شروط الناقد..

[معروف محمد آل جلول]

الأدب الاسلامي مميز بطبعه..بجديته..بخصائصه..
الإبداع الأدبي موهبة ربانية..يعبر عن الذات ..ويكشف الحال والمآل..
والناقد مبدع..حتما تتوفر فيه شروط..
ـ الإحاطة الشاملة بالمنهج الإسلامي..كتابا وسنة..سيرا ومغازٍ ..واجتهادات علماء..الإلتزام بما تحمل الكلمةمن معانٍ..وليس المقصود أن يتحول الناقد إلى فقيه..بل أن يكتسب التصور الإسلامي الشامل فقط ليتمكن من تصويب شطحات تخرج عن المنهج..ويحصر المبدع في آية الشعراء:/إلا الذين آمنواوعملواالصالحات../
ـ الاطلاع الواسع على ثقافة العصر ـ في ظل العولمة ـ بمختلف أحداثه وابتكاراته ؛و إبداعاته..قدر المستطاع..
ـ الاطلاع على النقد الغربي الحديث بمختلف مناهجه..السياقية ..والنسقية..التي تعمدت تجنب الجانب الإيديولوجي في نقد الحداثة ..وما بعد الحداثة ..قصد الاستفادة من آلياتها وأدواتها..
ـ التعرف على تراثنا النقدي الذي اُشترط فيه / ما ذكرناه في مقال سابق هنا..ضرورةمراعاة ..الخيال العربيالحضاري../ولفظة عربي تطابقت آنذاك مع الإسلامي..إذن مراعاة الخيال الإسلامي الحضاري..
ـ التعرف على خصائص مختلف الأجناس الأدبية ..شعرا ونثرا..أو على الأقل..الجنس الذي يتناوله بأدواته النقدية الإجرائية ..وحاجتنا ماسة إلى دراسات تطبيقية ..
ـ الأدب إبداع بكل ما تحمل اللفظة من معنى ..ينطلق من الذات..ويعبر عما شاء..وللتوكيد فهو ليس وعظا وإرشادا..بل هو كلمة مسؤولة..
لذا عرف سيد قطب ـ رحمه الله ـ الأدب ردا على فرويد..بأنه : /تفسير شعوري للحياة/.
أما أستاذه عملاق الفكر ؛ عباس محمود العقاد فقد عرفه بأنه:/تعبير جميل عن تجربة إنسانية/..والجمال لفظة شاملة ..من المعنى الإيديولوجي ..إلى الفنية والإثارة..
والسؤال المطروح: هل هذه الشروط..ولاسيما الجانب الإيديولوجي متوفرة في كل نقادنا..ذوي المؤهلات العلمية العالية؟؟

[سعيدة الهاشمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الأستاذ الفاضل معروف،

لعلي لا أجد ما أقوله بعد الشروط التي ذكرتها أعلاه، وبما أني لست خبيرة في النقد ولا أعرف أصوله لا من

قريب ولا من بعيد فلا يمكنني الإجابة عن سؤالك المطروح للنقاش بل سأزكيه بسؤال آخر:

هل هناك نقد موضوعي لا تتدخل فيه ميولات الذات بشكل قطعي؟

تحيتي ومودتي لك أخي معروف.

[ماجد الغامدي]

الأستاذ معروف

كم أجد من المتعة في مثل هذه المواضيع ولكن الوقت لا يسعفنا كثيراً

الموضوع ثري ورائع وأحييك عليه وسأعود برأي أكثر تفصيلاً

مع تحيتي وتقديري

[بهجت عبدالغني]

الاستاذ معروف محمد آل جلول

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المفيد ..

مشكلتنا في النقد اننا أحياناً وربما كثيراً ..

ننظر من زاوية واحدة ضيقة ..


تقبل خالص تحياتي ..

[ضفاف أماني]

شكرا لك كثيرا استاذنا المفكر القدير معروف ال جلول
والامر بتنا في امس الحاجة له
فالأدب الاسلامي الان ليس ذو جاذبية كبيرة لدى الجيل الجديد فكثير منهم أصبح الادب اصلا لا معنى عنده ولامكان يشغل ه من حيزه الفكري بل على ما أتاننا من التلفاز هو فقط الثقافة العامة التي يكونها الفرد العربي بمعنى ثقافة استهلاكية ذات طابع غزو فكري بحت
وكله تقليد لعقليات غربية اي صناعة الفكرة اصبحت معدومة لدينا
حتى الادباء المشار لهم بالبنان في اغلبهم والذي تجد لديهم جمهرة غرية تجد ذات الفكرة الغربية ومحاولة لتجهيل الجيل بتراثه العربي

والسبب اكيد واضح الشخصية العربية انتهت اي ليس هناك شخوص لهل صوت جهور

في اقاليمنا لانسمع الا ستار اكاديمي وكل جنايات الغرب من برامج الواقع ولانستغرب ان جاء أكثرها لعنة

والكثير سيصفق
وكل قئ اعزكم الله للغرب هذا فقط ما نجده على شاشاتنا المبجلة


ولكل ما يجري اجد ان لو لدينا ادب متينا يصل للمتلقي لما حدث ما يحدث و

لو ان هناك بناء قويم ونفس مبنية على تعليم ذو ذائقة رفيعة والله ما وجدنا احد من إقليمنا يجلس للغثاء هذا ابدا
بإختصار الادب الاسلامي العربي مفقود كلوحة ظاهرة براقة تجذب المتلقي ..
وعموما المكسب المادي هو الطاغي على كل شيء
.
.
ان لم يأتي جيل مفكر مشبع ومترع بحب اسلامه ودينه متفكرا وقويا في بيانه
بصراحة أنا أؤكد ان هويتنا ستضيع وسستميه بين الشعوب وهي قد بدأت بنسيان تراثنا
موضوع فعلا فعلا قوي نحتاجه والله نحتاجه ونحتاج الغيورين على الدين ان يفيقوا من سباتهم لنعلنها اننا قد عدنا
شكرا لك ملء الارضون على هذه روعة مسجاة في هذه الصفحة اكرمك الله وانار بصيرتك
حفظكم الله من كل ما تكرهون
ورعاكم دمتم للأمة ناصحين

[معروف محمد آل جلول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الأستاذ الفاضل معروف،

لعلي لا أجد ما أقوله بعد الشروط التي ذكرتها أعلاه، وبما أني لست خبيرة في النقد ولا أعرف أصوله لا من

قريب ولا من بعيد فلا يمكنني الإجابة عن سؤالك المطروح للنقاش بل سأزكيه بسؤال آخر:

هل هناك نقد موضوعي لا تتدخل فيه ميولات الذات بشكل قطعي؟

تحيتي ومودتي لك أخي معروف.
سعيدة التي أحترم..
كنت السباقة إلى تزيين مقالتي بهذه الحروف الصادقة ..
مادمت لاتخافين النقد.. فأنت واثقة من منتوجك..
أبشري ..سيكون لك شأن كبير..بإذن المولى ..
النقد منهجية قائمة على أدوات إجرائية ..موضوعية ..
لاتكملها إلا ذائقة الناقد..
للدلالة على عدم خلوه من الذاتية ..
لكن العبرة بالإقناع..
قوة التمييز الفطرية ..ما عتمده ..ميخائيل نعيمة..في كتابه الرائد الشهير ..الغربال..
انت تعرفين النقد..فقط تجهلين مصطلحاته ..وكيفية التعبير عنه..
والدليل أنك تكتبين القصة وفق خصائصها التي حددها النقاد..اسألي ..والنقاد يجيبون..
خالص تحياتي ..

[سعيدة الهاشمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

النقد كفعل خال من دراسة معمقة نمارسه حتى في حياتنا العادية، لكن ضوابطه الأدبية والمعرفيه

ومفهومه العلمي هو ما نحتاج تعلمه، سأبقى على ضفاف موضوعك لعلي أستفيد أكثر.

تحيتي ومودتي أخي معروف.

[معروف محمد آل جلول]

الأستاذ معروف

كم أجد من المتعة في مثل هذه المواضيع ولكن الوقت لا يسعفنا كثيراً

الموضوع ثري ورائع وأحييك عليه وسأعود برأي أكثر تفصيلاً

مع تحيتي وتقديري
الشاعر المطبوع ماجد..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
شكرا على تعليقكم العبق..
مرحبا بمروركم الكريم..
هناك من يرغب في الفائدة ..
سأتكلف بالتنشيط ..في حالة مشاركة كثيفة ..
وأتدخل..من الحين إلى الحين ..
ننتظر كلمتكم الفصل ..والتفصيل..
الإبداع الحقيقي يبدأ مع النقد الأصيل ..المستحدث للجديد..
لذا أرى ..لابد من تخصيص وقت لأهمية القضية ..
إنه عملية تخليص النقد من التبعية للغرب..
ساتحدث في مقال هنا عن النتيجة التي بلغها النقاد الدارسون للنقد العربي الحديث..
وأكرر نحن في الانتظار..لوزنكم الثقيل بيننا..
دمتم لنا دائما شاعرا مبدعا..مفكرا ناقدا..

[عبدالصمد حسن زيبار]

الأستاذ معروف

موضوع مهم

هذه بعض الأسئلة للإستزادة

ألا يمكن أن تعيق الأيديولوجيا أو الأدلجة كما يسميها عبدالله العروي شرط الموضوعية في النقد ؟

نعلم أن مدارس النقد الغربية قطعت أشواطا في طريق تمتين و تجويد المناهج و الأساليب و غيرها كفن متقن
إلا أننا لا نتوافق مع الفلسفة المفاهيمية و التصورية المؤطرة و التي في أساسها مادية تنافي الأخلاق .....
السؤال : ألا يمكن أسلمة المناهج الغربية عن طريق سلخها أو عزلها عن الناظم الفلسفي المؤطر و بعثها بفلسفة أخرى لا تعارض محدداتنا الثقافية و المفاهيمية ؟

[معروف محمد آل جلول]

الاستاذ معروف محمد آل جلول
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المفيد ..
مشكلتنا في النقد اننا أحياناً وربما كثيراً ..
ننظر من زاوية واحدة ضيقة ..
تقبل خالص تحياتي ..

بهجت المحترم..
أشكر مرورك العطر..
تابع معنا ..وتدخل بأي سؤال ..ستجد الإجابة بإذن الله..
خالص تحياتي أيها الحبيب..

[معروف محمد آل جلول]

شكرا لك كثيرا استاذنا المفكر القدير معروف ال جلول
والامر بتنا في امس الحاجة له
فالأدب الاسلامي الان ليس ذو جاذبية كبيرة لدى الجيل الجديد فكثير منهم أصبح الادب اصلا لا معنى عنده ولامكان يشغل ه من حيزه الفكري بل على ما أتاننا من التلفاز هو فقط الثقافة العامة التي يكونها الفرد العربي بمعنى ثقافة استهلاكية ذات طابع غزو فكري بحت
وكله تقليد لعقليات غربية اي صناعة الفكرة اصبحت معدومة لدينا
حتى الادباء المشار لهم بالبنان في اغلبهم والذي تجد لديهم جمهرة غرية تجد ذات الفكرة الغربية ومحاولة لتجهيل الجيل بتراثه العربي
والسبب اكيد واضح الشخصية العربية انتهت اي ليس هناك شخوص لهل صوت جهور
في اقاليمنا لانسمع الا ستار اكاديمي وكل جنايات الغرب من برامج الواقع ولانستغرب ان جاء أكثرها لعنة
والكثير سيصفق
وكل قئ اعزكم الله للغرب هذا فقط ما نجده على شاشاتنا المبجلة
ولكل ما يجري اجد ان لو لدينا ادب متينا يصل للمتلقي لما حدث ما يحدث و
لو ان هناك بناء قويم ونفس مبنية على تعليم ذو ذائقة رفيعة والله ما وجدنا احد من إقليمنا يجلس للغثاء هذا ابدا
بإختصار الادب الاسلامي العربي مفقود كلوحة ظاهرة براقة تجذب المتلقي ..
وعموما المكسب المادي هو الطاغي على كل شيء
.
.
ان لم يأتي جيل مفكر مشبع ومترع بحب اسلامه ودينه متفكرا وقويا في بيانه
بصراحة أنا أؤكد ان هويتنا ستضيع وسستميه بين الشعوب وهي قد بدأت بنسيان تراثنا
موضوع فعلا فعلا قوي نحتاجه والله نحتاجه ونحتاج الغيورين على الدين ان يفيقوا من سباتهم لنعلنها اننا قد عدنا
شكرا لك ملء الارضون على هذه روعة مسجاة في هذه الصفحة اكرمك الله وانار بصيرتك
حفظكم الله من كل ما تكرهون
ورعاكم دمتم للأمة ناصحين

المحترمة أماني..
كلمتك حق وصدق..
أضافت شرح للشروط والأهمية ..
ولنعلم هناك رجال ونساء..يعملون في كل الأراضي الإسلامية على استدراك ما فات من النقد الإسلامي..
وقد أشار إليه أستاذي الحبيب ..سيد قطب ـ رحمه الله ـ ..بل فصل فيه..
سأتحدث في النهاية ..
ونحن بصدد تطبيقه في الواحة..تدريجيا..
عليكم بفهم الأجناس الأدبية التي تكتبونها شعر....قصة ..مقالة ..خاطرة ..مسرحية ..
شكر الله سعيك ..وحقق آمالك..

[معروف محمد آل جلول]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما تقدمه من مواضيع مفيدة أخي المبدع معروف محمد جلول
برغم الإيجاز فقد أفدت ..
ليس لي باع في النقد بمعناه العلمي الدقيق و إلا لكنت أدليت بدلوي معكم ..
ساتابع معكم لأستفيد
ألف شكر
مع التحية و التقدير
أخي الحبيب جلال ..
يكفي حضوركم الكريم ..فهو المشاركة ذاتها ..
ولكنني تابعت مناقشاتك مع المحترم سليمان ..
ووجدتكما ناقدين تقنيين في الشعر ..
والتقنية النقدية تخصص عالي الهمة لا يستطيعه إلا خبير ..
نحن ننظر ..أنتم تطبقون على القصائد مباشرة ..
وما النظري إلا رؤى فكرية أما التطبيق فهو عينه النقد ..
أدخل النقاش النقدي الجاد كالمذكور هنا ..
واعلم أن لك مكانة خاصة في القلب أيها الصقر ..
كل شيء فيك جميل ..
أمهلني وقتا سأدرس لك قصيدة مدح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولست ناقدا..لاأدعيه..
خالص تحياتي ..

[مصطفى السنجاري]

المفكر البدع..الغالي أنقل اليك تحيات ارض الحضارات
فقد سجلتك حبيبا في دفتر قلبها
الحقيقة ايها الغالي موضوعك شيق وجميل حول النقد
وكم نحن بحاجة الى مواضيع تتعلق بالنقد فهو مصفاة الأدب
أتحفتنا وأفدتنا لاعدمنا مواضيعك المورقة

[معروف محمد آل جلول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

النقد كفعل خال من دراسة معمقة نمارسه حتى في حياتنا العادية، لكن ضوابطه الأدبية والمعرفيه

ومفهومه العلمي هو ما نحتاج تعلمه، سأبقى على ضفاف موضوعك لعلي أستفيد أكثر.

تحيتي ومودتي أخي معروف.

المحترمة سعيدة شكور لك على الرد المباشر الصريح..
لست ناقدا أنا مشاكس في كل شيء..
اعدك بانني سأجتهد في تلبية طلبك ..
سابحث عن استاذ كريم خبير ..نساله عن النقد ..
أمهليني مدة..
إن شاء الله ـ
خالص تحياتي..

[معروف محمد آل جلول]

أستاذي المحترم عبد الصمد..
لكم بالغالتحية ..وجزيل الشكر على هكذا طرح ..
ولكن ياأخي الكريم ..
شرط الموضوعية في النقد..الذي استغل كوسيلة لتبرير التملص من وظيفة الأدب..هو طرح غربي ذاته ..وليس عربي ..وما هذا العربي إلا تابع..مقلد..
المدراس الغربية النقدية لم تمتن ..ولم تجوِّد المناهج..بل علمنة المناهج النقدية ..
تأثرا بالعلمانية ..
يقول إيغلتون..وهو بنيوي شهير // البنيوية هي دين العلم الحديث// كمذهب فلسفي شامل وليس مجرد منهج نقدي..
وهذه المناهج ليست مجرد مادية ..بل جردت الأدب من هُوِيته..
المناهج النسقية تكتفي بدراسة النص مغلقا ..داخليا..وتطرح السؤال :// كيف كتب النص؟؟//
ولايهمها ..ماذا قال النص؟؟
نأخذ الأدوات الإجرائية المستخدمة ..ونظيف إليها ..ماذا قال النص؟؟ ليبقى داخل المفهوم الإسلامي..
ما ابسط أسلمته؟؟حينما نفهمه..
دمت متألقا أخي الكريم..
خالص تحياتي..

[معروف محمد آل جلول]

المفكر البدع..الغالي أنقل اليك تحيات ارض الحضارات
فقد سجلتك حبيبا في دفتر قلبها
الحقيقة ايها الغالي موضوعك شيق وجميل حول النقد
وكم نحن بحاجة الى مواضيع تتعلق بالنقد فهو مصفاة الأدب
أتحفتنا وأفدتنا لاعدمنا مواضيعك المورقة

[b]
اخي الحبيب مصطفى ..
رضى شاعر مثلكم يسعدني كثيرا ..
أشكر ردكم الجميل ..
ونحن دائما في انتظار مفاجآتكم الجميلة ..
خالص تحياتي..

[معروف محمد آل جلول]

إن هذه المناهج الغربية الحداثية الممثلة في البنيوية الشكلية وكذا التكوينية التركيبية ..
وما بعد الحداثية التي تعني ..السيميائية ؛والتفكيكية ؛والأسلوبية ؛والتلقي ..والتشريحية ..
الأجدر بالناقد العربي دراستها باستفاضة..قصد الاستفادة من أدواتها الإجرائية التي تأخذ بالدراسة النص الأدبي شعرا كان أم نثرا كظاهرة..
ثم العمل على إخضاعها للتصور الإسلامي الشامل..
وهنا الخلاف بين المنهجين ..الغربي والإسلامي..
الغربي حر ..لايرتبط إلا بالظاهرة النصية ..
الإسلامي ملتزم بالشريعة الإسلامية ..لايجوز له الخروج عنها ..أو السكوت عن تجاوزها..
الأهم أن نأخذ هذه المناهج كتقنية علمية مجردة من هُويتها الغربية ..ثم إخضاعها للهُوية الإسلامية..
وهذه هي رسالة الناقد المسلم الحق في الحياة ..
خالص التحايا..

[خليل حلاوجي]

مايهمني حقاً : ليس الفكر بل طريقة التفكير

ونحن واقعون في خطأ مركب : إذ نستخدم مبدأ ( نقد خرافات الآخرين )
ونتغافل عن تعظيم خرافاتنا الفكرية ...


مالم نضع حداً لأصنامنا الفكرية لن نفهم التوحيد بمعناه الجدلي ...؟؟

\

أستاذي الحبيب معروف : أقرأ هنا نصاًُ مثيراً وجليلاً وحكيماً


لافض فوك

[عبد القادر رابحي]

وهنا الخلاف بين المنهجين ..الغربي والإسلامي..
الغربي حر ..لايرتبط إلا بالظاهرة النصية ..
الإسلامي ملتزم بالشريعة الإسلامية ..لايجوز له الخروج عنها ..أو السكوت عن تجاوزها..

أخي معروف السلام عليكم

أنا هنا لا أريد أن أخالف مقصد طرحكم
و إنما اريد ان أقول :
إذا كان الغربي حرّ فكيف له ألا يرتبط إلا بالظاهرة النصية؟؟
أين هي الحرية إذن؟؟
و إذا كان الإسلامي ملتزما بالشريعة الإسلامية
فكيف لا يجوز له أن.. ؟؟و الشريعة الإسلامية منهج حياة كامل لا قيد فيها و لا قيد لمن يلتزم بها؟؟

لوحاولنا أن نعطي وقت التفكير الكافي لهذه المناهج لوجدنا ألا حرية فيها
و لا حرية لها و لا حرية لمن يتبعها من حيث الرؤية و المفهوم.. لا من حيث منتوج الرؤية و المفهوم..
ما يصلنا يا أخي هو المنتوج .. و ليس الفكرة
ونحن نشتري منهم منتوج الفكرة المحدود الصلاحية على أساس أنه فكرة دائمة الصلاحية..
و لذلك فهم يبدلون لأنفسهم أفكارا محدودة في كل موضة صيف
ونشتري نحن بالعملة الصعبة منتوج هذه الفكرة


يبدو أن هناك شرخا كبيرا في تمثل هذه المناهج عندنا نحن العرب المسلمون في فهم هذا الذي أصبحنا نسميه "الآخر"

شكرا لك أخي محمد على المقال و على التعليقات..

أخوك عبد القادر

[معروف محمد آل جلول]

مايهمني حقاً : ليس الفكر بل طريقة التفكير

ونحن واقعون في خطأ مركب : إذ نستخدم مبدأ ( نقد خرافات الآخرين )
ونتغافل عن تعظيم خرافاتنا الفكرية ...


مالم نضع حداً لأصنامنا الفكرية لن نفهم التوحيد بمعناه الجدلي ...؟؟

\

أستاذي الحبيب معروف : أقرأ هنا نصاًُ مثيراً وجليلاً وحكيماً


لافض فوك



أخي الحبيب ..خليل..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
لك الشكر كله على الطرح المثير..
صدقتكم بكل حرف نطقتموه..
نتغافل عملنا..نهتم بترهات الآخرين..
بالغ تقديري..
خالص تحياتي..

[معروف محمد آل جلول]

وهنا الخلاف بين المنهجين ..الغربي والإسلامي..
الغربي حر ..لايرتبط إلا بالظاهرة النصية ..
الإسلامي ملتزم بالشريعة الإسلامية ..لايجوز له الخروج عنها ..أو السكوت عن تجاوزها..

أخي معروف السلام عليكم

أنا هنا لا أريد أن أخالف مقصد طرحكم
و إنما اريد ان أقول :
إذا كان الغربي حرّ فكيف له ألا يرتبط إلا بالظاهرة النصية؟؟
أين هي الحرية إذن؟؟
و إذا كان الإسلامي ملتزما بالشريعة الإسلامية
فكيف لا يجوز له أن.. ؟؟و الشريعة الإسلامية منهج حياة كامل لا قيد فيها و لا قيد لمن يلتزم بها؟؟

لوحاولنا أن نعطي وقت التفكير الكافي لهذه المناهج لوجدنا ألا حرية فيها
و لا حرية لها و لا حرية لمن يتبعها من حيث الرؤية و المفهوم.. لا من حيث منتوج الرؤية و المفهوم..
ما يصلنا يا أخي هو المنتوج .. و ليس الفكرة
ونحن نشتري منهم منتوج الفكرة المحدود الصلاحية على أساس أنه فكرة دائمة الصلاحية..
و لذلك فهم يبدلون لأنفسهم أفكارا محدودة في كل موضة صيف
ونشتري نحن بالعملة الصعبة منتوج هذه الفكرة


يبدو أن هناك شرخا كبيرا في تمثل هذه المناهج عندنا نحن العرب المسلمون في فهم هذا الذي أصبحنا نسميه "الآخر"

شكرا لك أخي محمد على المقال و على التعليقات..

أخوك عبد القادر






أخي الكريم ..عبد القادر..
أثرتم موضوعا حساسا ..تمثل في حرية التعبير لدى الغرب بالدرجة الأولى ..
إن حرية التعبير لدى المسلم يحفظها الإسلام ..والشواهد كثيرة عبر التاريخ الإسلامي في عصوره الزاهية ..
الحرية الفكرية والنقدية في الإدب الإسلامي منضبطة بضوابط الشريعة الإسلامية بما يحقق مقاصدهامن: حفظ / العقل ..النسل ..المال ..النفس..البدن../ وبهذا كان الإسلام دين القوة المادية والمعنوية ..
ومهما عبر المبدع عن نفسه لاتسمح له الجماعة بالخروج عن هذه المقاصد..
إن تجاوزها فقد اخترق الشرع..
وهنا ..في عصرنا الحديث موقعنا على ثلاث طوائف..
ـ دعاة العصرنة الذين يريدون كل بضاعة غربية مادية ومعنوية ..بحجة أن الغرب هو رائد وصانع الحضارة الحديثة ..لابد من الاقتداء به..
ـ دعاة السلفية الذين يريدون الفكر الإسلامي المحض على خطى السلف الصالح ..
ـ دعاة الانتقائية الذين يأخذون حسنات الغرب ..ويواصلون سير الحضارة ..والأمل يحدوهم في استئناف الحياة الإسلامية ..
أما الحرية الغربية فهي حرية وهمية لاتستند إلا إلى ما يراه العقل حرية ..ولايتخلص من تقاليد ..ولاموروث الجماعة ..
ثم هم يضطهدون سياسيا إن خالفوا الحكام..مثلما حدث في عهد / ستالين / وغيره..
وقد سبق أن تحدثنا عن الغرب الذي استفاد من الموروث الإسلامي..
ومن الأمثلة أنهم طالبوا في مدرسة الواقعية / بضرورة تحري الصدق في التعبير عن الواقع المعيش/
وفي الرومانسية /ضرورة تحري الصدق في التعبير عن الذات/..
ثم أدركوا أن سر تفوق المسلمين هو التزامهم الحقيقة ..
وقد أكد سيد قطب ـ رحمه الله ـ أن الأدب الإسلامي لايخادع ..بل يتحرى الحقيقة ..مهما كان العبير حرا ..ولاهو وعظ..ولاهو إرشاد..
بل تعبير إيحائي بكل معاني الإيحائية ..
مثلا كل منتوجكم الشعري ..لايخرج عن التصور الإسلامي..
فأسسوا أدبهم على عنصري..الصدق ..والحقيقة ..ولكن من منظور الموضوعية العلمية ..وليس من منظور ديني كما عندنا..
أوافقكم تماما فيما ذهبتم إليه ..
الانبهار هو سبب مأساتنا ..ثم الذوبان والانسلاخ عند دعاة العصرنة ..وهم حاملوا لواء العولمة الآن..
شكرا على التعقيب الحكيم ..
بالغ تقديري..
خالص تحياتي..