صكوك الموت

[عمر الراجي]

الظلم أوقد شعلة الأمل الصديق
والصمت ملتحف عباءة من عبرْ
الشوق أبلغ قولة قيلت بأفواه القدرْ
فلم العجائب يا بشرْ؟
أولم ترو وجه الخطيئة مبهما !!!!!!!
فلم البكاء لطالما ؟
قُهرت نداءات الغريق .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
عجبا لمن أبدى الدنية في العرب
كالذل أصبح عالماً
قرأ الرسائل في غضب
و جرا يسابقه العتب
ويقول خزيا يا عرب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أيا وطنا هنا للتيه والأوزار لم
نعلم مساءتنا قبيل النكبة
الأولى قبيل الصمت في
وطن يعاتبنا
ويتركنا
كألوية من الماضي قد اندثرت
وقد
هُدت بأعرافٍ
من الاهوت ياوطني متى تنساق في
الأشعار كي ترنا
بتابوتٍ من الأشلاء كي تذرَ العروبة موطناً آخرْ
وتُقلب صورة الموتى
وتصبح دولةً عاشت
لغير الحرب إسرئيل
فتوقد تارة أيوب
وتارة لحظة أخرى
سيظهر بيننا قابيل
فنكتب في شقاء الموت أوطاناً
ونتكتب أننا هابيل
نرى وجها من التنكيل
وأسرارا تخدرنا
صبابتٌ من الشرفِ
وألوية من الماضي
وقبلة ناسك يفنى
فيسأم موتَه التبجيل

[وائل محمد القويسنى]

الظلم أوقد شعلة الأمل الصديق
والصمت ملتحف عباءة من عبرْ
الشوق أبلغ قولة قيلت بأفواه القدرْ
فلم العجائب يا بشرْ؟
أولم ترو وجه الخطيئة مبهما !!!!!!!
فلم البكاء لطالما ؟
قُهرت نداءات الغريق .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
عجبا لمن أبدى الدنية في العرب
كالذل أصبح عالماً
قرأ الرسائل في غضب
و جرا يسابقه العتب
ويقول خزيا يا عرب
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
أيا وطنا هنا للتيه والأوزار لم
نعلم مساءتنا قبيل النكبة
الأولى قبيل الصمت في
وطن يعاتبنا
ويتركنا
كألوية من الماضي قد اندثرت
وقد
هُدت بأعرافٍ
من الاهوت ياوطني متى تنساق في
الأشعار كي ترنا
بتابوتٍ من الأشلاء كي تذرَ العروبة موطناً آخرْ
وتُقلب صورة الموتى
وتصبح دولةً عاشت
لغير الحرب إسرئيل
فتوقد تارة أيوب
وتارة لحظة أخرى
سيظهر بيننا قابيل
فنكتب في شقاء الموت أوطاناً
ونتكتب أننا هابيل
نرى وجها من التنكيل
وأسرارا تخدرنا
صبابتٌ من الشرفِ
وألوية من الماضي
وقبلة ناسك يفنى
فيسأم موتَه التبجيل

الأخ عمر الراجى
هنا شاعرية فطرية تكتب الشعر
جميل وربى
لولا ما أصابها من شئ
فإن أذنت عدنا وأشرنا
وإلا فعليك السلام
ولك التقدير
وائل القويسنى

[لطفي الياسيني]

الاستاذ الفاضل الكبير والشاعر السامق الراقي عمر الراجي
تحية الاسلام
جزاك الله خيرا
وبارك الله لك وعليك
لك مني عاطر التحية
واطيب المنى
دمت بخير

[عمر الراجي]

مشكوران على مروركما ويشرفني أن تشير بصدر رحب ولو!!!

[وائل محمد القويسنى]

مشكوران على مروركما ويشرفني أن تشير بصدر رحب ولو!!!

وما هذه الـ (ولو!!!)؟؟؟؟

[عمر الراجي]

تركت دعوتي لك وتبعت هذا الحرف

[أحمد عبد الرحمن جنيدو]

الظلم أوقد شعلة الأمل الصديق
والصمت ملتحف عباءة من عبرْ
الشوق أبلغ قولة قيلت بأفواه القدرْ
فلم العجائب يا بشرْ؟
أولم ترو وجه الخطيئة مبهما !!!!!!!
فلم البكاء
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
تحيتي
والرائعة التي قرأتها سكحنت وجداني روح سامية
شكراً لك ولا فقدنا هذه الروح

[وائل محمد القويسنى]

أخى عمر الراجى
والله ما أردت إلا أن تطيب نفسك
أما عن القصيدة فقد أشرت أن فيها شاعرية فطرية
وبها صور بديعة رائعة
ولكن
***
جاءت القصيدة على بحرى الكامل والوافر
وهذا لا يجوز فلابد ان تكون القصيدة على بحر واحد
***
كما أن...
*ترو=أظنها تروا
*(فلم العجائب)=أظنك تقصد (فلم العجب)
وشتان الفارق بينهما
*(وجه الخطيئة مبهما)
أظن الصورة قد إبتعدت بك هنا إلى ما لا يوافق المعنى
فلو كان وجه الخطيئة مبهما لما كان هناك داع لتعجبك
ولكن الخطأ معروف والصواب معروف والحلال بين والحرام بين
*(فلم البكاء لطالما)
هنا تضمين والتضمين مصطلح يطلق على
*الإقتباس وهذا مستحسن
*تعلق الكلمة الأخيرة من البيت الشعرى أو السطر الشعرى بالبيت الشعرى أو السطر الشعرى الذى يليه وهذا معاب وهو ما وقعت فيه هنا
***(قهرت نداءات الغريق)
وهنا الفعل قهر ولا أظنه يناسب الصورة يا أخى فالقهر ظلم وتسلط ولا أظن نداءات الغريق يمكن أن تُظلم
أو أن يقع عليها قهر حتى وإن تجاهلها منقذ فلا يعد ذلك قهرا
*(عجبا لمن أبدى الدنية فى العرب)
وهنا يا أخى الفعل (أبدى) والمفعول (الدنية) والفعل (أبدى) يعنى أظهر وبين شيئا موجودا بالفعل ولا أظن ذلك ما تقصد وإلا فكيف كانت خير أمة أخرجت للناس؟؟؟!!!
*(كالذل أصبح عالما قرأ الرسائل فى غضب وجرا يسابقه العتب ويقول خزيا يا عرب)
تأمل معى هذه الصورة يا أخى
وهنا محورنا هو الذل الذى أصبح عالما ,, قرأ الرسائل ,, غضب ,, عاتب ,, ..... إلخ
ولا أظن هذه الصورة مستساغة أيها الكريم فما كان لهذه الصورة ان تكون للذل
*كما أن جرا=جرى
((أيا وطنا هنا للتيه والأوزار ...)
هنا انتقلت من البحر الكامل إلى البحر الوافر
مساءتنا=أظن هنا خطأ مطبعيا وأظنها (مساوئ)
ثم كان بعد ذلك تدفقا شعريا وموجا لم تستطع إبطاءه
(أيا وطنا هنا للتيه والأوزار لم
نعلم مساءتنا قبيل النكبة
الأولى قبيل الصمت في
وطن يعاتبنا
ويتركنا
كألوية من الماضي قد اندثرت
وقد
هُدت بأعرافٍ
من الاهوت ياوطني متى تنساق في
الأشعار كي ترنا
بتابوتٍ من الأشلاء كي تذرَ العروبة موطناً آخرْ)
فكانت صورة جميلة بديعة رائعة
ولكنى كنت آمل أن تكتب( آخرا) بدلا عن (آخر)
***وتارة لحظة أخرى:
إما تارة أو لحظة فواحدة تكفى
وأرى ان البلاغة هنا فى الإيجاز
*(وتُقلب صورة الموتى
وتصبح دولةً عاشت
لغير الحرب إسرئيل
فتوقد تارة أيوب
وتارة لحظة أخرى
سيظهر بيننا قابيل
فنكتب في شقاء الموت أوطاناً
ونتكتب أننا هابيل
نرى وجها من التنكيل
وأسرارا تخدرنا
صبابتٌ من الشرفِ
وألوية من الماضي
وقبلة ناسك يفنى
فيسأم موتَه التبجيل )
وهذا ما قصدت به
شاعرية فطرية تكتب الشعر
فقد أحسنت هنا وأبدعت
فى الإشارة إلى موروثك الثقافى والدينى
ولكن
إسرئيل=إسرائيل
صبابت=صبابات وإلا لما استقام وزن الوافر
(وقبلة ناسك يفنى فيسأم موته التبجيل)
أحسنت ختام القصيدة وهو ما يفسر العنوان (صكوك الموت) الذى كان موفقا جميلا ولم يفضح القصيدة وإنما أشار وربط خيطا لمن أراد أن يتبع وكان ذلك الموت هو الغرض المرجو بعد أن سأم الناسك فأراد تقديم الصكوك كـ (صكوك الغفران) لا للغفران وإنما للموت والخلاص
هذا وعذرا إن فاتنى شئ فإنى والله على عجل وأرجو ألا تكون كلماتى قد أزعجتك فإن بداخلك شاعر يتطلع إلى الأفق وفى انتظار الخروج للنور ,,, فى انتظار جديد هذا الشاعر
تقبل تقدير أخيك ووده
وائل القويسنى

[عمر الراجي]

لالالا أخي انا أحسب أنك متصل بالشعر الحديث وتقنياته العديدة المقطع 1و2 على بحر الكامل و3 على بحر الهزج مفاعيلن وهذا جائز في الشعر الحديث.

[وائل محمد القويسنى]

لالالا أخي انا أحسب أنك متصل بالشعر الحديث وتقنياته العديدة المقطع 1و2 على بحر الكامل و3 على بحر الهزج مفاعيلن وهذا جائز في الشعر الحديث.

أخى العزيز
ليست على بحر الهزج وإنما هى على البحر الوافر:005:
وهذا لا يجوز فى شعر
حديثا كان أو قديما
تقديرى
وائل القويسنى

[عمر الراجي]

يا أخي كيف وصل إليك أنه الوافر قطعه أنها تقنية التدوير ثم كيف تقول أن تقنية المقاطع لا تسمح بعدد من البحور ***

[وائل محمد القويسنى]

يا أخي كيف وصل إليك أنه الوافر قطعه أنها تقنية التدوير ثم كيف تقول أن تقنية المقاطع لا تسمح بعدد من البحور تيقن قبل أن تحكم


والله يا أخى لست حكما وما نصبت نفسى حكما
وقد طلبت ردى وتعليقى فعلقت
وها هو الإثبات أنها من الوافر
(أَيَا وَطَنَاً : (مفاعلتن)
هُنَا لِتِّي : ( مفاعيلن)
هِ وَالْأَوْزَا : (مفاعيلن)
رِ لَمْنَعْلَمْ : (مفاعيلن)
مَسَاءَتَنَا : (مفاعلتن)
قُبَيْلَ النَّكْ : (مفاعيلن)
بَةِالْأُوْلَى : (مفاعيلن)
قُبَيْلَ الصَّمْ : (مفاعيلن)
تِ فِي وَطَنٍ : (مفاعلتن)
يُعَاتِبُنَا : (مفاعلتن)
وَيَتْرُكُنَا : (مفاعلتن)
كَأَلْوِيَةٍ : (مفاعلتن)
مِنَ الْمَاضِي : (مفاعيلن)
قْد انْدَثَرَتْ : (مفاعلتن)
وْقَدْهُدَّتْ : (مفاعيلن)
بِأَعْرَافٍ :مفاعيلن)
مِنَ الاهُوْ : (مفاعيلن)
تِ يَاوَطَنِي : (مفاعلتن)
مَتَىْ تَنْسَا : (مفاعيلن)
قُ فِيْ الْأَشْعَاْ : (مفاعيلن)
رِ كَيْ تَرَنَا : (مفاعلتن))
فكم (مفاعلتن) وردت فى هذه القطعة؟؟؟؟؟
ووالله كانت واحدة تكفى ليكون الوافر ولو أن باقى التفعيلات كلها مفاعيلن
ذلك أن مفاعلتن إذا حدث لها زحاف بتسكين الخامس المتحرك صارت مفاعيلن وما علمت زحافا يحيل مفاعيلن إلى مفاعلتن
تقديرى
وائل القويسنى

[عبد القادر رابحي]

الأخ الكريم عمر الراجي

استمتعت بالقصيدة.. و قرأت الملاحظات النقدية القيمة التي قدمها الأخ الكريم وائل القويسني...

و هكذا هو الاختلاف في الرأي
لا يفسد في الشعر قضية..
تحياتي لكما

[عمر الراجي]

ياأخي مفاعيلن هي لبحر الهزج وليست لبحر الوافر ثم أن الوافر لايصلح لأن يكون في قصيدة حرة لأنه عبارة عن بحر مركب من مفاعيلن مفعيلن فعول .....
أما الهزج فهو مفاعيلن ***

[عمر الراجي]

الأخ الكريم عمر الراجي

استمتعت بالقصيدة.. و قرأت الملاحظات النقدية القيمة التي قدمها الأخ الكريم وائل القويسني...

و هكذا هو الاختلاف في الرأي
لا يفسد في الشعر قضية..
تحياتي لكما



أخي عبد القادر شكرا لمرورك الطيب

[وائل محمد القويسنى]

لاحول ولا قوة إلى بالله ياأخي مفاعيلن هي لبحر الهزج وليست لبحر الوافر ثم أن الوافر لايصلح لأن يكون في قصيدة حرة لأنه عبارة عن بحر مركب من مفاعيلن مفعيلن فعول .....
أما الهزج فهو مفاعيلن فقط


عمر الراجى
ما ذكرتُه أيها الكريم هو أن مفاعيلن تأتى فى الهزج وفى الوافر
أما مفاعلتن فتأتى فى الوافر ولا تأتى فى الهزج
أما عن تفعيلات الوافر فهى
مفاعلتن مفاعلتن فعولن***مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ولن أطيل فى شرحه فى هذا المقام
فلكل مقام مقال
وقد ناقضتَ كل ما سبق وذكرتَ فى تعليقك هذا
فقد ذكرتَ آنفا أنها على بحر الهزج وذكرتُ أنها على الوافر
ثم عدت الآن قائلا أن الهزج هو مفاعيلن فقط
فكيف تكون (مفاعلتن مفاعيلن) على بحر الهزج؟؟؟؟؟


أما بخصوص من علمنى الشعر
فقد علمنيه من قال
(وما علمناه الشعر وما ينبغى له)
فالشعر أيها الكريم لا يعلم ولا يورث
وإنما هو هبة
يهبها الله من يشاء من عباده وهو عنها مسئول يوم يلقاه
(ولتسألن يومئذ عن النعيم)
أما إن قصدت من علمنى علم العروض فلتقرأ ما قرأتُ من كتب العروض
وأما إن كان ما قصدت من علمنى أصول الشعر والأدب
فلتقرأ ما قرأته من كتب الشعر والنقد والبلاغة والأدب
الشاعر
وائل القويسنى

[عمر الراجي]

بالله عليك هل رأيت فعول في هذا النص كي تسميه بالوافر؟
ثم بالله عليك أولا تعلم أن مفاعيلن تصبح مفاعلتن في كلا البحرين انظر إلى قصيدة عمر الفرا (رجال الله)
لتعلم أنها مطابقة عروضيا لنصي ولعلمك من سابع المستحيلات ان تجد بحر مركبا في شعر التفعيلة ولو حاول شخص فعل ذلك لكانت قصيدة عبارة عن نيئة عن الخليقة كما يقال والأصل أن السياب وغيره حينما جاء بالشعر الحر إنما كان يقتصر على البحور الصافية وهذا ما أجمع عليه أهم الشعراء إلا من قادته الرغبة في التمرد إلى ولوج عولم المجهول وعموما يمكنك أن تستفسر كبار نقاد هذه الواحة عن ماكتبت هل هو صائب أو مصاب .وشكرا.

[وائل محمد القويسنى]

اللهم صبرني على هذا الجدل المستفز حقا
يا حبيبي بالله عليك هل رأيت فعول في هذا النص كي تسميه بالوافر؟
ثم بالله عليك أولا تعلم أن مفاعيلن تصبح مفاعلتن في كلا البحرين انظر إلى قصيدة عمر الفرا (رجال الله)
لتعلم أنها مطابقة عروضيا لنصي ولعلمك من سابع المستحيلات ان تجد بحر مركبا في شعر التفعيلة ولو حاول شخص فعل ذلك لكانت قصيدة عبارة عن نيئة عن الخليقة كما يقال والأصل أن السياب وغيره حينما جاء بالشعر الحر إنما كان يقتصر على البحور الصافية وهذا ما أجمع عليه أهم الشعراء إلا من قادته الرغبة في التمرد إلى ولوج عولم المجهول وعموما يمكنك أن تستفسر كبار نقاد هذه الواحة عن ماكتبت هل هو صائب أو مصاب .وشكرا.


فاختر من أردت أن تسأله وافعل

[عمر الراجي]

اسأل الدكتر عراقي أو المناور مثلا لأنهم بلا شك الأكثر خبرة

[وائل محمد القويسنى]

لك ما شئت وأكثر

[عبد الصمد الحكمي]

أخي عمر الراجي
أخي وائل القويسني
هل هو جدلٌ بيزنطي ؟ أو أنكما حولتما الموضوع إلى شات
خلاصة الأمر
النص جاء على تفعيلة الكامل في مقطعيه 1 ، 2 ( متفاعلن )
ثم انتقل بعد ذلك إلى تفعيلة الوافر ( مفاعلتن ) تتحول إلى ( مفاعيلن ) وهكذا ، وليس شرطا أخي عمر أن تأتي ( فعولن ) إلا إذا اخترت لها أنت
\
فيما يخص القصيدة تأتي على بحرين أو أكثر
لم أقف على ضوابط لشعر التفعيلة ولكن السائد أن يلتزم الشاعر تفعيلة بحر واحد
\
ما أشار إليه الأخ وائل هنا
تعلق الكلمة الأخيرة من البيت الشعرى أو السطر الشعرى بالبيت الشعرى أو السطر الشعرى الذى يليه وهذا معاب
نعم وقفت على هذا ولكني لا آبه له لأني لم أقتنع ، ثم إنه خاص بالقصيدة ذات الشطرين أما التفعيلة فأين الأبيات فيها ؟
\
عفوا إن تطفلت
لكما غزير مودتي

[د. مصطفى عراقي]

الأخ الكريم عمر الراجي
استمتعت بالقصيدة.. و قرأت الملاحظات النقدية القيمة التي قدمها الأخ الكريم وائل القويسني...




أخانا الكريم الأستاذ عبد القادر رابحي

أضم صوتي إلى صوتك أيها الغالي وأثني على على هذا الدرس النقدي العروضي الذي تفضل به أخونا الكريم الدكتور وائل القويسني مشكورا فجزاه الله عنا خير ما يجزي عباده المخلصين الكرماء، ولا حرمنا الله من علمه وأدبه .


ودمت بكل الخير والسعادة والفضل


أخوك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

عمر الراجى
ما ذكرتُه أيها الكريم هو أن مفاعيلن تأتى فى الهزج وفى الوافر
أما مفاعلتن فتأتى فى الوافر ولا تأتى فى الهزج
أما عن تفعيلات الوافر فهى
مفاعلتن مفاعلتن فعولن***مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ولن أطيل فى شرحه فى هذا المقام
فلكل مقام مقال
وقد ناقضتَ كل ما سبق وذكرتَ فى تعليقك هذا
فقد ذكرتَ آنفا أنها على بحر الهزج وذكرتُ أنها على الوافر
ثم عدت الآن قائلا أن الهزج هو مفاعيلن فقط
فكيف تكون (مفاعلتن مفاعيلن) على بحر الهزج؟؟؟؟؟


أما بخصوص من علمنى الشعر
فقد علمنيه من قال
(وما علمناه الشعر وما ينبغى له)
فالشعر أيها الكريم لا يعلم ولا يورث
وإنما هو هبة
يهبها الله من يشاء من عباده وهو عنها مسئول يوم يلقاه
(ولتسألن يومئذ عن النعيم)
أما إن قصدت من علمنى علم العروض فلتقرأ ما قرأتُ من كتب العروض
وأما إن كان ما قصدت من علمنى أصول الشعر والأدب
فلتقرأ ما قرأته من كتب الشعر والنقد والبلاغة والأدب
الشاعر
وائل القويسنى
=
صدقتَ أيها الكريم المفضال شاعرا مبدعا ، وناقدا واعيا الدكتور وائل القويسني
وأسأله سبحانه أن ينفعنا بعلمك وأدبك
وأن يجزيك عنا خير ما يجزي عباده المخلصين
محبك: مصطفى

[د. مصطفى عراقي]

وما هذه الـ (ولو!!!)؟؟؟؟
===
ليس فيها شيء يا أخي الحبيب
بل هي في الدارجة - كما أعلم - كلمة ترحيب بالأمر الذي يُستأذن له.
وكان على الشاعر المبدع الراجي أن يوضح ذلك.

ولك الشكر والود والتحيات

[د. مصطفى عراقي]

ياأخي مفاعيلن هي لبحر الهزج وليست لبحر الوافر ثم أن الوافر لايصلح لأن يكون في قصيدة حرة لأنه عبارة عن بحر مركب من مفاعيلن مفعيلن فعول .....
أما الهزج فهو مفاعيلن ***
الشاعر المبدع عمر الراجي
لقد تعجبتُ من إصرارك على بحر الهزج رغم هذا البيان الوافي من أخينا الدكتور وائل بوفرة تفعيلة الوافر.
ويقول العلماء إن تفعيلة (مفاعلتن) (//ه///ه) لو وقعت مرة واحدة في قصيدة لصارت من الوافر
واعلم أن كتب العروض جارية على أن الوافر من البحور الصافية رغم وجود فعول لأن "فعولن" فيه ليست التفعيلة الأصلية بل هي متغيرة عن مفاعلتن حيث دخلها ما يسميه أهل العروض القطف وهو مجموع تغييرين:
1- العصب ، وهو تسكين المتحرك الخامس
2- الحذف ، وهو حذف السبب الخفيف
فصارت(مفاعي) ثم انتقلت إلى ( فعولن )
فكان عليك إذا أردت أن التقدم أن تتعلم من أستاذنا الدكتور وائل بأسلوبٍ يليق بصاحب موهبة مثلك.

بل كان من الواجب عليك أن تشكره على ما صوب لك من الأخطاء الكتابية الكثيرة التي وقعت فيها .

أما قولك إن أن الوافر لايصلح لأن يكون في قصيدة حرة .
فليس صوابا أبدا ،
بل ورد في كثير من قصائد الشعر الحر منها قصيدة محمود درويش :
أهديها غزالا :
وشاح المغرب الورديّ فوق ضفائر الحلوه
و حبة برتقال كانت الشمس.
تحاول كفها البيضاء أن تصطادها عنوة
و تصرخ بي، و كل صراخها همس:
أخي !يا سلمي العالي!
أريد الشمس بالقوة!
..و في الليل رماديّ، رأينا الكوكب الفضي
ينقط ضوءه العسلي فوق نوافذ البيت.
وقالت، و هي حين تقول، تدفعني إلى الصمت:
تعال غدا لنزرعه.. مكان الشوك في الأرض!
أبي من أجلها صلّى و صام..
و جاب أرض الهند و الإغريق
إلها راكعا لغبار رجليها
وجاع لأجلها في البيد.. أجيالا يشدّ النوق
و أقسم تحت عينيها
يمين قناعة الخالق بالمخلوق!
تنام، فتحلم اليقظة في عيني مع السّهر
فدائيّ الربيع أنا، و عبد نعاس عينيها
وصوفي الحصى، و الرمل، و الحجر
سأعبدهم، لتلعب كالملاك، و ظل رجليها
على الدنيا، صلاة الأرض للمطر
حرير شوك أيّامي ،على دربي إلى غدها
حرير شوك أيّامي!
و أشهى من عصير المجد ما ألقى.. لأسعدها
و أنسى في طفولتها عذاب طفولتي الدامي
و أشرب، كالعصافير، الرضا و الحبّ من يدها
سأهديها غزالا ناعما كجناح أغنية
له أنف ككرملنا..
و أقدام كأنفاس الرياح، كخطو حريّة
و عنق طالع كطلوع سنبلنا
من الوادي ..إلى القمم السماويّة!
سلاما يا وشاح الشمس، يا منديل جنتنا
و يا قسم المحبة في أغانينا!
سلاما يا ربيعا راحلا في الجفن! يا عسلا بغصّتنا
و يا سهر التفاؤل في أمانينا
لخضرة أعين الأطفال.. ننسج ضوء رايتنا!
========
والله نسأل أن يهدينا إلى الطيب من القول

[د. مصطفى عراقي]

أخى العزيز
ليست على بحر الهزج وإنما هى على البحر الوافر:005:
وهذا لا يجوز فى شعر
حديثا كان أو قديما
تقديرى
وائل القويسنى
==
أخي الحبيب الدكتور وائل
أتفق معك تماما في الأولى فهي من الوافر يقينا
ولكن اسمح لي أن أختلف معك في أن الانتقال من بحر إلى بحر لا يجوز في شعر
بل هو وارد في الشعر الحديث :
ومن أمثلة ذلك قصيدة الشاعر الكبير : بدر شاكر السياب:
جيكور والمدينة:
ومنها:
و جيكور خضراء مس الأصيل ذرى النخل فيها
بشمس حزينة
يمدّ الكرى لي طريقا إليها
من القلب يمتدّ عبر الدهاليز عبر الدجى و القلاع الحصينة
و قد نام في بابلَ الراقصون
و نام الحديد الذي يشحذونه
و غشى على أعين الخازنين لهاث النّضار الذي يحرسونه
حصاد المجاعات في جنتيها
رحى من لظى مر دربي عليها
و كرم من عساليجه العاقرات شرايين تموز عبر المدينة
شرايين في كل دار و سجن و مقهى
و سجن و بار و في كل ملهى
و في كل مستشفيات المجانين
في كل مبغى لعشتار
يطلعن أزهارهن الهجينة
مصابيح لم يسرج الزيت فيها و تمسسه نار
و في كل مقهى و سجن و مبغى و دار
دمي ذلك الماء هل تشربونه
و لحمي هو الخبز لو تأكلونه
و تموز تبكيه لاة الحزينة
ترفع بالنواح صوتها مع السّحر
ترفع بالنواح صوتها كما تنهّد الشجر
تقول يا قطار يا قدر
قتلت إذ قتلته الربيع و المطر
و تنشر ( الزمان ) و ( الحوادث ) الخبر
فقد انتقل البحر هنا من المتقارب إلى الرجز ببراعة .
أما التضمين فأتفق فيه مع أستاذنا الفاضل الأستاذ عبد الصمد الحكمي
بل إن من العلماء من عده من المحاسن لما ينتج عنه من ترابط النص الشعري.
ودمتم بكل الخير والسعادة والنور
محبك: مصطفى

[ماجدة ماجد صبّاح]

الصراحة....
القصيدة بددت الآلام وجددتها...
أما التعليق
والاصرار من قبل الشاعرين ...
فقد أعجبني جداً...
رغم أنني (دخت كتييييييير وأنا أقرأ)...
لكن، منكم نستفيد
والحكم الدكتور مصطفى
له جزيل الشكر والتقدير
كونا صديقين...وتخانقوا سوا سوا
قصدي...تناقشوا سوا سوا
d:
ومودتي لكما....
:001:

[حامد أبوطلعة]

أنا أضم رأي إلى رأي الأخت الشاعرة ماجدة
وفعلا استفدت كثيرا
وأقول للشاعرين القديرين أن الاختلاف في الرأي لايحدث للود قضية
وأعجبني كثيرا تعامل الدكتور الفاضل مصطفى عراقي مع الموضوع بسعة صدر ومحاولته توضيح الأمور
وتقريب وجهات النظر مع حرصه الشديد على كسب الطرفين ولكن !!
أود أن أوجه رسالة من القلب إلى القلب للدكتور مصطفى عراقي لماذا لم يكن هذا موقفكم عندما حدث ما حدث بيني وبين الشاعر القدير عمر الراجي
حيث قمتم بقفل موضوعي ظلما للوهلة الأولى
آمل تجد طريقها إليك وأن تستقبلها بسعة صدرك التي اتسعت لكل هذا
أخوك الأصغر

[د. مصطفى عراقي]

أنا أضم رأي إلى رأي الأخت الشاعرة ماجدة
وفعلا استفدت كثيرا
وأقول للشاعرين القديرين أن الاختلاف في الرأي لايحدث للود قضية
وأعجبني كثيرا تعامل الدكتور الفاضل مصطفى عراقي مع الموضوع بسعة صدر ومحاولته توضيح الأمور
وتقريب وجهات النظر مع حرصه الشديد على كسب الطرفين ولكن !!
أود أن أوجه رسالة من القلب إلى القلب للدكتور مصطفى عراقي لماذا لم يكن هذا موقفكم عندما حدث ما حدث بيني وبين الشاعر القدير عمر الراجي
حيث قمتم بقفل موضوعي ظلما للوهلة الأولى
آمل تجد طريقها إليك وأن تستقبلها بسعة صدرك التي اتسعت لكل هذا
أخوك الأصغر


أخي الفاضل الشاعر المبدع الأستاذ حامد أبو طلعة

أرجو أن تتقبل اعتذاري عن غلق موضوع قصيدتك الرائعة

وهو خطأ فني غير مقصود
بل لقد كنت حريصا على حذف الردود غير اللائقة معك أيها الكريم الخلوقُ


لك العتبى حتى ترضى

ودمت بكل الخير والسعادة والودّ

محبك: مصطفى

[وائل محمد القويسنى]

الأخ الحبيب والشاعر الكبير والأستاذ المعلم القدير الحكيم الأديب الأريب الدكتور مصطفى
أشكرك شكرا لا تحصيه الكلمات
وها أنت ذا أستاذنا ومعلمنا وهو حق أمثالنا على أمثالكم
فلك الشكر موصولا حتى ترضى
ووالله ما كان من تعليقاتى إلا للأمانة الأدبية التى أخشى أن أسأل عنها يوم لا ينفع مال ولا بنون
تقديرى أيها الأخ الكريم
وائل القويسنى

[وائل محمد القويسنى]

أخي عمر الراجي
أخي وائل القويسني
هل هو جدلٌ بيزنطي ؟ أو أنكما حولتما الموضوع إلى شات
خلاصة الأمر
النص جاء على تفعيلة الكامل في مقطعيه 1 ، 2 ( متفاعلن )
ثم انتقل بعد ذلك إلى تفعيلة الوافر ( مفاعلتن ) تتحول إلى ( مفاعيلن ) وهكذا ، وليس شرطا أخي عمر أن تأتي ( فعولن ) إلا إذا اخترت لها أنت
\
فيما يخص القصيدة تأتي على بحرين أو أكثر
لم أقف على ضوابط لشعر التفعيلة ولكن السائد أن يلتزم الشاعر تفعيلة بحر واحد
\
ما أشار إليه الأخ وائل هنا
تعلق الكلمة الأخيرة من البيت الشعرى أو السطر الشعرى بالبيت الشعرى أو السطر الشعرى الذى يليه وهذا معاب
نعم وقفت على هذا ولكني لا آبه له لأني لم أقتنع ، ثم إنه خاص بالقصيدة ذات الشطرين أما التفعيلة فأين الأبيات فيها ؟
\
عفوا إن تطفلت
لكما غزير مودتي


الأخ الشاعر البليغ عبد الصمد الحكمى
أشكرك على ما تفضلت به
وما كان بالأمر ريبة ولكنه كان إحقاقا للحق
فلك الشكر أيها الأخ الكريم

[وائل محمد القويسنى]

الأخ الكريم عمر الراجي
استمتعت بالقصيدة.. و قرأت الملاحظات النقدية القيمة التي قدمها الأخ الكريم وائل القويسني...
و هكذا هو الاختلاف في الرأي
لا يفسد في الشعر قضية..
تحياتي لكما


أخى عبد القادر
لك الشكر على مداخلتك الطيبة
لكنه يا أخى ليس إختلافا فى الرأى
وإنما هو إختلاف حول قواعد لا تقبل الشك
فلك الود والتقدير أينما كنت
وائل القويسنى

[ماجدة ماجد صبّاح]

ياااااااه
يا دكتورنا العزيز...
يا لسعة صدرك...

[وائل محمد القويسنى]

أخي الفاضل الشاعر المبدع الأستاذ حامد أبو طلعة
أرجو أن تتقبل اعتذاري عن غلق موضوع قصيدتك الرائعة
وهو خطأ فني غير مقصود
بل لقد كنت حريصا على حذف الردود غير اللائقة معك أيها الكريم الخلوقُ
لك العتبى حتى ترضى
ودمت بكل الخير والسعادة والودّ
محبك: مصطفى

وها أنت أيها المعلم تعلمنا درسا جديدا فى مكارم الأخلاق
دم بخير أيها الحبيب

[عبد القادر رابحي]

أخى عبد القادر
لك الشكر على مداخلتك الطيبة
لكنه يا أخى ليس إختلافا فى الرأى
وإنما هو إختلاف حول قواعد لا تقبل الشك
فلك الود والتقدير أينما كنت
وائل القويسنى
الأخوة الأعزاء..
السلام عليكم جميعا..
و ليسمح لي الأخ الكريم عمر الراجي ان أدخل متصفحه من جديد للتعليق على الأخ الكريم الشاعر وائل القويسني..
و ليعلم الأخ عمر الراجي أولا أنه لولا أهمية قصيدتك لما هب لقراءتها و التعليق عليها هذا الجمع الكريم من الشعراء القراء ..
و هذا- وهذا فخر لقصيدتك- أمر لا يحدث لجميع القصائد..ذلك أن قصيدتك تطرح أشكالية أساسية في كتابة الشعر طالما أرقت الباحثين في علم العروض، المحصين لزحافاته و علاته، المتتبعين لكل حركاته و سكناته ،المحاولين استيفاء شرط انغلاق الدائرة بالمنظور الحسابي المكتمل، المصرين على أن يكون الشعر كما يجب ان تسمعه االأذن لا كما يجب أن يولد من بطن الشاعر.. ذلك أن العروضي/الخليل المتتبع لأثر الشاعر و هو يلد المعنى في القالب المتغير دوما، لم يكن ليضع في حسابه في يوم من الأيام أن الحالة العروضية هي حالة ارتجاج موسيقي لا يمكن إلا للحس المرهف ( الذي هو الشاعر)أن يدوزن موسيقاها على ما تهواه النفس و تخفيه في لحظة ولادة القصيدة(لحظة القول أو لحظة الكتابة). و لعله من الطبيعي أن يدوزن الشاعر رؤيته للكون وفق ما يهوى و بناء على اللحظة الوجودية التي يعيش. و لعله من العادي أن يتتبع العروضي/الخليل هذه اللحظة ليحاول أن يكتشف ما يعتمل داخلها من نظام ليعلنه للناس قاعدة لا تقبل الشك.. و لعله لكثرة انشغال الخليل بن أحمد باكتشاف النظام و إصراره على استيفاء شرط انغلاق الدائرة، نسي ما نسي مما هو معروف لدى العروضيين المتأخرين من بحرٍ أصبح مضرب المثل لمن يعتقد أن الكمال موجود في القول البشري، و أن الرأي الذي لا يمكن أن يكون إلا مجرد رأي ، سيبصبح قانونا لا يقبل الشك و التغيير و التأويل.. و لعله الدليل القاطع على أن القول(الشعري ) يغري بالمزيد من المتاهات التي سرعان ما يمل منها الشاعر لأن قواعدها اكتشفت من طرف العروضي /الخليل ، فيهرع إلى البحث عن مفازات أخرى تحميه لفترة من (دماثة أخلاق العروضي و هو يصر على استيفاء شرط انغلاق الدائرة..
و لعله بسبب دماثة أخلاق العروضي/الخليل و إصراره على التصاقه به، ناداه من قبل أن يكتشف القاعدة بالمثنّى ( يا خليليّ....... تيّمتني وحيد....؟؟؟؟؟؟).. لأنه كان يعرف أن الخليل/العروضي سيصبح خليلين، و الخليلين سيصبحان أربعة .. و سيتكاثر الأخلاء بقمدار تكاثر حالات الهروب الواعي التي يقوم بها الشاعر المتجدد المتفرد(أستعير هذه العبارة من أخي و استاذي الدكتور مصطفى عراقي..) في كل مرة يأخذه فيها هوس القول أو الكتابة إلى عوالم يريد من خلالها الابتعاد قدر الإمكان عن الأخلاء المتكاثرين الباحثين في علم العروض، المحصين لزحافاته و علاته، المتتبعين لكل حركاته و سكناته ،المحاولين استيفاء شرط انغلاق الدائرة بالمنظور الحسابي المكتمل، المصرين على أن يكون الشعر كما يجب أن تسمعه الأذن لا كما يجب أن يولد من بطن الشاعر..
و لعله لهذا السبب كان التفسير العروضي الوحيد لقوله:( يا خليليّ....... تيّمتني وحيد)أن الخليلين هما الخليل بن فلان و من تبعه ، و أن وحيد المغنية هي القصيدة التي تيّمته..)..
و لعله كان يدرك من دون شك أن إلحاح الخليل على أحادية التفعلية في الوافر سيوقع الخليل في مطبات تجريحية و تفسيرية و تحليلية من طرف سامعيه أدت بالشاعر إلى اعتماد عنصر الإيهام الذي سيُتعب الخليل ، فراح يجذ آخر ما يبرهن في البيت على أن الوافر هو مثلما أراد الخليل و دائرته المنغلقة عليه وحيد التفعلية..وحيد الإحساس ..و حيد النغمة..
و لأن الدائرة العروضية هي مساحة لمفهوم رياضي(حسابي )بحت، فإن الشاعر تمسك بتلابيب الحقيقة الرياضية تاركا للخليل المجال الأرحب للبقاء في دائرة البرهنة الرياضية..
لا أريد هنا - و حتى لا أبدو ثقيلا- البرهنة على أي شيء.. ذلك أن الشاعر الموهوب المجرب للكتابة يعرف أكثر من غيره مدى ما يمكن أن يلحق القاعدة العروضية من تغير عبر الأزمان و العصور.. و سيجد الباحثون عن الدليل المفحم شواهد كثيرة لما يريدون البرهنة عليه من صدق القاعدة التي يؤمنون بها و عدم دخول الشك إليها.. ذلك أن الشاعر هو الذي يهدي للعروضيين الذين هم نحن الدليلَ و ما يخالف الدليل حتى يترك لهم المجالللبرهنة الرياضية ، و يشتغل هو بالحقيقة الرياضية...(عفوا.. الحقيقة الشعرية..)

شكرا لأخي عمر الراجي
و شكرا لأخي القويسني
و لأستاذي الدكتور مصطفى عراقي..
و اعتذر عن الأخطاء لأنني كتبت هذا الرّد على عجل.. الآن...
و أكرر ..ان الإختلاف في الرأي لا يفسد لا في الود و لا في الشعر قضية ..لأنني أرى بكل تواضع أن القاعدة العروضية هي المجال الكثر مدعاة للشك.. و أبعد ما تكون عن اليقين..و إلا لما كتب يوسف الخال و أدونيس و محمد الماغوط و قبلهم و بعدهم كثير ....ماكتبوا....


عبد القادر رابحي

[عمر الراجي]

الأخوة الأعزاء..
السلام عليكم جميعا..
و ليسمح لي الأخ الكريم عمر الراجي ان أدخل متصفحه من جديد للتعليق على الأخ الكريم الشاعر وائل القويسني..
و ليعلم الأخ عمر الراجي أولا أنه لولا أهمية قصيدتك لما هب لقراءتها و التعليق عليها هذا الجمع الكريم من الشعراء القراء ..
و هذا- وهذا فخر لقصيدتك- أمر لا يحدث لجميع القصائد..ذلك أن قصيدتك تطرح أشكالية أساسية في كتابة الشعر طالما أرقت الباحثين في علم العروض، المحصين لزحافاته و علاته، المتتبعين لكل حركاته و سكناته ،المحاولين استيفاء شرط انغلاق الدائرة بالمنظور الحسابي المكتمل، المصرين على أن يكون الشعر كما يجب ان تسمعه االأذن لا كما يجب أن يولد من بطن الشاعر.. ذلك أن العروضي/الخليل المتتبع لأثر الشاعر و هو يلد المعنى في القالب المتغير دوما، لم يكن ليضع في حسابه في يوم من الأيام أن الحالة العروضية هي حالة ارتجاج موسيقي لا يمكن إلا للحس المرهف ( الذي هو الشاعر)أن يدوزن موسيقاها على ما تهواه النفس و تخفيه في لحظة ولادة القصيدة(لحظة القول أو لحظة الكتابة). و لعله من الطبيعي أن يدوزن الشاعر رؤيته للكون وفق ما يهوى و بناء على اللحظة الوجودية التي يعيش. و لعله من العادي أن يتتبع العروضي/الخليل هذه اللحظة ليحاول أن يكتشف ما يعتمل داخلها من نظام ليعلنه للناس قاعدة لا تقبل الشك.. و لعله لكثرة انشغال الخليل بن أحمد باكتشاف النظام و إصراره على استيفاء شرط انغلاق الدائرة، نسي ما نسي مما هو معروف لدى العروضيين المتأخرين من بحرٍ أصبح مضرب المثل لمن يعتقد أن الكمال موجود في القول البشري، و أن الرأي الذي لا يمكن أن يكون إلا مجرد رأي ، سيبصبح قانونا لا يقبل الشك و التغيير و التأويل.. و لعله الدليل القاطع على أن القول(الشعري ) يغري بالمزيد من المتاهات التي سرعان ما يمل منها الشاعر لأن قواعدها اكتشفت من طرف العروضي /الخليل ، فيهرع إلى البحث عن مفازات أخرى تحميه لفترة من (دماثة أخلاق العروضي و هو يصر على استيفاء شرط انغلاق الدائرة..
و لعله بسبب دماثة أخلاق العروضي/الخليل و إصراره على التصاقه به، ناداه من قبل أن يكتشف القاعدة بالمثنّى ( يا خليليّ....... تيّمتني وحيد....؟؟؟؟؟؟).. لأنه كان يعرف أن الخليل/العروضي سيصبح خليلين، و الخليلين سيصبحان أربعة .. و سيتكاثر الأخلاء بقمدار تكاثر حالات الهروب الواعي التي يقوم بها الشاعر المتجدد المتفرد(أستعير هذه العبارة من أخي و استاذي الدكتور مصطفى عراقي..) في كل مرة يأخذه فيها هوس القول أو الكتابة إلى عوالم يريد من خلالها الابتعاد قدر الإمكان عن الأخلاء المتكاثرين الباحثين في علم العروض، المحصين لزحافاته و علاته، المتتبعين لكل حركاته و سكناته ،المحاولين استيفاء شرط انغلاق الدائرة بالمنظور الحسابي المكتمل، المصرين على أن يكون الشعر كما يجب أن تسمعه الأذن لا كما يجب أن يولد من بطن الشاعر..
و لعله لهذا السبب كان التفسير العروضي الوحيد لقوله:( يا خليليّ....... تيّمتني وحيد)أن الخليلين هما الخليل بن فلان و من تبعه ، و أن وحيد المغنية هي القصيدة التي تيّمته..)..
و لعله كان يدرك من دون شك أن إلحاح الخليل على أحادية التفعلية في الوافر سيوقع الخليل في مطبات تجريحية و تفسيرية و تحليلية من طرف سامعيه أدت بالشاعر إلى اعتماد عنصر الإيهام الذي سيُتعب الخليل ، فراح يجذ آخر ما يبرهن في البيت على أن الوافر هو مثلما أراد الخليل و دائرته المنغلقة عليه وحيد التفعلية..وحيد الإحساس ..و حيد النغمة..
و لأن الدائرة العروضية هي مساحة لمفهوم رياضي(حسابي )بحت، فإن الشاعر تمسك بتلابيب الحقيقة الرياضية تاركا للخليل المجال الأرحب للبقاء في دائرة البرهنة الرياضية..
لا أريد هنا - و حتى لا أبدو ثقيلا- البرهنة على أي شيء.. ذلك أن الشاعر الموهوب المجرب للكتابة يعرف أكثر من غيره مدى ما يمكن أن يلحق القاعدة العروضية من تغير عبر الأزمان و العصور.. و سيجد الباحثون عن الدليل المفحم شواهد كثيرة لما يريدون البرهنة عليه من صدق القاعدة التي يؤمنون بها و عدم دخول الشك إليها.. ذلك أن الشاعر هو الذي يهدي للعروضيين الذين هم نحن الدليلَ و ما يخالف الدليل حتى يترك لهم المجالللبرهنة الرياضية ، و يشتغل هو بالحقيقة الرياضية...(عفوا.. الحقيقة الشعرية..)
شكرا لأخي عمر الراجي
و شكرا لأخي القويسني
و لأستاذي الدكتور مصطفى عراقي..
و اعتذر عن الأخطاء لأنني كتبت هذا الرّد على عجل.. الآن...
و أكرر ..ان الإختلاف في الرأي لا يفسد لا في الود و لا في الشعر قضية ..لأنني أرى بكل تواضع أن القاعدة العروضية هي المجال الكثر مدعاة للشك.. و أبعد ما تكون عن اليقين..و إلا لما كتب يوسف الخال و أدونيس و محمد الماغوط و قبلهم و بعدهم كثير ....ماكتبوا....
عبد القادر رابحي
أخي عبد القادر شكرا جزيلا لك على توضيحك الرائع ولا شك أن خلقك يحسدك عليه الكثيرون وأخالك من المغرب العربي
فشكرا لك
وشكرا ل د عراقي والذي طلبت رده وجوابه لثقتي التامة به
إلا أن الأخ وائل أشار إشار إلى أنني أجادل في القاعدة التي لايفترض أن يجادل فيها أحد.
ونسي أن الشعر الحر قد خلف جدلا كبيرا حول العروض واختلاط البحور وترك نقسية الشاعر وميوله وحده كي يكون الفيصل في الحكم.
ثم إنني اقتصرت على مفاعيلن التي تحولت في بعض المواضع إلى مفاعلتن أولا يكون الأولى أن يسمى ببحر الهزج لقربه منه ثم إن تسمية البحور في الشعر الحر مسألة متجاوزة وأصبحت كل قصيدة يحدد وزنها بتفعيلتها المستعملة نظر لتشابك البحور فيما بينها هذا إذا أضفت أن المشكلة الرئيسية بيني وبين وائل ليست إسم البحر وإنما قوله أنه لايجوز لي أن أستعمل عدة بحور رغم أنني وضحت أنها تعتمد على المقاطع
أما عن أخي أبي طلعة فقصيدتك ببساطة لم تعجب تذوقي الخاص وليست المسألة مسألة قاعدة كي يتدخل د عراقي للخوض فيها .
وأعود لأشكر الأخت التي شادت بناقشنا هذا على مرورها الكريم.
كما أعود بالشكر لأخي عبد القادر الذي قال رأيه الموضوعي والذي ينطوي على مرونة عالية في النقد وتفهم كبير للوضعية وشكرا لكم.
وعذرا إذا كانت هناك أخطاء.
أخوكم عمر الراجي من المغرب.

[عمر الراجي]

عموما شكرا جزيلا لكم.