عُذْرَاً صَغِيرِي

[ابن حيزان]

يتقلبُ المرء بين مشاعر وأحاسيس شتى ، فمن حزنٍ لفرحٍ ، ومن كربٍ وهمٍ لفرج وسعة ، يحب أحياناً ويكره أخرى ، ولعلَ أشد ما ينتاب المرء ويؤثر في سلوكه ، شعور الغضب ، فيصبح الحليم فيه حيرانا ، والعاقل جاهلا ، ولا أدل على ذلك من حديث الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : أوصني ، قال لا تغضب . فردد مراراً قال لا تغضب . وما كان تكرار السؤال من السائل إلا طلباً لوصية كاملة جامعة ، وما كان تكرار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( لا تغضب )) إلا دليلاً على أهمية هذا الأمر .
وقد انتابني هذا الشعور يوماً ، وبلغ بي الغضب كل مبلغ ، وفي خضم هذا الشعور ، عصى أمري ابني الوحيد (( حسن )) ، فلذة الكبد ، ومهجة الروح ، فما تمالكتُ نفسي فقسوت عليه ، قسوت عليه جداً ، وضربته ضرباً أحس بطعناته في فؤادي كلما تذكرته ، ثم أحسست بالندم ، كيف أغلظت على تلك البراءة ، وعميتُ عن ذلك النور فكتبتُ هذه الأبيات :



الهَمُّ يا قرَّة العينين يحويني = والنارُ في داخل الأحشاء تكويني
عذراً صغيري فقد أغلظت في أدبي=يا مهجة الروح هل عذري سيكفيني ؟
قسوتُ ويحيْ على مَنْ ؟ أنْتَ يا ولدي =يا قبَّحَ الله جهلي حين يغويني
بئس الأبوة يا طفلي إذا خنقتْ=براءةً بلغتْ عمرَ الرياحينِ
يا ليتها قبل ذاك الضرب قد قطعتْ=كفي وأودعتها في حفرة الطينِ
تالله ما قرَّت العينان ما رقدتْ=من بعدها فدموع منك تأتيني
دمعُ البراءةِ من عينيك يا ولدي=كأنها أسهمٌ في القلبِ ترميني
ونظرة الخوف في الحلقومِ تخنقني=تكادُ تقضي على عمري وتنهيني
وصرخةٌ منك حين الضربِ في كبدي=كأنها طعنةٌ حرَّى بسكينِ
غضبتُ لا منكَ .. يا ويلي .. فكيفَ إذاً=تكونُ أنت الفدا كبشَ المُضحِّينِ
يا قبَّحَ الله فعلي حين أرفعها=كفي فأهوي على طفلي ويرجوني
ضربته ضربةً ما كنتُ أحسبها=إلا وربي كأفعالِ المجانيينِ
عذراً صغيري فعقلي طاش يا ولدي=وجمرةُ الغضبِ الممقوتِ تُعْمِيني
أمثلُ عينيك تبكي قسوتي وأنا=من أجل راحتها نومي يجافيني
حسبي إلهي على من كان سَبَّبَهُ=ضربي لكم بقبيحٍ منه يأتيني
من غيرك الذنبُ لكن قسوتي وقعتْ=عليك لا أسعد الرحمنُ مبكيني
عذراً صغيري وما والله أحسبهُ=عذري لكم يا حبيبي سوف ينسيني

[عبد الوهاب القطب]

تَقطَّعَ القلبُ لا من حدِّ سِكّينِ=بل من أسى والدٍ في الهمِّ مِسكينِ
يا من تألَّمتَ في الأعماقِ في ندَمٍ=ورُحتَ تصرخُ شِعراً كالمجانينِ
إني أحيّيكَ صدقا شاعراً وأباً=قد عزّر النفس في أغلى الميادينِ
أدعو الغفورَ بأن يعطيكَ مَغفرةً=ويحفظَ الإبنَ في الأخلاقِ والدّينِ

أخي الكريم

ابن حيزان

بداية ارحب بك في واحتك واحة الفكر والادب

وموطن الشعراء المبدعين فاهلا وسهلا..

قصيدة رائعة جدا وصادقة وصارخة تنمُّ عن

تمكن شاعر من التعبير عن احاسيس قل

ان نجد الموفقين في التعبير عنها بهذا

الجمال وهذه الروعة..

تحياتي وترحيبي

المخلص

ابن بيسان

[ياسمين]

احساس أب بكل المعانى
تناثر هنا على هذه الصفحة
أحساس بالحب الممتزج بالخوف
بالعطف الممتزج بالقوة
والقسوة الممتزجة بالحنان
احاسيس مختلطة ومتشابكة تعبر عن الحب من قلب أب
والاعتذار الخجول عن قسوة اثناء غضب
لتظهر كل الحنان بعدها
,
,
اخى العزيز ابن حيزان
اهلا بك معنا وكم اسعدنا انضمامك لنا
ونتمنى ان نقرأ المزيد من ابداعك

وكل عام وانت بخير

لك تحياتى ,,, وباقة ياسمين

[ابن حيزان]

يا مرحبا يا أخا الإسلام والدين =يا ابن الجزائر بوحٌ منك يشجيني
لا أحزن الله قلباً منك أسعدني = ولا أذاقك مر العيش والهونِ

[ابن حيزان]

وياسمين التي بالعطر تملأنا=يفوح منها ويسري في البساتين
يا بارك الله فيها بنت أمتنا=بنت العقيدة والتوحيد والدين

[ابن حيزان]

عفواً أخي ابن بيسان ظننتك من لقبك من الجزائر ، فاسمح لي بتغيير البيت الأول :


يا مرحبا يا أخا الإسلام والديـن=فتى فلسطين بوحٌ منك يشجيني
لا أحزن الله قلباً منك أسعدنـي=ولا أذاقك مر العيـش والهـونِ

[د. سمير العمري]

أخي الكريم والشاعر المبدع ابن حيزان:

دعني أرحب بك ترحيباً حاراً هنا في واحتك واحة الفكر والأدب وبين النخبة من أخوانك في أسرتنا الكريمة. كما وأعتذر عن تأخري في الرد عليك وعلى الآخرين لظروف قاهرة وأملي منك ومنهم بأن يغفروا لنا تقصيرنا.

قرأت أبياتك الرائعة هذه في أول مساركاتك فعلمت أننا أمام شاعر فحل وأب محب حنون ولقد هزتنا أبياتك فما غادرناها إلا ونحن نترنم بهذه الأبيات المتواضعة ..



لا تُهْلِكَ النَّفْسَ هَمَّاً ثَمَّ مَحْزُوْنِ=وَاسْتَغْفِرَ اللهَ إِِنَّ اللهَ يَكْفِيْنِ
قَدْ آلَمَ النَّفْسُ عَصْفٌ لِلأَسَى وَشَجَىً=فَكُلُّ آهٍ مِنَ الأَنْفَاسِ تُرْدِيْنِي
كَمْ هَزَّ قَلْبِي حَنَانٌ صَادِقٌ بِأَبٍ=حَتَّى لأُقْسِمُ بِالزَّيْتُوْنِ وَالتِّيْنِ
بِأَنَّ فِي لَوْمِكُمْ لِلنَّفْسِ مَغْفِرَةً=وَأَنَّ مَوْعِدُكُمْ فِي رِفْقَةِ العِيْنِ
وَبِتُّ أَدْعُوْ بِاَنْ تَلْقَاهُ مبتسماً= وَأَنْ يُبَارِكَ فِي نَسْلٍ وَفِي دِيْنِ


تحياتي وودي وأرجو أن نراك بيننا دائماً لنرتقي بالفكر والأدب معاً بما يخدم الدين والأمة.
:os: :0014: :os:

[ابن حيزان]

مرحباً بأستاذنا الفاضل وأخانا الحبيب سعيد العمري ، والتقائي بكم في هذه الواحة الغناء بأمثالكم شرف كبير لي ، أسأل الله جل وعلا أن يجعل اجتماعنا وتفرقنا فيه وحده .

[د. ندى إدريس]

إن الطفولة كالغيمات ترويني= هم ماء مزن من الجنات يأتيني

الطفل نور صباحي ثغر أمنيتي= إن ما تبسم زال الحزن في الحين

أعدو تراني وأشواقي تسابقني= في مرج حبٍ وحس الرشد يجفيني


......................



مرحبا


أسعد الله الصباح


لفت انتباهي شطر بيت أخي الكريم سمير إذ يقول :حَتَّى لأُقْسِـمُ بِالزَّيْتُـوْنِ وَالتِّيْـنِ


أخي .. كقاعدة في التوحيد علمناها حين كنا في المرحلة الاعدادية في عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لايجوز الحلف بغير الله حتى بما حلف به الله ( فلله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس للعبد أن يقسم بغير الله ).. ودليله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)
(وقال ابن مسعود رضي الله عنه :( لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أحلف بغيره صادقا)قال ابن عباس رضي الله عنه في الآية ( الأنداد: هو الشرك , أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل . وهو أن تقول : والله وحياتك يافلان , وحياتي , وتقول لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص . وقول الرجل لصاحبه : ماشاء الله وشئت , وقول الرجل : ولولا الله وفلان , لاتجعل فيها فلانا . هذا كله به شرك ) وجاء فيمن لم يقتنع بالحلف بالله : ( عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لاتحلفوا بآبائكم . من حُلف له بالله فليصدق . ومن حُلف له بالله فليرض. ومن لم يرض فليس من الله )



فمثلا حلف الله بالشمس والقمر والنهار ( والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذ جلاها والليل إذا يغشها والسماء ومابناها والارض وماطحاها ونفس وماسواها ) فهل يجوز لنا أن نحلف بها ..؟ قطعا لا.. فالله حين يقسم بها يعظمها تعظيما لذاته التي أبدعتها .. وأما نحن فنقسم به تعظيما لذاته التي أبدعت كل مافي الكون
ولقد خاف نبينا علينا من الشرك بأنواعه حتى أنه قبل نصيحة اليهودي حين أتاه منتقصا لاناصحا .. عن قتيلة : ( أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم , فقال : إنكم تشركون تقولون : ماشاء الله وشئت , وتقولون : والكعبة . فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ورب الكعبة . وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت)

تقديري أيها الأخ الشاعر القدير

دمت طيبا

:0014: :0014: :0014:


:os:

[ابن حيزان]

حياك الله أخي الحبيب ندى القلب ، وشكر الله لك على هذه الملاحظة المهمة ، وإن كنت أجزم أن أخي سمير لا يقصد اليمين ، لكن حتى مع عدم القصد فالحديث الذي أوردته أخي ينطبق على ذلك .

كما أني لاحظتُ على نفسي ملاحظة في هذه الجملة : ( مرحباً بأستاذنا الفاضل وأخانا الحبيب ) والصواب : ( مرحباً بأستاذنا الفاضل وأخينا الحبيب )
ولأن وقت التعديل قد انتهى فقد نبهتُ عليها هنا .
بارك الله في الجميع ووفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح .

[د. ندى إدريس]

حياك الله أخي الحبيب ندى القلب

أنا أختك ولست أخوك:002:

ليست من العادة أن يكون ندى اسما لرجل!

وسواء قصد سمير أم لم يقصد فليس هو الهدف إنما الصواب في الاعتقاد ماهدفنا إليه فنحن نكتب في مساحة عامة يطالعها العامة والخاصة .. وواجبنا التناصح في الله والحرص على أن تكون ساحاتنا منابر من نور .. تهدي إلى النور.. وقاعدتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)

فليس شخص سمير هو المقصود ولكن كان البيت وسيلة تعليمية لتصحيح خطأ اعتقادي شائع.. ولو سكتنا عنه هنا تحديدا وكاتبه سمير لربما اعتقد من يجهل من المتابعين أنه الصواب .. فسمير هو مالك المنتدى وبقعة الضوء الرئيسة في الملتقى أي محط الأنظار..

والفاضل سمير هو أول من أسس ووضع قاعدة التصويب .. فتراه دائما التنبه واليقظة .. فيصوب لهذا وذاك

وأرجو أن يتسع صدره لما سن وشرع بواحة الخير هذه.. فالدين النصيحة



شكرا لك

واحترامي

[د. سمير العمري]

بارك الله في حنوك على أخيك أخي الكريم ابن حيزان. :0014:

وكما قالت الأخت ندى القلب نحن هنا نتناصح بكل خير وفضيلة ومحبة ولعلها - أقصد الأخت ندى - تعلم أني ما كنت أقصد إلا ما أوضحت أنت فهي خير من يعلم عن عقيدتنا وحرصنا على أن نرضي الله عز وجل ولكنها ومن باب الحرص رأت أن تشير إلى هذه النقطة كي لا يلتبس الأمر على الأخرين فالشكر كل الشكر لها ولأمثالها من الغيورين على عقيدتنا السوية.

بارك الله بكما وكثر من أمثالكما

[ابن حيزان]

فيك بارك الله أستاذنا الفاضل سمير .

وأشكرك أختي ندى على التصحيح ، وأما ما يخص الاسم ، فقد ركب معي شاب مرة في سفر ، وتعرفت عليه ، ثم حفظت رقمه واسمه في جهاز الجوال ، فنبهني إلى أمر غفلت عنه ، وهو أنه ربما تسبب اسمه في خلاف مع الزوجة ، أتدرين لماذا ، لأن اسمه (( ندى ))

ولأن النصيحة و التبيه على الأخطاء هو مبدأنا هنا ، فأنا أنبه على خلل في الوزن في البيت الذي في توقيعك ، وأنا غير عالم بالبحور ، لكن ذائقتي ابت أن تقبله هكذا ، وأحس أن اللام في كلمة لتنجلي أخل بالوزن .

وفق الله الجميع .

[د. سمير العمري]

بارك الله بك أخي الحبيب.

نعم صدقت أخي في العجز عدة ملاحظات.

أولاً فأذن فعل لازم وكان يجب أن يقال فأذن لها بكافٍ ونونٍ ولكن ذلك يخل بالوزن.
ثانياً لو افترضنا الفعل متعدياً لكان وجب نصب الكاف والنون كمفعول به وهذا لا نراه في الشطر.
ثالثاً اللام التي أشرت إليها تخل بالوزن.
رابعاً لو جعلت الجملة شرطية بفعل شرط وجوابه كانت أكثر دقة وتعبيراً في توصيل المعنى الجميل التي أوردت أختنا الفاضلة ندى.


ولعلي أرى لو تم تعديل عجز هذا البيت الرائع ليكون:
رباه هذي غمة حلـت بنـا ***** فأمرْ لها كافاً ونوناً تنجلِ


تحياتي وودي
:0014:

[د. ندى إدريس]

الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة سمير العمري
بارك الله بك أخي الحبيب.

نعم صدقت أخي في العجز عدة ملاحظات.

أولاً فأذن فعل لازم وكان يجب أن يقال فأذن لها بكافٍ ونونٍ ولكن ذلك يخل بالوزن.
ثانياً لو افترضنا الفعل متعدياً لكان وجب نصب الكاف والنون كمفعول به وهذا لا نراه في الشطر.
ثالثاً اللام التي أشرت إليها تخل بالوزن.
رابعاً لو جعلت الجملة شرطية بفعل شرط وجوابه كانت أكثر دقة وتعبيراً في توصيل المعنى الجميل التي أوردت أختنا الفاضلة ندى.


ولعلي أرى لو تم تعديل عجز هذا البيت الرائع ليكون:
رباه هذي غمة حلـت بنـا ***** فأمرْ لها كافاً ونوناً تنجلِ


تحياتي وودي
:0014:



الإخوة الكرام

جزاكما الله خيرا

فقد دعوتماني للسؤال فسألت وأفادوني بما يلي:

التصحيح صحيح وهو الصواب
لكن لا يمتنع القول ( فاذن لها )
وهو فعل طلب ويحتاج كما يحتاج فعل الشرط إلى جواب الشرط ( تنجل )
وفعل الشرط يكون مجزوما والجزم هنا بحذف حرف العلة لأن الفعل ( تنجلي )
لكن لأنه في الضرب والروي يمكن اثبات الياء
قال امرؤ القيس
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي *** بصبح وما الاصباح منك بأمثل
وانظري في معلقته تجدي الياء من ( انجلي ) مثبتة غير محذوفة لاقتضاء المد في العروض
والوزن الشعري هنا يحتم علينا مد حركة اللام للوقوف على ساكن لان العرب لا تقف على متحرك
ولا تبدأ بساكن ويجب مد حركة اللام في ( تنجلِ = تنجلي ) ومثال بيت امرئ القيس شاهد
ومثال فعل الطلب وجوابه قوله تعالى :
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
انظري : تعالوا ندعُ والاصل ندعوا وعطف عليها نبتهلْ فنجعلْ أي كانه قال تعالوا ندعُ ونبتهلْ فنجعلْ
تعالوا فعل الطب ندعُ جواب الطلب ـ نبتهلْ فعل طلب آخر معطوف ، فنجعلْ جوابه



جزى الله الجميع خيرا

ورب زدني علما


احترامي




:0014: :0014: :0014:

[د. سمير العمري]

أختي الكريمة ندى القلب:

رغم حرصنا على أن لا ندخل في حوار جدلي قد ينحو بنا منحى بعيداً عن أصل الأمر إلا أنني أعود لأؤكد أن ما قدمت من توضيح يبتعد عما أشرنا إليه إذ كان أساس الأمر هو علة زيادة حرف متحرك (اللام) في العجز مما كسر وزن الكامل (أو الرجز إن شئت) أضفنا إليه أمرين اثنين هما لزم فعل (فأذن) بما يستوجب أن نقول "بكافٍ ونونٍ" وليس "كاف ونون" أو حتى "كافاً ونوناً" واقترحنا التغيير لفعل متعد لا غير.

أما حذف حرف العلة من جواب الشرط فهو القاعدة ولا يقاس على الاستثناء الذي ورد في قول امرئ القيس ومن البديهي مد روي القصيد لفظاً سواء انتهت كلمة الروي بحرف مد أم لا وهذا ينطبق على (تنجلِ) فتلفظ الياء دون الحاجة إلى كتابتها ولعل في ذات المثال ما يوضح ما نقول:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي *** بصبح وما الاصباح منك بأمثل
إذ لم تكتب هنا "بأمثل" "بأمثلي" رغم أننا لم نقف على اللام المتحركة وإنما مددناها لفظاً بما يوزاي مد لام "ينجلي"

ثم ملحوظة أخيرة:
(انظري : تعالوا ندعُ والاصل ندعوا وعطف عليها نبتهلْ)
الأصل "ندعو" وليس "ندعوا" وإنما جزمت هنا بحذف حرف العلة عملاً بالقاعدة التي نقول بها.

رغم أن في الرد بعد عن أصل الموضوع إلا أن أي حوار طيب يثمر الخير فبارك الله في همتك وهمة من سألت ونسأل الله أن يجعل ما نقول ونفعل خالصاً لوجهه الكريم.


تحياتي واحترامي
:0014:

[د. ندى إدريس]

هذه إضافة من أحد أساتذتنا في علم العروض واللغة .. أضعها بين أيديكم لزيادة الفائدة

نفعنا الله وإياكم بما نقول ونفعل

آمين


يقول أستاذنا الكريم :



قال جرير :

فَيَوْمًا يُجاذِبْنَ الْهَوى غَيْرَ ماضِيٍ = وَيَوْمًا تَرى مِنْهُنَّ غـولاً تَغَوَّلُ
الصواب غَيْرَ ماضٍ . لضرورة الشعر اضاف الياء

وقال الفرزدق :

فَلَوْ كـانَ عَبْد ُاللهِ مَوْلًى هَجَوْتُهُ = وَلكِنَّ عَبْدَ اللهِ مَوْلى مَوالِيَا
الصواب مَوْلى مَوالٍ

وقال الآخر :

قَدْ عَجِبَتْ مِنِّي وَمِنْ يُعَيْلِيَا = لَمَّا رَأَتْنِي خَلِقًا مُقْلَوْلِيَا
الصواب يُعَيْلَ .

بيتان آخران نسبا إلى جرير :

لَعَمْرُكَ ما تَدْري مَتَى أَنْتَ جائِيٌ = وَلكِنَّ أَقْصى مُدَّةِ الْعُمْرِ عـاجِلُ
تَراهُ وَقَدْ بَذَّ الرُّماةَ كَأَنَّهُ = أَمامَ الْكِلابِ عَنْهُمُ مُصْغِيُ الْخَدِّ
يريد : جاءٍ . مصغٍ .
أمر آخر
ندعوا : الواو هنا واو الجماعة والألف بعدها تسمى ألف الفصل
ويجب اثباتها في حال الجمع ولا تثبت في حال المفرد كالقول أنا أدعو أنت تدعو
أما نحن فتكتب ندعوا

[د. سمير العمري]

نشكر لكما الإضافة والتي تنحو بنا كما توقعت إلى ما ليس من محور موضوعنا والضرورات الشعربة باب يطول ولكنها تندرج دائماً تحت باب استثناء القاعدة للضرورة.

الأمر الذي أردت أن أردت أن أعلق عليه هنا هو ما تعلق بالفعل "ندعو"
الواو هنا في الفعل ليست واو الجماعة بل حرف من أصل الفعل " دعا ، يدعو" ومثلها "نما ، ينمو" و" سما ، يسمو"
وإنما تلحق الألف واو الجماعة في الفعل حين نصبه أو جزمه كأن نقول "يكتبون ، لم يكتبوا" "يفهمون ، لن يفهموا" و "يدعون ، لم يدعوا"
والفرق في المثال الأخير وما ورد من قول أستاذ اللغة والعروض الذي سألت هو أن الفعل الذي أوردنا كمثال هو من الأفعال الخمسة وإنما حذفت واوه الأصلية وأبقيت واو الجماعة لتخفيف النطق.
أما في ما سيق من أمر الفعل "ندعو" فالواو هنا من أصل الفعل كما أسلفنا ولا تلحق بها الألف بحال وتوضيحاً لذلك نسوق هذه الأمثلة:

نقول يأكل الضيوف الطعام أو الضيوف يأكلون الطعام
وفي نفيها تكون كالتالي:
لم يأكل الضيوف الطعام. أو الضيوف لم يأكلوا الطعام.
نقول يدعو المؤمنون ربهم طمعاً. أو المؤمنون يدعون ربهم طمعاً.
وفي نفيها تكون كالتالي:
لم يدعُ المؤمنون ربهم إلا طمعاً. (جزم بحذف حرف العلة) أو المؤمنون لم يدعوا ربهم إلا طمعاً. حزم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

ولتأكيد ما نقول نسوق هذه الأبيات من كتاب الله تعالى.
يقول تعالى:
(وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ) (النحل:86)

(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَأُونَ كِتَابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) (الاسراء:71)

(وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً) (الكهف:14)

ولتوضيح الأمر أكثر نورد هذه الآيات الكريمة التي تخاطب المفرد أحياناً بفعل الأمر من "يدعو" والجمع أحياناً لتوضيح الفرق بينهما

يقول تعالى: (خطاب أمر للمفرد)
(فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)(الشورى: من الآية15)
(وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ)(البقرة: من الآية61)

ويقول تعالى: (خطاب أمر للجمع)
(فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (غافر:14)
(قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) (غافر:50)

أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت في الفرق الكبير بين الأمرين.

تحياتي وودي
:0014:

[محمود مرعي]

ندعوا : الواو هنا واو الجماعة والألف بعدها تسمى ألف الفصل
ويجب اثباتها في حال الجمع ولا تثبت في حال المفرد كالقول أنا أدعو أنت تدعو
أما نحن فتكتب ندعوا

***************
الخطا مردود ، فقد وقع مني بين الجمع نحن والجمع أنتم وهو ما قصدته ،
لكن الخطأ وارد وجل من لا يسهو .

{لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} (14) سورة الفرقان
تدعوا وادعوا
{فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} (35) سورة محمد
وتدعوا
{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (18) سورة الجن
تدعوا
******************

اخي سمير
ارجو ان تراجع بريدك
دمت لاخيك

[ابن حيزان]

نقاش جيد ومفيد ، رغم أني لم أفهم كثيراً مما ورد فيه

:001: