذف الجزاف لنص ما قدرتم قدره ولا علمتم دلالته فكان من سخافة فهمكم ان استعجلتم الضربة تلو الاخرى حتى قصمتم ظهر القصيد
اذ ا قولوا بربكم كيف دخلتم دهاليز الحداثة حفاة عراة متثاقلين ثم زعمتم انكم ممن كشف غيب المستور فوقع نظركم على نص محظور فحذفتموه
اوما علمتم ان لفظة عمرو في العربية قد سمي بها منذ ان كانت العربية العاربة والمستعربة والبائدة مليارات أو ما يزيد
فلماذا اخترتم ابن العاصي دون سواه ، ثم ان استلهام شخصيات التراث في قصيدة الشعر الحديث انما هي مجاز المجاز وظلال الظلال ان احتملت قيمة رمزية ، أما وان اذواقكم قد انزلقت الى حد أثار جنون قصيدتي فاعلموا ان عمرو قصيدتي ليس بعمر بن العاص
وإنني اطالبكم بأن تقفوا امام النص وقفة المتأمل الحاذق حتى لا تدفنوا نسق التعبير الفني التصويري بغبار فظاظتكم النقدية وقصور مستوياتكم الذوقية ، فاللغة الشعرية اسمى واجل من أن تدجنها تقارير الصحافة وهتافات المتظاهرين وشعارات المتسلقين
لكم التحية وللغة الشاعرة السمو والتألق
رئيس رابطة أدباء بيت المقدس/ فلسطين المحتلة

لم يخطيء احد من الأخوة الأفاضل الذين حاوروك هنا
ومع ذلك فقد اخطات في حقهم ورددت بفظاظة وسخرية
وخرجت حتى عن حدود الأدب في ردك
وبفرض انك كنت تقصد عمرو موسى فهل تعرفه معرفة شخصية
لتتهمه بانه ابن زنا؟؟!!
هل صار السب والقذف من أساليب الجهاد؟؟!!
لاحول ولا قوة الا بالله
يا من تتهم الكرام بالجهل فلترجع إذاً إلى قوانين جامعة الدول العربية
لتعرف ان العيب فيها وليس في القدير/عمرو موسى ، والذي يحاول
تفعيل الكثير مما لم يحاوله سابقوه .
لقد اخطات اكثر من مرة هنا
وآخرها بحق الأفاضل الذي حاوروك بأدب فرددت عليهم رداً يستوجب معه حذف
الموضوع بمقتضى مخالفته لقواعد النشر في الملتقى ، والتي يمكنك الرجوع لها
سيتم نقل موضوعك ،بعد تركه مغلقاً بعض الوقت فقط لتقرأ هذا الرد ؛ فقد أسأت
استخدام حقك في الرد .

[د. مصطفى عراقي]

ومن قال انني شتمت عمرو بن العاص
انا شتمت عمرو الجامعة العربية الذي يصول ويجول ***
اقرأوا النص جيدا يا سادة
قرأناه جيدا، رغم ما فيه
ووجدنا توظيفك غير الموفق لقصة واهية ، للتعريض بصحابي جليل حتى لو كان في نيتك التوصل بها إلى شتم غيره ممن يحمل الاسم نفسه، كما بينت في توضيحك الذي لم يخلُ من إنائك الذي نضح بما فيه !
فتوظيف قصة ما في نص إنما هو تكريس لها وإشاعة .
ولبيان كذب قصة أن سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه كشف عورته ، أنقل للإخوة هنا تحقيق العلماء الأجلاء لها:
ا"لقصة أخرجها نصر بن مزاحم الكوفي في كتابه «وقعة صفين» (ص406- 408)، ويزيدها بالأشعار لعمرو ثم معاوية.
1- قال الإمام الذهبي في «الميزان» (4/253/9046): نصر بن مزاحم الكوفي عن قيس بن الربيع وطبقته رافضي جَلْد تركوه.
2- قال الإمام العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/300/9046): «نصر بن مزاحم: كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير».
3- وأقر هذا الإمام الذهبي في «الميزان»، ثم نقل عن أبي خيثمة أنه قال: نصر بن مزاحم كان كذابًا.
4- قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (8/468/2143): سألت أبي عن نصر بن مزاحم العطار المنقري سكن بغداد قال: «واهي الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه».
5- وذكر له الإمام ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» (7/37) (19/1972) أحاديث وقال: «هذه وغيرها من أحاديث عامتها غير محفوظة». اهـ.
6- وقال الحافظ في «لسان الميزان» (6/188) (55/8788): «وقال العجلي: كان رافضيًا غاليًا.. ليس بثقة ولا مأمون. وقال الخليلي: ضعفه الحفاظ جدًا».
7- أورده الإمام الدارقطني في كتابه «الضعفاء والمتروكين» (ت547) وقال: «نصر بن مزاحم المِنْقري، كوفي».
قلت: ويظن من لا دراية له بهذا الفن أن الدارقطني سكت عنه ولكن هيهات، فلقد بيَّن الإمام البرقاني في مقدمة الكتاب القاعدة التي بنى عليها حيث قال:
«طالت محاورتي مع ابن حمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من أصحاب الحديث فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات».
قلت: وبهذا يتبين أن نصر بن مزاحم متروك عند الأئمة حيث أثبت على حروف المعجم في هذه الورقات من كتاب الضعفاء للدارقطني برقم (547).
وبهذا يتبين أن نصر بن مزاحم صاحب هذه القصة أنه رافضي كذاب ومتروك ليس بثقة ولا مأمون وتصبح بهذا القصة واهية من وضع الرافضة.
ثالثًا: طريق آخر للقصة
والقصة جاءت من طريق ابن الكلبي أيضًا كما ذكر ذلك السهيلي في «الروض الأنف» (5/462).
وابن الكلبي: هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي توفي سنة (204هـ).
1- قال الإمام الحافظ ابن حبان في «المجروحين» (3/91):
«هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي من أهل الكوفة يروي عن العراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها وكان غاليًا في التشيع أخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها». اهـ.
قلت: انظر إلى قول الإمام ابن حبان «وكان غاليًا في التشيع وكيف وصل به الغلو إلى أن يأتي بخبر لا أصل له يجعل الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه جبانًا يفر عند المبارزة بل يتقي خصمه بكشف عورته.
2- قال الإمام الحافظ أبو جعفر العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/339/1945): «حدثنا عبدالله بن أحمد، قال: سمعت أبي يقول: هشام بن محمد بن السائب الكلبي من يحدث عنه؟ إنما هو صاحب سمر ونسب وما ظننت أن أحدًا يحدث عنه». اهـ.
3- قال الإمام الحافظ ابن عدي في «الكامل» (7/110- 9/2026): سمعت ابن حماد يقول: حدثني عبد الله، سمعت أبي يقول: هشام بن الكلبي... فذكر ما أخرجه العقيلي.
4- أورده الدارقطني في كتابه «الضعفاء والمتروكين» برقم (563) مما يدل على أن هشام بن الكلبي اتفق الأئمة البرقاني، وابن حمكان والدارقطني على تركه.
5- أورده الذهبي في «الميزان» (4/304/9237).
ونقل عن ابن عساكر أنه قال: «هشام بن محمد بن السائب الكلبي: رافضي ليس بثقة». اهـ.
بهذا يتبين أسباب وضع هذه القصة من الكشف عن عللها التي جاءت من طريق نصر بن مزاحم، ومن طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أن كليهما كان رافضيًا غاليًا.
والإمام ابن الجوزي في «الموضوعات» (1/38) يبين دواعي الوضع وأصناف الوضاعين فيقول:
«القسم الثاني: قوم كانوا يقصدون وضع الحديث نصرة لمذهبهم». أهـ
هكذا افترى الرافضة هذه القصة المكذوبة على علم من أعلام الصحابة رضي الله عنهم دوَّخ أعداء الإسلام وفتح الله على يديه القرى والبلدان.
و مما أوردناه آنفًا يتبين أن هذه القصة واهية تطعن في الصحابي المؤمن الشجاع الذي لم يجد شياطين الرفض شيئًا يصمونه به إلا هذه القصة المكذوبة لتنال من هذا الصحابي الجليل.
والله من وراء القصد. (مجلة التوحيد: http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=199464

والغاية حتى لو كانت شريفة لا تبرر الوسيلة .
فكيف لو كانت الغاية أيضا ما صرحت به من شتمٍ وطعن ؟!

[د. مصطفى عراقي]

وهل تعتقدون يا اصحاب الفهم والكياسة انني مصاب بشقيقة لغوية في الفهم حتى انسلخ من استاذية التقدير لعملاق الدهاء والفصاحة والسياسة عمر بن العاص رضي الله عنه وارضاه فأسلح شعرا منبعجا كما سلح الحطيئة على الزبرقان بن بدر فيما رأه الناقد الفذ حسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه ، انتم يا من تزعمون النقد قد شط بكم الذوق وانتكست بين ايديكم ادوات النقد وضاعت اريحية التعبير في فظاظة الحذف الجزاف لنص ما قدرتم قدره ولا علمتم دلالته فكان من سخافة فهمكم ان استعجلتم الضربة تلو الاخرى حتى قصمتم ظهر القصيد
اذ ا قولوا بربكم كيف دخلتم دهاليز الحداثة حفاة عراة متثاقلين ثم زعمتم انكم ممن كشف غيب المستور فوقع نظركم على نص محظور فحذفتموه
اوما علمتم ان لفظة عمرو في العربية قد سمي بها منذ ان كانت العربية العاربة والمستعربة والبائدة مليارات أو ما يزيد
فلماذا اخترتم ابن العاصي دون سواه ، ثم ان استلهام شخصيات التراث في قصيدة الشعر الحديث انما هي مجاز المجاز وظلال الظلال ان احتملت قيمة رمزية ، أما وان اذواقكم قد انزلقت الى حد أثار جنون قصيدتي فاعلموا ان عمرو قصيدتي ليس بعمر بن العاص
وإنني اطالبكم بأن تقفوا امام النص وقفة المتأمل الحاذق حتى لا تدفنوا نسق التعبير الفني التصويري بغبار فظاظتكم النقدية وقصور مستوياتكم الذوقية ، فاللغة الشعرية اسمى واجل من أن تدجنها تقارير الصحافة وهتافات المتظاهرين وشعارات المتسلقين
لكم التحية وللغة الشاعرة السمو والتألق
رئيس رابطة أدباء بيت المقدس/ فلسطين المحتلة
==========
كنت أدرك وأنا أنتصر لصحابي جليل من التعريض بقصة واهية حقيرة أنني سينالني من الأذى نصيب ،
ولكنني أحتسب هذا عند الله عز وجل.


أما لغتنا الشاعرة السامقة فهي من مثل هذا براء.

[رمضان عمر]

انا انسحب من الجدل واستغفر الله لذنبي
واتمنى لكم التوفيق

[وفاء شوكت خضر]

البعض حين يقرأ لمن يظن أنهم رجالات علم ، يظن أنه على حق والله أعلم ..
فكثيرا من الكتب التي تصم الصحابه بما ليس فيهم مما يسيء لهم ، ولكن الحق لا يزهقه باطل ..

أستاذي الكريم د. مصطفى عراقي ..
نشكرك على هذا الشرح الوافي الكافي ، الذي أظهر الحق ليس لواحد ، لكن لأكثر ممن تقع بأيديهم كتب كاذبة ، تفتري على الرسول وصحابته القول ..

ونشكر أخي الكريم رمضان عمر على حسن تفهمه لغيرة المسلم على دينه وعلى أخاه المسلم ..
فمهما بلغ بنا غضبنا ، أن نتعرض بالشتم والسباب لأي كان ليس من شيم الإسلام..

وقدأمرنا رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام أن ندعي بالهداية لرعاة أمورنا وإلى سداد الرأي وحسن البطانة ..

بارك الله بكم جميعا ..

[رمضان عمر]

يا جماعة ارجوكم ان لا تخرجوني بهذه الصورة
انا امارس حقي في التعبير والنقد لا غير فادرؤوا عني ما انتم قاصدوه

[د. مصطفى عراقي]

انا انسحب من الجدل واستغفر الله لذنبي
واتمنى لكم التوفيق
========
أخانا الفاضل
بارك الله فيك وغفر لنا جميعا
وهدانا جميعا إلى الطيب من القول

[وفاء شوكت خضر]

يا جماعة ارجوكم ان لا تخرجوني بهذه الصورة
انا امارس حقي في التعبير والنقد لا غير فادرؤوا عني ما انتم قاصدوه

أخي الكريم ..

بارك الله بك وعفا عنك وعنا ..
ما نراك إلا أخا نحرص عليه ونحترمه نقدره ..
أخي الكريم أخاك من أبكاك وبكى عليك ، وليس من أضحكك وضحك عليك ..

أتمنى أن لاتغضب من أي منا ..
وعفا الله عما سلف ..


احترامي أخي الكريم ..

[د. سمير العمري]

أخي المكرم رمضان عمر:

لست أدري بم أبدأ الرد وأجدني أفضل أن أبدأه بعد السلام عليك بالتأكيد على أننا نحمل لك ودا حقيقيا وصادقا ، وأن الواحة رحبت بك وترحب بك دوما وما أغلقت أمامك يوما بابا ولا أنزلتك سردابا. وإن كان من تعاتب صادق فأنت من كان يحرص على ترك الواحة في كل مرة ليغيب طويلا ومتى عاد وجدنا نستقبله بود وتقديرلا كما تحمل الكلمات. ولعلني أذكرك أخي بأنك كنت دوما من فرك وعزف وهجر ولعل أبرز تلك المرات ما كان منك يوم اخترت الانقلاب إلى أمر لم يكن إلا تكرار باهتا لما تحمل الواحة من همة وما ترعى من ذمة وقمت بفتح موقعك ذاك الذي اعتمدت على مشاعر الناس في حب بيت المقدس والشعور الطبيعي بالانتماء إليه فكان ما كان من تشتيت الجهود بفتح موقع رابطة أدباء بيت المقدس كما أسميته حينها فكان رغم عدم أحقيته بالمقارنة مع الواحة شكلا ومضمونا مع كامل احترامنا لذلك نوعا من البيع على البيع والخطبة على الخطبة ، ولا أحسبك أو موقعك حملت هم بيت المقدس كما حملته رابطة الواحة ومؤسسها وأهلها أجمعين ويكفي أن تنظر وتقارن بين ما كتب عن بيت المقدس شعرا ونثرا في الواحة وما كتب في موقعك لتعلم أن ما فعلت لم يكن حقيقة لخدمة بيت المقدس ولا انتصارا حقيقيا له ، ولا يمكن بحال أن يكون في المسمى ما يكفي للزعم بغير ما يتم ، ولست أكثر منا غيرة وحبا لبيت المقدس وأكناف بيت المقدس وأنت خير من يعرف حقيقة توجه رابطة الواحة الثقافية وهمها الكبير تجاه بيت المقدس وتجاه الأمة العربية والإسلامية وأدبها ولغتها.

إن صدق التوجه يكون بصدق الفعل لا بمخالفته وأنت خير من يعلم أننا عرضنا عليك غير مرة قبل فتحك موقعك بل وحتى بعده أن نعمل سويا ونضع اليد في اليد تجاه تحقيق أهداف تاريخية أكبر من الأشخاص والجهات ولكنك أنت من تجاهل هذا الأمر وما انفككت تنشر رابط موقعك بما يحمل ذلك من مخالفة لضوابط المشاركة والانتساب في الواحة ورغم أنني أخبرتك بود ورفق بذلك غير مرة وحذفنا الروابط كل مرة ، أليس من الكياسة والاحترام المتبادل أن قدر هذا الأمر وتجيب من يقدرك ويحترم أمرك إلى ما فيه الصالح العام؟؟

ورغم كل ذلك كنت ولا زلت على الرحب والسعة ولا أظنني بحاجة لأنشر ما كان بيننا مؤخرا من مراسلات بشأن تذليل عقبات فية واجهتك كما أخبرتنا وعملنا بجد دوما كي نسعد بك بيننا موافقا ومشاركا في رسالة البناء والنهوض الحقيقي بالأمة دون شعارات أو هتافات لا تسمن ولا تغني من جوع كما فعل الكثير ممن سموا بالزعماء وكما يفعل حتى بعض أصحاب المواقع التي تبحثعن الشهرة ترويج الأباطيل والهتافات والشعارات وتسلق أكتاف المواقع الراسخة السامقة في عالم الشبكة. ولا أحسني أحتاج أن أتحدث هنا أيضا عن حرصي مؤخرا أن نوحد الجهود ما استطعنا لخدمة الأهداف العليا بحرص وصدق ووعدت ن تعرف بأن تكون في المكانة التي ترضيك وتستحقها بل وأكثر.

تالله ما كنت أحب أن أثير كل هذا وانت الأخ الكريم فمثل هذا كان مكانه فيما بيننا ، وكنك قمت بنشر رد عجيب تتهم الواحة بأمر أنت من فعله لا هي ، وتهدد بتركها والانسحاب وهو قرار من حقك وإن كنا نأمل أن لا تفعل وأنا ممن يثق بأنك وإن كتبت ما كتبت غضبا أو انفعالا أو حتى عتبا فإنك ممن يحرص على الانتصار للحق والبعدعن الفجور في خصومة والدفع دوما بالتي هي أحسن سعيا لرضا الله وأنا اشهد أنني عرفتك دوما من أهل التقوى والحرص على رضا الله. ها أنذا أرحب بك هنا بل وأدعوك لنجسد معنى حقيقي وصادق لتوحيد الجهود بدل تشتيتها والاهتمام بصالح الجماعة قبل صالح الفرد ومتى أقبلت ستجد دوما أنك في بيت كرام مقبلين.

أما بخصوص النص هنا أخي رمضان فنحن لا ننكر شاعرية فيك ولا نجحد غيرة كبيرة على الأمة وعلى فلسطين وعلى الأدب والعرب ، ولكن أيها الأخ الكريم لا يكون هذا سببا ولا حتى عذرا لتكتب بهذا الأسلوب فأنت أرفع منه وأسمق من مستواه ، ولا أحسبك إلا توافقني في هذه الأمور:

1- إن تيار استخدام أسلوب القول الفاحش في الشعر هو تيار غير اصيل ولن يعيش وموجة فرضتها حالة قهمر سياسي وفجور إعلامي وهي تنحسر بحمد الله ، وأننا من واجب أمثالنا أن يتصدوا لمثل هذا التيار ليطفئوه بجميل لفظهم لا ليذكوه بمثل هذه الألفاظ.

2- أن منهج الأداء الشعري والأدبي الذي يعتمد جلد الذات وشتم الأدوات هو مما يحمل من الخطورة الكبرى على واقع الأمة ومستقبلها وأثبت فشله الذريع في إيصال رسالة العجز والقهر كذريعة للخنوع ورسالة لشتم واللعن كوسيلة للجهاد ودور الشعر والشعراء أن يلهموا الأمة قيمة تحارب من أجلها وأن تبث فيهم مشاعر الحماسة والشجاعة والإقدام والحرص على اكرامة وعلى الأوطان.

3- أن ما كتب - وإن حرص على الكنايات والإسقاطات الشعرية الجميلة - قد أصاب فعلا صحابيا جليلا بقصة فيها بهتان كبير ، ثم حتى لو قصد به عمرو موسى أو حتى عمرو دياب ففيه قذف لا يجوز لك وأنت خير من يعلم هذا إذ إن في قولك ابن زنا قد قذفت أمه ولا أحسبها إلا مؤمنة غافلة.

4- أنك أقدر وأجدر بخير من هذا فلا تتبع خطى تلك الفئة التي تعتمد اللفظ البذيء أو الفاحش منهجا وأسلوبا للبحث عن شهرة زائلة وبأي ثمن ، ونحن نؤمن بأنك خير منهم وأكرم من خلقهم.


أرجو أن يكون في هذا الأمر سببا لبداية جديدة نستغفر فيها الله ربنا ، ونعود فيها جميعا لمنهج الإخاء والوفاء لمنهج الحق ، وأن يكون كل هذا سببا لغسل القلوب من أدران الذنوب.


تحياتي