بودلير أبو الحداثة

[محمد البياسي]

بودلير أبو الحداثة



ولد هذا المسخ المشوه خَلْقاً و خُلقاً والذي يسمى بالحداثة في أوروبا و تحديداً في فرنسا على يد شارل بودلير 1821-1867م وهو أديب فرنسي نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية ،
ويعد هذا الرجل مؤسس الحداثة في العالم الغربي.
بدأ كتابة قصائده النثرية عام 1857 عقب نشر ديوانه " ازهار الشر " وقد استوحى اسلوبه الشعري الجديد مما كتبه الوزيوس بيرتيران من بالادات نثرية مستوحاة من ترجمة البالادات الاسكتلندية
والالمانية الى الفرنسية. والبالاد هو النص الذي يشبه الموال القصصي في العربية وهو الشكل الذي استوحاه وردزورث وكوليريدج في ثورتهما على جمود الكلاسيكية .
بودلير كشاعر لم يكن الا عبثيا خارجا على الاعراف و التقاليد , و الظروف وحدها هي التي شكلت نفسيته المعقدة الحاقدة المحبة للتدمير و الخراب .
اقصد انه لم يكن مدفوعا من جهة معينة لكي يحدث في الادب ما احدث من العبثية و الخروج على الكلاسيكية السائدة في ذلك الزمان و المكان .
لا شك في أنه كان عبقرياً , و لكن عبقريته كانت في التشاؤم و التخريب و الدمار و الخروج على الاعراف و التقاليد ما صلح منها و ما فسد .
و لكن كل ما كتب كان بسبب ظروف عائلية و مادية و صحية و بيئية ...
كان حقده على زوج أمه الضابط الذي أودعه في مدرسة داخلية للتخلص منه و إبعاده عن عشه الزوجي هو الشرارة التي أشعلت في نفس هذا الصبي نيران الثورة و الانقلاب و التدمير والنظر الى نصف
كأس الحياة الفارغ .
و معاناته الشديدة كفقير عاش حياته يمد يده الى أمه و زوجها كلما حاصرته الديون كان لها الاثر الكبير في الحقد على الغني و البرجوازي .
و انتكاسته الصحية بعد اصابته بشلل جانبه الايسر في آخر حياته أورثه التشاؤم و السوداوية في النظر الى الاشياء .
و البيئة التي عاش فيها و خصوصاً الحي اللاتيني و معاشرته الطويلة للساقطات و التنقل من حانة الى حانة, كل ذلك أكسبه الانحلال الخلقي و النظر الى الارض لا الى السماء.
من أقواله :
- نشوة الحب الوحيدة هي في التأكد من ارتكاب الشر , و الرجل و المرأة يعرفان منذ ميلادهما أن كل نشوة تكمن في ارتكاب الشر.
- لا يوجد سوى محلين اثنين يؤدي فيهما الانسان ثمناً ليكون له حق صرف ماله : المباول العمومية والنساء
- لم تستطع الكنيسة أن تلغي ممارسة الجنس ، فارادت ان تنظمه على الأقل باقامة نظام الزواج
لماذا يفضل رجل الفكر الغانيات على السيدات بينما كلهن غبيات ؟ سر يجب استكناهه .
كنت دائماً اتعجب من اعطاء النساء حرية الدخول الى الكنائس ، اذ فيم يا ترى يكون حديثهن مع الله ؟
المرأة لا تعرف فصل الروح عن الجسد ، لانها بسيطة كالحيوان ، ولو كنت من النقاد الهجائين لقلت بأنها لا تملك الا الجسد

في قصيدة واحدة فقط مؤلفة من أربعة و ثلاثين سطرا , ذكر أكثر من ستين كلمة تقزز النفس و تبعث في فراغ الغرفة الضيق دخان التشاؤم و الكآبة و اليأس و التوحش :


الحمق والضلال والإثم والشّح
تحتل نفوسنا وتجهد أجسامنا
ونحن نغذي النّدم فينا
كما يغذي المتسوّل الطفيليات التي تتغذى من دمه
آثامنا عنيدة وندمنا جبان
ونحن ندفع غالياً ثمن اعترافاتنا
ونخوض طريق الوحل مغتبطين
ونعتقد أننا بالدموع ندفع ثمن أخطائنا
وعلى وسادة الشر يهدهد الشيطان روحنا المسحورة
ويجتث من نفوسنا معدن الإرادة النفيس
ويمسك بالخيوط التي تحركنا نحو ما يُعاف
من المغريات. وفي كل يوم نهبط
لنقترب خطوة من جهنم دون تقزّز
عبر ظلمات نتنة.

وتعربد بأدمغتنا حشود الشياطين
كالملايين من الديدان المتراصّة
وعندما نستنشق الهواء يتسلل الموت إلى صدورنا
كنهر خفيّ يطلق أنّاته المجنونة
فإذا كان الاغتصاب والسم والحرائق
والخنجر لم تنسج بعد شبكة مصائرنا
برسومها المستحبة المثيرة
فلأننا وا أسفاه لم نبلغ من الجرأة ما يكفي
وبين كل الفهود والعقارب والسعادين وبنات آوى
والعقبان والأفاعي والكلاب
وكل الوحوش التي تزمجر وتدمدم وتزحف
داخل نفوسنا الآسنة الوضيعة
هناك واحد هو أشدّها دمامة وخبثاً ونجاسة
وهو, وإنْ كان قليل الحراك ضعيف الصوت
مستعدّ بجولة واحدة أن يصنع من الأرض أنقاضاً
وبتثاؤبة واحدة أن يبتلع العالم
إنه الضجر الذي يحلم بالمشنقة وهو يدخّن نرجيلته
و في عينيه تلتمع دمعة لا إرادية
أنت تعرفه أيها القارئ, هذا الغول الناعم
أيها القارئ المرائي ـ يا شبيهي ـ يا أخي.

الحمق والضلال والإثم والشّح الاحتلال الاجهاد الندم التسول الطفيليات الدم الاثام الاعترافات الوحل الدموع الاخطاء الشر الشيطان السحر المغريات الهبوط جهنم التقزز الظلمات النتن الشياطين
الديدان الموت الانات الجنون الاغتصاب السم الحرائق الخنجر الشبكة الفهود والعقارب والسعادين وبنات آوى الوحوش تزمجر وتدمدم وتزحف
والعقبان والأفاعي والكلاب الآسنة الوضيعة الدمامة الخبث النجاسة قليل الحراك ضعيف الصوت التثاؤب الابتلاع الضجر المشنقة الدمع الغول .

أي شعر هذا و أي ابداع ؟
لا شك في ان ادراج كل هذه الكلمات في نص مترابط يعتبر عبقرية , و لكنها عبقرية الشر و التخريب و الدمار و التفلت و الانحلال ... و العبثية .

هذا هو مؤسس الحداثة !!!!!

أنا أستغرب تماما كيف انقلبت القيم و المفاهيم مرة واحدة في القرن التاسع عشر تحديدا , حيث بدأ الناس يتجمعون حول الخارجين على القيم و الاخلاق و المبادئ و الاعراف ,
و صار الزنديق و الفاجر و الكافر و الساخط على الله هو القدوة و هو الرمز .
و إذا كان بعض الحداثيين يتشدقون بأن بعض صعاليك العرب و المسلمين في العصر العباسي قد شقوا عصا الطاعة و حاولوا الخروج على الدين و الأخلاق و الاعراف السائدة مثل القرامطة ,
و الزنج و بعض الشعراء كأبي نواس , فإن معظم هؤلاء إما كانوا :
- من أصل مجوسي أو أعجمي من الحضارات التي كسر المسلمون انفها و رغموه في التراب , فحملوا حقدهم الدفين معهم حتى إذا سنحت لهم الفرصة بثوا سمومهم فاستقبلها الغوغاء من الناس
في ذلك الوقت , ومع ذلك لم تدم أفكارهم وتأثيرهم في الناس أطول من اعمارهم.
- و اما كانوا من اراذل العرب او الاعراب الذين لا يعرفون لدين حقا و لا لإرث خليفة.

ليست هكذا ثقافتنا
و ليست هكذا اذواقنا
و ليست هكذا اخلاقنا

قال غوته شاعر المانيا و اوروبا العظيم " لولا امرؤ القيس لقلت ان هوميروس هو اشعر شعراء العالم "
معنى ذلك ان امرأ القيس هو اشعر شعراء العالم في رأيه

فإذا كان أكابر أعلام الادب العالمي يصفون الشاعر و الشعر العربيين بالسمو على غيرهما من الشعر و الشعراء , أفنأتي نحن أصحاب الشرف الاسمى في هذا المضمار و في غيره فننزع عنا ما حبانا الله
و فضّلنا به و بسواه عن غيرنا , و نستبدل جلد الغزال بجلد خنزير ؟!

[نادية بوغرارة]

سؤال واحد تبادر إلى ذهني بعد أن قرأت غضبتك التي سجلتها في هذا الموضوع .

هل يجب أن نربط الألوان الأدبية بشخصيات أصحابها و ما تخفيه نفوسهم وما عُرف عنهم من

أخلاق و سلوك و تصرفات ؟؟

ما أجريتَه على بودلير يمكن أن يطال شخوصا عديدة في مجالات غير الأدب ،

في العلوم الأخرى ،

فهل نضع كل إنتاجهم الفكري و العلمي و الأدبي لأنه ينبع من ثقافات مختلفة،

و يصدر عن رجال أخلاقهم متهمة ؟؟

لا أخفيك أن ما ذكرتَه كرّهَني في الرجل ، لكنه لم يجعلني أكره الحداثة .:020:

كنت أود أن يعتني نقدك بالجانب الأكاديمي الموضوعي أكثر .

مجرد رأي .

[محمد البياسي]

آنستي

أولاً - نعم , يجب أن نربط الألوان الأدبية بشخصيات أصحابها و ما تخفيه
نفوسهم وما عُرف عنهم من أخلاق و سلوك و تصرفات إذا انحرفوا
عن العرف الأدبي وأتوا بجديد

قال بشار :


إبليس أفضل من أبيكم آدمٍ=فتنبهوا يا معشر الفجّـارِ
إبليس من نار و آدمُ طينةٌ= و الطينُ لا يسمو سموّ النارِ


يدعو إلى عبادة النار لانه مجوسي
فلا يمكن لابي تمام مثلا ان يقول مثل ما قال بشار
أفلا يجب أن ادرس حياة بشار لاعرف لماذا يقول ذلك ؟
نحن نأخذ من بشار كيف يقول الشعر و لا نأخذ منه ما يقول و لا ما يعتقد
أما بودلير فقد أخذوا منه كيف يقول و كيف يعتقد
أفلا يجب أن نبين للناس من هو بودلير و من أي دمنة خرج ؟
وخصوصاً أنه الصنم الاكبر الذي تشد إليه رحال الباحثين عن لا هوية ؟


ثانياً - بالنسبة للعلوم الأخرى , فقياسك لم يكن دقيقاً فأديسون مثلا لا يمكنني الا
شكره على اختراعه المصباح الكهربائي
و لا يهمني من اين اتى و لا بماذا يعتقد
لماذا ؟
لسببين الاول انه لم يتدخل بتراثي الأدبي ولا بعقيدتي و لا باخلاقي
و الثاني انه قدم خدمة جليلة للبشرية جمعاء لا ينكرها الا اعمى

فهل قدم بودلير خدمة جليلة للبشرية ؟
وهل لم يتدخل بتراثي ؟ و باخلاقي ؟ و بعقيدتي ؟
وهل لم يتأثر به و بمدرسته الكثير ممن يحترفون الادب العربي
و ينحرفون به ؟

[مرمر القاسم]

ربّ بيئة أعانت على الضلال و رب بيئة أعانت على الحق ،
تذكرت لقاء للشيخ المرحوم ( محمد الغزالي) في لقاء له وحديثه عن مسار الفكر الديني في تراثنا و علاقته بالحضارة (الإسلامية) ،
و من خلال حديثه تحدث عن خير أمة ( و كيف لم نعي حتى اليوم المعنى الحقيقي من وراء تلك الصفة و الخاصية التي خصنا الله بها و الرسالة التي علينا حملها ،
و لا تقتصر فقط على أداء الصلاة و الصوم و الخ... بل هنالك هدف ذا أبعاد (الحضارة ) بكافة أشكالها و أنواعها ،


لا أدري ما علاقة ما قلته بموضوعك ربما انحرفت عن المسار ،
قوافل زهر

[محمد البياسي]

ربّ بيئة أعانت على الضلال و رب بيئة أعانت على الحق ،
تذكرت لقاء للشيخ المرحوم ( محمد الغزالي) في لقاء له وحديثه عن مسار الفكر الديني في تراثنا و علاقته بالحضارة (الإسلامية) ،
و من خلال حديثه تحدث عن خير أمة ( و كيف لم نعي حتى اليوم المعنى الحقيقي من وراء تلك الصفة و الخاصية التي خصنا الله بها و الرسالة التي علينا حملها ،
و لا تقتصر فقط على أداء الصلاة و الصوم و الخ... بل هنالك هدف ذا أبعاد (الحضارة ) بكافة أشكالها و أنواعها ،


لا أدري ما علاقة ما قلته بموضوعك ربما انحرفت عن المسار ،
قوافل زهر



و الله لقد رسمتِ ابتسامة كبيرة على وجهي

حين قلتِ "لا أدري ما علاقة ما قلته بموضوعك ربما انحرفت عن المسار "

و لكن صفحتي ازدادت اشراقا بزيارتك

لقد قرأتُ لك
فأعجبني اسلوبك
وطريقة سردك
و خيالك الخصب
ولكني اصطدمت ببعض الاخطاء النحوية
فلم أشأْ أن أعلّق هناك
دفعا للحرج

قافلة تحيات

[ربيحة الرفاعي]

[CENTER]
و إذا كان بعض الحداثيين يتشدقون بأن بعض صعاليك العرب و المسلمين في العصر العباسي قد شقوا عصا الطاعة و حاولوا الخروج على الدين و الأخلاق و الاعراف السائدة مثل القرامطة, و الزنج و بعض الشعراء كأبي نواس , فإن معظم هؤلاء إما كانوا :
- من أصل مجوسي أو أعجمي من الحضارات التي كسر المسلمون انفها و رغموه في التراب , فحملوا حقدهم الدفين معهم حتى إذا سنحت لهم الفرصة بثوا سمومهم فاستقبلها الغوغاء من الناس
في ذلك الوقت , ومع ذلك لم تدم أفكارهم وتأثيرهم في الناس أطول من اعمارهم.
- و اما كانوا من اراذل العرب او الاعراب الذين لا يعرفون لدين حقا و لا لإرث خليفة.
[/SIZE]

وقفت هنا أفكر ...
ترى كيف يفوت القوم سر ما شاب تاريخنا العريق من كبوات لم يعفنا الخصوم لحظة من التأكيد عليها بكل وسيلة وبأي ثمن
لقد مرغ أسلافنا في التراب أنوفا لا شك أنها لن تكف يوما عن محاولة الثأر، لا في زمان انشقاقات كانت، ولا في سنوات احتلال عانتها أوطاننا عسكريا وفكريا، ولا الآن وهم يتسللون ليحتلوا الصفوف الأولى في منابر الكلمة والتوجيه الفكري

حسبنا الله ونعم الوكيل

إجلالي لهذا الحس الأبي وهذا الشموخ الإسلامي العربي

لا حرمتك واحتك
ولا هانت أمة فيها مثلك

[محمد البياسي]

وقفت هنا أفكر ...
ترى كيف يفوت القوم سر ما شاب تاريخنا العريق من كبوات لم يعفنا الخصوم لحظة من التأكيد عليها بكل وسيلة وبأي ثمن
لقد مرغ أسلافنا في التراب أنوفا لا شك أنها لن تكف يوما عن محاولة الثأر، لا في زمان انشقاقات كانت، ولا في سنوات احتلال عانتها أوطاننا عسكريا وفكريا، ولا الآن وهم يتسللون ليحتلوا الصفوف الأولى في منابر الكلمة والتوجيه الفكري

حسبنا الله ونعم الوكيل

إجلالي لهذا الحس الأبي وهذا الشموخ الإسلامي العربي

لا حرمتك واحتك
ولا هانت أمة فيها مثلك


بل أنتِ أنت

لا هانت أمةٌ فيها مثلُك

و انا..

إجلالي لهذا الحس الأبي وهذا الشموخ الإسلامي العربي الذي تحملين

لا فض فوك ايتها الشاعرة الابية
التقية النقية

كــــــــــــــــــــلّ احترامي و تقديري

[مرمر القاسم]

و الله لقد رسمتِ ابتسامة كبيرة على وجهي

حين قلتِ "لا أدري ما علاقة ما قلته بموضوعك ربما انحرفت عن المسار "

و لكن صفحتي ازدادت اشراقا بزيارتك

لقد قرأتُ لك
فأعجبني اسلوبك
وطريقة سردك
و خيالك الخصب
ولكني اصطدمت ببعض الاخطاء النحوية
فلم أشأْ أن أعلّق هناك
دفعا للحرج

قافلة تحيات


هل عليّ في كل مرة توضيح ضعفي باللغة العربية ..؟
لا عليك أستاذي لو فعلت فذلك يسعدني جدا و إلا كيف تريدني أن أتعلم ..؟ّ!
لابد أن تشير إلى الأخطاء و إلا لن يصقل قلمي و سأتهمك بالتقاعص و إخفاء العلم (عني ) وهذا حرام

فائق التقدير

[محمد البياسي]

اتفقنا اذاً و بلا حرج ؟

[مرمر القاسم]

اتفقنا اذاً و بلا حرج ؟

متفقين إن شاء الله ،
وشكرا لك

[محمد البياسي]

اهلاً بالأخ العزيز جلال الصقر

ما قلتَه يا سيدي صحيح
وأنا اوافقك الرأي فيه كله

شكرا لمرورك الكريم ايها الكبير

ودمت

[إسماعيل القبلاني]

قد نختلف في ربط الشخصيات في الأدب يا استاذي

أقول هذا من تجربة حاضرة

أحد مشائخ القبيلة في بلادي

يدعى محمد أحمد منصور, يدعونه بمتنبي اليمن ولا اعرف كيف اطلقوا عليه هذا الاسم ألجاهه أم لحسبه ونسبه.

لكنه فعلاً من أعذب الشعراء

وإليك من شعره /

شعر/ الشيخ: محمد احمد منصور
أعلمت ليلى بعد طول عتابي***من ان طيفك ساكن اهدابي
صليت للحسن الجميل تعبدا***وجعلت وجهك في الهوى محرابي
وتركت قلبي فوق خدك يصطلي***ليزيد من لهب الخدود عذابي
واخترت جيدك للحساب تعمداً***ليطول في يوم الحساب حسابي
وكسرت اعتى ناهديك بقبلة***لأزيل عنك عبادة الانصاب
صنمان تحت فم العنيد تحطما***سحرا وعند الله كان ثوابي
كم قبة في النحر قد سويتها***بفمي ولست هناك بالوهاب
ساءلت عن قبري، أشارت هاهنا***في النحر بين مآذن وقباب
فدنوت منها وارتميت بصدرها***فأجلُّ قبرالحب في الاتراب
فأطل من نهديه ساعة مصرعي***ملكان قد قاما الى استجوابي
سألا وما ديني.. اجبتهما الهوى***والسحر من لغة الغرام كتابي
وأخذت من رأد الجبين عقيدتي***والثغر فيه جنتي وشرابي
يانجمة العشرين قلبي لم يزل***مخضوضل الاغصان والاعشاب
انا ان ذكرت هواك يا معبودتي***عادت إليَّ طفولتي وشبابي
عومت شعري في رضابك فانثنى***مترنحا من خمرة الاكواب
قولى لثغرك يا مليحة ماله ***غرس النجوم بواحة الاعناب
فاذا نشرت السحب فوق رياضه***فالكرم كرمي والسحاب سحابي
واذا بكيت فما البكاء محرماً***اغلى الدموع تراق في الاحباب
فتشت عنها في النجوم فلم اجد***الا بقايا نكهة الاطياب
فستانها الوردي مرمي به***في الشمس منفلت من الدولاب
وخيالها امسى يلوح ويختفي***بين النجوم وعبر كل شهاب
اشعلت من وهج القريض حرائقاً***بقصائدي ورسائلي وخطابي
انا من لبست العمر معكوس المدى***واضعت في باب الزمان حسابي
واطلت العشرون في شيخوختي***ولمحت في الخمسين فجر شبابي


وأيضاً /

أيها الليل كفانا منك هجرا وعذابا

وجفاءً وصدوداً واغترابا واكتئابا

إن لي قلبا خفوقا شفة الحب فذابا

كان لي في الأفق بدراً يرتدي الغيم نقابا

كان في الآفاق نوراً يرعش الزهر الطرابا

كان في الأنداء عطراً كان في الماء أنسيابا

كان في الأوتار لحناً كان في السمع ربابا

كم سألت البدر عنة ليته يوماً أجابا

وسألت الزهر عنة فتناسى وتغابى

فسألت النجم لكن أخطئ النجم الحسابا

فأجاب الليل عنة هاهنا كان فغابا

سوف نحيا يا حبيبي في الهوى سحرا مذابا

وسنبقى في المروج الخضر أنغاما عذابا

نملئ الدنيا غراما وحديثا مستطابا

ان للحب رجوعا في هوانا ومئابا

وشبابي ما شبابي آه من ينسى الشبابا

حين كنا نقطع الروض مجيئا وذهابا

ونغني للعصافير فتزداد اقترابا

لا تقل لي يا حبيبي ان قلبي عنك تابا

كلما ولى شبابا خلق الحب شبابا

وإذا أوصد بابا فتح الفردوس بابا

وفؤادي ما فؤادي ذاق في الحب أمرة

أنا من قد مات مشتاقا علية ألف مرة

انا سر في ضمير الحب قد أعلن جهرة

انا طير ظل وكراً ليس يدري مستقرة





ولكن يا استاذي لو نأتي لأفعاله

أو للقبيلة التي تكرهه

وللأمة المنكوبين تحت أمرته فهذا الأمر لا يتسنى لنا إلا الحديث عنه في أغلب مقيلاتنا

لكم قرأت عن انفصام الشخصية لكني لم أجد أعظم من هذا التاقض الذي يعيشه هذا الكهل

فقط خذ اسمه(محمد أحمد منصور) إلى العم جوجل وسيحكي لك حكاية اللعنة في شخص هذا الرجل

إنه أحد الأشخاص الذين جعلوني اكفر بمفهوم القبيلة في اليمن


خالص محبتي

[إسماعيل القبلاني]

بالمناسبة لبودلير هذا

لم أسمع عنه إلا من متصفحك

محبتي

[محمد البياسي]

بالمناسبة لبودلير هذا

لم أسمع عنه إلا من متصفحك

محبتي



ها قد سمعت عنه الآن

فاعلم انه ملهم كل الذين انحرفوا بالشعر العربي عن مساره

من نازك مرورا بدرويش و انتهاءا بأدونيس

تحياتي

[محمد البياسي]

قد نختلف في ربط الشخصيات في الأدب يا استاذي

أقول هذا من تجربة حاضرة

أحد مشائخ القبيلة في بلادي

يدعى محمد أحمد منصور, يدعونه بمتنبي اليمن ولا اعرف كيف اطلقوا عليه هذا الاسم ألجاهه أم لحسبه ونسبه.

لكنه فعلاً من أعذب الشعراء

وإليك من شعره /

شعر/ الشيخ: محمد احمد منصور
أعلمت ليلى بعد طول عتابي***من ان طيفك ساكن اهدابي
صليت للحسن الجميل تعبدا***وجعلت وجهك في الهوى محرابي
وتركت قلبي فوق خدك يصطلي***ليزيد من لهب الخدود عذابي
واخترت جيدك للحساب تعمداً***ليطول في يوم الحساب حسابي
وكسرت اعتى ناهديك بقبلة***لأزيل عنك عبادة الانصاب
صنمان تحت فم العنيد تحطما***سحرا وعند الله كان ثوابي
كم قبة في النحر قد سويتها***بفمي ولست هناك بالوهاب
ساءلت عن قبري، أشارت هاهنا***في النحر بين مآذن وقباب
فدنوت منها وارتميت بصدرها***فأجلُّ قبرالحب في الاتراب
فأطل من نهديه ساعة مصرعي***ملكان قد قاما الى استجوابي
سألا وما ديني.. اجبتهما الهوى***والسحر من لغة الغرام كتابي
وأخذت من رأد الجبين عقيدتي***والثغر فيه جنتي وشرابي
يانجمة العشرين قلبي لم يزل***مخضوضل الاغصان والاعشاب
انا ان ذكرت هواك يا معبودتي***عادت إليَّ طفولتي وشبابي
عومت شعري في رضابك فانثنى***مترنحا من خمرة الاكواب
قولى لثغرك يا مليحة ماله ***غرس النجوم بواحة الاعناب
فاذا نشرت السحب فوق رياضه***فالكرم كرمي والسحاب سحابي
واذا بكيت فما البكاء محرماً***اغلى الدموع تراق في الاحباب
فتشت عنها في النجوم فلم اجد***الا بقايا نكهة الاطياب
فستانها الوردي مرمي به***في الشمس منفلت من الدولاب
وخيالها امسى يلوح ويختفي***بين النجوم وعبر كل شهاب
اشعلت من وهج القريض حرائقاً***بقصائدي ورسائلي وخطابي
انا من لبست العمر معكوس المدى***واضعت في باب الزمان حسابي
واطلت العشرون في شيخوختي***ولمحت في الخمسين فجر شبابي


وأيضاً /

أيها الليل كفانا منك هجرا وعذابا

وجفاءً وصدوداً واغترابا واكتئابا

إن لي قلبا خفوقا شفة الحب فذابا

كان لي في الأفق بدراً يرتدي الغيم نقابا

كان في الآفاق نوراً يرعش الزهر الطرابا

كان في الأنداء عطراً كان في الماء أنسيابا

كان في الأوتار لحناً كان في السمع ربابا

كم سألت البدر عنة ليته يوماً أجابا

وسألت الزهر عنة فتناسى وتغابى

فسألت النجم لكن أخطئ النجم الحسابا

فأجاب الليل عنة هاهنا كان فغابا

سوف نحيا يا حبيبي في الهوى سحرا مذابا

وسنبقى في المروج الخضر أنغاما عذابا

نملئ الدنيا غراما وحديثا مستطابا

ان للحب رجوعا في هوانا ومئابا

وشبابي ما شبابي آه من ينسى الشبابا

حين كنا نقطع الروض مجيئا وذهابا

ونغني للعصافير فتزداد اقترابا

لا تقل لي يا حبيبي ان قلبي عنك تابا

كلما ولى شبابا خلق الحب شبابا

وإذا أوصد بابا فتح الفردوس بابا

وفؤادي ما فؤادي ذاق في الحب أمرة

أنا من قد مات مشتاقا علية ألف مرة

انا سر في ضمير الحب قد أعلن جهرة

انا طير ظل وكراً ليس يدري مستقرة





ولكن يا استاذي لو نأتي لأفعاله

أو للقبيلة التي تكرهه

وللأمة المنكوبين تحت أمرته فهذا الأمر لا يتسنى لنا إلا الحديث عنه في أغلب مقيلاتنا

لكم قرأت عن انفصام الشخصية لكني لم أجد أعظم من هذا التاقض الذي يعيشه هذا الكهل

فقط خذ اسمه(محمد أحمد منصور) إلى العم جوجل وسيحكي لك حكاية اللعنة في شخص هذا الرجل

إنه أحد الأشخاص الذين جعلوني اكفر بمفهوم القبيلة في اليمن


خالص محبتي


لعلي لم أحسن أداء الفكرة

ملخص فكرتي في المقالة هي العمود

أنا أتتلمذ على يدي أبي نواس , مع انه شاعر له من سوء السيرة ما يندى له الجبين
و لكنه لم يخرج عن العمود

فآخذ عنه كيف يقول الشعر و لا آخذ عنه ما يقول

لكن شعراءنا تقمصوا شخصية بودلير في شكل القصيدة و في أخلاق الرجل

اما الاخلاق و العقيدة فهذا من شأن اهل الحق من الدعاة و شأن الرجل نفسه مع ربه
و اما العمود فهو من شاني و شأنك و شأن كل شاعر عربي غيور

و بالنسبة لشاعرك هذا فهو شاعر
و لكني أمقت شعر الزندقة و الكفر

تحياتي

[نادية بوغرارة]

لعلي لم أحسن أداء الفكرة

ملخص فكرتي في المقالة هي العمود

أنا أتتلمذ على يدي أبي نواس , مع انه شاعر له من سوء السيرة ما يندى له الجبين
و لكنه لم يخرج عن العمود

فآخذ عنه كيف يقول الشعر و لا آخذ عنه ما يقول

لكن شعراءنا تقمصوا شخصية بودلير في شكل القصيدة و في أخلاق الرجل

اما الاخلاق و العقيدة فهذا من شأن اهل الحق من الدعاة و شأن الرجل نفسه مع ربه
و اما العمود فهو من شاني و شأنك و شأن كل شاعر عربي غيور

و بالنسبة لشاعرك هذا فهو شاعر
و لكني أمقت شعر الزندقة و الكفر

تحياتي


========

وضحت الفكرة الآن ،و لم أشك أنها كذلك ، إنما تعقيبي في أول الموضوع

كان على منطوقه .

أشكر لك هذه الإضافة .

[نادية بوغرارة]

أعجبني كثيرا موضوع قرأته عن علاقة الوزن بالدماغ اشترك في كتابته كل من فريديريك ترنر و إرنست بوبل،

أنقل لكم منه هذه المقاطع :

" ....... الشعر الموزون جامع ثقافي عالمي،ومظهره البارز المتمثل في البيت ذي الثلاث ثوان
متناغم مع اللحظة الآنية للنظام الأدائي للمعلومة السمعية ذات الثلاث ثوان.
يجند الاختلاف في الوزن قوى الشق الأيمن من الدماغ للتعاون مع القوى اللغوية للشق الأيسر منه،
وتقوم التأثيرات السمعية الموجهة بتحفيز المستويات الدنيا للجهاز العصبي بطريقة تقوي وظائف إدراك الشعر
(وظائف الشعر الإدراكية ) وتحسين الذاكرة، وتزيد من التوافق الاجتماعي والتوافق في وظائف الأعضاء.
ويرتقي الشعر الموزون برهافة إحساسنا بالزمن.
وهذا بدوره قد يشكل آلية لتركيز وتقوية ميلنا الإنساني الفذ لفهم العالم بدلالة قيم كالحقيقة والجمال والطيبة.
ينهي الوزن اقتصار التعبير اللغوي وتذوقه في منطقتين صغيرتين من الفص الزمني الأيسر ويجعل الدماغ كله مجالا لذلك.
إن مجال تداعيات هذا الفهم للوزن واسع جدا.
إنه يعزز المفهوم القديم لدور الشعر بأنه " يعلم بالإمتاع" كما وصفه السير فيليب سدني.
ويتبع هذا أن الشعر الحر المتحرر كليا من كافة أشكال الانتظام الوزني غالبا ما يضيع فرصة إشراك الدماغ بكامله . "
===

...." ينزع الشعر الحر إلى تحطيم الإيقاعات التركيبية في النثر [ لعله يقصد السجع وما إليه]
دون إحلال الوزن محلها، كما ينزع الشعر الحر إلى التضييقفي معجمه وموضوعاته وأنواعه الأدبية ( genre )
فهي تقتصر على الوصف الغنائي للانطباعات الشخصية والخاصة."

===
"طغت عادة قبيحة لترجمة الشعر الأجنبي الموزون إلى شعر حر. وفي هذا من الأذى ما فيه.
فهو يتضمن الافتراض المتغطرس بتفوق الحداثة الغربية [ بشعرها المنثور] على حب البشر " المبتذل" للشعر الموزون
لعل انتشار التعليم النفعي لأبناء الطبقتين العاملة والوسطى مع غياب الشعر الشعبي (القومي) التقليدي
كان عاملا مؤثرا في تفشي الاستبداد السياسي والاجتماعي في زمننا هذا.
أضحت الجماهير المحرومة من جمال وروعة تداخل إيقاعات الشعر فاقدة لمناعتها
أمام فظاعة وتبسيطية إيقاعات الشعارات الشمولية وضجيج الإعلام
إن تعليم الشعر ينتج مواطنين قادرين على استعمال كامل عقولهم بشكل متماسك ،
قادرين على المزاوجة بين التفكير المنطقي وحسن التقدير من جهة والقيم والالتزام من جهة أخرى."


باقي الموضوع على الرابط التالي :

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=7501

[إسماعيل القبلاني]

ها قد سمعت عنه الآن

فاعلم انه ملهم كل الذين انحرفوا بالشعر العربي عن مساره

من نازك مرورا بدرويش و انتهاءا بأدونيس

تحياتي



إذاً شكراً لك لهذه الإلتفاتة وسأظل متابع على النهج

وشكراً لإضافتك التالية

ولما أضافته الأخت نادية

خالص محبتي

[محمد البياسي]

أعجبني كثيرا موضوع قرأته عن علاقة الوزن بالدماغ اشترك في كتابته كل من فريديريك ترنر و إرنست بوبل،

أنقل لكم منه هذه المقاطع :

" ....... الشعر الموزون جامع ثقافي عالمي،ومظهره البارز المتمثل في البيت ذي الثلاث ثوان
متناغم مع اللحظة الآنية للنظام الأدائي للمعلومة السمعية ذات الثلاث ثوان.
يجند الاختلاف في الوزن قوى الشق الأيمن من الدماغ للتعاون مع القوى اللغوية للشق الأيسر منه،
وتقوم التأثيرات السمعية الموجهة بتحفيز المستويات الدنيا للجهاز العصبي بطريقة تقوي وظائف إدراك الشعر
(وظائف الشعر الإدراكية ) وتحسين الذاكرة، وتزيد من التوافق الاجتماعي والتوافق في وظائف الأعضاء.
ويرتقي الشعر الموزون برهافة إحساسنا بالزمن.
وهذا بدوره قد يشكل آلية لتركيز وتقوية ميلنا الإنساني الفذ لفهم العالم بدلالة قيم كالحقيقة والجمال والطيبة.
ينهي الوزن اقتصار التعبير اللغوي وتذوقه في منطقتين صغيرتين من الفص الزمني الأيسر ويجعل الدماغ كله مجالا لذلك.
إن مجال تداعيات هذا الفهم للوزن واسع جدا.
إنه يعزز المفهوم القديم لدور الشعر بأنه " يعلم بالإمتاع" كما وصفه السير فيليب سدني.
ويتبع هذا أن الشعر الحر المتحرر كليا من كافة أشكال الانتظام الوزني غالبا ما يضيع فرصة إشراك الدماغ بكامله . "
===

...." ينزع الشعر الحر إلى تحطيم الإيقاعات التركيبية في النثر [ لعله يقصد السجع وما إليه]
دون إحلال الوزن محلها، كما ينزع الشعر الحر إلى التضييقفي معجمه وموضوعاته وأنواعه الأدبية ( genre )
فهي تقتصر على الوصف الغنائي للانطباعات الشخصية والخاصة."

===
"طغت عادة قبيحة لترجمة الشعر الأجنبي الموزون إلى شعر حر. وفي هذا من الأذى ما فيه.
فهو يتضمن الافتراض المتغطرس بتفوق الحداثة الغربية [ بشعرها المنثور] على حب البشر " المبتذل" للشعر الموزون
لعل انتشار التعليم النفعي لأبناء الطبقتين العاملة والوسطى مع غياب الشعر الشعبي (القومي) التقليدي
كان عاملا مؤثرا في تفشي الاستبداد السياسي والاجتماعي في زمننا هذا.
أضحت الجماهير المحرومة من جمال وروعة تداخل إيقاعات الشعر فاقدة لمناعتها
أمام فظاعة وتبسيطية إيقاعات الشعارات الشمولية وضجيج الإعلام
إن تعليم الشعر ينتج مواطنين قادرين على استعمال كامل عقولهم بشكل متماسك ،
قادرين على المزاوجة بين التفكير المنطقي وحسن التقدير من جهة والقيم والالتزام من جهة أخرى."


باقي الموضوع على الرابط التالي :

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=7501



الله الله يا اخت نادية
كأنك أهديتني بهذه المقالة ما لا يقدّر بذهب
أحتاج اليها من وجهين

- من ناحية مخاطبة العقول بالمنطق و العلم و الاكتشافات الطبية الحديثة
- من مبدأ( من فمك أدينك) لأن الكاتبين غير عربيين.

شكرا لك على هذه الهدية القيمة و شكرا على اهتمامك ايتها الرائعة

احترامي و تقديري

[نادية بوغرارة]

الله الله يا اخت نادية
كأنك أهديتني بهذه المقالة ما لا يقدّر بذهب
أحتاج اليها من وجهين

- من ناحية مخاطبة العقول بالمنطق و العلم و الاكتشافات الطبية الحديثة
- من مبدأ( من فمك أدينك) لأن الكاتبين غير عربيين.

شكرا لك على هذه الهدية القيمة و شكرا على اهتمامك ايتها الرائعة

احترامي و تقديري
=========

العفو يا أخي الكريم ،

أكيد أن مخاطبة العقول أمر ليس بالهين ، في وقت تنتشر فيه لغة العاطفة ،
و في مسألة الحداثة بالضبط ، نجد أن الخطاب العقلي مطلوب جدا للإقناع و لضمان حوار قوي
مبني على أسس علمية منطقية .
و المصدر الذي أحلتك عليه هو من بين مصادر كثيرة وجدتها خلال دراستي للعروض الرقمي ،
والذي من بين مميزاته أنه يحث على التفكيرالسليم ، انطلاقا من منهج متكامل مستنبط من جوهر
فكر الخليل رحمه الله تعالى بعقليته الرياضية المنطقية التي أنتجت لنا أول معجم للغة العربية وأبدعت لنا علم العروض .
و لا ننسى أن المنحى العلمي للواحة و الذي يسهر على تكريسه الدكتور سمير العمري ،
يساعد على توفير جو صحّي لعرض و مناقشة مواضيع على قدر كبير من الأهمية ،
و يجب أن يتم تناولها بشكل يضمن تصويب المسار للحفاظ على الهوية و مقوماتها في الساحة الأدبية و الفكرية .

تحية لقلمك .

[محمد البياسي]

نعم يجب ان نخاطب عقولهم المريضة
بالعلم الذي يؤمنون به
و من المصادر التي ينتمون اليها

مع أن " قلوبهم غُلْف " و " في آذانهم وقر " و " على ابصارهم غشاوة"

تحياتي

[محمد البياسي]

========

وضحت الفكرة الآن ،و لم أشك أنها كذلك ، إنما تعقيبي في أول الموضوع

كان على منطوقه .

أشكر لك هذه الإضافة .


اهلا بك

تقبلي احترامي و تقديري

[محمد البياسي]

متفقين إن شاء الله ،
وشكرا لك


أين الاتفاق ؟


احترامي.

[صفاء الزرقان]

يسير البعض خلف بريق كل ما هو غربي مغيباً عقله ظاناً بذلك انه من ادعياء الثقافة والتحضر
وهو امرٌ مخزٍ فما احوجنا لمن يحمل روح التجديد ولكن بالاقتران بالاصالة والفخر بالانتماء لهذه الحضارة وهذا الدين
اغلب النظريات التي برع بها الغرب في معظمها لها اصول عربية او على اقل تقدير تأثر كاتبها بشئ من الحضارة العربية
جميل اقتباسك لقول غوته
لا يجب ان نغفل اثر حياة الكاتب وسلوكه على كتاباته وادبه والا تلقينا سموما دون ندرك
اما اذا استبصرنا كنا حذرين تعاملنا مع النصوص كقيمة فنية ولكن دون ان ننسى ما قد تحمله من افكارٍ تمثل انسلاخاً عن ثقافتنا وحضارتنا
تطرقت في هذه الدراسة الى ذكر كوليريدج وهو من اهم كتاب الحركة الرومنيكية ومؤسسي معالم علم النقد في الغرب
ولكنه مثلا مدمن للافيون فقد وجدت له قصائد في جامعة كولردج مكتوبة بالدم والافيون من اهم قصائده التي تدرس لطلاب الادب الانجليزي
قصيدة كوبلاخان التي كتبها تحت ثاثير الافيون تطرقتُ لذكر هذه المعلومة لكي ننتبه اثناء قرائتنا للنصوص الغربية لفكر الكاتب وانتمائه
لاننا ننتمي الى امة شامخة ويجب ان تبقى كذلك
قد اكون ابتعدت عن الموضوع الاساسي ولكن الدراسة لفتت انتباهي للهذه النقاط
دمت بخير والق

[رفعت زيتون]

.

الحمد لله الذي هدانا لهذا الدين الحنيف

الذي أغنانا به عن غيره من المعتقدات والأفكار

ويكفينا أنّ الله شرفنا بالضّاد وجعلها لغة كتابه

هذا الكتاب الذي نكتشف كل يوم شيئا من بلاغته وخباياه وخفاياه

ولن يصل عقل بشريّ مهما وصل من العلم إلى منتهى فهمه

لأنه كما فال عزّ وجلّ :

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ )

وهو الكتاب الذي حاز على أكبر كمّ من البحث والدراسة والاهتمام حتى من علماء الغرب

فوضعوا له كتب التفسير والبلاغة والبيان وأسباب النزول والقصص والعلوم وغيرها الكثير الكثير

فهل بعد هذا تخطفف أعيننا الضلالات من الأفكار الغربية الغريبة عن مجتمعنا وعاداتنا وتقاليدنا

لقد حدّد الله العلاقة بيننا وبين هؤلاء في كلّ أمرنا إذْ قال عزّ وجلّ :

( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ *وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *
وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ *وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )

فإذا قال لكم دينكم ولي دين وإذا جعل من حرف الضاد لغة لهذا الدين

أفلا نعتمد بلاغته وبيانه (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) أم أنهم كما قال فيهم ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا )


تحياتي

.

[محمد البياسي]

يسير البعض خلف بريق كل ما هو غربي مغيباً عقله ظاناً بذلك انه من ادعياء الثقافة والتحضر
وهو امرٌ مخزٍ فما احوجنا لمن يحمل روح التجديد ولكن بالاقتران بالاصالة والفخر بالانتماء لهذه الحضارة وهذا الدين


هذه هي المشكلة تماماً
نحن العرب عندنا من العلوم ما قد يعجز عن حملها الغرب
ونحن الذين حملنا النور الى الغرب عندما كان غارقا في مستنقعات العصور الوسطى
تركنا كل ذلك وراءنا و لهثنا وراء حضارة أدبية غربية زائفة ومقيتة

نعم صدقتِ..
نحن نحتاج الى التجديد ولكن ضمن ضوابط الاصالة والانتماء لهذه الحضارة وهذا الدين


تحياتي و احترامي

[محمد الشحات محمد]

نحن نحتاج الى التجديد ولكن ضمن ضوابط الاصالة والانتماء لهذه الحضارة وهذا الدين








إذن .. فقد حدّدنا الهدف .. ،
و يبقى تحديد آليات تحقيقه ،
و التي ينبغي أن تظل متجدّدة

مودتي

[محمد البياسي]

إذن .. فقد حدّدنا الهدف .. ،
و يبقى تحديد آليات تحقيقه ،
و التي ينبغي أن تظل متجدّدة

مودتي




الهدف هو المحافظة على التراث العظيم مع مواكبة التجدد والحضارة ضمن الضوابط والأصول فقط .



مودتي

[نداء غريب صبري]

سؤال واحد تبادر إلى ذهني بعد أن قرأت غضبتك التي سجلتها في هذا الموضوع .

هل يجب أن نربط الألوان الأدبية بشخصيات أصحابها و ما تخفيه نفوسهم وما عُرف عنهم من

أخلاق و سلوك و تصرفات ؟؟

ما أجريتَه على بودلير يمكن أن يطال شخوصا عديدة في مجالات غير الأدب ،

في العلوم الأخرى ،

فهل نضع كل إنتاجهم الفكري و العلمي و الأدبي لأنه ينبع من ثقافات مختلفة،

و يصدر عن رجال أخلاقهم متهمة ؟؟

لا أخفيك أن ما ذكرتَه كرّهَني في الرجل ، لكنه لم يجعلني أكره الحداثة .:020:

كنت أود أن يعتني نقدك بالجانب الأكاديمي الموضوعي أكثر .

مجرد رأي .

أنا أعتقد أنه يجب أن نربط الألوان الأدبية بشخصيات أصحابها و ما تخفيه نفوسهم وما عُرف عنهم من أخلاق و سلوك و تصرفات ؟؟
وأقول بان ما اعرف عن فكر الحداثين جعلني أكره الحداثة كما اكرههم

فكرهم واخلاقهم هو ما يجعلهم مهتمين بضرب فكرنا ولغتنا وقيمنا، ولن ننجح بحماية أمتنا من خطرهم إن لم نفهم ذلك

قراءة رائعة أخي
ومداخلة ذكية أخيتي

بوركتما

[محمد البياسي]

أنا أعتقد أنه يجب أن نربط الألوان الأدبية بشخصيات أصحابها و ما تخفيه نفوسهم وما عُرف عنهم من أخلاق و سلوك و تصرفات ؟؟
وأقول بان ما اعرف عن فكر الحداثين جعلني أكره الحداثة كما اكرههم

فكرهم واخلاقهم هو ما يجعلهم مهتمين بضرب فكرنا ولغتنا وقيمنا، ولن ننجح بحماية أمتنا من خطرهم إن لم نفهم ذلك

قراءة رائعة أخي
ومداخلة ذكية أخيتي

بوركتما


لن أعقّب على ما كتبتِ أيتها المبدعة الفاضلة لأنك اختزلتِ ببساطة ما أريد أن أقول


الراقية دائما نداء غريب صبري : شكراً لك على حضورك البهيّ الجميل



احترامي وتقديري

[محمد البياسي]

.

الحمد لله الذي هدانا لهذا الدين الحنيف

الذي أغنانا به عن غيره من المعتقدات والأفكار

ويكفينا أنّ الله شرفنا بالضّاد وجعلها لغة كتابه

هذا الكتاب الذي نكتشف كل يوم شيئا من بلاغته وخباياه وخفاياه

ولن يصل عقل بشريّ مهما وصل من العلم إلى منتهى فهمه

لأنه كما فال عزّ وجلّ :

(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ )

وهو الكتاب الذي حاز على أكبر كمّ من البحث والدراسة والاهتمام حتى من علماء الغرب

فوضعوا له كتب التفسير والبلاغة والبيان وأسباب النزول والقصص والعلوم وغيرها الكثير الكثير

فهل بعد هذا تخطفف أعيننا الضلالات من الأفكار الغربية الغريبة عن مجتمعنا وعاداتنا وتقاليدنا

لقد حدّد الله العلاقة بيننا وبين هؤلاء في كلّ أمرنا إذْ قال عزّ وجلّ :

( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ *وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *
وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ *وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )

فإذا قال لكم دينكم ولي دين وإذا جعل من حرف الضاد لغة لهذا الدين

أفلا نعتمد بلاغته وبيانه (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) أم أنهم كما قال فيهم ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا )


تحياتي

.


الحبيب رفعت

رائع ما كتبتَ
لذلك لن أطيل الكلام في حضرة الروعة
بل سأطيل الصمت والتدبر



محبتي واحترامي

[ربيع بن المدني السملالي]

لعن الله الحداثة والحداثيين وأبا الحداثيين هذا القزم الخبيث ...

شكرا لك أستاذ محمد بحجم هذا الموضوع المفيد لله درّك

بارك الله في سعيك أيها الكريم

دمتَ بخير وعافية

تحياتي