قلْ للمليحـةِ بالحجـابِ أذيعـي

[هيثم العمري]

قلْ للمليحـةِ بالحجـابِ أذيعـي = مـاذا فعلـتِ بعاشـقٍ موجـوعِ
شيعيّة النّهديـن شيّعـتِ الـذي = فقـدَ الأمـانَ فـلاذَ بالتشيـيـعِ
قدْ كـانَ أقبـلَ للصـلاةِ وقلبـهُ = مع ربّـهِ فـي حالـة التطبيـعِ
حتى ظهرتِ له بوجـهٍ مشـرقٍ = وتركتـهِ كالـوالـه المـفـزوعِ
رقي عليه فـانّ رمشـكِ قاتـلٌ = سهمٌ جثى فـي قلبـه المولـوعِ
ردي إلـيـه عقـلـه وفــؤاده = لا تتركيـه يمـوتُ كالمفجـوعِ
قد كـانَ قبلـك ناسكـاً متعبّـدا = ينأى عـنِ المشبـوه والممنـوعِ
لكـنْ جمالـكِ آيـة فـي عينـهِ = ونعيم قربكِ جازَ فـي التّشريـعِ
تحنانُ صـدركِ يستبيـحُ كيانـه = فهواكِ في عينيـهِ شهـر ربيـعِ
لا تغمضي طرفيكِ عنه وانظري = فـي أمـره ومصيـره بخشـوعِ
أوما خشيتِ عليـه مـنْ هذيانـه = سيصير منْ ظلم الفراقِ شيوعـي
قد أسمعَ الموتى صـراخَ متيّـمٍ = إني اشتريتُ الوصلَ منكِ فبيعـي
أنا قبل شهدكِ لم أذقْ طعمَ الهوى = يا شمس عمري يا خضار ربوعي
أنتِ الفصول جميعها في مقلتـي = شهدتْ على خدي الحزين دموعي
أشعلتِ نـاراً لا أطيـقُ لهيبهـا = فشهيقها قد بات بيـن ضلوعـي
هذا أسيـركِ فارفقي بمعـذبٍ = لا تطفئي يـا جلّنـار شموعـي
فبحـقّ ربّ محمـدٍ ووصـيّـه = لا تبخلي أبـداً علـى المقطـوعِ


:001:

[حازم محمد البحيصي]

أخي الحبيب

نص جميل وحرف من بديع الكلم
أجدت بها قصدا وقصيدا
ذكرتني بمعارضتى ل ( مسكين الدارمي ) قل للميحة

يمكنك الولوج لها من خلال هذا الرابط

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=31162

تحيتي لك

[هيثم العمري]

أخي الحبيب

نص جميل وحرف من بديع الكلم
أجدت بها قصدا وقصيدا
ذكرتني بمعارضتى ل ( مسكين الدارمي ) قل للميحة

يمكنك الولوج لها من خلال هذا الرابط

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=31162

تحيتي لك

أخي حازم دمت شاعراُ أيها الغالي تحاياي

[وفاء شوكت خضر]

قـــــــدْ كـــــــانَ أقــــبــــلَ لــلـــصـــلاةِ وقــلـــبـــهُ
مـــــــــع ربّـــــــــهِ فـــــــــي حــــالـــــة الـتــطــبــيــعِ
لا أدري أخي ما المقصود !!
وهل يكون التطبيع مع الله أم هو مع العدو ؟؟
أما باقي ما ورد في النص أعتقد أن التحفظ في الرد أسلم ..

[محمد إبراهيم الحريري]

تحية لك أخي هيثم
شاعريتك لا تخفى على قلم ، تشهد لها الصورة والعبارة الملائمة للفكرة ضمن البيت فلا حشو فيها وهذا يحسب لك حقا . وسلاسة بالمفردة ضمن التركيب اللغوي .
وأتحفظ على استخدام مفردات بعينها ، وهذا رأيي أخي وأحترم رأيك فلا يحق لأحد مصادرة رأي الشاعر.
سعدت بك هنا أخي
وفقك الله

[محمد ذيب سليمان]

يا هيثم ياعمري
تفاجئنا كل حين بقصيدة متفردة في موضوعها عن غيرها قلبا وقالبا
حتى لكأنك تتقصد ذلك
أما الشعر فأنك شاعر جميل له بصمته وطريقته الخاصة في الصياغة
تجبر من يبدأ أن يكمل حتى النهاية
دمت مبدعا

[فتحي علي المنيصير]

أحييك اخي هيثم على هذا الجمال
محبتي الصادقة

[د. سمير العمري]

عجبت لأمرك أيها الشاعر الكريم!

ليت شعري كيف يمكننا أن نبين لك حبنا وحرصنا أكثر من أن نفتح لك المجال ثانية ونرحب بعودتك بعد إيقاف عضوية طويل بسبب مثل هذه القصيدة وغيرها مما يخرج عن حدود المقبول والمسموح ليس في جرأة اللفظ والوصف حد الفحش بما لا نقبله في الواحة بل وفي الوقوع في الخطل والكفر بوعي أو بغير إدراك.

وعجبت كيف تقيم الدنيا تطعن في معنى قاله الشاعر الكبير هزاع واتهمته بالتعدي على الدين وعلى المذهب الشيعي بما لم يكن دقيقا ولو بتلميح لتأتنا أنت بالتصريح هنا بأكثر من هذا. وبعيدا عن القصيدة بما حفلت مما نتحفظ عليه فإني أمتفي هنا لأشير لهذين الخروجين غير المقبولين

شــيــعــيّــة الــنّــهــديــن شــيّـــعـــتِ الـــــــــذي
فــــــقــــــدَ الأمــــــــــــانَ فــــــــــــلاذَ بــالــتــشــيــيــعِ
فيم التعدي هنا بخدش الحياء بهذه اللفظة التي يبدو أن أحدهم أكد لك يوما أن الشعر لا يكون بدونها ، ثم الأهم فيم نسبتها للشيعة؟؟
أهو طعن في هذا المذهب؟؟ وإن كان وهو ما لا نوافق عليه ففيم شدة غضبتك بتأويل لبيت الشاعر د. هزاع بما ليس فيه؟؟
وفيم يفيد مثل هذا اللفظ وهذا الوصف الشعر؟؟


قـــــــدْ كـــــــانَ أقــــبــــلَ لــلـــصـــلاةِ وقــلـــبـــهُ
مـــــــــع ربّـــــــــهِ فـــــــــي حــــالـــــة الـتــطــبــيــعِ
وهنا أراك وقعت في ما يمكن أن يكون خروجا من الملة بما يعني البيت من حالة المعاداة مع الله ودفع القلب دفعا ليطبع معه فأي قول هذا؟؟


إن الشعر أيها الفاضل لا يعني التعدي على الخلق وعلى الحياء وعلى العقيدة فإن أبيت أن تكون ممن استثناهم الله فلا تكونن ممن يهيمون في كل واد ويقولون ما يوقعهم في العصية بل أشد.

إننا فتحنا الباب لك في الواحة ولكل من كنا أوقفنا بسبب الخروج عن ضوابط الواحة التي تقدم أدب الخلق على أدب الحرف وتخشى الله تعالى من زلل أو خطل آملين أن يكون في كل تلك السنوات ما يدفعك لتعيد حساباتك وتعلم أنك إنما تؤذي نفسك وأنك محاسب على كل ما تقول ، ونحن نرجو بعودتك أن تكون سببا قويا للعدول إلى ما هو حق وخير وجمال ، وأن نؤكد لك أننا لا نحمل لك ولا لكل من يخرج عن خطنا الخلقي إلا كل ود لشخصه وإنما نرد عليه قوله أو تصرفه.

أترانا نسعد بك أخا فاضلا وشاعرا معبرا عن هموم أمته ، أم هل نرى منك ما نرى من كل من تأخذع عزة بإثم فيصخب ويغضب ويشتم وينقلب؟؟

أتمنى بل وأراهن على عودة كريمة إن كنت هيثما عمريا.


تحياتي

[جهاد إبراهيم درويش]

طاب ما قلت أخي وأستاذي د. سمير
نعم أخي هيثم ..
سررنا كثيرا ونحن نقرأ قصائدك المنافحة عن شرف الأمة
الحملة لهمومها الحاضنة لآمالها ..
لكنني لا أكتمك أنني توقفت عند هذا النص واستوقفني
ما استوقف غيري فيه ..
وكنت قرأت ردك على نص الأخ الشاعر عمر هزاع ورده عليك
وها أنا أعيد قراءة نصك ..
عن نفسي أؤمن بأن الشعر رسالة وأننا كشعراء مطالبون بأداء هذه الرسالة
لأنها أمانة في أعناقنا .. وإني لأمل أن تكون ممن يؤمنون بهذه الرسالة ..
وأتمنى أن ينعكس هذا الإيمان بشعر ملتزم أصيل لا يخدش حياء ولا ينتقص من دين ..

تمنياتي لك بكل الألق
مودتي

[هيثم العمري]

قـــــــدْ كـــــــانَ أقــــبــــلَ لــلـــصـــلاةِ وقــلـــبـــهُ
مـــــــــع ربّـــــــــهِ فـــــــــي حــــالـــــة الـتــطــبــيــعِ
لا أدري أخي ما المقصود !!
وهل يكون التطبيع مع الله أم هو مع العدو ؟؟
أما باقي ما ورد في النص أعتقد أن التحفظ في الرد أسلم ..
أخيتي وفاء شوكت خضر ,, التطبيع ,, معناها اللغوي التعويذ من الجن دمتِ وتحاياي

[هيثم العمري]

تحية لك أخي هيثم
شاعريتك لا تخفى على قلم ، تشهد لها الصورة والعبارة الملائمة للفكرة ضمن البيت فلا حشو فيها وهذا يحسب لك حقا . وسلاسة بالمفردة ضمن التركيب اللغوي .
وأتحفظ على استخدام مفردات بعينها ، وهذا رأيي أخي وأحترم رأيك فلا يحق لأحد مصادرة رأي الشاعر.
سعدت بك هنا أخي
وفقك الله

أخي محمد إبراهيم الحريري دمت واسع الصدر أديبا وحكيما تحاياي

[هيثم العمري]

يا هيثم ياعمري
تفاجئنا كل حين بقصيدة متفردة في موضوعها عن غيرها قلبا وقالبا
حتى لكأنك تتقصد ذلك
أما الشعر فأنك شاعر جميل له بصمته وطريقته الخاصة في الصياغة
تجبر من يبدأ أن يكمل حتى النهاية
دمت مبدعا

أخي محمد ذيب سليمان لا حرمنا الله طلتك الجميلة تحاياي

[هيثم العمري]

أحييك اخي هيثم على هذا الجمال
محبتي الصادقة

أخي فتحي علي المنيصير أدام الله عليك ذائقة الأدب تحاياي

[هيثم العمري]

عجبت لأمرك أيها الشاعر الكريم!

ليت شعري كيف يمكننا أن نبين لك حبنا وحرصنا أكثر من أن نفتح لك المجال ثانية ونرحب بعودتك بعد إيقاف عضوية طويل بسبب مثل هذه القصيدة وغيرها مما يخرج عن حدود المقبول والمسموح ليس في جرأة اللفظ والوصف حد الفحش بما لا نقبله في الواحة بل وفي الوقوع في الخطل والكفر بوعي أو بغير إدراك.

وعجبت كيف تقيم الدنيا تطعن في معنى قاله الشاعر الكبير هزاع واتهمته بالتعدي على الدين وعلى المذهب الشيعي بما لم يكن دقيقا ولو بتلميح لتأتنا أنت بالتصريح هنا بأكثر من هذا. وبعيدا عن القصيدة بما حفلت مما نتحفظ عليه فإني أمتفي هنا لأشير لهذين الخروجين غير المقبولين

شــيــعــيّــة الــنّــهــديــن شــيّـــعـــتِ الـــــــــذي
فــــــقــــــدَ الأمــــــــــــانَ فــــــــــــلاذَ بــالــتــشــيــيــعِ
فيم التعدي هنا بخدش الحياء بهذه اللفظة التي يبدو أن أحدهم أكد لك يوما أن الشعر لا يكون بدونها ، ثم الأهم فيم نسبتها للشيعة؟؟
أهو طعن في هذا المذهب؟؟ وإن كان وهو ما لا نوافق عليه ففيم شدة غضبتك بتأويل لبيت الشاعر د. هزاع بما ليس فيه؟؟
وفيم يفيد مثل هذا اللفظ وهذا الوصف الشعر؟؟


قـــــــدْ كـــــــانَ أقــــبــــلَ لــلـــصـــلاةِ وقــلـــبـــهُ
مـــــــــع ربّـــــــــهِ فـــــــــي حــــالـــــة الـتــطــبــيــعِ
وهنا أراك وقعت في ما يمكن أن يكون خروجا من الملة بما يعني البيت من حالة المعاداة مع الله ودفع القلب دفعا ليطبع معه فأي قول هذا؟؟


إن الشعر أيها الفاضل لا يعني التعدي على الخلق وعلى الحياء وعلى العقيدة فإن أبيت أن تكون ممن استثناهم الله فلا تكونن ممن يهيمون في كل واد ويقولون ما يوقعهم في العصية بل أشد.

إننا فتحنا الباب لك في الواحة ولكل من كنا أوقفنا بسبب الخروج عن ضوابط الواحة التي تقدم أدب الخلق على أدب الحرف وتخشى الله تعالى من زلل أو خطل آملين أن يكون في كل تلك السنوات ما يدفعك لتعيد حساباتك وتعلم أنك إنما تؤذي نفسك وأنك محاسب على كل ما تقول ، ونحن نرجو بعودتك أن تكون سببا قويا للعدول إلى ما هو حق وخير وجمال ، وأن نؤكد لك أننا لا نحمل لك ولا لكل من يخرج عن خطنا الخلقي إلا كل ود لشخصه وإنما نرد عليه قوله أو تصرفه.

أترانا نسعد بك أخا فاضلا وشاعرا معبرا عن هموم أمته ، أم هل نرى منك ما نرى من كل من تأخذع عزة بإثم فيصخب ويغضب ويشتم وينقلب؟؟

أتمنى بل وأراهن على عودة كريمة إن كنت هيثما عمريا.


تحياتي

عجبت لأمرك يا صاحب الموقع الكريم أراك تزج لغاية في صدرك شاعر من الناس في نصٍ فسرتهُ على عجل وأخرجت صاحبه من الأسلام ثم اعتبرت النهد عورة وذكره يخدش الحياء وبعد ذلك عرجت على الماضي لتذكرني بأنك ما زلت على رأس هرم السلطة وأنك تحظر من تشاء بغير حساب وثم اتهمتني في الوقوع في الخطل والكفر لأنك جهلت معنى كلمة التطبيع ولو رجعت إلى قواميس اللغة لأدركت ما قصد أبو النواس ( وقل لمن يدعي في العلم فلسفةً ) أخي صاحب الموقع أنا على إدراك كامل أنك صاحب الموقع وتستطيع حظري ولكن قبل أن تفعل ذلك كنْ عمرياً وواجه الحجة بالحجة وغير ذلك لا يقبله عاقل يحترم نفسه وانأى بنفسك عن قولٍ بأني رجوتكم كي أكون بينكم ودمت طالب علمٍ تحاياي

[هيثم العمري]

طاب ما قلت أخي وأستاذي د. سمير
نعم أخي هيثم ..
سررنا كثيرا ونحن نقرأ قصائدك المنافحة عن شرف الأمة
الحملة لهمومها الحاضنة لآمالها ..
لكنني لا أكتمك أنني توقفت عند هذا النص واستوقفني
ما استوقف غيري فيه ..
وكنت قرأت ردك على نص الأخ الشاعر عمر هزاع ورده عليك
وها أنا أعيد قراءة نصك ..
عن نفسي أؤمن بأن الشعر رسالة وأننا كشعراء مطالبون بأداء هذه الرسالة
لأنها أمانة في أعناقنا .. وإني لأمل أن تكون ممن يؤمنون بهذه الرسالة ..
وأتمنى أن ينعكس هذا الإيمان بشعر ملتزم أصيل لا يخدش حياء ولا ينتقص من دين ..

تمنياتي لك بكل الألق
مودتي

أخي جهاد ابراهيم أشكر لكم حظوركم تحاياي

[عبد الرحيم محمود]

شاعرنا الفذ سمير العمري الغالي
قضية الإخراج من الملة ليست سهلة أيها الحبيب
أدعوك للتريث وطولة البال فقد عهدك صاحب علم
وحلم / محبتي لك واحترامي .

[د. سمير العمري]

عجبت لأمرك يا صاحب الموقع الكريم أراك تزج لغاية في صدرك شاعر من الناس في نصٍ فسرتهُ على عجل وأخرجت صاحبه من الأسلام ثم اعتبرت النهد عورة وذكره يخدش الحياء وبعد ذلك عرجت على الماضي لتذكرني بأنك ما زلت على رأس هرم السلطة وأنك تحظر من تشاء بغير حساب وثم اتهمتني في الوقوع في الخطل والكفر لأنك جهلت معنى كلمة التطبيع ولو رجعت إلى قواميس اللغة لأدركت ما قصد أبو النواس ( وقل لمن يدعي في العلم فلسفةً ) أخي صاحب الموقع أنا على إدراك كامل أنك صاحب الموقع وتستطيع حظري ولكن قبل أن تفعل ذلك كنْ عمرياً وواجه الحجة بالحجة وغير ذلك لا يقبله عاقل يحترم نفسه وانأى بنفسك عن قولٍ بأني رجوتكم كي أكون بينكم ودمت طالب علمٍ تحاياي

أولا أعتذر للمشرف الذي قام بحذف النص وأعدته مفتخرا بأن أؤذى في سبيل الله وقول الحق.

ثم أيها الشاعر لو كنت تعلم من خلق العمري ومن منهجنا في الواحة لعلمت أنك بما رددت هنا قد منحت نفسك حصانة من الحظر أو الطرد فإنا لا ننتصر لأنفسنا بل لما نراه حقا وصوابا ، وإنا أصحاب حلم وعلم وعدل شهد به الجميع ولا يضيرنا أن تجحده أنت ، ولا يغضبنا تطاولك واتهامك وتهكمك وصراخك فإن الحق أحق أن يتبع.

أما أنني العمري فنعم وأفتخر وإني الحفيد البر للفاروق ما كنت لو رأيتني أخطأت أن أقف أمام الجمع فأقول ما قال رضي الله عنه "أصابت امرأة وأخطأ عمر".

وأما أن يكون أبو نواس مرجعك فتلك حجة عليك لا لك ، ولا أحسب أحدا يمكن أن يبرر معصية الخالق مثلا لأن الشيطان فعلها.

وأما أن في صدري غايات ومآرب فست الضعيف الذي يحتال لأمره وفي ردي ما يؤكد ذلك ، ولست أستطيع حتى تخمين ما تقصد أنت بتلميحاتك ولكن ثق أيها الشاعر أن لا أرب لي إلا أن نتقي الله جميعا في القول والعمل.

وأما أنني أريد أن أمارس سطوة أو أذكر بمكانة فهذا قول متهافت تعي يقينا أنه لا يمثل حقا ، ولئن كنت حلمت وعفوت وقبضت يدي عمن آذاني ، واحترمت من هم فوقك ودونك فلم تكون أنت وأنا الذي رحبت بعودتك وتعاملت معك بود.

ووددت لو كنت التفت بدل هذا الصخب والصراخ للرد العلمي الصحيح على ما أشرت إليه لو كان لديك ما ترد به بحق بعيدا عن التطاول وبعيدا عن الجدل والعناد.

وأما الملحوظة الأولى في ردي فما أراك رددت على ما تحمل من فنة وإساءة إلى من كنت تبدي الدفاع عنهم قبل أيام. وأراك هنا اكتفيت بإنكار أن النهد عورة عرضا وأنا هنا أؤكد لك أنه عورة ولكن تفصيلا.
لفظة النهد قامت على وصف الشكل بالارتفاع والبروز من جسد المرأة وهذا أمر يجعل الحديث عنه يتعلق بالجانب الأنثوي الحسي من المرأة فالنهد أمر يتعلق بما فيه من حس شهواني من الذكر للأنثى وهذا مثله كمثل غيره مما يتعلق بتلك الشهوة خادش للحياء وعيب الخوض فيه وفقه اللغة يوجه المعنى لهذا الاتجاه الخادش لا محالة فهو إذًا عورة وخدش للحياء والمؤمن حيي لا لعان ولا منان ولا فاحش ولا بذيء.
وأما الذي لا يعتبر عورة فهو لفظة "ثدي" باعتبار مقتضى معناها الإنساني والأمومي ولأنها لفظة قامات على الوصف الوظيفي له وأهمية ذلك في وجود البشرية ففيه معان كريمة ولا عيب فيه ولا عورة إذ توجهه فقه اللغة إلى معناها المحترم الذي ذكرنا. با ختصار هناك فرق بين استخدام اللفظتين لا يخفى إلا على مكابر.


وأما الملحوظة الثانية فقد كان غيري الجاهل بمعناها ومقتضاها ولقد اعتبرت كلامك وبحثت في كل مصدر وصلت إليه فما وجدت منه شيء قط ، وكل ما وجدته يناقض قولك المزعوم هذا ويؤكد قولي الحق فيه. أنظر معي فضلا:

في الغني:
طَبَّعَ - [ط ب ع]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). طَبَّعْتُ، أُطَبِّعُ، طَبِّعْ، مص. تَطْبِيعٌ. 1."طَبَّعَ الطَّابِعَ" : جَعَلَهُ يَطْبَعُ. 2."طَبَّعَ الوَلَدَ عَلَى القِرَاءةِ" : عَوَّدَهُ إِيَّاها. 3."طَبَّعَ العَلاَقَةَ مَعَ خَصْمِهِ" : جَعَلَهَا تَعُودُ إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ الخِصَامِ. 4."طَبَّعَ الشَّيْءَ" : دَنَّسَهُ.

وفي المحيط:
طَبَّعَ يُطَبِّعُ تَطْبِيعاً : مبالغة طَبَعَ.- ـه على كذا: عوَّدهَ؛ طبَّع ولدَه على محبَّة الخير ومساعدةِ الضَّعيف.- ـه: علَّمه طَبْع الانقياد والمطاوعة.- المُهْرَ: روَّضه.- ـه: دنَّسَهُ.- ـه: أثقله بحملِهِ.- العلاقات: جعلها طبيعيّة؛ طبعت الدَّوْلتان العلاقات الدّبلوماسيّة بينهما.

وفي الوسيط:
طَبَّعَهُ): مبالغة طبَعَهُ. ويقال: طبَّعه على كذا: عوَّده إِياه. و- دنَّسَهُ أَو نجَّسَهُ. و- أَطْبَعَهُ.

وفي القاموس المحيط:
وطَبَعَ) عليه كمَنَعَ خَتَمَ والسيفَ والدِّرْهَمَ والجَرَّةَ من الطِّينِ عَملِهَا والدَّلْوَ مَلأَها (كطَبَّعها) وقَفاهُ مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرْباً
(وطُبعَ) على الشيءِ بالضم جُبِلَ وفُلانٌ دُنِسَ وشينَ وفُلانٌ (يَطْبَعُ) إذا لم يكنْ له نَفاذٌ في مكارِمِ الأُمور كما يَطْبَعُ السيفُ إذا كثُرَ الصَّدَأُ عليه وهو (طَبعٌ) طَمِعٌ ككتِفٍ دَنيءُ الخُلُقِ لَئيمةُ دَنِسٌ لا يَسْتَحْيِي من سَوْأةٍ وكتَنُّورٍ دُوَيْبَّةٌ ذاتُ سَمٍّ أو من جِنْسِ القِرْدانِ لعَضَّتِهِ أَلَمٌ شديدٌ وكَسِكِّيتٍ لبُّ الطَّلْعِ
وناقَةٌ (مُطَبَّعَةٌ) كمُعَظَّمَةٍ مُثْقَلَةٌ بالحِمْلِ
(والتَّطْبيعُ) التَّنْجيسُ
(وتَطَبَّعَ) بطباعِهِ تَخَلَّقَ بأَخْلاقِهِ والإِناءُ امْتلأَ.

وفي لسان العرب:
طبَّع الدلو ملَأها. والإناءَ نجَّسهُ. والدابَّة راضها وذلَّلها. مولَّدة
والتَّطْبيعُ التَّنْجيسُ ومنهَا قسْرُ النَّفسِ على ما تَجُبُّ ولا تُحبُّ.

وكما ترى أيها الشاعر فإن كل ما ورد في معاني هذه الكلمة لم يشر ولو من بعيد لما قلت ولا يحمل معنى واحدا يمكن تأويله أو تحويله ليكون معنى مقبولا في علاقة بين العبد وربه.


أما أنني اتهمتك بالخطل فنعم وما فعلتَ هنا سوى الخطل ، وأما أنني أخرجنك من الملة فلا ، وهذا يبين معضلة القراءة الدقيقة عندك ، ولو عدت لردي لرأيت أنني لم أخرجك من ملة ولم أكفرك بل نصحتك وحذرتك أن لا تقع في مثل هذا وأنت لا تعلم وهذا حق المؤمن على أخيه المؤمن "إن الذكرى تنفع المؤمنين".
إن ما قلته لم يكن سوى تنبه لنفسك أردته أن يقع في جانب طيب ويحسن الظن ويراجع نفسه وللكن إن كنت تصر على قول ما قلت وقد فقهت معناه ومقتضاه وتتعمد هذا المعنى عن وعي فإنك إن لم تكن وقعت في الكفر فقد وقعت في النفاق نعيذك بالله تعالى من كليهما. ولعل الأجدر بك لو أنك استغفرت الله تعالى وتبت إليه فوجدت الله توابا غفارا.


وبعد فإنا قد أقمنا عليك الحجة أيها الفاضل ولم نحظرك ولن نحظرك حتى نجد منك ما يسوء ، مكذرين أن هذا الصرح يتابعه الكبار والصغار ، ويتابعه أبناؤنا وبناتنا ، وله احترامه وقدره ونتمنى منك أن تكون عونا على الخير والصلاح ، وإنكا يا أخي شاعر مجيد وصاحب قلب كريم فلا تجعل للشيطان عليك سبيلا إنه لا يدعو إلا إلى سوء المآل وثق بأن لا مصلحة شخصية لأحد في أن يسيء إليك هنا ، بل العكس إذ نتمنى أن تمسك بزمام شعرك فيكون لك لا عليك وأن تملأ الواحة تغريدا جميلا نحبه منك ما لم يشط.


تحياتي

[د. سمير العمري]

شاعرنا الفذ سمير العمري الغالي
قضية الإخراج من الملة ليست سهلة أيها الحبيب
أدعوك للتريث وطولة البال فقد عهدك صاحب علم
وحلم / محبتي لك واحترامي .


أيها الشاعر الكريم:

أشكر لك نصحك وأدعوك لتنظر في ردي وتقرأه على مكث لتعلم أن الأمر ليس كما قرأت فإني ما أخرجت أحدا من الملة فإني أعلم أن ربي لم يعطني صكوك غفران ولا صكوك كفران.

عد إلى ردي الأول ثم ردي الثاني تجد أنك أيها الفاضل من تسرع في الدفاع عن صاحبك قبل الدفاع عن الحق. ولعلك لو أنصفت لكنت عذلت فعل صاحبك ولمت عليه التطاول والإساءة لأخ يحمل له كل الود.

نكرر شكرنا لك على كل حال.


تحياتي

[وفاء شوكت خضر]

أخيتي وفاء شوكت خضر ,, التطبيع ,, معناها اللغوي التعويذ من الجن دمتِ وتحاياي

لك الشكر على ردك وعلى معلومة أضفتها ..
رغم أني ما زلت لا أفهم ما قصدت فيما رميت إليه بالتطبيع مع الله !!
كما أضيف لك بعض معاني للتطبيع في اللغة .
فالتطبيع في دلالته اللغوية يرجع إلى الطبع ، وهو منتهى الشيء وغايته وختامه ، ومن ذلك قول الحق جل وعلا : { طبع الله على قلوبهم } أي بلغ في النهاية والخاتمة ، ومن معناه كذلك الأمر الذي ينتهي إليه الإنسان في خلقه وسمته ، فنقول : " طبع فلان كذا " ؛ أي سجيته وخلقه الذي انتهى إليه واستقر عليه .

ومعلومة أخرى لعلها لم تصلك أيضا ..
أن التطبيع بغير ما تفضلت به وغير التطبيع مع العدو وما ذكر سابقا ..

أن البعير الرعاة تطبعه على الرحول حتى يمسك الابل المعاشير منه
حتى لا يخليها ويردها إن ابتعدت ..



تحيتي ..

[هيثم العمري]

شاعرنا الفذ سمير العمري الغالي
قضية الإخراج من الملة ليست سهلة أيها الحبيب
أدعوك للتريث وطولة البال فقد عهدك صاحب علم
وحلم / محبتي لك واحترامي .


أخي عبد الرحيم لا عليك كل صاحب موقع يعتبر نفسه أمير المؤمنين وينصب الوزراء من المشرفين وتبدأ قضية احتكار الفضيلة والبقية عندك تحاياي

[هيثم العمري]

لك الشكر على ردك وعلى معلومة أضفتها ..
رغم أني ما زلت لا أفهم ما قصدت فيما رميت إليه بالتطبيع مع الله !!
كما أضيف لك بعض معاني للتطبيع في اللغة .
فالتطبيع في دلالته اللغوية يرجع إلى الطبع ، وهو منتهى الشيء وغايته وختامه ، ومن ذلك قول الحق جل وعلا : { طبع الله على قلوبهم } أي بلغ في النهاية والخاتمة ، ومن معناه كذلك الأمر الذي ينتهي إليه الإنسان في خلقه وسمته ، فنقول : " طبع فلان كذا " ؛ أي سجيته وخلقه الذي انتهى إليه واستقر عليه .

ومعلومة أخرى لعلها لم تصلك أيضا ..
أن التطبيع بغير ما تفضلت به وغير التطبيع مع العدو وما ذكر سابقا ..

أن البعير الرعاة تطبعه على الرحول حتى يمسك الابل المعاشير منه
حتى لا يخليها ويردها إن ابتعدت ..



تحيتي ..

أخيتي وفاء شوكت خضر أتمنى أن لا نذهب بعيدا عن المقصود وهنا أعرض عليك ما ورد في قاموس المحيط ,,,,
والتَّطْبيعُ: التَّنْجيسُ.
وتَطَبَّعَ بِطباعِهِ: تَخَلَّقَ بأخْلاقِهِ،
و~ الإِناءُ: امْتَلأَ.
أمَّا التَّنجيس فشيء كانت العرب تفعله، كانوا يعلِّقون على الصبِيِّ شيئاً يعوِّذونه من الجنّ، ولعلَّ ذلك عَظْمٌ أو ما أشبَهَه، فلذلك سُمِّي تنجيساً.
أخيتي أنا لست في حربٍ مع ربي كما فهمتِ تحاياي

[هيثم العمري]

أولا أعتذر للمشرف الذي قام بحذف النص وأعدته مفتخرا بأن أؤذى في سبيل الله وقول الحق.

ثم أيها الشاعر لو كنت تعلم من خلق العمري ومن منهجنا في الواحة لعلمت أنك بما رددت هنا قد منحت نفسك حصانة من الحظر أو الطرد فإنا لا ننتصر لأنفسنا بل لما نراه حقا وصوابا ، وإنا أصحاب حلم وعلم وعدل شهد به الجميع ولا يضيرنا أن تجحده أنت ، ولا يغضبنا تطاولك واتهامك وتهكمك وصراخك فإن الحق أحق أن يتبع.

أما أنني العمري فنعم وأفتخر وإني الحفيد البر للفاروق ما كنت لو رأيتني أخطأت أن أقف أمام الجمع فأقول ما قال رضي الله عنه "أصابت امرأة وأخطأ عمر".

وأما أن يكون أبو نواس مرجعك فتلك حجة عليك لا لك ، ولا أحسب أحدا يمكن أن يبرر معصية الخالق مثلا لأن الشيطان فعلها.

وأما أن في صدري غايات ومآرب فست الضعيف الذي يحتال لأمره وفي ردي ما يؤكد ذلك ، ولست أستطيع حتى تخمين ما تقصد أنت بتلميحاتك ولكن ثق أيها الشاعر أن لا أرب لي إلا أن نتقي الله جميعا في القول والعمل.

وأما أنني أريد أن أمارس سطوة أو أذكر بمكانة فهذا قول متهافت تعي يقينا أنه لا يمثل حقا ، ولئن كنت حلمت وعفوت وقبضت يدي عمن آذاني ، واحترمت من هم فوقك ودونك فلم تكون أنت وأنا الذي رحبت بعودتك وتعاملت معك بود.

ووددت لو كنت التفت بدل هذا الصخب والصراخ للرد العلمي الصحيح على ما أشرت إليه لو كان لديك ما ترد به بحق بعيدا عن التطاول وبعيدا عن الجدل والعناد.

وأما الملحوظة الأولى في ردي فما أراك رددت على ما تحمل من فنة وإساءة إلى من كنت تبدي الدفاع عنهم قبل أيام. وأراك هنا اكتفيت بإنكار أن النهد عورة عرضا وأنا هنا أؤكد لك أنه عورة ولكن تفصيلا.
لفظة النهد قامت على وصف الشكل بالارتفاع والبروز من جسد المرأة وهذا أمر يجعل الحديث عنه يتعلق بالجانب الأنثوي الحسي من المرأة فالنهد أمر يتعلق بما فيه من حس شهواني من الذكر للأنثى وهذا مثله كمثل غيره مما يتعلق بتلك الشهوة خادش للحياء وعيب الخوض فيه وفقه اللغة يوجه المعنى لهذا الاتجاه الخادش لا محالة فهو إذًا عورة وخدش للحياء والمؤمن حيي لا لعان ولا منان ولا فاحش ولا بذيء.
وأما الذي لا يعتبر عورة فهو لفظة "ثدي" باعتبار مقتضى معناها الإنساني والأمومي ولأنها لفظة قامات على الوصف الوظيفي له وأهمية ذلك في وجود البشرية ففيه معان كريمة ولا عيب فيه ولا عورة إذ توجهه فقه اللغة إلى معناها المحترم الذي ذكرنا. با ختصار هناك فرق بين استخدام اللفظتين لا يخفى إلا على مكابر.


وأما الملحوظة الثانية فقد كان غيري الجاهل بمعناها ومقتضاها ولقد اعتبرت كلامك وبحثت في كل مصدر وصلت إليه فما وجدت منه شيء قط ، وكل ما وجدته يناقض قولك المزعوم هذا ويؤكد قولي الحق فيه. أنظر معي فضلا:

في الغني:
طَبَّعَ - [ط ب ع]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). طَبَّعْتُ، أُطَبِّعُ، طَبِّعْ، مص. تَطْبِيعٌ. 1."طَبَّعَ الطَّابِعَ" : جَعَلَهُ يَطْبَعُ. 2."طَبَّعَ الوَلَدَ عَلَى القِرَاءةِ" : عَوَّدَهُ إِيَّاها. 3."طَبَّعَ العَلاَقَةَ مَعَ خَصْمِهِ" : جَعَلَهَا تَعُودُ إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ الخِصَامِ. 4."طَبَّعَ الشَّيْءَ" : دَنَّسَهُ.

وفي المحيط:
طَبَّعَ يُطَبِّعُ تَطْبِيعاً : مبالغة طَبَعَ.- ـه على كذا: عوَّدهَ؛ طبَّع ولدَه على محبَّة الخير ومساعدةِ الضَّعيف.- ـه: علَّمه طَبْع الانقياد والمطاوعة.- المُهْرَ: روَّضه.- ـه: دنَّسَهُ.- ـه: أثقله بحملِهِ.- العلاقات: جعلها طبيعيّة؛ طبعت الدَّوْلتان العلاقات الدّبلوماسيّة بينهما.

وفي الوسيط:
طَبَّعَهُ): مبالغة طبَعَهُ. ويقال: طبَّعه على كذا: عوَّده إِياه. و- دنَّسَهُ أَو نجَّسَهُ. و- أَطْبَعَهُ.

وفي القاموس المحيط:
وطَبَعَ) عليه كمَنَعَ خَتَمَ والسيفَ والدِّرْهَمَ والجَرَّةَ من الطِّينِ عَملِهَا والدَّلْوَ مَلأَها (كطَبَّعها) وقَفاهُ مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرْباً
(وطُبعَ) على الشيءِ بالضم جُبِلَ وفُلانٌ دُنِسَ وشينَ وفُلانٌ (يَطْبَعُ) إذا لم يكنْ له نَفاذٌ في مكارِمِ الأُمور كما يَطْبَعُ السيفُ إذا كثُرَ الصَّدَأُ عليه وهو (طَبعٌ) طَمِعٌ ككتِفٍ دَنيءُ الخُلُقِ لَئيمةُ دَنِسٌ لا يَسْتَحْيِي من سَوْأةٍ وكتَنُّورٍ دُوَيْبَّةٌ ذاتُ سَمٍّ أو من جِنْسِ القِرْدانِ لعَضَّتِهِ أَلَمٌ شديدٌ وكَسِكِّيتٍ لبُّ الطَّلْعِ
وناقَةٌ (مُطَبَّعَةٌ) كمُعَظَّمَةٍ مُثْقَلَةٌ بالحِمْلِ
(والتَّطْبيعُ) التَّنْجيسُ
(وتَطَبَّعَ) بطباعِهِ تَخَلَّقَ بأَخْلاقِهِ والإِناءُ امْتلأَ.

وفي لسان العرب:
طبَّع الدلو ملَأها. والإناءَ نجَّسهُ. والدابَّة راضها وذلَّلها. مولَّدة
والتَّطْبيعُ التَّنْجيسُ ومنهَا قسْرُ النَّفسِ على ما تَجُبُّ ولا تُحبُّ.

وكما ترى أيها الشاعر فإن كل ما ورد في معاني هذه الكلمة لم يشر ولو من بعيد لما قلت ولا يحمل معنى واحدا يمكن تأويله أو تحويله ليكون معنى مقبولا في علاقة بين العبد وربه.


أما أنني اتهمتك بالخطل فنعم وما فعلتَ هنا سوى الخطل ، وأما أنني أخرجنك من الملة فلا ، وهذا يبين معضلة القراءة الدقيقة عندك ، ولو عدت لردي لرأيت أنني لم أخرجك من ملة ولم أكفرك بل نصحتك وحذرتك أن لا تقع في مثل هذا وأنت لا تعلم وهذا حق المؤمن على أخيه المؤمن "إن الذكرى تنفع المؤمنين".
إن ما قلته لم يكن سوى تنبه لنفسك أردته أن يقع في جانب طيب ويحسن الظن ويراجع نفسه وللكن إن كنت تصر على قول ما قلت وقد فقهت معناه ومقتضاه وتتعمد هذا المعنى عن وعي فإنك إن لم تكن وقعت في الكفر فقد وقعت في النفاق نعيذك بالله تعالى من كليهما. ولعل الأجدر بك لو أنك استغفرت الله تعالى وتبت إليه فوجدت الله توابا غفارا.


وبعد فإنا قد أقمنا عليك الحجة أيها الفاضل ولم نحظرك ولن نحظرك حتى نجد منك ما يسوء ، مكذرين أن هذا الصرح يتابعه الكبار والصغار ، ويتابعه أبناؤنا وبناتنا ، وله احترامه وقدره ونتمنى منك أن تكون عونا على الخير والصلاح ، وإنكا يا أخي شاعر مجيد وصاحب قلب كريم فلا تجعل للشيطان عليك سبيلا إنه لا يدعو إلا إلى سوء المآل وثق بأن لا مصلحة شخصية لأحد في أن يسيء إليك هنا ، بل العكس إذ نتمنى أن تمسك بزمام شعرك فيكون لك لا عليك وأن تملأ الواحة تغريدا جميلا نحبه منك ما لم يشط.


تحياتي

أخي سمير العمري أراك تستهين بمن أمامك وتستخدم مفردات لا تليق بمسامع المتلقي ,, كصراخ وعناد,, ولا يضيرنا أن تجحده أنت ,, نحن لسنا في حربٍ ولا أعتقد أنك أو أي شخصٍ آخر عنده الجرأة ليقول إنه احتوى أسرار لغتنا الكريمة ولا أدري ما الذي حملك على أن تفسر كلامي على نحوٍ عدائي مع انك كنت تستطيع القول ان المرء كان بعيداً عن ربه وعاد ليطبع قلبه على ما ورد في كتاب الله ليملأه يقينا واستقراراً .
أما قولك ان استشهادي بأبي النواس حجة علي فما أحلاها من حجة فإن أبا النواس عالم من علماء اللغة بشهادة الشافعي فلا بأس في شرع الله ان ننظر إلى علمه وهو مسلم وقد أعطانا رسول الله الفرصة لنطلب العلم من أهل الصين وحتى لا أطيل عليك وعلى الآخرين سأختم قولي ان هناك نهد شيعي وسني وسيخي ونصراني ويهودي وذكره قد يحمل دلالات بعيدة عما سلف من عورة وغيرها واعتذارك للمشرف الذي حذف القصيدة دليلٌ على ان أمانة الأشراف انتهكت بكارتها ........
والتَّطْبيعُ: التَّنْجيسُ.
التَّنجيس فشيء كانت العرب تفعله، كانوا يعلِّقون على الصبِيِّ شيئاً يعوِّذونه من الجنّ، ولعلَّ ذلك عَظْمٌ أو ما أشبَهَه، فلذلك سُمِّي تنجيساً.
تحاياي

[وفاء شوكت خضر]

أخيتي وفاء شوكت خضر أتمنى أن لا نذهب بعيدا عن المقصود وهنا أعرض عليك ما ورد في قاموس المحيط ,,,,
والتَّطْبيعُ: التَّنْجيسُ.
وتَطَبَّعَ بِطباعِهِ: تَخَلَّقَ بأخْلاقِهِ،
و~ الإِناءُ: امْتَلأَ.
أمَّا التَّنجيس فشيء كانت العرب تفعله، كانوا يعلِّقون على الصبِيِّ شيئاً يعوِّذونه من الجنّ، ولعلَّ ذلك عَظْمٌ أو ما أشبَهَه، فلذلك سُمِّي تنجيساً.
أخيتي أنا لست في حربٍ مع ربي كما فهمتِ تحاياي

الخ الفاضل هيثم العمري ..

لعل السؤال أفضل من الابتعاد في المعنى وأخذه بسوء الظن ، وكقارئة واتتها فرصة السؤال كي تصل للمفهوم الصحيح ، بادرت بالسؤال حين اختلط علي الأمر وشكرا على التوضيح الذي سيزيل كل جدل ويوضح الصورة التي لم تختلط علي وحدي بل على الغالبية ، وليتك أخي اوردت المعنى والمقصد حتى لا تفسد علينا متعة قراءة شعرك بالتساؤل والبحث والجدل ولا أظن التوضيح ينقص من قيمة نصك بل يمنح القارئ الفرصة ليتذوق الشعر الجميل دون اللجوء لمعجم يبحث فيه عن معنى مفردة تخلط عليه أفكاره وتشتتها ، فقراءة الشعر متعة للنفس والروح لمن يعشقه ..

مجرد رأي من متطفلة على عالم الشعر إن لم يزعجك هذا وتقبلت فضولي بسعة صدر ..

تحيتي أخي ..

[عبد الرحيم محمود]

أيها الشاعر الكريم:

أشكر لك نصحك وأدعوك لتنظر في ردي وتقرأه على مكث لتعلم أن الأمر ليس كما قرأت فإني ما أخرجت أحدا من الملة فإني أعلم أن ربي لم يعطني صكوك غفران ولا صكوك كفران.

عد إلى ردي الأول ثم ردي الثاني تجد أنك أيها الفاضل من تسرع في الدفاع عن صاحبك قبل الدفاع عن الحق. ولعلك لو أنصفت لكنت عذلت فعل صاحبك ولمت عليه التطاول والإساءة لأخ يحمل له كل الود.

نكرر شكرنا لك على كل حال.


تحياتي


أخي الكبير سمير العمري الغالي
أنت صاحبي وحرصي عليك أكثر من حرصي عليه
أنا لا ناقة لي ولا جمل عنده ، أنت لا تعرف أننا مختلفان
من زمن ، لكن غيرتي عليك هي التي جعلتني أكتب لك .

[نادية بوغرارة]

أخي عبد الرحيم لا عليك كل صاحب موقع يعتبر نفسه أمير المؤمنين وينصب الوزراء من المشرفين
وتبدأ قضية احتكار الفضيلة والبقية عندك تحاياي

========
أهكذا ترانا أيها الكريم ؟
بأي ميزان تيقنت من عدلك في الحكم علينا جميعا ؟

الدكتور سمير العمري، أمير، نعم ، لكن لم ينصب نفسه كذلك ، بل ارتضيناه أميرا على الواحة
و على قلوبنا لما رأينا فيه من صفات الخير النادرة و التي منها صبره على الأذى ،
و ثباته على الكلمة الطيبة في كل الظروف ، و نحن معه -وزراء- مشرفين مادام على ما عهِدْناه منه .

فلا تجعل اختلافا في الرأي حول قصيدة يجرك إلى قولٍ لا يليق باسمك و مكانتك .

[أحمد موسي]

قليلا -منصوبة على تقدير المحذوف- من أدب الحوار رجاءً أخى هيثم

[الطنطاوي الحسيني]

أولا أعتذر للمشرف الذي قام بحذف النص وأعدته مفتخرا بأن أؤذى في سبيل الله وقول الحق.

ثم أيها الشاعر لو كنت تعلم من خلق العمري ومن منهجنا في الواحة لعلمت أنك بما رددت هنا قد منحت نفسك حصانة من الحظر أو الطرد فإنا لا ننتصر لأنفسنا بل لما نراه حقا وصوابا ، وإنا أصحاب حلم وعلم وعدل شهد به الجميع ولا يضيرنا أن تجحده أنت ، ولا يغضبنا تطاولك واتهامك وتهكمك وصراخك فإن الحق أحق أن يتبع.

أما أنني العمري فنعم وأفتخر وإني الحفيد البر للفاروق ما كنت لو رأيتني أخطأت أن أقف أمام الجمع فأقول ما قال رضي الله عنه "أصابت امرأة وأخطأ عمر".

وأما أن يكون أبو نواس مرجعك فتلك حجة عليك لا لك ، ولا أحسب أحدا يمكن أن يبرر معصية الخالق مثلا لأن الشيطان فعلها.

وأما أن في صدري غايات ومآرب فست الضعيف الذي يحتال لأمره وفي ردي ما يؤكد ذلك ، ولست أستطيع حتى تخمين ما تقصد أنت بتلميحاتك ولكن ثق أيها الشاعر أن لا أرب لي إلا أن نتقي الله جميعا في القول والعمل.

وأما أنني أريد أن أمارس سطوة أو أذكر بمكانة فهذا قول متهافت تعي يقينا أنه لا يمثل حقا ، ولئن كنت حلمت وعفوت وقبضت يدي عمن آذاني ، واحترمت من هم فوقك ودونك فلم تكون أنت وأنا الذي رحبت بعودتك وتعاملت معك بود.

ووددت لو كنت التفت بدل هذا الصخب والصراخ للرد العلمي الصحيح على ما أشرت إليه لو كان لديك ما ترد به بحق بعيدا عن التطاول وبعيدا عن الجدل والعناد.

وأما الملحوظة الأولى في ردي فما أراك رددت على ما تحمل من فنة وإساءة إلى من كنت تبدي الدفاع عنهم قبل أيام. وأراك هنا اكتفيت بإنكار أن النهد عورة عرضا وأنا هنا أؤكد لك أنه عورة ولكن تفصيلا.
لفظة النهد قامت على وصف الشكل بالارتفاع والبروز من جسد المرأة وهذا أمر يجعل الحديث عنه يتعلق بالجانب الأنثوي الحسي من المرأة فالنهد أمر يتعلق بما فيه من حس شهواني من الذكر للأنثى وهذا مثله كمثل غيره مما يتعلق بتلك الشهوة خادش للحياء وعيب الخوض فيه وفقه اللغة يوجه المعنى لهذا الاتجاه الخادش لا محالة فهو إذًا عورة وخدش للحياء والمؤمن حيي لا لعان ولا منان ولا فاحش ولا بذيء.
وأما الذي لا يعتبر عورة فهو لفظة "ثدي" باعتبار مقتضى معناها الإنساني والأمومي ولأنها لفظة قامات على الوصف الوظيفي له وأهمية ذلك في وجود البشرية ففيه معان كريمة ولا عيب فيه ولا عورة إذ توجهه فقه اللغة إلى معناها المحترم الذي ذكرنا. با ختصار هناك فرق بين استخدام اللفظتين لا يخفى إلا على مكابر.


وأما الملحوظة الثانية فقد كان غيري الجاهل بمعناها ومقتضاها ولقد اعتبرت كلامك وبحثت في كل مصدر وصلت إليه فما وجدت منه شيء قط ، وكل ما وجدته يناقض قولك المزعوم هذا ويؤكد قولي الحق فيه. أنظر معي فضلا:

في الغني:
طَبَّعَ - [ط ب ع]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). طَبَّعْتُ، أُطَبِّعُ، طَبِّعْ، مص. تَطْبِيعٌ. 1."طَبَّعَ الطَّابِعَ" : جَعَلَهُ يَطْبَعُ. 2."طَبَّعَ الوَلَدَ عَلَى القِرَاءةِ" : عَوَّدَهُ إِيَّاها. 3."طَبَّعَ العَلاَقَةَ مَعَ خَصْمِهِ" : جَعَلَهَا تَعُودُ إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ الخِصَامِ. 4."طَبَّعَ الشَّيْءَ" : دَنَّسَهُ.

وفي المحيط:
طَبَّعَ يُطَبِّعُ تَطْبِيعاً : مبالغة طَبَعَ.- ـه على كذا: عوَّدهَ؛ طبَّع ولدَه على محبَّة الخير ومساعدةِ الضَّعيف.- ـه: علَّمه طَبْع الانقياد والمطاوعة.- المُهْرَ: روَّضه.- ـه: دنَّسَهُ.- ـه: أثقله بحملِهِ.- العلاقات: جعلها طبيعيّة؛ طبعت الدَّوْلتان العلاقات الدّبلوماسيّة بينهما.

وفي الوسيط:
طَبَّعَهُ): مبالغة طبَعَهُ. ويقال: طبَّعه على كذا: عوَّده إِياه. و- دنَّسَهُ أَو نجَّسَهُ. و- أَطْبَعَهُ.

وفي القاموس المحيط:
وطَبَعَ) عليه كمَنَعَ خَتَمَ والسيفَ والدِّرْهَمَ والجَرَّةَ من الطِّينِ عَملِهَا والدَّلْوَ مَلأَها (كطَبَّعها) وقَفاهُ مَكَّنَ اليَدَ منها ضَرْباً
(وطُبعَ) على الشيءِ بالضم جُبِلَ وفُلانٌ دُنِسَ وشينَ وفُلانٌ (يَطْبَعُ) إذا لم يكنْ له نَفاذٌ في مكارِمِ الأُمور كما يَطْبَعُ السيفُ إذا كثُرَ الصَّدَأُ عليه وهو (طَبعٌ) طَمِعٌ ككتِفٍ دَنيءُ الخُلُقِ لَئيمةُ دَنِسٌ لا يَسْتَحْيِي من سَوْأةٍ وكتَنُّورٍ دُوَيْبَّةٌ ذاتُ سَمٍّ أو من جِنْسِ القِرْدانِ لعَضَّتِهِ أَلَمٌ شديدٌ وكَسِكِّيتٍ لبُّ الطَّلْعِ
وناقَةٌ (مُطَبَّعَةٌ) كمُعَظَّمَةٍ مُثْقَلَةٌ بالحِمْلِ
(والتَّطْبيعُ) التَّنْجيسُ
(وتَطَبَّعَ) بطباعِهِ تَخَلَّقَ بأَخْلاقِهِ والإِناءُ امْتلأَ.

وفي لسان العرب:
طبَّع الدلو ملَأها. والإناءَ نجَّسهُ. والدابَّة راضها وذلَّلها. مولَّدة
والتَّطْبيعُ التَّنْجيسُ ومنهَا قسْرُ النَّفسِ على ما تَجُبُّ ولا تُحبُّ.

وكما ترى أيها الشاعر فإن كل ما ورد في معاني هذه الكلمة لم يشر ولو من بعيد لما قلت ولا يحمل معنى واحدا يمكن تأويله أو تحويله ليكون معنى مقبولا في علاقة بين العبد وربه.


أما أنني اتهمتك بالخطل فنعم وما فعلتَ هنا سوى الخطل ، وأما أنني أخرجنك من الملة فلا ، وهذا يبين معضلة القراءة الدقيقة عندك ، ولو عدت لردي لرأيت أنني لم أخرجك من ملة ولم أكفرك بل نصحتك وحذرتك أن لا تقع في مثل هذا وأنت لا تعلم وهذا حق المؤمن على أخيه المؤمن "إن الذكرى تنفع المؤمنين".
إن ما قلته لم يكن سوى تنبه لنفسك أردته أن يقع في جانب طيب ويحسن الظن ويراجع نفسه وللكن إن كنت تصر على قول ما قلت وقد فقهت معناه ومقتضاه وتتعمد هذا المعنى عن وعي فإنك إن لم تكن وقعت في الكفر فقد وقعت في النفاق نعيذك بالله تعالى من كليهما. ولعل الأجدر بك لو أنك استغفرت الله تعالى وتبت إليه فوجدت الله توابا غفارا.


وبعد فإنا قد أقمنا عليك الحجة أيها الفاضل ولم نحظرك ولن نحظرك حتى نجد منك ما يسوء ، مكذرين أن هذا الصرح يتابعه الكبار والصغار ، ويتابعه أبناؤنا وبناتنا ، وله احترامه وقدره ونتمنى منك أن تكون عونا على الخير والصلاح ، وإنكا يا أخي شاعر مجيد وصاحب قلب كريم فلا تجعل للشيطان عليك سبيلا إنه لا يدعو إلا إلى سوء المآل وثق بأن لا مصلحة شخصية لأحد في أن يسيء إليك هنا ، بل العكس إذ نتمنى أن تمسك بزمام شعرك فيكون لك لا عليك وأن تملأ الواحة تغريدا جميلا نحبه منك ما لم يشط.


تحياتي
اخي الفاضل رئيس الواحة الكريم
د سمير العمري الحبيب
اشكرك للمنهج العلمي والأدبي في الرد الجليل هذا والذي لا يفهم مبتغاه العلمي و فحواه الحقيقي
إذ أنه رد يحق الحق ويبطل الباطل
وكل من اراد ان يراوغ في ردوده ويترك الموضوع الأساسي والأصلي ويمسك بالفرعيات التي تبتعد وتشط بنا عن جادة الصواب لهو على خطأ وجانب الصواب
أنا أسأل الأخ هيثم لم شخصنة الردود للرجل وهو لم يعد عن كونه وجهك وجهة صحيحة وسليمة وعلمية
لم لم ترد عليه رد علمي صحيح حتى نفهم معنى كلمة تطبيع تلك ام هو الجدال للجدال او لتوضيح انك على الصواب مهما كان الصواب في غير صفك
اخي اعلم اننا جميعا مسئولون عن كل كلمة تخرج منا كتابة او قولا او حتى نقلا بجهالة
وأنا أربأ بكم أخي من مضمون كلمة التطبيع مع الله هذه - فسبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
وايضا كلمة النهد والتشييع ايضا هذا مما لا يعطي جمالا لشعرك بل بالعكس يخرجه عما تريده أنت من الجمال
نسأل الله الهداية لنا ولكم ايها الكريم ولتراجع هذه الآلفاظ
تحياتي وامتناني للجميع

[ربيحة الرفاعي]

أخي سمير العمري أراك تستهين بمن أمامك وتستخدم مفردات لا تليق بمسامع المتلقي ,, كصراخ وعناد,, ولا يضيرنا أن تجحده أنت ,, نحن لسنا في حربٍ ولا أعتقد أنك ولا أدري ما الذي حملك على أن تفسر كلامي على نحوٍ عدائي مع انك كنت تستطيع القول ان المرء كان بعيداً عن ربه وعاد ليطبع قلبه على ما ورد في كتاب الله ليملأه يقينا واستقراراً .
ما زلت أفتح نافذة للرد ثم أتراجع، فالأمر لم يعد حوارا مهذبا في شأن أدبي أو فكري بل أخذ منحى غير محبب من التعنت والجدلية الجوفاء، وما تنطبق عليه مفردة تنبض في راسي بعنف كجرح ملتهب هي "التعليط" ولست أدري بموقعها من العربية ،فأنا لا أعتقد أني "أو أي شخصٍ آخر عنده الجرأة ليقول إنه احتوى أسرار لغتنا الكريمة!" ولكني أستشعر هذه المفرده هنا بمعناها المتعارف عليه في الأردن حيث أقيم وليس هو بالمعنى اللطيف...
وأرى من موقعي المتواضع أدبيا وانسانيا أن أيا من المعاني المذكورة للتطبيع لا يليق بتوصيف علاقة عبد بربه، وإذا كان الشاعر كرر هنا "التنجيس" الذي اتبعته العرب لإبعاد الجن، بما أوحى لي وربما لغيري أنه قصد هذا المعنى تحديدا، فما أدري وربي ... عظمة أي كلب أراد كاتبنا للقاريء أن يتصورها معلقة بعنق القلب المطبع في نصه!!!
وما أرى النص حوى من المعنى ما أخذناه عليه، ولا ما دافع هو به، وإنما أجده نسجا على منوال "قل للمليحة" أعجب الشاعر، وصدر بيت أُلهمه فأحبه لم يتنازل عنه ، وكبلته القافية بين حشو للمفردة والمعنى كما راينا أو اغفال للبيت فاختار الأولى.

أما قولك ان استشهادي بأبي النواس حجة علي فما أحلاها من حجة فإن أبا النواس عالم من علماء اللغة بشهادة الشافعي فلا بأس في شرع الله ان ننظر إلى علمه وهو مسلم
كأني باللغة فقدت علماءها وأساتذتها العدول الأشراف، وأعوزت من كل خير حتى نجد أنفسنا في حاجة لهذا الماجن الفاجر، نستشهد بما عنده ونستند إلى ما قاله، وهي لعمري البحر الزاخر بعلومه وعلمائه، والغنية عن مارق سكير.


سأختم قولي ان هناك نهد شيعي وسني وسيخي ونصراني ويهودي وذكره قد يحمل دلالات بعيدة عما سلف من عورة وغيرها واعتذارك للمشرف الذي حذف القصيدة دليلٌ على ان أمانة الأشراف انتهكت بكارته

أما وأني كنت للصدفة ذلك المشرف الذي قام بحذف ردك قبل أن يعيده الدكتور العمري ويعتذر عن إعادته، فقد وقفت مطولا، أبحث عن دليل على ما ذكر من انتهاك بكارة أمانة الاشراف فيما كان، فما وجدت بعد تفكير طويل إلا نزوع القائل بذلك لاستخدام الرنان من التعابير، فيما أعادني لسنوات طويلة مضت كنا فيها صبية أغرارا صدقنا ما أوحى به لنا أدعياء التقدم والوعي من ضرورة التحرش بثلاثية الحرمات "الله - الجنس - القصر" لنكبر لنشتهر ونتألق، فكان منا من قال " الله أصبح غائبا " حاشا ربي، ومن رهن حرفه لغوص في تفاصيل الجسد والشهوات، ومن تحرش -وهم قلة- بالقصر ورموزه، فأودع السجن أو شري بثمن بخس .....
كان زمان غفلة لزمنا أن نكبر ونعي لنتجاوزه ونخرج من بوتقة أوهامه

[محمود فرحان حمادي]

أخي عبد الرحيم لا عليك كل صاحب موقع يعتبر نفسه أمير المؤمنين وينصب الوزراء من المشرفين وتبدأ قضية احتكار الفضيلة والبقية عندك تحاياي



أرى أن الأمر أخذ منحى آخر فبعد أن أفرغ الأخ هيثم ما في جعبته من معلومات لم تغن ولم تسمن من جوع بدأ بتحويل الرد العلمي إلى اتهامات لهذا وذاك، وليس هذا منه بحسن فكيل التهم جزافا مما يؤاخذ عليه لا سيما أن الرد عليه كان بالمستوى العلمي الرصين الفطن ولكنه أبى إلا أن ينحاز إلى زاوية غير طيبة ولا يمكن قبولها بحال ولا أدري عن أي احتكار للفضيلة يتكلم ولا أظنه ينسى ردود المشرفين على نصوصه والثناء على أعماله فهل هذا هو الاحتكار؟ أم أنه التطاول بلا أدنى سبب؟ وهو تجاوز غير مقبول البتة
الرجاء تقبل الردود بنفس مرحة والابتعاد عن التعصب والعناد فنحن على مائدة العلم ولا يعلو عليها تقول
وإذا ما ازددت علما
زادني علما بجهلي

[ربيحة الرفاعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم العمري
أخي عبد الرحيم لا عليك كل صاحب موقع يعتبر نفسه أمير المؤمنين وينصب الوزراء من المشرفين
وتبدأ قضية احتكار الفضيلة والبقية عندك تحاياي
لا يستدعي الأمر من أي منا دفاعا عن الدكتور سمير العمري رئيس ومؤسس رابطة الواحة التي نفتخر بانتمائنا إليها، فالرجل أجل وأرفع من أن تطاله نبال مغرض، أو أن يحتاج لترس معين منا أو من غيرنا، وهو بتأسيسه رابطة الواحة الثقافية وكل ما تفرع وسيتفرع عنها من تشكيلات تحمل في مجموعها رسالة خير وأنفة وسمو للأمة بعمقيها الاسلامي والعروبي، أعلن من نفسه شهيدا على طروس الراغبين بضجيج ذكر وصخب خبر.
ولسنا كمشرفين في الواحة بوزراء لأحد، ولا لنا في حمل وزر ما قد تحمل مواقف وحروف البعض من غاية، غير أنا وجدنا في رسالتها السامية، ما نقدم به لأمتنا بعضا من واجب وقد كبلتنا الأنظمة عن كل ما عداه، فحملنا مع "أميرها" الراية طامعين من الله بالأجر وخير الجزاء...
ويصح القول هنا أيها الفاضل، أننا ما لم نرفع عاليا راية صون الفضيلة وليس احتكارها، فلن يكون من معنى ولا قيمة للرسالة التي ندعي ولا لحملتها ولا "لأميرها" ولعل الأخيرة تزعجك إن لم اسيء الفهم.

ما زال الناس منذ كان الحرف يهاجمون الكبير فيرشقونه بزائف إدعاءاتهم منددين به طمعا بأن يجعلهم ذلك أندادا له...

[آمال المصري]

أخي عبد الرحيم لا عليك كل صاحب موقع يعتبر نفسه أمير المؤمنين وينصب الوزراء من المشرفين وتبدأ قضية احتكار الفضيلة والبقية عندك تحاياي



أعتقد أن الأستاذ عبد الرحيم خير من يعرف مع من يتعامل هنا , وأن الفارق كبير جدا بين رئيس الموقع هنا , ورئيس الموقع هناك , سله وستجد عنده الإجابة
فالواحة أنقى وأطهر موقع يحمل رسالة سامية والدكتور سمير لنا جميعا الشرف أنا نعمل تحت راية سموه

[وفاء شوكت خضر]

للأسف لم أكن قرأت كل الردود وكل الجدل والتعنت الظاهر من كاتب النص على ما جاء في الردود من نقد أدبي لم يخرج عن حدود الالتزام الخلقي بشيء بقدر ما جاءت به القصيدة ظاهريا وهذا فقط نظرا للشرح المسهب بالجدل المضني من قبل الشاعر كاتب النص إضافة إلى اعتدائه على صاحب الدار و هيئة الإشراف التي لا تحابي ولا تتقصد أحدا ..
وبعد اعتذار صاحب الدار للمشرفة التي سلمت يداها على حذف الرد وإعادته من قبله لتكلمة جدل ما اراه إلا لفتا للنظر ليس أكثر وتحديا وتعنتا بعيدا عن المنافسة الأدبية الشريفة المحمودة بين الشعراء ، لنصل إلى أن رأي الغالبية أتى مخالف لرأي الشاعر الذي ما زال يعاند بإصرار على أن يكون اللغوي والعالم في بحور اللغة المتفرد مثبتا جهل الآخرين بأدلة لا أعتقد أنها غابت أصلا عن ذهن أي من الشعراء الأكبر قدرا وعلما من الشاعر كاتب النص ..

كلنا يخاطبك بأخي الكريم وأخي الفاضل هيثم العمري قبل أن يوجه أي نقد لنصك ثم تحول النقد الأدبي إلى نقد شخوص ليشار بالبنان لشخص كتب النص ربما قاصدا إثارة الجدل ومتعمدا لهذا السبب فقط وليس غيره ..
أرى أن في الواحة شعراء كثر سامقون ولغويون لديهم من الثقة في النفس ما يغنيهم عن كل هذا الهرج والمرج ليشار إليهم بالبنان وليعلوا ويرتفعوا قامة وقدرا في عيون قرائهم بأحسن أدبهم وخلقهم لا بالخروج عن السرب ناعقا وحده بعيدا عن تغريد جماعي في أفياء واحة أدب وشعر ..

لو كنت في الإشراف لحذفت النص كاملا وليس ردا يسيء لشخص بعينه فالنص هو إساءة لنا جميعا بشخص الدكتور سمير العمري الذي هو رمز الواحة وإن أراد أن يكون اميرا فله هذا ولكنه لم يرد بل أمره أحبته على قلوبهم وليس على الواحة وما أرى إلا الحسد والغيرة هما الدافع لمثل هذا الشغب المقيت الذي أثير حول موضوع كان أولى أن يكون الرد عليه منذ البداية بأسلوب لبق حري بأديب شاعر .

عذرا أخي فكلمة حق جارحة خير من تملق مهلك فتقبل بسعة صدر إن امكن كل نقد وجه إليك لعل يكون فيه الخير لك في دنياك وآخرتك ، فليس اصعب من أن يسقط إنسان من أعين الناس بسبب غلطة لم يرد بها شرا ولكنها عادت عليه بشر .

[هشام عزاس]

سال حبر كثير ، و أنا لا أجد ما أقول غير أن القافلة مستمرة في المسير ...

نسأل الله العفو و العافية

[سالم العلوي]

الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
وبعد ..
فصدق الله العظيم حيث يقول في محكم تنزيله : ( وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴿٢٢٤﴾ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ﴿٢٢٥﴾ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ﴿٢٢٦﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّـهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ﴿٢٢٧﴾ ) ( الشعراء: 224-227).

الأخ الكريم الشاعر / هيثم العمري.
أرجو أن تتقبل هذه الكلمات من قلب أخ هو لك محب، وعليك غيور، إذ الحق أولى بك، والهدى هو بيتك الذي لا ينفك ينتظر أهله وأحبابه صباح مساء.
أيها الأخ الكريم .. هذه ملاحظات على قصيدتك وما قيل في هذه النوافذ المتلاحقة هنا:
1- الحب العفيف الطاهر، وإحساس الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل، أمر مشروع، بل فطرة فطر الله الناس عليها، لحكمة يعلمها سبحانه، لكن هذا الأمر يجب أن ينضبط دائما بضوابط الشرع الحنيف، كي يؤتي أكله، وإلا كانت الفوضى، ولا يحتكر أحد تقنين ذلك إلا شرع الله تعالى، فما وافقه التزمنا به، وما خالفه ضربنا به عرض الحائط، ومن ذلك الشرع قول الله تعالى: ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿٣٠﴾ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ... ) ( النور: 30-31). وليس الموضع موضع تفصيل بقدر ما هو موضع إشارات أرجو أن تنفع قلبي وقلبك أيها الأخ الكريم.
ومن أجل ذلك لا تتضايق أخي كثيرا إن رأيتنا - ورآنا كل أخ شاعر أو أديب أو أخت شاعرة أو أديبة - نغضب لذلك، فمن لا يغضب إذا خدش شيء من جدار الفضيلة الذي أرسى دعائمه هذا الدين العظيم فلا خير فيه، إذ أن هذا الجدار هو حصن لي ولك، ولأهلي وأهلك، وللأمة الخاتمة جميعا.
2- لفت نظري في القصيدة معنى مهم - أخي الكريم - فهذه المليحة رغم ما تبديه كلمة ( الحجاب) من الدلالة على التزامها بدينها وحفاظها على سترها، إلا أن العين التي لم تغض عن محارم الله أبت إلا أن تجسد أخص ما يجب أن يستر فيها، فماذا كان عليها أن تفعل أكثر من حجابها وسترها، فهلا كانت غير محتشمة بعيدة عن الستر ليحدث لصاحبنا ما حدث. وأعلم أن كثيرين سبقوا لمثل ذلك لكن هل كانوا على صواب أم على خطل ؟ وهذا لا يمنعني أن أقول أن القصيدة رائقة اللفظ رصينة اللغة تدل على تمكن صاحبها.
ثم إن في جمال الروح وسمو الأحاسيس القلبية الراقية لمندوحة، بل إنها هي الأبقى لشعر الشاعر، وأدب الأديب.
3- فيما يتعلق بالنقاش والحوار، فقد ذهب بك انتصارك لنفسك والقصيدة كل مذهب، ولا مانع أن يدافع المرء عن نفسه وفكره، ولكن بأدب الحوار، وتجرد المقصد، طلبا للحق وتمسكا به. ولست هنا في معرض الدفاع أو الثناء على أستاذنا والمقدم فينا الدكتور سمير حفظه الله، فهو غني عن ذلك. لكن دعني أؤكد لك أن ملتقى رابطة الواحة ليس كأي ملتقى على الشابكة، وأفكار وتطلعات مؤسس رابطة الواحة ليست كأفكار وتطلعات مؤسسي كثير من المنتديات والروابط التي يعج بها هذا العالم الافتراضي، ولك أن تعطي نفسك الفرصة لتتأمل ذلك أسبوعا أو شهرا أو سنة أو الفترة التي تحب، لتعرف الفرق بين الثرى والثريا، وبين الشراب والسراب. ونحن - يا أخي - كمشرفين نشرف أننا هنا، ونشرف أن الدكتور سمير هو المقدم فينا والموجه لنا، ومن ذاق عرف، ومن عرف غرف، والأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف.
4- أهلا بألوان الشعر الجميل كلها تحت سقف (الأدب)، وتحت مظلة (الفضيلة) التي لا يحتكر تحديدها أحد إلا ديننا وشريعتنا، ولكن أوجه نفسي وأوجهك وأنت صاحب قلم راق جميل، إلى هذه الأمة المكلومة المجروحة، التي تحتاج إلى مواساة أبنائها، ونصرتهم لها بما يستطيعون، وما أرى الكلمة إلا في مقدمة الصفوف لو وعينا.
أخي أرجو أن تتقبل هذه الكلمات من قلب يحب لك الخير لا غير، سائلا الله أن يحفظ قلوبنا جميعا من الزيغ، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن ينفعنا بقول من من قال:

ولا تكتب بكفك غير شيء=يسرك في القيامة أن تراه.
مساحات من الروعة والألق تنتظر حروفك الجميلة الراقية ...
ونحن في الانتظار...
ودمت بخير وعافية.

[الطنطاوي الحسيني]

للأسف لم أكن قرأت كل الردود وكل الجدل والتعنت الظاهر من كاتب النص على ما جاء في الردود من نقد أدبي لم يخرج عن حدود الالتزام الخلقي بشيء بقدر ما جاءت به القصيدة ظاهريا وهذا فقط نظرا للشرح المسهب بالجدل المضني من قبل الشاعر كاتب النص إضافة إلى اعتدائه على صاحب الدار و هيئة الإشراف التي لا تحابي ولا تتقصد أحدا ..
وبعد اعتذار صاحب الدار للمشرفة التي سلمت يداها على حذف الرد وإعادته من قبله لتكلمة جدل ما اراه إلا لفتا للنظر ليس أكثر وتحديا وتعنتا بعيدا عن المنافسة الأدبية الشريفة المحمودة بين الشعراء ، لنصل إلى أن رأي الغالبية أتى مخالف لرأي الشاعر الذي ما زال يعاند بإصرار على أن يكون اللغوي والعالم في بحور اللغة المتفرد مثبتا جهل الآخرين بأدلة لا أعتقد أنها غابت أصلا عن ذهن أي من الشعراء الأكبر قدرا وعلما من الشاعر كاتب النص ..

كلنا يخاطبك بأخي الكريم وأخي الفاضل هيثم العمري قبل أن يوجه أي نقد لنصك ثم تحول النقد الأدبي إلى نقد شخوص ليشار بالبنان لشخص كتب النص ربما قاصدا إثارة الجدل ومتعمدا لهذا السبب فقط وليس غيره ..
أرى أن في الواحة شعراء كثر سامقون ولغويون لديهم من الثقة في النفس ما يغنيهم عن كل هذا الهرج والمرج ليشار إليهم بالبنان وليعلوا ويرتفعوا قامة وقدرا في عيون قرائهم بأحسن أدبهم وخلقهم لا بالخروج عن السرب ناعقا وحده بعيدا عن تغريد جماعي في أفياء واحة أدب وشعر ..

لو كنت في الإشراف لحذفت النص كاملا وليس ردا يسيء لشخص بعينه فالنص هو إساءة لنا جميعا بشخص الدكتور سمير العمري الذي هو رمز الواحة وإن أراد أن يكون اميرا فله هذا ولكنه لم يرد بل أمره أحبته على قلوبهم وليس على الواحة وما أرى إلا الحسد والغيرة هما الدافع لمثل هذا الشغب المقيت الذي أثير حول موضوع كان أولى أن يكون الرد عليه منذ البداية بأسلوب لبق حري بأديب شاعر .

عذرا أخي فكلمة حق جارحة خير من تملق مهلك فتقبل بسعة صدر إن امكن كل نقد وجه إليك لعل يكون فيه الخير لك في دنياك وآخرتك ، فليس اصعب من أن يسقط إنسان من أعين الناس بسبب غلطة لم يرد بها شرا ولكنها عادت عليه بشر .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة وامنا الكريمة وفاء خضر
هذا خلاصة الردود جميعا وأرى ما ارتأيت أختاه من حذف هذه القصيدة التي أدخلتنا جميعا في جدال عقيم
واولنا صاحبها و سببت في جرحنا جميعا في صورة الأخ الدكتور الفاضل سمير العمري اعزه الله وفعلا ما أراها إلا الغيرة المقيتة من جانب للأسف من سمي بإسمه وأظنه قريبه
غفر الله للجميع وأرى الحذف أفضل من هذا السخف الذي رد به ومن حاباه
تحياتي للجميع

[هيثم العمري]

الخ الفاضل هيثم العمري ..

لعل السؤال أفضل من الابتعاد في المعنى وأخذه بسوء الظن ، وكقارئة واتتها فرصة السؤال كي تصل للمفهوم الصحيح ، بادرت بالسؤال حين اختلط علي الأمر وشكرا على التوضيح الذي سيزيل كل جدل ويوضح الصورة التي لم تختلط علي وحدي بل على الغالبية ، وليتك أخي اوردت المعنى والمقصد حتى لا تفسد علينا متعة قراءة شعرك بالتساؤل والبحث والجدل ولا أظن التوضيح ينقص من قيمة نصك بل يمنح القارئ الفرصة ليتذوق الشعر الجميل دون اللجوء لمعجم يبحث فيه عن معنى مفردة تخلط عليه أفكاره وتشتتها ، فقراءة الشعر متعة للنفس والروح لمن يعشقه ..

مجرد رأي من متطفلة على عالم الشعر إن لم يزعجك هذا وتقبلت فضولي بسعة صدر ..

تحيتي أخي ..

أخيتي وفاء لو لم تكن قصيدتي على السهل الممتنع لشرحتها تحاياي

[هيثم العمري]

أعتقد أن الأستاذ عبد الرحيم خير من يعرف مع من يتعامل هنا , وأن الفارق كبير جدا بين رئيس الموقع هنا , ورئيس الموقع هناك , سله وستجد عنده الإجابة
فالواحة أنقى وأطهر موقع يحمل رسالة سامية والدكتور سمير لنا جميعا الشرف أنا نعمل تحت راية سموه

أخيتي رنيم مصطفى حضورك له بهجة العيد تحاياي

[عبدالخالق الزهراني]

إخوتي الكرام :::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


اقرأوا ماقاله عنّي,, ونشرها باسم (( هل أنت عبدالخالق الزهراني ))


هل (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%87%D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D8 %A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82+%D8% A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%87%D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D8 %A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82+%D8% A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد الخالق الزهراني (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%87%D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D8 %A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82+%D8% A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
أم أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%87%D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D8 %A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82+%D8% A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) كلب تابع الشيطان
يا أيها الجحش الملطخ بالشعي
ر أنا أريك الأن سحر بياني
فسأنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%87%D9%84+%D8%A3%D9%86%D8%AA+%D8%B9%D8 %A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82+%D8% A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)فن الآن لحيتك التي
قد عفنت يا عاشق .......
أولم تزل بين العباد كما أرى
إني أراك مطية الزعران



الكلمة حذفتها لقبحها , ونصه مليء بالفحش والكلمات البذيئة ,,,,


وماذاك إلا أنّي قد كتبتُ نصّاً بعنوان : إلى عاشق النهود ,,,

يسرّني أنْ تقرأوه واسأل الله للجميع الخير والتوفيق والسداد .,,,

[هيثم العمري]

إخوتي الكرام :::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


اقرأوا ماقاله عنّي,, ونشرها باسم (( هل أنت عبدالخالق الزهراني ))


هل (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد الخالق الزهراني (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
أم أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) كلب تابع الشيطان
يا أيها الجحش الملطخ بالشعي
ر أنا أريك الأن سحر بياني
فسأنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)فن الآن لحيتك التي
قد عفنت يا عاشق .......
أولم تزل بين العباد كما أرى
إني أراك مطية الزعران



الكلمة حذفتها لقبحها , ونصه مليء بالفحش والكلمات البذيئة ,,,,


وماذاك إلا أنّي قد كتبتُ نصّاً بعنوان : إلى عاشق النهود ,,,

يسرّني أنْ تقرأوه واسأل الله للجميع الخير والتوفيق والسداد .,,,

أهلا بعبد الخالق الزهراني وقبل أن تشتكي تذكرْ ما قلته بي وحذرك الأقربون بعدم الهجاء ولكنك أبيت إلا أن تخوض معركة لا رابح فيها غير الشيطان فإن أردت صلحاً لك ذلك وإن أردت غير ذلك فلن تجدني إلا كصخر الأودية ولك أيها الكريم حرية الأختيار تحاياي

[الطنطاوي الحسيني]

إخوتي الكرام :::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


اقرأوا ماقاله عنّي,, ونشرها باسم (( هل أنت عبدالخالق الزهراني ))


هل (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد الخالق الزهراني (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
أم أنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) كلب تابع الشيطان
يا أيها الجحش الملطخ بالشعي
ر أنا أريك الأن سحر بياني
فسأنت (http://www.maktoobblog.com/search?s=%d9%87%d9%84+%d8%a3%d9%86%d8%aa+%d8%b9%d8 %a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d9%84%d9%82+%d8% a7%d9%84%d8%b2%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86%d9%8a&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-27&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)فن الآن لحيتك التي
قد عفنت يا عاشق .......
أولم تزل بين العباد كما أرى
إني أراك مطية الزعران



الكلمة حذفتها لقبحها , ونصه مليء بالفحش والكلمات البذيئة ,,,,


وماذاك إلا أنّي قد كتبتُ نصّاً بعنوان : إلى عاشق النهود ,,,

يسرّني أنْ تقرأوه واسأل الله للجميع الخير والتوفيق والسداد .,,,
اخي عبدالخالق الزهراني الشاعر الأريب الحبيب
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
لك الله في ذلك فاصبر واحتسب ولا ترد رجاء
ورد الله عنك اخي وملائكته والصالحون أمين
وحتى لا يتشعب الموضوع الذي لا اراه إلا مقصود قصدا فلن اطيل عليك
تحياتي للجميع ولك الله

[مها أبو حامد]

قصيدة تنساب انسياب الحرير....
جميلة وبديعة....
اقبل مروري

[خلف ابراهيم العسكري]

شــيــعــيّــة الــنّــهــديــن شــيّـــعـــتِ الـــــــــذي

فــــــقــــــدَ الأمــــــــــــانَ فــــــــــــلاذَ بــالــتــشــيــيــعِ



مما و الى أي شيء لاذ؟؟؟؟!!!








للإثارة





استاذي د|سمير العمري



ما كل لماع ذهب ..



اشكر لك غيرتك و علمك و مهنيتك



و دمت أميرا للواحة

[د. سمير العمري]

أعود فقط لأذكرك أيها الشاعر بأنك في الواحة لا في غيرها ، وهذا يعني في جملة ما يعني أننا لسنا من ننزلق في محاولتك تحويل الأمر من النص إلى الشخص.

إن الأمر لم ولن يكون مشكلة شخصية فنحن نربأ بأنفسنا أن نحول هذا المنبر المحترم لأية مشادات شخصية أو لأية مشاحنات لا مكان لها هنا.

ولهذا ولأنني ما رأيتك إلا تركت الأمر الذي تعرضنا له وانشغلت بالتطاول علينا واتهامنا بما شئت مما تعلم أنت يقينا قبل غيرك أنه ليس إلا أسلوبا مستهلكا لا يصلح معنا ولا يدفعنا لزلل أو لخطل. وتمنيت لو رأيتك ترد بشكل أدبي وعلمي على ما طرحنا حتى تجد لك عند الآخرين بعض قبول فيما تقول.

ولأنني لا أريد هنا بهذا الرد إلا أن أنهي هذا الأمر فإنني لن أتناول نصك من الناحية الأدبية واللغوية وسألتزم فقط بما أشرنا إليه بادئ ذي بدء. ولأنني ما رأيت من ردودك إلا تفسيرا عجيبا لم أقع عليه في مراجعي ، ولكني لن أصادره عليك وسأتناوله تناولا أدبيا محتصرا لنرى هل ما قدمت من تفسير يشفع لك ما قلت أم يكون دليلا جديدا عليك.

تقول بأن التطبيع هو التنجيس وحقيقة الأمر أن هذا المعنى يرتكز على أصل المعنى المراد من تبع الشيء بما يفسده وسخا أو نجاسة أو لونا أو غيره ، وبهذا يصبح أمر التنجيس في هذا السياق في نسق ما ذكرت هو مما لا يليق ولا يوافق المعنى وجلال الوقوف بين يدي الله مطبعا بوسخ أو بنجس أو بتغير كان فالصلاة لا تقبل إلا بطهارة الثوب والبدن والقلب.

ثم لو قلنا إن التنجيس هو بالمعنى الذي ذكرت دون إرجاعه لأصل سياقه فإن هذه العملية أي تنجيس الصبي لتعويذه من الشيطان لا تعني انتفاء النجاسة في أصلها ، فهل يستقيم المعنى هنا بالقياس الذي ذكرت أي أن قلبك كان كالصبي المنجس بعظم فهو في جميع أحواله نجس في حالة صلاة ووقوف بين يدي الله تعالى. هل يستقيم هذا؟؟

ثم إن كان ما تقول صحيحا فهو إضافة لما سبق إنما يمثل عادة جاهلية فيها الشرك وفيها الجهل ولا يستقيم أمر المعنى هنا في حالة الصلاة لله تعالى التي أهم شروطها الطهارة والتطهر من كل نجاسة.

وأنا أؤكد أيضا أنني نصدق أنك لست في حرب مع ربك ولكن هذا لا يسوغ خطأ ما قلت ولا يبرر استكبارك وإصرارك على العناد وقد أخذتك بالإثم عزة بدل أن تستغفر الله على الخطأ غير المقصود لتجعله بعنادك وإصراك خطأ مقصودا والله أعلم ، ولا تنس أن رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا.

ولعلك وإن لم تتعرض في ردك لما أصبت به بعض الأقوام تخصيصا بما ريد عنك خذخ الشبهة إلا أنني أرجو أن تكون أكثر انتباها في مرات قادمة أن تصيب قوما بجهالة.

وأما النهد الذي بات يعرف عنك أنه أساس بنائك الشعري وكأن اللغة ما عادت إلا عقيما فسبحان الله! وأؤكد مرة أخرى على أن لفظة النهد خادشة للحياء متى جاءت في سياق الغزل أو حتى في سياق عام ولقد أوضحنا الفرق بينها وبين لفظة الذي شاسع وكبير.

وأما العضو عبد الرحيم فإني أذكره أيضا بأنه في الواحة وأننا لا نحب أن نتحذلق أو نتذاكى زلا نحب أحدا أن يتحذلق وأن يتذاكى علينا ، وأنصحه بالتوقف التام عن استعمال هذه الأساليب في الواحة فهي لن تجدي نفعا.


هذا وإنا والله لك من الناصحين ولن يدفعنا جهلك علينا في هذه الردود أن لا ننصحك بما يرضي ربنا وندعو الله بأن يهدينا وإياك سواء السبيل.



تحياتي

[هيثم العمري]

أعود فقط لأذكرك أيها الشاعر بأنك في الواحة لا في غيرها ، وهذا يعني في جملة ما يعني أننا لسنا من ننزلق في محاولتك تحويل الأمر من النص إلى الشخص.

إن الأمر لم ولن يكون مشكلة شخصية فنحن نربأ بأنفسنا أن نحول هذا المنبر المحترم لأية مشادات شخصية أو لأية مشاحنات لا مكان لها هنا.

ولهذا ولأنني ما رأيتك إلا تركت الأمر الذي تعرضنا له وانشغلت بالتطاول علينا واتهامنا بما شئت مما تعلم أنت يقينا قبل غيرك أنه ليس إلا أسلوبا مستهلكا لا يصلح معنا ولا يدفعنا لزلل أو لخطل. وتمنيت لو رأيتك ترد بشكل أدبي وعلمي على ما طرحنا حتى تجد لك عند الآخرين بعض قبول فيما تقول.

ولأنني لا أريد هنا بهذا الرد إلا أن أنهي هذا الأمر فإنني لن أتناول نصك من الناحية الأدبية واللغوية وسألتزم فقط بما أشرنا إليه بادئ ذي بدء. ولأنني ما رأيت من ردودك إلا تفسيرا عجيبا لم أقع عليه في مراجعي ، ولكني لن أصادره عليك وسأتناوله تناولا أدبيا محتصرا لنرى هل ما قدمت من تفسير يشفع لك ما قلت أم يكون دليلا جديدا عليك.

تقول بأن التطبيع هو التنجيس وحقيقة الأمر أن هذا المعنى يرتكز على أصل المعنى المراد من تبع الشيء بما يفسده وسخا أو نجاسة أو لونا أو غيره ، وبهذا يصبح أمر التنجيس في هذا السياق في نسق ما ذكرت هو مما لا يليق ولا يوافق المعنى وجلال الوقوف بين يدي الله مطبعا بوسخ أو بنجس أو بتغير كان فالصلاة لا تقبل إلا بطهارة الثوب والبدن والقلب.

ثم لو قلنا إن التنجيس هو بالمعنى الذي ذكرت دون إرجاعه لأصل سياقه فإن هذه العملية أي تنجيس الصبي لتعويذه من الشيطان لا تعني انتفاء النجاسة في أصلها ، فهل يستقيم المعنى هنا بالقياس الذي ذكرت أي أن قلبك كان كالصبي المنجس بعظم فهو في جميع أحواله نجس في حالة صلاة ووقوف بين يدي الله تعالى. هل يستقيم هذا؟؟

ثم إن كان ما تقول صحيحا فهو إضافة لما سبق إنما يمثل عادة جاهلية فيها الشرك وفيها الجهل ولا يستقيم أمر المعنى هنا في حالة الصلاة لله تعالى التي أهم شروطها الطهارة والتطهر من كل نجاسة.

وأنا أؤكد أيضا أنني نصدق أنك لست في حرب مع ربك ولكن هذا لا يسوغ خطأ ما قلت ولا يبرر استكبارك وإصرارك على العناد وقد أخذتك بالإثم عزة بدل أن تستغفر الله على الخطأ غير المقصود لتجعله بعنادك وإصراك خطأ مقصودا والله أعلم ، ولا تنس أن رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا.

ولعلك وإن لم تتعرض في ردك لما أصبت به بعض الأقوام تخصيصا بما ريد عنك خذخ الشبهة إلا أنني أرجو أن تكون أكثر انتباها في مرات قادمة أن تصيب قوما بجهالة.

وأما النهد الذي بات يعرف عنك أنه أساس بنائك الشعري وكأن اللغة ما عادت إلا عقيما فسبحان الله! وأؤكد مرة أخرى على أن لفظة النهد خادشة للحياء متى جاءت في سياق الغزل أو حتى في سياق عام ولقد أوضحنا الفرق بينها وبين لفظة الذي شاسع وكبير.

وأما العضو عبد الرحيم فإني أذكره أيضا بأنه في الواحة وأننا لا نحب أن نتحذلق أو نتذاكى زلا نحب أحدا أن يتحذلق وأن يتذاكى علينا ، وأنصحه بالتوقف التام عن استعمال هذه الأساليب في الواحة فهي لن تجدي نفعا.


هذا وإنا والله لك من الناصحين ولن يدفعنا جهلك علينا في هذه الردود أن لا ننصحك بما يرضي ربنا وندعو الله بأن يهدينا وإياك سواء السبيل.



تحياتي

أخي سمير العمري أنا لم أقل اني معصوم عن الأخطاء ولم يدر في خاطري انني أعلم الناس ولم أصل بعد إلى عتبات أولياء الله فكيف بأنبيائه وأصحابهم.
أخي الكريم هل حدثتك نفسك لماذا أكتب في الواحة وما الذي يدفعني لأصبر على من شتمني إن كنت لم تحدث نفسك فدعني أحدثك.
يقال ان أغلب المشرفين يريدون إيقاف عضويتي واحتمال ذلك وارد لا شك فيه ولكن هناك البعض الآخر من المشرفين أصحاب العلم في مواقع إشرافهم يرون في بقائي نصرا للحرية وهناك الكثير من الشعراء الذين كانوا بتعليقاتهم ينثرون الماس في جبين الواحة.
أخي وجاري سمير العمري, أخي عشائريا وجاري الأسكندنافي بما اني أقطن في الدنمارك أدعوك للعشاء معي متى ترى ذلك مناسبا وأرجو أن لا تعتبر ذلك رشوة لأنك لا تملك ما أنا أسعى إليه وإنما أوصى الرسول بسابع جار وها أنت في السويد وجاري الأقرب.
أخي سمير في دين الله هل سن الله شرعا وجاء به محمد عليه الصلاة والسلام يخرجني من رحمة ربي فاكتشف الناس هذا السر وجاؤوني يحذروني من غضب الله, هل الشعراء الكبار أمثال محمد ابراهيم الحريري وفتحي المنيصير كانت تعليقاتهم الجميلة الحسن والأدب محجبة برداء من نفاق? عندها أقول لك ما ألذ الحظر على قلبي.
أخي سمير العمري أنا أكتب فقط في ملتقى الشعر الفصيح والمشرفون عليه والذين يعلمون الشعر وقفوا إلى جنبي بتعليقاتهم هل كانوا مغفلين ثم عادوا إلى رشدهم وطلبوا إيقافي ? إن كان ذلك ممكناً سأطلب منك إيقاف عضويتي .
أخي سمير العمري أنا قريبك فقط في العدالة وبالعدالة يتسلح الأدباءُ وكما قال أخي مازن لبابيدي إننا اخوة الدين والنظير والقلمْ
تحاياي

[ربيحة الرفاعي]

أخي سمير العمري أنا لم أقل اني معصوم عن الأخطاء ولم يدر في خاطري انني أعلم الناس ولم أصل بعد إلى عتبات أولياء الله فكيف بأنبيائه وأصحابهم.
أخي الكريم هل حدثتك نفسك لماذا أكتب في الواحة وما الذي يدفعني لأصبر على من شتمني إن كنت لم تحدث نفسك فدعني أحدثك.
يقال ان أغلب المشرفين يريدون إيقاف عضويتي واحتمال ذلك وارد لا شك فيه ولكن هناك البعض الآخر من المشرفين أصحاب العلم في مواقع إشرافهم يرون في بقائي نصرا للحرية وهناك الكثير من الشعراء الذين كانوا بتعليقاتهم ينثرون الماس في جبين الواحة.
أخي وجاري سمير العمري, أخي عشائريا وجاري الأسكندنافي بما اني أقطن في الدنمارك أدعوك للعشاء معي متى ترى ذلك مناسبا وأرجو أن لا تعتبر ذلك رشوة لأنك لا تملك ما أنا أسعى إليه وإنما أوصى الرسول بسابع جار وها أنت في السويد وجاري الأقرب.
أخي سمير في دين الله هل سن الله شرعا وجاء به محمد عليه الصلاة والسلام يخرجني من رحمة ربي فاكتشف الناس هذا السر وجاؤوني يحذروني من غضب الله, هل الشعراء الكبار أمثال محمد ابراهيم الحريري وفتحي المنيصير كانت تعليقاتهم الجميلة الحسن والأدب محجبة برداء من نفاق? عندها أقول لك ما ألذ الحظر على قلبي.
أخي سمير العمري أنا أكتب فقط في ملتقى الشعر الفصيح والمشرفون عليه والذين يعلمون الشعر وقفوا إلى جنبي بتعليقاتهم هل كانوا مغفلين ثم عادوا إلى رشدهم وطلبوا إيقافي ? إن كان ذلك ممكناً سأطلب منك إيقاف عضويتي .
أخي سمير العمري أنا قريبك فقط في العدالة وبالعدالة يتسلح الأدباءُ وكما قال أخي مازن لبابيدي إننا اخوة الدين والنظير والقلمْ
تحاياي

أتساءل فقط
إلى أين سيمضي بنا هذا ...
كلنا نفهم أصرار إدارة الواحة على توخي الشفافية في معالجة شؤونها، ولكن بعضها يحتاج سرعة البتر لضمان عدم انتشار الداء ...
ولا أدري لماذ يصر الدكتور العمري على إعادة هذه الردود، كلما قمت بحذفها، بل ولا أدري أصلا لماذا أقوم بحذفها وأنا أتوقع اعادتها!
أظن الموضوع برمته يستحق على الأقل إغلاقه ليأخذ الفرصة بالتراجع في الصفحات فالاختفاء

[نادية بوغرارة]

أخي الكريم هل حدثتك نفسك لماذا أكتب في الواحة وما الذي يدفعني لأصبر على من شتمني إن كنت لم تحدث نفسك فدعني أحدثك.
يقال ان أغلب المشرفين يريدون إيقاف عضويتي واحتمال ذلك وارد لا شك فيه ولكن هناك البعض الآخر من المشرفين أصحاب العلم في مواقع إشرافهم يرون في بقائي نصرا للحرية وهناك الكثير من الشعراء الذين كانوا بتعليقاتهم ينثرون الماس في جبين الواحة.
عندها أقول لك ما ألذ الحظر على قلبي.
أخي سمير العمري أنا أكتب فقط في ملتقى الشعر الفصيح والمشرفون عليه والذين يعلمون الشعر وقفوا إلى جنبي بتعليقاتهم هل كانوا مغفلين ثم عادوا إلى رشدهم وطلبوا إيقافي ? إن كان ذلك ممكناً سأطلب منك إيقاف عضويتي .

=======
سؤالك عن سر تنازلك للكتابة في الواحة في محله ، لكن جوابك غير مقنع ،
مادمت تستعذب الحظر ، فأمر ترك الواحة بيدك ،يكفي أن لا تسجل الدخول .

أم أنك تحبّ أن تخرج منها مطرودا ؟

جميل أنه يصلك أن أغلب المشرفين يفضلون إيقاف عضويتك ،و أترك لك تخمين من الذي يبقي عليك
رغم كل ما تكتبه في حقه .

لعلك خبرت الآن الفرق الشاسع بين الدكتور العمري و غيره ،إلا أن تكابر .
.

[د. سمير العمري]

أولا ... أشكر المشرفة الكريمة الكبيرة ربيحة الرفاعي على حرصها على حذف ما لا يليق ، وأكرر اعتذاري لإعادتي الرد فإن مثل هذه الردود لا تضيرني بل إني أجدها كرما من الله تعالى وأحمده على ذلك.

ثانيا ... ما وددت وربي أن أضطر لحذف عضويتك أيها الشاعر قبل أن ترد علي ردا أخيرا أتوقعه شتما وتطاولا ولا يضيرني ما ألاقي في سبيل إحقاق الحق ، ولكني تحت ضغوط كبيرة أن أعجل في إيقاف عضويتك نهائيا من الواحة فإن كان لديك ما تقول من أي أمر حتى لو شتما فيمكنك أن ترسله لنا عبر بريد الواحة.

ثالثا ... لا أرى في ردك هذا ما يمكن أن يكون منه ما رجونا من خير لك ، وزعمنا أن قبول وجودك في الواحة مجددا قد يعينك على إدراك السبيل الحق والرجوع عن الخطل الكثير الذي تقع فيه وتصر عليه وتعاند عناد من أخذته عزة بإثم.
نعم لا أحد معصوم لا أنا ولا أنت ، وحين أقوم بنصحك والحلم عليك فلا يعني هذا أنني تألهت أو عصمت نفسي من الخطأ فكلنا لآدم وآدم من تراب ، وكل ابن آدم خطاء ، ولكن لا يستوى الخطأ والخطل والزلل ، ولا يستوي السهو مع التعمد ، فلا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار.

رابعا ... كثيرا ما تساءلت عن مرتكزات تصرفك ومنهج حكمك حتى رأيته خطلا وخطأ وقلب للحقائق ليس أدل عليه من قلبك لحقيقة صبرك على الواحة وكتابتك فيها في حين أن حقيقة الأمر أنني لقيت الكثير من العتب بل والتحامل من الآخرين أحبة وأعضاء على صبري أنا عليك واحتمالي كل مخالفاتك وشتائمك وإساءاتك لا يدركون أو لا يقبلون فكرة أن المرء مأمور بالصبر على الأذى في محاولة استنفاذ كل جهد في الإصلاح. ثم لعلك تظهر خطلا في مرتطزات حكمك على الأمور بالاستشهاد بالرجال على الحق في حين أن العدل هو الاستشهاد بالحق على الرجال.

خامسا ... لم أجد فيما قلت شيئا عن المشرفين ولا عن الأعضاء الكرام في الواحة ، ولعلني فقط أشير إلى أن أخي الكريم أبا القاسم قد أوضح تحفظه على ما تحفظنا عليه فلم لم تلتفت لذاك؟؟
ثم وكما قلنا لا تسألنا عن ردود من رد بل اسألهم هم ، بل اجعلهم يرودون هنا يستحسنون قولك أو فعلك وحينها لكل حادث حديث ، وكان أجدر بك أن تعي اختلاف طبائع الناس وأدوارهم وأن الجل قد يسعى في اتقاء الأذى من الناس فيرد برد عام بارد غير معبر عن حقيقة رأيه أو لعل أحدهم لم ينتبه أو ما شابه ، والعبرة هنا هو الاستشهاد بالحق على الرجال لا العكس.

سادسا ... ربما يجب أن أوضح هنا أنني لا أعرفك ولم أعرف عنك يوما شيئا ، وأنك ليست قريبي فيما أعرف على الأقل ، ولا يشرفني أن يكون قريبا لي بهذه الأخلاق ، وما عرفت العمريين إلا ملتزمين أصحاب خلق وأدب وفضيلة.


سابعا ... عن أية حرية تتحدث؟؟ إن المعنى الحقيقي لحرية الإنسان تمارسها الواحة منذ انطلقت كركيزة أساسية في منهجها وهي رائدة حقيقية في هذا المجال اللهم إن كان معنى الحرية أن نترك المجال لكل لعان أو منان أو غاحش أو بذيء ، وأن نصفق لكل خطل وزلل وكل فحش وقلة حياء.
هذه الحرية الحيوانية لا نريدها ولا نقبلها ونرفضها ونرفض كل من يسير بها ، وستظل الواحة صرحا نقيا ساميا عن كل هذا ، ومنبرا حرا للخير والحق والجمال.

ثامنا ... قلت لك مرارا وأقول لك هنا بأن الحق والعدل قيمة ثابتة وكل لا يتجزأ ، وهي في كل حال ليست الهوى والغرض فلا تفصل الحق والعدل على مزاجك ومقاسك فإن ذلك والله هو سبب كل فساد وإفساد ، وهو منهج شيطاني إذ رأى أن الله تعالى لم يحقق العدالة ولم يطبق الحق في حكمه فأبى واستكبر ورأى أنه صاحب حق فقال "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين". الحق والعدل كان أن تلتزم الحياء وأن تبتعد عن الفحش والخطل ، وأن تستغفر الله على الزلل بدل المعاندة والمكابرة ، وأن تلتزم بضوابط المشاركة والانتساب في الواحة بدل خرقها بوجوده متعددة.

تاسعا ... قد منحناك فرصة تلو فرصة راجين لك الخير ، ولكنك أصررت أن تحكم على نفسك بالطرد ، وأؤكد لك أننا لا أمر شخصي بيننا وبينك ، وأنا من يدعوك لعشاء وحديث لن تجد منه إلا نصح حريص وتوضيح ودود ولكن لا يمكن قبول ما فعلت في الواحة ونحن نؤكد أننا لسنا ممن يحكم على الناس بالكفر أو يغلق باب التوبة بل إننا لا نتأله على الله فإيمانك والتزامك حسابه على الله تعالى ولكننا نحاسب على التزام ضوابط المشاركة والانتساب في الواحة ونمارس دورنا المطلوب في الحفاظ على خصوصيتها وتميزها ومناخها العام ، وأننا نرحب بك متى عدت تائبا معتذرا لا لنا بل لله رب العالمين ثم لنفسك ثم ملتزما بضوابط الواحة وقوانينها.


عاشرا ... هذه هي الواحة وهذا منهجها ، والأمر هنا ليس شخصيا ولا حالة فردية بل هذا مثال واضح للجميع ولكل من يخرج عن منهج الواحة القائم على الاحترام المتبادل والتزام الحياء والفضيلة والتحري الصواب وأدب الاختلاف ، فمن قبل فله ما لنا وعليه ما علينا ، ومن أبى ففي الناس أبدال وفي الترك راحة.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الطنطاوي الحسيني]

أولا ... ....
...
عاشرا ... هذه هي الواحة وهذا منهجها ، والأمر هنا ليس شخصيا ولا حالة فردية بل هذا مثال واضح للجميع ولكل من يخرج عن منهج الواحة القائم على الاحترام المتبادل والتزام الحياء والفضيلة والتحري الصواب وأدب الاختلاف ، فمن قبل فله ما لنا وعليه ما علينا ، ومن أبى ففي الناس أبدال وفي الترك راحة.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي د سمير العمري رئيس ومؤسس الواحة الكريمة الفاضل
نصرك الله بالحق ونصر الحق بك استاذنا
ونعلم أنك كنت على حق في أحقية الصبر على أمثال هيثم ولكنا كنا نستشعر بأراءنا حذف وطرد هذا العضو
ما سيحدث ولا نقول أن هذا لم يحدث لكم اخي الكريم ولكن من في موقع مسؤولية اشد لزم عليه ما ألزمت نفسك به أيه الكريم
أرى ان ردكم اخي وفعلكم هذا عين الصواب والله وهو العلاج الأخير الناجع بعد تجريب كل الأدوية
وقد قيل قديما آخر دواء الكي
فنسأل الله أن يحق الحق بكم ويثبتكم ويجعل هذا التطاول في موازين حسناتكم في سبيل ارساء بناء قوي
محكم يحقق للمسلمين والعرب ما يصبون إليه من أدب صرف نظيف لا رياء فيه ولا مجاملة على حساب القيم
أخوكم

[ربيحة الرفاعي]

نعلم أيها السادة أن الواحة اعتادت على من يغادرها مرذولا ليفتح عليها جبهة حرب شعواء، عبر مواقع لم ولن تضاهيها يوما لا في رسالتها ، ولا في سموق وجدية والتزام أعضائها، ولا في نهجها الاسلامي العروبي الحريص، ونتوقع اليوم هجمة من هذا النوع الذي صار مألوفا معروفا، لا يفاجيء ولا يثير استهجانا، وقد صار درب رحيل كل مذؤوم مدحور

أتمنى أن يخيب هذا الشاعر ظني، وان يكون ما كان منه زلة لا تشي بسوء في شخصه مكين، فلا يصدر عنه ما أتوقع، فإن صدر فاعلموا أن هذا ديدن الذين يتقدمون الصفوف .... أن يطعنهم المتأخرون في ظهورهم

دمتم سادة أوائل
ودمت أمير الواحة قائدا بالخير ناضحا وعن الحق منافحا