تحت المجهر. رثائية الأم ...( شاعر العرب )

[محمد البياسي]

قصائد الرثاء لها طعم خاص في تراثنا الشعريّ ، نتوسم فيها الصدق لأنها تخرج من قلب مكلوم لايعرف المادهنة في المشاعر ، وهذه القصيدة نموذج لأعظم رثاء ألا وهو رثاء الأم ، هذه الأم التي يمر طريق الجنة من تحتها ! اخترتها لكم ..

إلى أمي رحمها الله / د.محمد نجيب مراد

" ياسيدة نساء أهل الأرض جعلك الله في صحبة سيدة نساء أهل الجنة وجعلني خادماً لكما".

كيف كان اللقا وكيف السلام
أخبريني وأطنبي ياختام

مر عامان ياحبيبة عمري
وحياتي والله موت زؤام

مر عامان والمصائب تترى
حبس المد وإنتهى الإكرام

ليت أني لما إرتحلت لك النعش
وأني لما دفنت المقام.

صمت الكون كله في اضطراب
وعلا طلعة الصباح الظلام

عندما قيل "يايتيم" انتهينا
ذهبت من لأجلها لا تضام


************************

فتحت بعدك الجحيم فنار
من هنا ومن هناك ضرام

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

ساجاً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام

قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"


************************

عندما جاءني النذير صباحاً
قلت ألق القميص جاء الحمام

ذهب الكنز والشباب وعزي
وفقدت اللوا وضاع الزمام

آه يا أم كم تمنيت لكن
لم يعد لي على الردى أحلام

لم يعد لي في آخر الليل مأوى
لا شراب مطهر أو طعام

أو فراش مطرز من حنان
دفء كفيك فوقه والوئام

أو غطاء من غزل عينيك يحنو
فوق أوجاعي التي لا تنام

أرتجت دوني السعادات حتى
لم يعد لي على الشقاء ابتسام

واصفتني الدموع خلا وفياً
ليت شعري أهكذا الأيتام

كم تمنيت أن أعيش حياتي
تحت رجليك إنما الأيام

بلغتني من المور شؤوناً
أسكرتني كم تسكر الأوهام

يلهث الابن للسعادة يا أم
ودرم السعادة الأقدام

قصر الحظ عن بلوغ مرام
دعوة ألم في ثناها المرام

يمكث المرء بالتجارب دهراً
وكفاه من أمه الإلهام

كل مجد أتى بدون يديها
محض نقص وإن يقال التمام


************************

أنا يا أم كيف أندب ما بي
من عذاب وتشهد الآلام

أن حولي طوافها من سنين
باتئاد وزيها الإحرام

أنا يا أم كتلة من خلايا
جمعت بينها الهموم الجسام

************************

كتب النفي ربع قرن علينا
فحجبنا واستأسد الأقزام

" وإذا ما خلا الجبان بأرض"
ظن وهماً بأنه الضرغام

هتك العرض غيلة وتعشى
بدماء الأطفال جيش لهام

عندما تصبح الجيوش أداة
للطواغيت تعبد الأصنام

************************

شرف الحاكم الجبان دماء
رضعوها من شعبه ووسام

وأنين معباً من ثكالى
ويتامى ، وأمة أغنام

والذي عنده تساق السبايا
من رعاياه ، لا يفيه كلام

مجرم ربما ولكن لعمري
بعض أرقى صفاته الإجرام

والغ ّ ربما وأحلى غذاه
فخذ طفل ولوزتاه إدام

خائن **** ربما لا لا تسلني
أقدس الحرب عنده استسلام

ربع قرن حدوده في أمان
إنما ضد شعبه الإقدام

بطل سيد شجاع حصيف
عبقري وقائد وهمام

يخنق الأمهات خنق الفراشات
ويمضي وليزهق اللوام

بين أنيابه نهود العذاري
نازفات وفي يديه حسام

بطل يقتل المساجين في الأسر
ويمضي وما عليه ملام

ذاك خصمي ويشهد الله أني
طال في ذلك الجبان الخصام

لم ينم حقي المقدس مهما
قعد الناس دونه أو قاموا

************************

أرضعتني أمي حليب المعالي
وعلى الصبر والثبات الفطام

وقضت نحبها تعد الليالي
وتوالت بعدها الأعوام

كم تمر السنون والعين تبكي
مقلة الحب دمعها أكوام

************************

حرق الله قلبه من ببالي
ودهت إبنه الدواهي العرام

كلما أن في المنافي غريب
أو بكت أمه وحن الغلام

ربع قرن أشتاق وجهك أمي
ثم تقضين هكذا والسلام * *****

كان وعدي غليك أنزلك القبر
حناناً فاستبعدتني اللئام

حرموني من هجعة القلب والسر
وهذا والله أمر حرام

سنة الظالمين مذ كان ظلم
إن تولى أمر الرجال الطغام

تفسد الأرض والضمائر والفكر
جميعاً وتقطع الأرحام

************************

ربع قرن اشتاق وجهك أمي
وعلى الشوق كم يضج الغمام

مطر وابل يداعب وجهي
مثلما داعب الربيع الحمام

أي حب هذا صببت بقلبي
أو هذا الذي يسمى الغرام

ياسمين قرنفل أم ورود
أم رحيق معتق أم مدام

وجهك الطاهر النبيل أمامي
وعليه الإجلال والإعظام

كم على الغربة الشقية صليت
صباحاً وأنت في الإمام

يا غطاء الصلاة يا ثوب أمي
ليت أني غطاؤها واللثام

ياحنان النسيم في ليل أمي
ليت أني بليلها الأنسام

كم على سطح بيتنا من ليال
سكر الشعر عندها والكلام

قمر ساهر يبوح الحكايا
فم أمي فتعذب الأنغام

كرمة تسهر النجوم لديها
والعناقيد قلبها مستهام

وأنا قابع أعب حناناً
وجمالاً ودمع أمي سجام

ربما أدركت بفطرة ربي
أن هذا الزمان عام وعام

هكذا الدهر بين كر وفر
مستحيل على الهناء الدوام

ينقض الأمر فجأة في ثوان
بعد أن أحكم الإبرام


************************

كل شعري إليك يا مهجة الدنيا
مقفىً وكله إحكام

كل حرف كتبته وهج عينيك
عليه وتشهد الأقلام

كل عد حسبته فوق كفي
هو أنت وتذكر الأرقام

كل طب مارسته كان علمي
يتنحى ، وعلمك المقدام

كل فكر في خاطري عبقري
نظم عينيك والعيون نظام

أشهد الله والملائك خيري
كله منك أخمصي والهام

************************

ياحماة الحمى عليك سلام
وسقى وجهك الحزين السلام

كيف حال النواعير يا وجه أمي
كيف أضحت شقائق وخزام

كيف حال الجنان والنهر يسقيها
زلالاً فتفتح الأكمام

كيف تل من الرياحين ينمو
خلف أسوارنا فيجلي الزكام

كيف سرب من العصافير يشدو
عند شباكنا وكيف اليمام

كيف أقواس مسجد "الجديد"
أتقرا آل عمران أم هي الأنعام

كيف "باب" زرعت فيه شجوني
حجار تحبني ورخام

ونقوش فوق المصلى وحرف
شع تبراً ، فأبدع الرسام

كيف " سوف الطويل" والناس عجلي
وعلى العيد ضجة وزحام

" والشمندور " و "القطايف " و "الجبن"
و "صحن البيريت" والعوام

فتة اللحم يا أصابع أمي
طاب منها خروفها والنعام

كيف سوق النحاس والبدو والخيل
وسوق الخميس والحمام

وزقاق أبحته كل سري
ذات ليل فأشرق الإظلام

" وأبو الليث " كيف حال أبي الليث
وكيف الرايات والأعلام

درج العز والشموخ أماناً
حيث حاراتنا وحيث السنام

كم صعدنا عليك نعدو ونغدو
نحو بيت بناه قوم كرام

وإلى "القصر" لا يزال حنيني
حيث كان الرجال صلوا وصاموا

وإلى "القاعة" العريقة بالمجد
وسقف (البدود) ، كلي هيام

قهوة زفت الزمان إلينا
عربياً فأنشد الأقوام

" ما أحيلا لما وصلنا سحيراً "
مالهجر بعائد إيلام

لم يزل طعمها بعمق لساني
يستبيح الضنا ويشفي السقام

يا زمان "المنزول" والجمر عذب
والحديث الذي عليه اضطرام

يازمان الرجال والأمر حزم
ومع الحزم ينتفي الإحجام

بلد يصنع الرجال وربي
ذاك فن ، وسره الإسلام

ما حنت رأسها حماة ولكن
زيجة المجد مهرها هدام


************************

هكذا أمي الأبية ربتني
لها في العروق حق لزام

فلك العز يا حماة وكأس
في المعالي وكلهم خدام

ولنا الصبر يا حبيبة قلبي
وعليه تستأصل الأورام

أحماة أمي ****** وأمي حماة
شهدت مصر في هواي وشام

************************

اسمحي لي أمي فقد أزف الوقت
وعذراً إن لم يوف المقام

وعليك من الإله التحيات
دواماً ومني إليك إحترام

وإذا قيل يا حماة وداعاً
بدموعي أجبت بل ياختام

[محمد البياسي]

أهلاً بالأخ الحبيب و الأستاذ القدير أحمد حمود الغنام
تحية لك ولقلمك العريق أيها السامق في فضاء التراث
يسرني أنك هنا مع عملي المتواضع
وأدعوك دائماً إلى تشريفي بحضورك الجميل
وشكراً جزيلاً لك على اهتمامك بالموضوع ورعايتك له .

ولكن يا أخي اسمح لي ..
شاعر العرب لقبٌ جعله له " برنامجٌ تلفزيوني " له اعتباراتٌ معينة تخصُّه
أما من ناحيتي أنا , فلا أرى في القصيدة ما يستحق كل هذا الاهتمام
ولو سألتني لأشرتُ إلى مواضعَ ضعفٍ كثيرة قد لا تخفى عليك إذا تأملتَها أكثر
ولكن : بعد أن تنسى في أثناء القراءة أنه يسمى " شاعر العرب "
هذه قصيد يكتبها شعراءُ من المستوى المتوسط في الواحة .

أنا لا أشككُ في اختيارك لا سمح الله , ولكني أنبّه القارئ فقط .

والتمسْ لي يا أخي ألفَ عذر , لأني لا أعرف " المجاملة " في موضوع الشعر.



حياك الله و بيّاك وجعل قلمَك حربةً في صدور المارقين و الخارجين على التراث العظيم .

[محمد البياسي]

بارك الله لك أخي المفضال محمد البياسي ، قلم نعتز به ، وإنسان يفحر به التراث والأدب ..
بالنسبة للشاعر الدكتور مراد ، نعم كما تفضلت هو لقب أطلق عليه نتيجة مسابقة ، اشترك فيها جلّ الشعراء في العالم العربي ، لأن البرنامج طال جدا ، فكانت الفرصة متاحة لمن أراد ، ومن هنا في الواحة نتذكر أسماء عملاقة اشتركت في نفس المسابقة التي تتفوق على مسابقات كثيرة في هذا الزمان بآلياتها وبشعرائها ، والألقاب ليست مجال بحثنا بدء من أمير الشعراء أحمد شوقي حتى شاعر العرب ، فهي لاتقدم ولا تؤخر في مجال النقد شيئا .
أما عن القصيدة فلا بد أن أبين أمرا مهما ، وهو أن هذه التسجيل الذي أمامكم ما هو إلا مقطع يسير من قصيدة طويلة رثائية لأمه رحمها الله ، يتعرض في ثناياها للظلم الذي وقع عليه وعلينا في حماة وفي سورية من جراء تشريدنا في الأرض ! وقديمة نوعا ما ، ولا شك أنه لايخلو شاعر من الأخذ والردّ في شعره ، وقد استهواني عرضك النقديّ للأبيات ، فأطمعني في أن أستغل هذا الكرم ، للاستفادة من مقدرتك النقدية التي ألمسها عندك حقيقة ، فقادني هذا الكرم كي أعرض القصيدة كاملة في نافذة مستقلة ، طمعا في اكتساب دروس في النقد ، والذي أرى فيه أي النقد إبداع يوازي النص ويتفوق عليه ، فإن رأيت أن تتفضل علينا بدروس في اللنقد نستفيدها فكرما معهودا منك ..
ودونك رابط القصيدة :
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?p=617928#post617928

[محمد البياسي]

السؤال هنا يا أخي أحمد :

هل تضمنُ لي ألا يغضبَ الشاعرُ صاحبُ القصيدة إذا خضتُ في العمق ؟
وهل تضمن لي ألا يُساءَ بي الظنُّ لأنه " شاعرُ العرب " ؟

إذا أجبتَ بنعم , وصلَ نقدي للقصيدة إلى النخاع
وسوف يكون الأمرُ دراسة نقدية كاملة
وأتمنى وقتها أن يردّ عليّ الشاعرُ الكريمُ نفسُه هنا في الواحة .

وإذا كان جوابُك لا , فسوف أشيرُ سريعاً إلى بعض مواطن الضعف التي ألمحتُ إليها .


كل ذلك للفائدة فقط
و ليس " للانتقاد " لا سمح الله
و لا لاستعراض العضلات .



احترامي ومحبتي أيها الأخ الكريم .

[محمد البياسي]

بارك الله فيك ، نريد أن نستفيد من النقد وجماله ، أما هل يغضب الشاعر فلا أظنه ، وأما عن رده فلا أضمن ذلك ، ولو أننا نرجوه ..
شكر الله لك كرمك المعهود أخي الحبيب البياسي .
تقبل عاطر التحية ،

[محمد البياسي]

بارك الله فيك ، نريد أن نستفيد من النقد وجماله ، أما هل يغضب الشاعر فلا أظنه ، وأما عن رده فلا أضمن ذلك ، ولو أننا نرجوه ..



هي ضمانات كافية إذا لنستمتع بقراءة نقدية كاملة تخوض في عمق القصيدة
وسنكون اعتبارا من لحظتنا هذه بانتظار هطولك المميز الذي نعرف

طامعين أيضا بأن يرد الشاعر بنفسه عليها هنا في الواحة

تحاياي

دمتم بألق

[محمد البياسي]

السؤال هنا يا أخي أحمد :

هل تضمنُ لي ألا يغضبَ الشاعرُ صاحبُ القصيدة إذا خضتُ في العمق ؟
وهل تضمن لي ألا يُساءَ بي الظنُّ لأنه " شاعرُ العرب " ؟

إذا أجبتَ بنعم , وصلَ نقدي للقصيدة إلى النخاع
وسوف يكون الأمرُ دراسة نقدية كاملة
وأتمنى وقتها أن يردّ عليّ الشاعرُ الكريمُ نفسُه هنا في الواحة .

وإذا كان جوابُك لا , فسوف أشيرُ سريعاً إلى بعض مواطن الضعف التي ألمحتُ إليها .


كل ذلك للفائدة فقط
و ليس " للانتقاد " لا سمح الله
و لا لاستعراض العضلات .



احترامي ومحبتي أيها الأخ الكريم .


=======
و هل يجب أن يُضمن للناقد عدم حدوث ردود فعل سلبيية من صاحب النص أو غيره ؟؟
ليُقدِم إليه بأدواته النقدية ، للأمانة و للفائدة و للتاريخ ؟؟
لا أشك أنها لـم تكن إلاّ لفتة ساخرة من الناقد محمد البياسي ليصف واقعا ذبل معه النقد فأصبح -إن وُجِد - مجرد
كلام غير مكتمل ، و إشارات و تلميح .
فامض إلى ما عودتنا عليه من نقدك الجامع المانع الذي لا ينتقص من قدر أصحاب الأعمال إن بيّن مواطن ضعف النصوص ،
و إنما يرفع من ذائقة القارئ و يضيف إليه ما يُغني به تجربته ،كما أنه دافع للكاتب للتجويد و التحسين في قابل الأعمال ،
و لي الشرف و أفتخر أن قصيدة كتبتُها كانت من أوائل النصوص التي أشبعها الأخ البياسي نقدا بالواحة ،
و ليت كان لدي ما يستحق أن يزيدني به شرف نقده .

و أضيف أمرا لا أعرف مدى صوابه ،و هو أن الناقد قد تبدو له بعض النقاط ضعفا ،
أو في غير محلها ، لكن الكاتب يكون لديه ما يقوله بخصوصها ، و لهذا أعتبر
التفاعل بين الكاتب و الناقد في صرح أدبي كالواحة لا يمكن إلا أن يكون مفيدا .

مع المنتظرين ..

[محمد البياسي]

هي ضمانات كافية إذا لنستمتع بقراءة نقدية كاملة تخوض في عمق القصيدة
وسنكون اعتبارا من لحظتنا هذه بانتظار هطولك المميز الذي نعرف

طامعين أيضا بأن يرد الشاعر بنفسه عليها هنا في الواحة

تحاياي

دمتم بألق




=======
و هل يجب أن يُضمن للناقد عدم حدوث ردود فعل سلبيية من صاحب النص أو غيره ؟؟
ليُقدِم إليه بأدواته النقدية ، للأمانة و للفائدة و للتاريخ ؟؟
لا أشك أنها لـم تكن إلاّ لفتة ساخرة من الناقد محمد البياسي ليصف واقعا ذبل معه النقد فأصبح -إن وُجِد - مجرد
كلام غير مكتمل ، و إشارات و تلميح .
فامض إلى ما عودتنا عليه من نقدك الجامع المانع الذي لا ينتقص من قدر أصحاب الأعمال إن بيّن مواطن ضعف النصوص ،
و إنما يرفع من ذائقة القارئ و يضيف إليه ما يُغني به تجربته ،كما أنه دافع للكاتب للتجويد و التحسين في قابل الأعمال ،
و لي الشرف و أفتخر أن قصيدة كتبتُها كانت من أوائل النصوص التي أشبعها الأخ البياسي نقدا بالواحة ،
و ليت كان لدي ما يستحق أن يزيدني به شرف نقده .

و أضيف أمرا لا أعرف مدى صوابه ،و هو أن الناقد قد تبدو له بعض النقاط ضعفا ،
أو في غير محلها ، لكن الكاتب يكون لديه ما يقوله بخصوصها ، و لهذا أعتبر
التفاعل بين الكاتب و الناقد في صرح أدبي كالواحة لا يمكن إلا أن يكون مفيدا .

مع المنتظرين ..



لاشك أن النقد يزيد التجارب صقلا في النص وتسديدا ، ومع كل هذه الصيحات لأستاذنا البياسي ، فقد صار لزاما علينا أن لانفوت هذه الوجبة الدسمة !
شكر الله لكما أختي الفاضلتين ، وزاد عدد المترقبين .. والباب مفتوح للجميع .
لكما ولأخي الحبيب البياسي أعطر التحيات ،

[محمد الشحات محمد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بعد إذنكم أيها الأفاضل

إنّ لي وجهة نظر أستأذنكم في طرحها بين يديكم ..

أولاً : القصيدة للمبدع د/ محمد نجيب مراد ،
و قد اختارها الأديب الفاضل/ أحمد حمود الغنام ، و هذا يحقُّ له اختيار مايشاء ، و يُعجب بما يشاء ، فكما هناك حرية للمبدع ، فإن هناك حرية المتلقي

ثانياً : أتفق مع أخي البياسي في أمر، و لي ملاحظة في آخر ..
أماّ الاتفاق ، فهو حول رأيه في القصيدة ، و في الألقاب ،
أما عن ملاحظتي ، فهي تدور حول طرح النص للنقد .. ، أرى أنه من الأفضل موافقة مبدع النص ،
و أعتقد أن أخي "البياسي" عندما طلب ضمان عدم غضب المبدع كان على حق ، و لو أدبياًّ منطلقاً من احترام صاحب النص

و أماَّ عن الفائدة التي كانتْ دافعاً للموافقة على قراءة النص نقدياًّ ، فذلك صحيح ، و لكني أرى أن إشارة أخي البياسي حول النص و الألقاب كافية جداًّ لتبليغ الفائدة

و حتى نشْرف بموافقة مبدعنا الكريم د/محمد نجيب مراد ،
يُمكن لأخي الغالي "البياسي" اختيار نصٍّ آخر منشور لأعضاء الواحة الكرام ، و أستأذنه أن يضمن موافقة صاحب النص كذلك ، أو المشرف على القسم الذي نُشر فيه النص مِنْ قبل المبدع ذاته ، و الذي هو عضو في الواحة

و لْيغفر لي أخي المحترم/ أحمد حمود الغنام وجهة نظري ،
و قد بيَّنْتُ سبباً لذلك ، و هو احترام المبدع ، و ثمّة هناك سببٌ آخر .. ألاَ و هو تجنب شبهة أن يقوم أحد الأعضاء باختيار نص لأحد المبدعين ، ثم يُطرح هنا للقراءة النقدية ، و قد يكون المبدع قام بتعديل النصّ أصلاً ، و مَنِ اختاره نقلَه قبل التعديل ، و مِنْ ثمَّ ، فإن القراءة النقدية أصبحت على عناصر لم تعد موجودة بالنص !
و مِنْ تداعيات هذا السبب الثاني أشياء أخرى

شكراً لسعة صدوركم

مع احترامي و تقديري لوجهة نظر الفاضلتين أ. ربيحة ، أ. نادية

ملاحظة أخيرة : هنا من الأعضاء مَنْ يرنو لقراءة نصوصه نقدياًّ ، ومنهم مَنْ طلب ذلك ، و خصوصاً مشرط أخي القدير محمد البياسي

دمتم جميعاً بخير

[محمد البياسي]

=======
و هل يجب أن يُضمن للناقد عدم حدوث ردود فعل سلبيية من صاحب النص أو غيره ؟؟


سألتُ الضمانَ لأسباب :

- أحسستُ أن الشاعر قد يكون قريب الأخ أحمد أو صديقه .
- أن الشاعر قد يظنّ أننا نطعن في شعره غيرة أو ما شابه .
- أني لا أحب النقد من وراء الباب أو في الزوايا المعتمة .



=======

لا أشك أنها لـم تكن إلاّ لفتة ساخرة من الناقد محمد البياسي

أعدك أنها لم تكن سخرية , بل عنيتُ الذي قلتُه .



=======
فامض إلى ما عودتنا عليه من نقدك الجامع المانع

لا يا أخيتي , إن نقدي ليس جامعاً مانعاً , ولكني قد أعير الأمر اهتماماً أكثر من غيري



=======
الذي لا ينتقص من قدر أصحاب الأعمال إن بيّن مواطن ضعف النصوص ،
و إنما يرفع من ذائقة القارئ و يضيف إليه ما يُغني به تجربته ،كما أنه دافع للكاتب للتجويد و التحسين في قابل الأعمال ،


نعم , وأنت تعرفين ذلك
أنا لا أنقد انتقاصاً
بل أنقد من أجل الوصول إلى الكمال الشعري والارتقاء بالذوق العربي من جديد .


=======
و لي الشرف و أفتخر أن قصيدة كتبتُها كانت من أوائل النصوص التي أشبعها الأخ البياسي نقدا بالواحة ،


بل كان لي الشرف في تناولي لنص كبير من نصوصك .



=======

و أضيف أمرا لا أعرف مدى صوابه ،و هو أن الناقد قد تبدو له بعض النقاط ضعفا ،
أو في غير محلها ، لكن الكاتب يكون لديه ما يقوله بخصوصها ، و لهذا أعتبر
التفاعل بين الكاتب و الناقد في صرح أدبي كالواحة لا يمكن إلا أن يكون مفيدا .


نعم , الناقد ليس دائماً على حق
ولكن الناقد يرى ما يراه الناس وليس ملزماً بأن يفتح قلب الشاعر ليفهم ما أراد .
واذا أتى بالحجة , فعلى الشاعر أن يدحض حجته بحجة .
وأحسن الشعر أقربه إلى الفطرة والفهم وأبعده عن التكلف والغموض .

[محمد البياسي]

أحسنتَ أخي محمد الشحات وأوافقك في كل ما قلته

ولذلك أعرض عليكم أمرين إن لم نستطع الحصول على موافقة صاحب النص :

- إما أن أنقد النص , وينوب عن صاحبه في الرد عليّ كلُّ المشاركين هنا
- وإما أن أشير سريعاً إلى مواطن الضعف من غير خوض في الأعماق .


أنت تعرف يا أخي محمد أن الأمر ليس وزناً وإملاءً ونحواً ولغةً وصورةً وتراكيبَ فحسب..
ولكن الشعر هو كل هذه الأمور مجتمعة ومنصهرة ومنسجمة في كأسٍ من عسلٍ شعريٍّ مصفّى .
ومن وظائف النقد تبيان موقع القصيدة على السلم البلاغي .
وعلى هذا السلم البلاغي تتفاوت مراتب القصائد و الشعراء .

أما فيما يخص النصوص التي يريد أصحابها تناولها بالنقد فأنا جاهز متى شئتم .
على :
- أن تكون قصيدة عمودية
- أن أقوم أنا بدور وكيل الادعاء وتقوم أنت وصاحبها بدور المحامي .:gr:

[محمد الشحات محمد]

أحسنتَ أخي محمد الشحات وأوافقك في كل ما قلته

ولذلك أعرض عليكم أمرين إن لم نستطع الحصول على موافقة صاحب النص :

- إما أن أنقد النص , وينوب عن صاحبه في الرد عليّ كلُّ المشاركين هنا
- وإما أن أشير سريعاً إلى مواطن الضعف من غير خوض في الأعماق .


أنت تعرف يا أخي محمد أن الأمر ليس وزناً وإملاءً ونحواً ولغةً وصورةً وتراكيبَ فحسب..
ولكن الشعر هو كل هذه الأمور مجتمعة ومنصهرة ومنسجمة في كأسٍ من عسلٍ شعريٍّ مصفّى .
ومن وظائف النقد تبيان موقع القصيدة على السلم البلاغي .
وعلى هذا السلم البلاغي تتفاوت مراتب القصائد و الشعراء .

أما فيما يخص النصوص التي يريد أصحابها تناولها بالنقد فأنا جاهز متى شئتم .
على :
- أن تكون قصيدة عمودية
- أن أقوم أنا بدور وكيل الادعاء وتقوم أنت وصاحبها بدور المحامي .:gr:




(وعلى هذا السلم البلاغي تتفاوت مراتب القصائد و الشعراء .)

نعم .. صدقْتَ:nj:

* بالنسبة للأمرين :
" إما أن أنقد النص , وينوب عن صاحبه في الرد عليّ كلُّ المشاركين هنا
- وإما أن أشير سريعاً إلى مواطن الضعف من غير خوض في الأعماق ."

أنا أتفق معك في الأمر الثاني جداًّ ، إلاّ إذا أتفق المشاركون هنا على الأول ..
رأيُ الأغلبية .. إننا نعيش زمن ثورات الديمقراطية:sm:

............
قريباً .. ستأتيك موافقة أصحاب النصوص ، مع تطبيق الشرطين ،
و إن كنتُ أخشى من وجودي كمحام .. لي صديق محامي طلب الإعدام لمُوَكّله هههه

...............

شكراً جزيلاً لكَ أخي الشاعر الناقد الخلوق/ محمد البياسي

لشعورك الطيب ، و اهتمامك

يكفينا من المكاسب هذا الحب المتبادل لأنه يحقق القناعة بين كل الأطراف هنا

تحية و تقدير:001:

[احمد حمود الغنام]

أحسنت أخي محمد البياسي ، إذ نقلت النص لتحت المجهر !
فالتنقل من سمات أمتنا وبلدنا في هذه الأوقات العصيبة والصعيبة ، نسأل الله الفرج والسلامة لأهلنا في سورية وفي جميع البلاد العربية والإسلامية .
بارك الله الجهود ..
تحياتي ،

[نادية بوغرارة]

" إما أن أنقد النص , وينوب عن صاحبه في الرد عليّ كلُّ المشاركين هنا
- وإما أن أشير سريعاً إلى مواطن الضعف من غير خوض في الأعماق ."


=====
وددت لو اخترتم الحل الأول ،

ففرصة الخوض في الأعماق لا تتاح لنا كل يوم ..:011:

أعلم أن رأيي لا تدعمه خبرة و لا دراية ، كالتي عند النقاد و أدباء الواحة ،

لكنني أميل للنقد غير المقيّد لينطلق الناقد لا تحده إلا أصول النقد و أدبياته ،

و لست أعلم هل ما يتناوله النقاد يجب أن يسبقه استذان صاحب العمل .

و يبقى أي اختيار ترونه مناسبا فيه خير و بركة .

تحية للجميع ، و تحية خاصة للأخ أحمد الغنام .

[نادية بوغرارة]

أرجو ألا تفوتني متعة متابعة الموضوع أولا بأول ، فإذا انقضى هذا الأسبوع ،

لن أحظى إلا بمتابعة أرشيفه ، و مثلي يجد الفرق كبيرا بين الإثنين .

فمتى البدء ؟؟؟:cup:

[محمد البياسي]

أنا في انتظار آرائكم ..
بوغرارة قالت رأيها
و الشحات سيكون مع الأغلبية
بقي رأي ربيحة الرفاعي وأحمد الغنام
وآراء الذين يرغبون بالمشاركة .

[احمد حمود الغنام]

نبدأ على بركة الله ، فلم الانتظار طويلا ..
نرد بما أوتينا من نقض ! ونأمل أن تكون نافذة خير وبركة على الأدب واللغة بفنونها .
وشكر الله كل من حضر وسمع وقال .
تحياتي للجميع ،

[محمد البياسي]

أنا في انتظار آرائكم ..
بوغرارة قالت رأيها
و الشحات سيكون مع الأغلبية
بقي رأي ربيحة الرفاعي وأحمد الغنام
وآراء الذين يرغبون بالمشاركة .


لم يبقَ إلا رأي الأخت ربيحة
والذين يرغبون .


في الانتظار .

[وضحة غوانمة]

جئت وراء العنوان: (تحت المجهر)
يقولون إنّ الأشياء تبدو أقلّ جمالا من قرب، فكيف ستكون تحت المجهر؟

باختصار، واتكاءً على آراء سبقت، ودون الإشارة إليها، أقول:
نحتاج هذا النقد التفصيلي، وبما أنّنا لسنا فردا واحدا، فلا بدّ أن تختلف الذائقة
ويختلف التذوق؛ ويكون ادّعاءٌ ودفاع..
لكن هناك أمور لا يُختلف عليها..

شكرا للأستاذ البياسي لهذا الطرح

أضمّ صوتي للراغبين في نقدٍ تفصيليّ
وسأكون هنا وأشارككم ما أرى، كقارئة وكمتذوقة، ولا يخلو قارئ من عينٍ ناقدة.

تحياتي لكلّ الأساتذة هنا
وتقديري الكبير

[محمد البياسي]

جئت وراء العنوان: (تحت المجهر)
يقولون إنّ الأشياء تبدو أقلّ جمالا من قرب، فكيف ستكون تحت المجهر؟

باختصار، واتكاءً على آراء سبقت، ودون الإشارة إليها، أقول:
نحتاج هذا النقد التفصيلي، وبما أنّنا لسنا فردا واحدا، فلا بدّ أن تختلف الذائقة
ويختلف التذوق؛ ويكون ادّعاءٌ ودفاع..
لكن هناك أمور لا يُختلف عليها..

شكرا للأستاذ البياسي لهذا الطرح

أضمّ صوتي للراغبين في نقدٍ تفصيليّ
وسأكون هنا وأشارككم ما أرى، كقارئة وكمتذوقة، ولا يخلو قارئ من عينٍ ناقدة.

تحياتي لكلّ الأساتذة هنا
وتقديري الكبير



أهلا بك يا أخت وضحة

أنا اقتنعت برأيك
لأن النقد لا يحتاج إلى إذن طالما أن القصيدة أصبحت عامة
وليست خاصة بموقع أو مدونة

أنا قررت أن أنقد هذه القصيدة تفصيلاً
رضي من رضي وغضب من غضب

ومن أراد المشاركة و الرد فأهلاً به
ومن لم يُردْ ذلك فلتصحبه ألف سلامة


شكراً لك على هذا الحضور الكبير


احترامي ومحبتي

[محمد البياسي]

كيف كان اللقا وكيف السلام=أخبريني وأطنبي ياختام



أسوَد

-كلمة اللقا : مع جوازها ضعيفة لفظاً , و لكنها قوية معنىً كما سيأتي
وبإمكان القارئ أن يجربها لفظاً ليدرك أن هناك بعضَ الصعوبة في لفظها
والجواز ضعف و ليس قوة
ولا يلجأ الشاعر الى الجواز إلا اضطراراً
ولو تأملنا البيت جيداً لعلمنا أنّ الأخذ بالجواز كان اضطراراً و ليس بلاغة .
فليس هناك ما يدل على لفتة بلاغية معينة في استعمال الكلمة .

- كيف كان اللقا وكيف السلام
الشاعر كان يقصد : كيف كان اللقا وكيف كان السلام
حذف الفعل الناقص كان من الجملة المعطوفة لضرورة الوزن
ومع جواز الأمر إلا أنه ضعيف , لأنه ابتعد بسبب الضرورة عما أراد تماما من المعنى .
تقول :
كيف كان لقاء محمد , وكيف كان سلامه ؟
أو:
كيف كان لقاء محمد وسلامه ؟
تقصد : كيف كان لقاء محمد عندما التقيته , وكيف كان سلامه أيضاً عندما التقيته .
ولكنك إن قلت :
كيف كان لقاء محمد و كيف السلام , فإنك تكون قد وقعت في خطأ يتعلق بالزمن
فإن قولك : فكيف السلام , يفيد الحاضر , أي كيف هو السلام .
أما قولك : كيف كان السلام , فيفيد الماضي .
والعطف في الشطر لم يكن عطف كلمة على كلمة : كيف كان لقاء محمد و سلامه
ولا عطف جملة على جملة : كيف كان لقاء محمد و كيف كان سلامه
بل كان بين هذا و ذاك , مما يعتبر ضعفاً و خطأ بلاغياً .

-أطنبي : كلمة في محلها معنىً كما سيأتي , و لكنها ليست مناسبة لفظاً .

- أما المنادى : ختام , فهو أسُّ المشكلة في هذا البيت.
من هي ختام التي يناديها الشاعر ؟
اذا كانت هي أمه ( رحمها الله ) كان في الأمر شيء من الخروج عن اللباقة
فليس من المحبب و لا المستحسن أبداً أن ينادي الولد أمه باسمها وهي حية
فكيف يناديها باسمها الصريح وهي في عالم آخر له من الهيبة ما يُعلم وما لا يُعلم
هذا العالم الغيبي يلزمه أدباً وخوفاً و رهبة ليناديها بالكلمة الأرقى في هذا الشأن وهي كلمة : أمي
ولا أذكر أني قرأت في الشعر العربي لأحدٍ نادى أمه باسمها حية أو ميتة .

وإذا كان المنادى أحداً غير أمه رحمها الله , فالأمر يكون أكثر غرابة .
فمن هي تلك التي ناداها باسمها و لم يقدم لها ولم يؤخر ؟
وما علاقتها بما جرى من أمر السلام و اللقاء حتى تنقل الخبر إليه ؟


أبيض :


من الإبداع في هذا البيت أن الشاعر خرج على المألوف
ولم يبدأ القصيدة بالحزن و التفجع و البكاء كما هو حال معظم الشعراء في الرثاء كقول جرير :

لولا الحياءُ لهاجني استعبارُ=ولزرت قبرك و الحبيب يُزارُ

ولكن الشاعر استهل القصيدة بما عنده من علم عن ورع أمه و تقاها
وما عنده من العلم عن وعد الله لمن مثلها من الصالحات
فمزج بين العِلمين وجعل سؤالَه لها عن لقاء الملائكة لها دعاءً للرحمن بأن يستقبلها الملائكةُ البررة استقبالَ الصالحات الذي وُعدنَ به .
ولأنها صالحة ويعتبر موتها نوعاً من الشهادة
( ونحن ندعو الله أن يحتسبها عنده كذلك)
فإن الشاعر سألها كأنه يراها وقال : أخبريني وأطنبي , لأن الشهيدَ عند الله حيٌّ يرزق .
وقد أسلفت أن كلمة أطنب غير موفقة لفظاً و لكنها موفقة في المعنى بسبب :
أن الإطناب هو الإكثار و المبالغة
ولذلك فإن الشاعر من شدة شوقه إليها بعد الفراق الذي سببه الموت , طلب أن تخبر وتكثر من ذكر التفاصيل.

[محمد البياسي]

مرَّ عامان ياحبيبة عمري
وحياتي والله موت زؤام



جميل هذا البيت في كل شيء
في الموسيقى والتركيب والمعنى

ولكنه لو أعاد الجار والمجرور " فيهما " على ( عامان ) بعد (حياتي) ,وأدرج الفعل الناقص "كان" قبلها, لتمّ البيت بلاغياً.

[احمد حمود الغنام]

بارك الله فيك أخي المفضال محمد البياسي الناقد الحصيف والشاعر المبدع ..
لابد من الوقوف على البيت الأول ، وعند اللقيا هذه .
فمن الضرائر في الشعر كما هو معلوم هو قصر المدود ، ولو نظرنا إلى نظرة المبرد في ذلك لوجدناه يقول إن قصر الممدود هنا هو عبارة عن إرجاعه إلى أصله ! فننظر إلى قوله في كتاب الكامل : .. وللشاعر إذا اضطر أن يقصر الممدود، وليس له أن يمد المقصور، وذلك أن الممدود قبل آخره ألف زائدة، فإذا احتاج حذفها لأنها ألف زائدة، فإذا حذفها رد الشيء إلى أصله، ولو مد المقصور لكان زائداً في الشيء ما ليس منه ..
وقد استعمل الشعراء هذا كثيرا في شعرهم فنرى النمر بن تولب يقول :

يَسُرّ الْفَتَى طُول السَّلَامَة وَالْبَقَا *** فَكَيْف تَرَى طُول السَّلَامَة يَفْعَل
يَرُدّ الْفَتَى بَعْد اِعْتِدَال وَصِحَّة *** يَنُوء إِذَا رَامَ الْقِيَام وَيُحْمَل

وفي الحديث نلحظ نزار قباني يستعملها في أجمل قصائده عن الحمراء في غرناطة فيقول :

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ***ما أطيب اللقيا بلا ميعادِ

فهي ولو اعتبرها النقاد ضرورة ولكنها بمثابة رد الشيء إلى أصله ..

أما عن ذكر ختام فهي أمه ، وهل بقي هناك من ينظر إلى ذكر الأم على أنه مثلبة ؟ وكلنا يعرف حرص الرسول قدوتنا صلى الله عليه وسلم على ذكر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، وكان يوضع بيت يديه بعض الطعام فيقول ابعثوا هذه لفلانة فقد كانت خديجة تصلها ..
ونعود إلى نزار ورثائه لبلقيس أيضا ..
وسنرى الشاعر في النهاية كيف يستعمل الختام للختام على أحسن مايكون ..فربما اسمها يخدمه معنى وبلاغة ، مع أن رثاء الأم في الأصل هو قليل في أدبنا العربي .
أما عن البلاغة في الحذف فباب واسع من أبواب البلاغة تحدث به البلاغييون وأطنبوا ..على أن لايخل في المعنى ويبهم في الأمر فهو محمود .
هذه على عجالة بعض الملحوظات على البيت الأول ، مع الاعتراف بالنظرة الثاقبة في بعض جوانبه ، فبارك الله فيك أخي الحبيب البياسي على هذه المساحة ..
وسنكون معك
مع عاطر تحياتي ،

[محمد البياسي]

لابد من الوقوف على البيت الأول ، وعند اللقيا هذه .


الحبيب المبدع الغنام
نحن نتكلم عن اللقا يا أخي أحمد , وهي مقصور اللقاء
ولا نتكلم عن اللقيا , لأن اللقيا كلمة ليست مقصورة ممدود
وهناك فرق في اللفظ والموسيقى بين اللقا واللقيا


وللشاعر إذا اضطر أن يقصر الممدود، وليس له أن يمد المقصور،
وقد استعمل الشعراء هذا كثيرا في شعرهم فنرى النمر بن تولب يقول :

يَسُرّ الْفَتَى طُول السَّلَامَة وَالْبَقَا *** فَكَيْف تَرَى طُول السَّلَامَة يَفْعَل
يَرُدّ الْفَتَى بَعْد اِعْتِدَال وَصِحَّة *** يَنُوء إِذَا رَامَ الْقِيَام وَيُحْمَل

وفي الحديث نلحظ نزار قباني يستعملها في أجمل قصائده عن الحمراء في غرناطة فيقول :

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ***ما أطيب اللقيا بلا ميعادِ



نعم يا أخي , أنا لم أقل إنها لا تجوز , بل قلت إنها اضطرار , ولا يكون العمل في حال الاضطرار بمثل جودته في حال عدمه .
هذا من ناحية
ومن ناحية ثانية فإن نزاراً ليس حجة في العربية , وهو باعترافه ضعيف في النحو .
ومن ناحية أخرى , نزار لم يستعمل كلمة اللقا في المثال الذي أوردته أنت بل استعمل كلمة اللقيا , وهي كلمة صحيحة وغير مقصورة لممدود.


أما عن ذكر ختام فهي أمه ، وهل بقي هناك من ينظر إلى ذكر الأم على أنه مثلبة ؟ وكلنا يعرف حرص الرسول قدوتنا صلى الله عليه وسلم على ذكر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن


ذكر اسم الأم في الشعر ربما لايكون مثلبة , ولكنه أبداً ليس من اللباقة
أما عن أمهات المسلمين فقد كنَّ زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يا أخي أحمد ولم يكنّ أمهاته .
ثم إننا نتكلم هنا عن الشعر و لا نتكلم عن الشرع.



ونعود إلى نزار ورثائه لبلقيس أيضا ..


يا أخي أحمد , ربما لم تصلكَ فكرتي ..
أنا أتكلم عن ذكر اسم الأم ولا أتكلم عن الزوجة و الحبيبة
لا أذكر أني قرأتُ رثائية في الشعر العربي , يذكر فيها الشاعر اسم أمه صراحة .
أما الزوجة و الحبيبة فهذا أمر طبيعي جداً جداً وقد ورد آلاف المرات .



احترامي ومحبتي أيها الرائع .

[محمد البياسي]

لابد من الوقوف على البيت الأول ، وعند اللقيا هذه .


الحبيب المبدع الغنام
نحن نتكلم عن اللقا يا أخي أحمد , وهي مقصور اللقاء
ولا نتكلم عن اللقيا , لأن اللقيا كلمة ليست مقصورة ممدود
وهناك فرق في اللفظ والموسيقى بين اللقا واللقيا


وللشاعر إذا اضطر أن يقصر الممدود، وليس له أن يمد المقصور،
وقد استعمل الشعراء هذا كثيرا في شعرهم فنرى النمر بن تولب يقول :

يَسُرّ الْفَتَى طُول السَّلَامَة وَالْبَقَا *** فَكَيْف تَرَى طُول السَّلَامَة يَفْعَل
يَرُدّ الْفَتَى بَعْد اِعْتِدَال وَصِحَّة *** يَنُوء إِذَا رَامَ الْقِيَام وَيُحْمَل

وفي الحديث نلحظ نزار قباني يستعملها في أجمل قصائده عن الحمراء في غرناطة فيقول :

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا ***ما أطيب اللقيا بلا ميعادِ



نعم يا أخي , أنا لم أقل إنها لا تجوز , بل قلت إنها اضطرار , ولا يكون العمل في حال الاضطرار بمثل جودته في حال عدمه .
هذا من ناحية
ومن ناحية ثانية فإن نزاراً ليس حجة في العربية , وهو باعترافه ضعيف في النحو .
ومن ناحية أخرى , نزار لم يستعمل كلمة اللقا في المثال الذي أوردته أنت بل استعمل كلمة اللقيا , وهي كلمة صحيحة وغير مقصورة لممدود.


أما عن ذكر ختام فهي أمه ، وهل بقي هناك من ينظر إلى ذكر الأم على أنه مثلبة ؟ وكلنا يعرف حرص الرسول قدوتنا صلى الله عليه وسلم على ذكر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن


ذكر اسم الأم في الشعر ربما لا يكون مثلبة , ولكنه أبداً ليس من اللباقة
أما عن أمهات المسلمين فقد كنَّ زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يا أخي أحمد ولم يكنّ أمهاته .
ثم إننا نتكلم هنا عن الشعر و لا نتكلم عن الشرع.



ونعود إلى نزار ورثائه لبلقيس أيضا ..


يا أخي أحمد , ربما لم تصلكَ فكرتي ..
أنا أتكلم عن ذكر اسم الأم ولا أتكلم عن الزوجة و الحبيبة
لا أذكر أني قرأتُ رثائية في الشعر العربي , يذكر فيها الشاعر اسم أمه صراحة .
أما الزوجة و الحبيبة فهذا أمر طبيعي جداً جداً وقد ورد آلاف المرات .



احترامي ومحبتي أيها الرائع .

[محمد البياسي]

مر عامان والمصائب تترى
حبس المد وإنتهى الإكرام


الشطر الثاني ضعيف بلاغياً
والذي أضعفه كلمة الإكرام
فطالما أنه ذكر المصائب في الشطر الأول , كان عليه أن يذكر ما يفيد غياب ما يعين على ردها .
والإكرام ليس منها .
المدُّ يعني أنه كان يستعين به وبها على دفع المصائب
أما الإكرام فلا مكان له هنا في هذا البيت
وكان الأولى أن يقول كلمة مثل العون , الزاد ...
وفي الشطر الثاني من ركاكة المعنى وضعف التركيب ما لا يخفى .

أما في الشطر الأول , فقد وُفق الشاعر تماماً في التركيب والمعنى والألفاظ والصورة.

[محمد الشحات محمد]

و لأن الواحة أولاً فإنه ..





يكفينا من المكاسب هذا الحب المتبادل لأنه يحقق القناعة بين كل الأطراف هنا

تحية و تقدير:001:

و رغم أنها قيمة في حد ذاتها -و بعيداً عن الجدليات- كانتْ دهشتي :




أنا قررت أن أنقد هذه القصيدة تفصيلاً
رضي من رضي وغضب من غضب

ومن أراد المشاركة و الرد فأهلاً به
ومن لم يُردْ ذلك فلتصحبه ألف سلامة


:004::004::006::006::009:



مازلْتُ أنتظر ردّ المديرة التنفيذية للملتقى ،
و أعتقد أن ذلك من أدبيات و لوائح هذا الملتقى العريق ،
و ليس من قبيل الـ "تحزب" كما ادّعى بعضهم ..

إن في الالتزام بمسئولية الحرية ، و أدبياتها أروع ديمقراطية ..


...........

مودتي للجميع

[نادية بوغرارة]

حاولت أن أجد مخرجا لصالح البيت الأول لكن لم أجد .:004:

و أيضا لم أستطع صرف إحساس لدي بأن كلمة أطنبي كانت نشازا في الشطر و فيها غلظة لا تناسب المقام.

مما تعلمته من طريقة البياسي و رسخ لدي ، أن قراءة النصوص تكون أمتع حين ننظر فيها

بعين الناقد ، و نبحث في كل كلمة و عبارة هل هي في مكانها أم لا .

و ما زلت أتعلم ، ففي هذه الفسحة النقدية أجد فوائد تعينني على المصالحة مع علم الإعراب و النحو .

شكرا لكما ، الأخ البياسي و الأخ أحمد .

أرجو أن تتقبلوا مروري من حين لآخر ,

مـتابِعة .

[محمد البياسي]

و لأن الواحة أولاً فإنه ..



و رغم أنها قيمة في حد ذاتها -و بعيداً عن الجدليات- كانتْ دهشتي :



:004::004::006::006::009:



مازلْتُ أنتظر ردّ المديرة التنفيذية للملتقى ،
و أعتقد أن ذلك من أدبيات و لوائح هذا الملتقى العريق ،
و ليس من قبيل الـ "تحزب" كما ادّعى بعضهم ..

إن في الالتزام بمسئولية الحرية ، و أدبياتها أروع ديمقراطية ..


...........

مودتي للجميع


الغريب حقاً أن بعضهم لا يتذكر النظام واللوائح إلا في موضوعاتي
هناك على الشريط يا أخي الفاضل أكثر من أربعة موضوعات مثل موضوعي
ولم أرَ أحداً تدخّل وذكر اللوائح و النظام !!
ألا يعني لك ذلك شيئاً ؟


ثم إنني لم أذكر شيئاً عن التحزب
فلا " تقوّلني" ما لم أقل أرجوك

وعندما قلت : رضي من رضي وغضب من غضب , كنت أقصد الشاعر والمعجبين بشعره .

يا أخي الفاضل
أنا لست في مدرسة لكي تخوفني بالمديرة
أنا هنا في بيت العمري
وللعمري وحده فقط , فقط , أن يقول كلمته فيما يخصني
أنا لم ولن أتجاوز اللوائح , لأن بيت العمري هو بيتي .

طبعاً , مع احترامي للجميع
بمن فيهم أنت يا سيدي , والفاضلة المديرة التنفيذية .

[محمد البياسي]

ليت أني لما ارتحلتِ لك النعشُ
.. وأني لمــا دفنتِ المقـامُ


هل هذه الصورة منطقية أيها الإخوة ؟
وهل المعنى مقبول ؟

كيف يكون الولدُ نعشَ أمه ؟!
وكيف يكون لها بعد الدفن المقام ؟!!



قال مَنْ أعرفه في رثاء أمه :

لَمّـا رحلتِ وكان قلبي هودجاً
والركبَ كان توسلي وتضرعي


أليس هناك اختلاف في الصورة و المعنى ؟!

[محمد الشحات محمد]

بِدوري .. أُحاولُ الالتزام بـ "الأدبيات و اللوائح" ما استطعتُ في قسم النقد

و قدْ قُلْتُ رأيي بـ "أدب" ، و يتلخص في أن يطلبَ صاحب النص طرْح نصّه للمناقشة أو النقد ، أو يكون ذلك بترشيح من مشرف القسم الذي نشر فيه المبدع نصّه ،
و أماّ مُوافقتي لرأي الأغلبية كانت ناجمة كذلك عن التزامي بـ "الأدبيات و اللوائح" هذه ، و احترامي للمبدع ، و أحسبُ أن الالتزام بذلك لا يُعيبُ المُلتزم

و أماّ إشارتي لمُصطلح "تحزب" ، فهي لم تأتِ من فراغ ،

و عن الـ "تخويف" من المديرة التنفيذية ، فهذا ما لم أقلْه ، و إنما قُلْتُ الالتزام ، ثمّ أن المديرة التنفيذية كانتْ قد وافقت على نقدك النصّ ، و أنتَ -بعد مشاركتي- طلبتَ ردّها من جديد
و لم تنتظر ردّها !
و كان لابد من توضيح مَنْ تقصد بقولك "رضي من رضي وغضب من غضب" ،
و أنا عنْ نفسي لا يُرضيني نقد نص إلاّ بموافقة صاحبه طالما لم يطرحه هو بنفسه على العموم

و أماّ عن احترامك لبيت العُمري ، فهلْ من تداعيات الاحترام فرْض رأيك على المجموع؟

* لقد اشترطتَ عليَّ شرطين في هذا الموضوع لكي تقوم بقراءة نص نقدياًّ ، و من الأدب وافقتُكَ على الشرطين ، و أضفتُ إليهما موافقة صاحب النص أو المُشرف








إن في الالتزام بمسئولية الحرية ، و أدبياتها أروع ديمقراطية ..


...........

مودتي للجميع



الفصل الأول
التنظيم الإداري في الملتقى
1- تعتبر إدارة رابطة الواحة الثقافية هي المرحعية العليا لكل أنشطة الرابطة بما فيها الملتقى.

2- المدير العام للملتقى هو مرجعية أعضاء إدارته ومرجعيته هو تكون لرئيس الرابطة فهو صاحب الكلمة الفصل في القضايا التي تحتاج مستويات أعلى.

3- المدير التنفيذي للملتقى هو مرجعية مدراء اللجان والأنشطة ، وهم بدورهم المسؤولون المباشرون عن متابعة كل أنشطة الملتقى سواء من حيث التخطيط والإشراف على عمل اللجان أو من حيث التقييم والمتابعة للتنفيذ ، ويكون للمدير التنفيذي والمدراء التابعين ورؤساء اللجان وفق هرمية التنظيم صلاحيات كاملة في جميع أقسام الملتقى.

4- ينقسم العمل الإداري في ملتقى الرابطة إلى لجان متخصصة ولكل لجنة رئيس ونائب له وأعضاء لجنة. ولرئيس اللجنة ولنائبه مسؤولية وضع خطط الرقي بالأقسام التابعة والأنشطة المتعلقة ومسؤولية التنفيذ وتقديم تقرير للتخطيط والتنفيذ والتقييم للرئيس المباشر ثم لإدارة الملتقى ومن ثم للإدارة العليا ، ويكون لرؤوساء اللجان ونوابهم صلاحيات عامة ، لكل عضو لجنة صلاحيات محددة بالقسم الذي يشرف عليه.

5-يتم الالتزام بهرمية التعاطي الإداري واحترام النظام ، والتخاطب الرسمي حين يتعلق الأمر بالأمور الإدارية والأنشطة من حيث التكليف أو التنفيذ أو التقرير.

6- يتم تقديم تقرير أداء للإدارة العليا كل ثلاثة أشهر موضحاً فيها بشكل مختصر وواضح الخطة ووسائل التنفيذ والتقييم الشامل للنتائج ، ومقترحات للتطوير.

7- يتم العمل بروح الفريق وجو الإخاء والود ، وبالتنسيق مع باقي لجان المتابعة المختلفة بما يخدم الصالح العام.

[محمد البياسي]

و قدْ قُلْتُ رأيي بـ "أدب"

أشكرك على قولك رأيك بـ "أدب" وهذا ما أعرفه عنك.




و يتلخص في أن يطلبَ صاحب النص طرْح نصّه للمناقشة أو النقد ، أو يكون ذلك بترشيح من مشرف القسم الذي نشر فيه المبدع نصّه ،


وهل كل النصوص التي انتقدت في الواحة كانت بموافقة أصحابها ؟
وهل كل أصحاب النصوص المنتقدة هي لأعضاء في الواحة ؟
وهل كلها تم ترشيحها من مشرف القسم أو المبدع نفسه ؟

إذا أردتُ أن أنتقد نصاً لأدونيس فهل عليّ انتظار موافقته ؟
أم يجب عليه أن يكون عضواً في الواحة؟
أم لا بدّ من أخذ إذن المشرف ؟




و عن الـ "تخويف" من المديرة التنفيذية ، فهذا ما لم أقلْه ، و إنما قُلْتُ الالتزام ، ثمّ أن المديرة التنفيذية كانتْ قد وافقت على نقدك النصّ ، و أنتَ -بعد مشاركتي- طلبتَ ردّها من جديد
و لم تنتظر ردّها !


كنت أنتظر ردها كمشارك يا صديقي و ليس كمديرة.





و أماّ عن احترامك لبيت العُمري ، فهلْ من تداعيات الاحترام فرْض رأيك على المجموع؟


وهل رأيتني فرضت رأيي على أحد ؟
أم رأيت غالبيتهم" ألحّ " عليّ في ذلك ؟



!
و كان لابد من توضيح مَنْ تقصد بقولك "رضي من رضي وغضب من غضب" ،


لو قرأتَ المشاركات الأولى , لعلمتَ من أقصد بقولي : رضي من رضي وغضب من غضب


السؤال هنا يا أخي أحمد :

هل تضمنُ لي ألا يغضبَ الشاعرُ صاحبُ القصيدة إذا خضتُ في العمق ؟
وهل تضمن لي ألا يُساءَ بي الظنُّ لأنه " شاعرُ العرب " ؟




=======
و هل يجب أن يُضمن للناقد عدم حدوث ردود فعل سلبيية من صاحب النص أو غيره ؟؟
ليُقدِم إليه بأدواته النقدية ، للأمانة و للفائدة و للتاريخ ؟؟
فامض إلى ما عودتنا عليه من نقدك الجامع المانع


هي ضمانات كافية إذا لنستمتع بقراءة نقدية كاملة تخوض في عمق القصيدة
وسنكون اعتبارا من لحظتنا هذه بانتظار هطولك المميز الذي نعرف

طامعين أيضا بأن يرد الشاعر بنفسه عليها هنا في الواحة

تحاياي

دمتم بألق




مودتي للجميع

[محمد البياسي]

الفصل الأول
التنظيم الإداري في الملتقى
1- تعتبر إدارة رابطة الواحة الثقافية هي المرحعية العليا لكل أنشطة الرابطة بما فيها الملتقى.

2- المدير العام للملتقى هو مرجعية أعضاء إدارته ومرجعيته هو تكون لرئيس الرابطة فهو صاحب الكلمة الفصل في القضايا التي تحتاج مستويات أعلى.

3- المدير التنفيذي للملتقى هو مرجعية مدراء اللجان والأنشطة ، وهم بدورهم المسؤولون المباشرون عن متابعة كل أنشطة الملتقى سواء من حيث التخطيط والإشراف على عمل اللجان أو من حيث التقييم والمتابعة للتنفيذ ، ويكون للمدير التنفيذي والمدراء التابعين ورؤساء اللجان وفق هرمية التنظيم صلاحيات كاملة في جميع أقسام الملتقى.

4- ينقسم العمل الإداري في ملتقى الرابطة إلى لجان متخصصة ولكل لجنة رئيس ونائب له وأعضاء لجنة. ولرئيس اللجنة ولنائبه مسؤولية وضع خطط الرقي بالأقسام التابعة والأنشطة المتعلقة ومسؤولية التنفيذ وتقديم تقرير للتخطيط والتنفيذ والتقييم للرئيس المباشر ثم لإدارة الملتقى ومن ثم للإدارة العليا ، ويكون لرؤوساء اللجان ونوابهم صلاحيات عامة ، لكل عضو لجنة صلاحيات محددة بالقسم الذي يشرف عليه.

5-يتم الالتزام بهرمية التعاطي الإداري واحترام النظام ، والتخاطب الرسمي حين يتعلق الأمر بالأمور الإدارية والأنشطة من حيث التكليف أو التنفيذ أو التقرير.

6- يتم تقديم تقرير أداء للإدارة العليا كل ثلاثة أشهر موضحاً فيها بشكل مختصر وواضح الخطة ووسائل التنفيذ والتقييم الشامل للنتائج ، ومقترحات للتطوير.

7- يتم العمل بروح الفريق وجو الإخاء والود ، وبالتنسيق مع باقي لجان المتابعة المختلفة بما يخدم الصالح العام.




__________________________________________________ _________________________________



كل الذي أوردتَه هنا لو تأملتَه جيداً يتكلم عن الإداريين و المشرفين

ولعلك نسيت أني قدمت استقالتي منذ شهرين أو أكثر للتخلص مما تعرفه أنت أكثر مني


تحياتي

[محمد الشحات محمد]

انظر إلى ما فعله المبدع/ عمار الزريقي في موضوعه بقسم الفصيح "على مشرط الواحة"

لقد عرض نصوصاً لِمَنْ هم ليسوا في الواحة ، لأنهم -جسداً- ماتوا ، و لكن عاشتْ قصائدهم ، و بالتالي ، فلا مانع من قراءة نصوصهم قراءات جديدة ، و طبقاً للمدارس و المناهج النقدية الحديثة
و كذلك ..ما قامت به المبدعة ريمة الخاني بقراءتها لمجموعة "الحاج بونيف" ، و غيرها كثيرون مثل نبيل عوده و منتظر السواد ، بل منهم مَنْ قام بقراءة قصيدة لم يُفصح عن مؤلّفتها ،
و كلّ هؤلاء لم يطرحوا الاستفتاء لموافقة الجميع على القراءة أم لا ،
بل كان منهم مَنْ يقول عن قراءته -تواضعاً- أنها "انطباعات" ، و منهم مَنْ كان يقول أن النقد ركبه عنوةً ، و غير ذلك من أدبيات الناقد المبدع

أماّ أنتَ ، فقد فرضتَ رأيك -أؤكّد ذلك- رغم استفتائكم بدليلٍ أنكَ اقتبست ردّ الأستاذة ربيحة الأول ، و لم تنتظر ردّها الذي طلبته منها بعد ذلك ،
و دليل آخر .. هو أنك اخترتَ من ردّي ما يوافقكَ (احترامي للأغلبية)، و لم تُشرْ إلى رأيي الذي قُلْته ،
و دليل ثالث .. هو أنّك ضربْتَ المثل بقراءتك لأدونيس رغم أنك اشترطتَ عليّ شرطين كان أولهما أن تكون القصيدة عمودية .. ، فهل أصبح الآن "أدونيس" رمزاً للعموديين في الشعر؟

أماّ ختاماً .. ، و هو الدليل الرابع .. ما علّقتَ به على التنظيم الإداري الذي اقتبستُه للدكتور العمري ..
إن كان يخصّ الإداريين و المشرفين ، فَمِن الأجدر على الأعضاء الالتزام به من خلال هؤلاء الإداريين و المشرفين

أُحييك أخي ،
و أنتظر الآن -توكيداً- رأي المديرة التنفيذية ، و قرار أمير الواحة

مودتي

[محمد البياسي]

انظر إلى ما فعله المبدع/ عمار الزريقي في موضوعه بقسم الفصيح "على مشرط الواحة"

لقد عرض نصوصاً لِمَنْ هم ليسوا في الواحة ، لأنهم -جسداً- ماتوا ، و لكن عاشتْ قصائدهم ، و بالتالي ، فلا مانع من قراءة نصوصهم قراءات جديدة ، و طبقاً للمدارس و المناهج النقدية الحديثة

أماّ أنتَ ، فقد فرضتَ رأيك -أؤكّد ذلك- بدليلٍ أنكَ اقتبست ردّ الأستاذة ربيحة الأول ، و لم تنتظر ردّها الذي طلبته منها بعد ذلك ،
و دليل آخر .. هو أنك اخترتَ من ردّي ما يوافقكَ (احترامي للأغلبية)، و لم تُشرْ إلى رأيي الذي قُلْته ،


ارجع الى قسم النقد التطبيقي والدراسات النقدية , هناك أكثر من خمسمائة موضوع , و لا أرى أحداً من النقاد استأذن الأحياء من أصحاب القصائد
فلماذ أنا أيها الفاضل ؟!!

و دليل آخر .. هو أنّك ضربْتَ المثل بقراءتك لأدونيس رغم أنك اشترطتَ عليّ شرطين كان أولهما أن تكون القصيدة عمودية .. ، فهل أصبح الآن "أدونيس" رمزاً للعموديين في الشعر؟

وهل كل العموديين لا يكتبون التفعيلة أو العكس ؟
أنت واحد من الناس ممن يكتبون العمودي والتفعيلة والحر
وأدونيس هو واحد ممن كتبوا الأنواع الثلاثة
وقد ضربت به المثل لأنه أشهرالأحياء

أماّ ختاماً ..ما علّقتَ به على التنظيم الإداري الذي اقتبستُه للدكتور العمري ..
إن كان يخصّ الإداريين و المشرفين ، فَمِن الأجدر على الأعضاء الالتزام به من خلال هؤلاء الإداريين و المشرفين

أخي لا تفتِ من عندك أرجوك
النص واضح ويتعلق بالإداريين

أُحييك أخي ،
و أنتظر الآن -توكيداً- رأي المديرة التنفيذية ، و قرار أمير الواحة

مودتي


أحييك أخي

أما عن الانتظار فانتظر أنت

أما أنا فسوف أستمر في النقد إلى أن يقضي فيه العمري , وما شاء العمري في هذا الخصوص , فعلتُ .
أنا لن أعارض العمري حتى ولو جار .

والحق , إني متعجب أشد التعجب من غضبك وحماسك لمحاربة هذا الموضوع

ربما لو سألتَ نفسك , عدلتَ وهدأت .


مودتي مرة أخرى

[محمد الشحات محمد]

إذن .. و أنا معك

حتى يتفضل علينا د. سمير العمري ، أو مديرتنا التنفيذية بالرد
أستأذن إخوة الإبداع هنا بنقل الموضوع إلى المؤقتة

و للجميع دوماً تقديري

[د. سمير العمري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليس ثمة أوجع من مراء يغلب حوار وأثرة تغلب إيثار ولجة تغلب حجة وزبد غثاء يفسد سيلا فراتا. وليس أعجب من انكفاء عن الخير إلى الخسر وانشغال بهوى النفوس عن اشتغال ببذل النصح وتعميم الفائدة ؛ وي كأننا ما عاد أحدنا يحتمل من الآخر رأيا أو يتقبل من الآخر دورا فكيف هذا ونحن الأدباء والمثقفون ، وماذا تركنا لغيرنا إن بتنا نتخاصم في كل قول وفي كل يوم على أمور لا تمثل في أمرها شيئا؟

إن رابطة الواحة الثقافية صرح أمة ودار ندوة الكبار الكرام نغرس فيها الخير بود وحب واحترام متبادل ، ونؤسس لحالة فكرية وأدبية ناهضة تخدم الأمة برسالة يتسع فيها الأفق ويسمو ، ويرتقي فيها الجهد ويرنو مؤملين عليكم أيها الكبار الكرام وعلى همم كبيرة ونفوس عالية تواقة لكل ما هو أصيل وجميل ونبيل فأنتم الأمل وعليكم الرهان وبكم المستقبل المشرق للأمة وللإنسانية.

الواحة إذن ليست بيتا للعمري بل هي بيت الجميع وصرح الجميع، ممن يؤمنون بالرسالة ويعلون البناء ، ومن شرف العمري بزيارة في بيته فسيجد ما يستحق من تقدير وإكرام أما الواحة فهي بيت الجميع كل وفق قدره ودوره وحرصه على مسيرة البناء.

أما الموضوع فلا أجده مما يحذف إذ ليس ثمة ما ينص إداريا على منع أديب ما من تناول أي نص يختار ، وليس ثمة ما ينص إداريا على أن يستأذن الناقد من الشاعر أو الأديب ، وليس ثمة ما ينص إداريا على أن يكون النقد مدحا صرفا إلا بما يستحق ، ولكل ناقد أن يتناول ما يرى من نصوص فهذا حق لا يصادر، ولكن في ذات الوقت عليه أن يتحلى بالمسؤولية والتجرد والنزاهة له أولا قبل غيره ، وكذا فمن حق أي ناقد آخر أو من حق الشاعر أو الأديب أن يتناول النص بالنقد بأسلوبه تعضيدا أو تفنيدا وصولا لحكم أدبي منصف.

الموضوع إذن يعاد ويسمح بمواصلة التناول النقدي بما يراه الناقد ويترك أمر الإنصاف في النقد لضميره ولله وحده أن يحاسب العباد ، ومن رأى ما يمكن أن يثري أو يفند بأدب الحوار فليتفضل مشكورا ومأجورا.

أما المديرة التنفيذية فهي صاحبة قرار إداري ملزم للجميع لا يجوز تجاوزه بحال ولا تجاوز الهرم الإداري الذي ما وجد إلا لتنظيم العمل وليس للتنازع والتجاذب ، وعليه فإن أي تجاوز لهذا الدور غير مقبول وغير منطقي.

وأما منهجنا في الواحة فهو منهج ودي أخوي يعتمد على تحري مراعاة المشاعر وتجنب كل ما يؤدي لسوء الفهم خصوصا وأنتم جميعا سادة البيان واللغة ، ويعتمد أيضا على إنزال الرجال منازلهم وكذا على الاحترام المتبادل وحسن الظن وطيب المعشر ، ولا أرى أن يحدّ بنا قول اللين فيه أحب، ولا أن يشذ منا لفظ الاعتدال فيه أكرم. نعم نحن مع الحق ومع الصدق ولكن مع مراعاة مشاعر الناس ما استطعنا ومع الحرص على الرضا وعدم الإغضاب ما تسنى لنا فإنما نحن هنا حملة مشاعل حق وخير وفضيلة والحق أحق أن يتبع.

بارك الله بكم أجمعين وأسألكم ما ألزم نفسي به قبلكم أن نكون عباد الله إخوانا وأن نسعى بالخير وللخير دون كدر أو حرض أو عسف فالله مولى كل منصف كريم والله ولي كل عفو متسامح غفور وأرجو أن يكون في هذا الأمر هنا آخر ما نجد مما نحن أجدر دوما بخير منه.

اغرسوا الخير وسلوا ربكم الأجر واحتسبوا ، وأعينونا على أن تظل الواحة كما يعرفها الجميع دار خير وحق وجمال وصرح أدب وفكر وخلق كريم فتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وكونوا عباد الله إخوانا.


تحياتي

[احمد حمود الغنام]

الحبيب المبدع الغنام
نحن نتكلم عن اللقا يا أخي أحمد , وهي مقصور اللقاء
ولا نتكلم عن اللقيا , لأن اللقيا كلمة ليست مقصورة ممدود
وهناك فرق في اللفظ والموسيقى بين اللقا واللقيا



نعم يا أخي , أنا لم أقل إنها لا تجوز , بل قلت إنها اضطرار , ولا يكون العمل في حال الاضطرار بمثل جودته في حال عدمه .
هذا من ناحية
ومن ناحية ثانية فإن نزاراً ليس حجة في العربية , وهو باعترافه ضعيف في النحو .
ومن ناحية أخرى , نزار لم يستعمل كلمة اللقا في المثال الذي أوردته أنت بل استعمل كلمة اللقيا , وهي كلمة صحيحة وغير مقصورة لممدود.




ذكر اسم الأم في الشعر ربما لا يكون مثلبة , ولكنه أبداً ليس من اللباقة
أما عن أمهات المسلمين فقد كنَّ زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يا أخي أحمد ولم يكنّ أمهاته .
ثم إننا نتكلم هنا عن الشعر و لا نتكلم عن الشرع.




يا أخي أحمد , ربما لم تصلكَ فكرتي ..
أنا أتكلم عن ذكر اسم الأم ولا أتكلم عن الزوجة و الحبيبة
لا أذكر أني قرأتُ رثائية في الشعر العربي , يذكر فيها الشاعر اسم أمه صراحة .
أما الزوجة و الحبيبة فهذا أمر طبيعي جداً جداً وقد ورد آلاف المرات .



احترامي ومحبتي أيها الرائع .



جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد ، نعم هو الكلام عن قصر الممدود ولا اعتبار لبيت نزار !
سنتابع معك ..
تحيتي العطرة ،

[محمد البياسي]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد ، نعم هو الكلام عن قصر الممدود ولا اعتبار لبيت نزار !
سنتابع معك ..
تحيتي العطرة ،


شكراً لك أخي أحمد
أتعبتني بسمو أخلاقك
ولكني أرجوك أن تتعبني باعتراضك كما اتفقنا
فأنت من أنت في النقد والأدب
فساعدني وأعنّي برفضك ودفاعك عن صاحب القصيدة ما استطعت
لأنك إن فعلتَ استفززتَ كل ما عندي من طاقة
وأنا اريد أن أستفز كل ما عندك من طاقة
وأدعو الأحبة هنا جميعاً للإدلاء بآرائهم موافقةً أو رفضاً

فلنجعل هذا الموضوع دراسة كاملة ومدخلاً واسعاً الى النقد في الواحة
وليعرف الجميع أن النقد ليس انتقاداً , وإنما هو نصيحة , ثم وجهة نظر قد تخطئ و قد تصيب
ولكنْ مع العمل الدؤوب والمثابرةِ و التمحيصِ وبُعدِ النظر والتأمل والمقارنة سنصل الى مستوى تكون فيه جُلُّ آرائنا مصيبة .



احترامي ومحبتي لك
وللجميع

[احمد حمود الغنام]

شكراً لك أخي أحمد
أتعبتني بسمو أخلاقك
ولكني أرجوك أن تتعبني باعتراضك كما اتفقنا
فأنت من أنت في النقد والأدب
فساعدني وأعنّي برفضك ودفاعك عن صاحب القصيدة ما استطعت
لأنك إن فعلتَ استفززتَ كل ما عندي من طاقة
وأنا اريد أن أستفز كل ما عندك من طاقة
وأدعو الأحبة هنا جميعاً للإدلاء بآرائهم موافقةً أو رفضاً

فلنجعل هذا الموضوع دراسة كاملة ومدخلاً واسعاً الى النقد في الواحة
وليعرف الجميع أن النقد ليس انتقاداً , وإنما هو نصيحة , ثم وجهة نظر قد تخطئ و قد تصيب
ولكنْ مع العمل الدؤوب والمثابرةِ و التمحيصِ وبُعدِ النظر والتأمل والمقارنة سنصل الى مستوى تكون فيه جُلُّ آرائنا مصيبة .



احترامي ومحبتي لك
وللجميع


شكر الله لك على رحابة الصدر هذه ، أمس عندما دخلت ووجدت الموضوع سررت وقلت أسلم فقط ، أما عن نظراتي حول النقد للقصيدة فسأكون حادا في النظرات وليس حياديا :) ولو أنني لست من أهل النقد ، إنما عندي شغف بالقراءة والمطالعة وحب التعلم من أهل الخبرة أمثالكم وأمثال الإخوة النقاد والأدباء ومتذوقي الأدب واللغة هنا.. فعلى بركة الله .
تحية تليق بكم وبجميع المارين والفارين :)

[احمد حمود الغنام]

كيف كان اللقا وكيف السلام
أخبريني وأطنبي ياختام

عودة إلى البيت الأول ، فبعد أن استحسنت هنا توظيف القصر في اللقا ، توقفنا عند كلمة أطنبي ، وهذه الكلمة استُثقلت أيضا من الأخت نادية ، فأقول المجال هنا المدح لأمه ، فالشاعر يتصور حوارية بينه وبين أمه رحمها الله فيريد أن يؤكد لها حبه غير المحدود لها فجاءت كلمة الإطناب لتخدم المعنى الذي يمور في داخله ، وهذه تذكرنا باستعمال الشعراء لهذه المفردة مثل قول الشاعر في مدح خير الورى صلى الله عليه وسلم :
مهما أجاد المادحون وأطنبوا *** فثناك فوق مكانة الإمكان
فأرى أن توظيف هذه الكلمة هنا فيها براعة من الشاعر لوقع الكلمة بين الرثاء والمدح ولو رجعنا لحقيقة الإطناب في المعنى لرأينا أنه يزيد في توضيح صورة الإطناب، تفريق البلاغيين بينه وبين التطويل الذي عدوه زيادة لفظية، من غير فائدة. فقال أبو هلال العسكري (ت 395هـ/ 1004م):

الإطناب بلاغة؛ والتطويل عِيٌّ. لأن التطويل بمنزلة سلوك ما يبعد جهلاً بما يقرب. والإطناب بمنزلة السلوك طريق بعيد نزه يحتوي على زيادة فائدة ..
فالمبالغة واضحة في البيت ولا تحتاج إلى دليل فالمحاورة بين حيّ وميت !
ومن لايحب أن يسمع بإطناب عن ما أعد الله لعباده المتقين ، كما تصور الشاعر أمه في أعلى الجنان ، فالحديث يطول ..
وعن عدم لباقة الشاعر لنداء أمه باسمه ، فعي لعمري عادات لا أستسيغها في الأصل حتى نعدها في الشعر شيئا وأوردنا بعض أقوال وأشعار لمن ذكر اسم زوجه أو بنته ، العبرة لاتقف عند حدود ذكر الأم وحسب ..على أني بينت أن رثاء الأم في الأصل هو قليل وقليل جدا في الشعر العربي في القديم والحديث .

[محمد البياسي]

كيف كان اللقا وكيف السلام
أخبريني وأطنبي ياختام

عودة إلى البيت الأول ، فبعد أن استحسنت هنا توظيف القصر في اللقا ، توقفنا عند كلمة أطنبي ، وهذه الكلمة استُثقلت أيضا من الأخت نادية ، فأقول المجال هنا المدح لأمه ، فالشاعر يتصور حوارية بينه وبين أمه رحمها الله فيريد أن يؤكد لها حبه غير المحدود لها فجاءت كلمة الإطناب لتخدم المعنى الذي يمور في داخله ، وهذه تذكرنا باستعمال الشعراء لهذه المفردة مثل قول الشاعر في مدح خير الورى صلى الله عليه وسلم :
مهما أجاد المادحون وأطنبوا *** فثناك فوق مكانة الإمكان
فأرى أن توظيف هذه الكلمة هنا فيها براعة من الشاعر لوقع الكلمة بين الرثاء والمدح ولو رجعنا لحقيقة الإطناب في المعنى لرأينا أنه يزيد في توضيح صورة الإطناب، تفريق البلاغيين بينه وبين التطويل الذي عدوه زيادة لفظية، من غير فائدة. فقال أبو هلال العسكري (ت 395هـ/ 1004م):

الإطناب بلاغة؛ والتطويل عِيٌّ. لأن التطويل بمنزلة سلوك ما يبعد جهلاً بما يقرب. والإطناب بمنزلة السلوك طريق بعيد نزه يحتوي على زيادة فائدة ..
فالمبالغة واضحة في البيت ولا تحتاج إلى دليل فالمحاورة بين حيّ وميت !
ومن لايحب أن يسمع بإطناب عن ما أعد الله لعباده المتقين ، كما تصور الشاعر أمه في أعلى الجنان ، فالحديث يطول ..
وعن عدم لباقة الشاعر لنداء أمه باسمه ، فعي لعمري عادات لا أستسيغها في الأصل حتى نعدها في الشعر شيئا وأوردنا بعض أقوال وأشعار لمن ذكر اسم زوجه أو بنته ، العبرة لاتقف عند حدود ذكر الأم وحسب ..على أني بينت أن رثاء الأم في الأصل هو قليل وقليل جدا في الشعر العربي في القديم والحديث .


يا أخي أحمد

أنا قلتُ لو تذكر , إن الإطنابَ هنا محمودٌ معنىً وغيرُ مستساغٍ لفظاً .
وقلت إنّ ذِكرَ اسم الأم صراحة لم يرد في الشعر العربي لأنه ليس من اللباقة أن ينادي الرجلُ أمَّه باسمها الصريح.
إضافة إلى ما قلتُه عن القصور البلاغي في العطف
وقبح موسيقى كلمة "اللقا" , مقصورة الممدود "اللقاء" .

هذه هي مآخذي الأربعة على هذا البيت .


وفي انتظار آراء بقية الإخوة و الأخوات .
فمن يوافق ومن يعارض ؟


محبتي لكم جميعاً .

[محمد البياسي]

صمَتَ الكونُ كلُّه في اضّطرابٍ
وعلا طلعةَ الصباحِ الظــلامُ


الأَولى في الصمت بسبب الموت أن يكون مع السكون , لا مع الاضطراب
ولو قال : صمتَ الكونُ كلُّه في ذهولٍ , مثلاً , لكان أقرب إلى المنطق وأكثر مناسبة للمعنى والحال

أما الشطرُ الثاني فرائع , إلا أنه نمطيٌّ مطروقٌ و" ومستهلك " .

[احمد حمود الغنام]

صمَتَ الكونُ كلُّه في اضّطرابٍ
وعلا طلعةَ الصباحِ الظــلامُ


الأَولى في الصمت بسبب الموت أن يكون مع السكون , لا مع الاضطراب
ولو قال : صمتَ الكونُ كلُّه في ذهولٍ , مثلاً , لكان أقرب إلى المنطق وأكثر مناسبة للمعنى والحال

أما الشطرُ الثاني فرائع , إلا أنه نمطيٌّ مطروقٌ و" ومستهلك " .


قد نعد النقد لهذا البيت نقدا ّ لماذا ؟
لأننا اقترحنا لفظة مكان لفظة من غير حدوث أي خلل في البيت .. أما اختيار لفظة الاضطراب فلنعدها أنها جاءت هنا لتعبر عن الحالة التي هم فيها من جراء مجيء النعيّ ، وأرجح هنا أن النعي جاءه خبره في الصباح !

[محمد البياسي]

قد نعد النقد لهذا البيت نقدا ّ لماذا ؟
لأننا اقترحنا لفظة مكان لفظة من غير حدوث أي خلل في البيت .. أما اختيار لفظة الاضطراب فلنعدها أنها جاءت هنا لتعبر عن الحالة التي هم فيها من جراء مجيء النعيّ ، وأرجح هنا أن النعي جاءه خبره في الصباح !


قد أستطيع التعبير عما أريد بطريقة أخرى

هو يتكلم عن الكون كله , لا عن نفسه
فهو إذاً يصف حالة الكون كله لا حالته فقط
الذهول يحمل في بعض طياته الكثير من السكون
اما الإضطراب فيحمل الحركة
والصمت مع السكون أكثر مناسبة في أمر الموت
ولذلك كانت كلمة الذهول أكثر انسجاماً مع ألوان طيف الحالة .

[محمد البياسي]

عندما قيلَ "يايتيمُ" انتهينا
ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام

طبعاً لا يخفى ما في هذا البيت من ركاكة

والسؤال هنا : انتهينا من ماذا ؟
قالوا له يا يتيم انتهينا ؟!!!!
ومن الذين قالوا له ؟ وومم انتهى هؤلاء ؟
لمْ يقدّمْ لذلك ولم يؤخّرْ
طبعا هو يقصد بالبيت كله : انتهيت وأصبحتَ يتيماً لأن التي كنت بها عزيزاً توفيتْ (رحمها الله تعالى)
انتهيت يا يتيم , ولكنه اضطر الى ألف الجماعة من أجل الوزن

أما الشطر الثاني فقد أصابني بالإحباط
ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام !!!! هل يفيد هذا التركيب المعنى الذي أراده الشاعر ؟
طبعاً لا ..
على الأقل كان الأولى به أن يدرج الفعل الناقص (كنتَ) في حشو البيت , اذاً لاستقام المعنى قليلاً و ليس تماماً
أي : ذهبَتِ التي كنتَ لأجلها لا تضامُ .

[محمد البياسي]

فُتحتْ بعدَكِ الجحيمُ فنارٌ
من هنا ومن هناك ضِرامُ


هذا البيت ممتلئ بلاغة
كله لحم , فلا شحم فيه و لا ورم
و لا حشو و لا زيادة
لماذا ؟
لأن كل ألفاظه واشتقاقاته وتراكيبه مما سال على ألسنة الناس
فلا غريب فيه من لفظ و لا معنى و لا تركيب
فُتحتْ بعدك الجحيم , وكنتِ لي جنة
فنارٌ وضرامٌ
من هنا وهناك

والضرام له معانٍ كثيرة , لكنّ أقربَها إلى المعنى هنا هو : اشتعال النار
يقول : نارٌ هنا ونار تشتعل هناك , فلا تكاد تخبو هذه حتى تقوى تلك .

والبيت كله قطعة واحدة ونفسٌ واحد وصورة واحدة
ولكن صورته تألفت من صور كثيرة متحركة :

فتحت الجحيم - هنا وهناك - نار - ضرام
وفيه ظرف الزمان (بعدك) أعطى للصورة بعداً زمانياً

هنا وهناك - مكان
بعدك- زمان
نار- حاضرة
ضرام - يُحضَّر

كل هذه الألفاظ نَظَمها في عقد من أجمل ما يكون , وفي تركيب من أسلس ما يكون .

ولكن البيت مكسور في الشطر الثاني
و لا أعرف إن كان النقل صحيحاً .

[احمد حمود الغنام]

قد أستطيع التعبير عما أريد بطريقة أخرى

هو يتكلم عن الكون كله , لا عن نفسه
فهو إذاً يصف حالة الكون كله لا حالته فقط
الذهول يحمل في بعض طياته الكثير من السكون
اما الإضطراب فيحمل الحركة
والصمت مع السكون أكثر مناسبة في أمر الموت
ولذلك كانت كلمة الذهول أكثر انسجاماً مع ألوان طيف الحالة .


وأي سكون وهدوء عندما يموت لنا أغلى إنسان ولا نستطيع أن نشارك في جنازته ؟ وأي هدوء وسكون والكون كله في اضطراب من جراء نظام جائر ؟!

[محمد البياسي]

وأي سكون وهدوء عندما يموت لنا أغلى إنسان ولا نستطيع أن نشارك في جنازته ؟ وأي هدوء وسكون والكون كله في اضطراب من جراء نظام جائر ؟!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل هذا النظام الجائر هو الذي أمات أمه ( رحمها الله ) ؟
!!!!!!!!!!!!!

ما شأن النظام الجائر في هذا الموضوع ؟

ثم هو لا يتكلم عن عجزه عن المشاركة في الجنازة , فلم يقدم ولم يؤخر لذلك
هو يتكلم عن لحظة سماع الخبر التي تقتضي : الذهول والحزن والصمت .. وليس الاضطراب .

[احمد حمود الغنام]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل هذا النظام الجائر هو الذي أمات أمه ( رحمها الله ) ؟
!!!!!!!!!!!!!

ما شأن النظام الجائر في هذا الموضوع ؟

ثم هو لا يتكلم عن عجزه عن المشاركة في الجنازة , فلم يقدم ولم يؤخر لذلك
هو يتكلم عن لحظة سماع الخبر التي تقتضي : الذهول والحزن والصمت .. وليس الاضطراب .


لاشك أن الإنسان يضطرب ويحار ماذا يفعل في مثل هذا الخبر ، على الأقل نحن في حماة نفعلها !

[محمد البياسي]

لاشك أن الإنسان يضطرب ويحار ماذا يفعل في مثل هذا الخبر ، على الأقل نحن في حماة نفعلها !

ربما كنتم في حماة مختلفين
أما نحن فنصاب بالذهول ولا نفيق منه إلا بعد خروج آخر رجل من عزاء اليوم الثالث .

ولعلمك يا أخي أحمد , أمي ( رحمها الله ) توفيت منذ ثلاث سنوات ودفنت في سوريا ولم أحضر لا الجنازة ولا الدفن لأن وضعي كوضع شاعرك تماماً
فأنا منذ أن خرجت من سوريا في القرن الماضي لم يُسمح لي بالعودة , وأنت تفهم تماماً ما أعني .
ولذلك , فهذا الوضع ليس خاصاً بأهل حماة ولا خاصاً بشاعرنا .

ثم إنى أرى أمراً هنا
وهو أن لا أحد يشارك
وهذا الأمر يحتمل أحد معنيين :
إما أن الجميع موافقون , وعندي أسماء إن لم تصدق .
وإما أنهم لا يبالون
وفي الحالين لم يعد من الضروري أن أكمل
سوف أختصر لك الباقي كله في صفحة واحدة فقط , ولن أتناول إلا ما كان عيباً ظاهراً .


احترامي ومحبتي

[هاشم الناشري]

عندما قيلَ "يايتيمُ" انتهينا
ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام

أتابعكم باهتمام أخي / محمد البياسي

وكذلك أخي / أحمد الغنام

سؤالي حول استخدام مفردة (يتيم)

هل هي مناسبة برأيكم ، إذا علمنا أن

كلمة يتيم تقال لمن فقد أباه ، أما من

فقد أمه فيقال له منقطع ، ومن فقد

أبويه يقال له لطيم .

أفيدونا زادكم الله علما.

تحيتي وتقديري.

[احمد حمود الغنام]

عندما قيلَ "يايتيمُ" انتهينا
ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام

أتابعكم باهتمام أخي / محمد البياسي

وكذلك أخي / أحمد الغنام

سؤالي حول استخدام مفردة (يتيم)

هل هي مناسبة برأيكم ، إذا علمنا أن

كلمة يتيم تقال لمن فقد أباه ، أما من

فقد أمه فيقال له منقطع ، ومن فقد

أبويه يقال له لطيم .

أفيدونا زادكم الله علما.

تحيتي وتقديري.


بارك الله فيك ، شاعرنا المفضال هاشم الناشري أن زرتنا هنا ..
المفردات في المعاجم ربما يكون لها مخارج ، وباب المجاز واسع ، ويحضرني هنا الآية (( ألم يجدك يتيما فآوى ..))، تسعف الشاعر في هذا الباب على ما أعتقد !
حياك الله مع عاطر التحيات ،

[أحمد العميري]

ثم إنى أرى أمراً هنا
وهو أن لا أحد يشارك
وهذا الأمر يحتمل أحد معنيين :
إما أن الجميع موافقون , وعندي أسماء إن لم تصدق .
وإما أنهم لا يبالون
وفي الحالين لم يعد من الضروري أن أكمل
سوف أختصر لك الباقي كله في صفحة واحدة فقط , ولن أتناول إلا ما كان عيباً ظاهراً .


احترامي ومحبتي


الآن قرأتها
سامحك الله أستاذنا البياسي
كيف لنا أن نشارك و نتطاول و أساتذتنا يصولون و يجولون و يُغْنون
نتابع بصمت كالطالب في حضرة معلمه


و ما تغني الشموع إذا تعالت=على الآفاق أنوار النهار
نلوذ بصمتنا فنبيت بكما=كما النساك في صحن المزار



أكملوها يا أخي و لا تحرمونا
و لكم الأجر و الثواب

[نادية بوغرارة]

متابعة رغم ظروف السفر و بطء خدمة النت حيث أنا .

أرجو أن يستمر الموضوع قويا كما بدأ .

سأعود بكل أسئلتي و ملاحظاتي عند عودتي بإذن الله تعالى .

إحترامي .

[محمد البياسي]

متابعة رغم ظروف السفر و بطء خدمة النت حيث أنا .

أرجو أن يستمر الموضوع قويا كما بدأ .

سأعود بكل أسئلتي و ملاحظاتي عند عودتي بإذن الله تعالى .

إحترامي .


لو أدلى كلٌّ بدلوه هنا لبلغنا من النقد بعضَ الغاية مما نريد .


عوداً حميداً إن شاء الله


مودتي

[محمد البياسي]

الآن قرأتها
سامحك الله أستاذنا البياسي
كيف لنا أن نشارك و نتطاول و أساتذتنا يصولون و يجولون و يُغْنون
نتابع بصمت كالطالب في حضرة معلمه


و ما تغني الشموع إذا تعالت=على الآفاق أنوار النهار
نلوذ بصمتنا فنبيت بكما=كما النساك في صحن المزار



أكملوها يا أخي و لا تحرمونا
و لكم الأجر و الثواب



لا تتواضعْ يا أخي , فكلنا طلاب علم
والنقد هو تحاورٌ
وتقريبُ وجهات نظر
ورقيٌّ بالأدب
وتنقيةُ ذهبِه من الشوائب

فلا تحرمْنا من رأيك جزاك اللهُ خيراً .


مودتي

[محمد البياسي]

عندما قيلَ "يايتيمُ" انتهينا
ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام

أتابعكم باهتمام أخي / محمد البياسي

وكذلك أخي / أحمد الغنام

سؤالي حول استخدام مفردة (يتيم)

هل هي مناسبة برأيكم ، إذا علمنا أن

كلمة يتيم تقال لمن فقد أباه ، أما من

فقد أمه فيقال له منقطع ، ومن فقد

أبويه يقال له لطيم .

أفيدونا زادكم الله علما.

تحيتي وتقديري.



أهلا بالحبيب الناشري

نقطة مهمة جداً

ولكن الأخ أحمد أجابك , فبماذا تجيب ؟
وما هو تخريج كلمة يتيم فيما ذكره , برأيك ؟
هلّا شاركتنا أكثر وأفدتنا ؟


في انتظارك أيها الأخ الحبيب

[أحمد العميري]

صباحكم طاعة و رحمة
أستأذن من كل الأخوة في الإجابة و الإفادة عن كلمة ( اليتيم ) و جواز استعمال الشاعر إياها في قصيدته
أقول بسم الله مبتدئا :
ما ذكره أستاذي " الناشري " في معنى " اليتيم " لا خلاف فيه أبدا
و قد وردت بالمعنى ذاته في كل القواميس و المعاجم
و سأذكر بعض معانيها كما وردت :
ورد في لسان العرب :
- و اليُتْمُ و اليَتَمُ : فِقْدانُ الأَب
- و قال ابن السكيت : اليُتْمُ في الناس من قِبَل الأَب
- الليث : اليَتيمُ الذي مات أَبوه فهو يَتيمٌ حتى يبلغَ ، فإِذا بلغ زال عنه اسمُ اليُتْم
- و اليُتْمُ في الناس : فَقدُ الصبيّ أَباه قبل البلوغ
- قال المفضل : أَصل اليُتْم الغفْلةُ ، و سمي اليَتِيمُ يَتِيماً لأَنه يُتَغافَلُ عن بَرِّه


بالاستناد على ما ذُكر أعلاه , يتضح لكل قارئ مجانبة الصوابِ الشاعرَ في استخدام كلمة ( يتيم ) في رثائيته
إذ كيف يأتي بها و هو يتكلم عن فقده أمَّه ؟


لكن بالرجوع للقرآن الكريم , و تحديدا قول الله عز من قائل في سورة الضحى : [ ألم يجدك يتيماً فآوى ]
و الخطاب للرسول عليه الصلاة و السلام , و كلنا يعلم أنه عاش يتيما كفله جده عبدالمطلب و من بعده عمه أبو طالب
لكن .. لا يخفى على أحد أنه صلى الله عليه و سلم كان فاقدَ الأب و الأم , و كفالته في حجر جده و من بعده عمه كانت بعد وفاة أمه آمنة
و معنى ( اليتيم ) كما ذكر في لسان العرب أعلاه : ( من فقد أباه قبل البلوغ , و زاد الليث : فإذا بلغ زال عنه اليتم )
و لعل هذا المعنى له دلالة في الآية المذكورة و التي بعدها : [ ألم يجدك يتيماً فآوى * و وجدك ضالاً فهدى ]
فذكر حالَه من اليتم صبيا , و حاله قبل البعثة و الهداية بعد بلوغه صلى الله عليه و سلم و دخوله سن الشباب و الرجولة
إذن فكفالته صلى الله عليه و سلم في بيت جده ثم عمه كانت بعد فقده أبويه كليهما , و الآية : [ ألم يجدك يتيماً فآوى ] تذكر فضل الله عليه بأن جعل له مأوىً يأوي إليه من بعد فقدانه أبويه , فقال له مخاطبا : [ ألم يجدك يتيماً ]
فربما جاز عند العرب تسمية من فقد أبويه معا بالـ ( يتيم ) , من باب أنه فاقدُ الأب أصلا لا معيلَ له
و لم أجد لهذا المعنى دليلا مما أعرفه من شعر المتقدمين إلا قول مجنون ليلى :
إِلى اللَهِ أَشكو حُبَّ لَيلى كَما شَكا=إِلى اللَهِ فَقدَ الوالِدَينِ يَتيمُ
و هو من شعراء العصور الأولى ممن يُستشهَد بشعرهم


ما أريد أن أصل إليه , هو جواز تسمية من فقد الأبوين معا : يتيماً ... و الله أعلم


بالعودة للبيت المنشود :
عندما قيل "يا يتيم" انتهينا
ذهبَت من لأجلها لا تضام
فقد يصح استعماله لمفردة ( يتيم ) من باب أنه فاقد الأبوين معاً ( هذا إن كان أبوه مُتوفّىً )
أما إن كان أبوه حيا يرزق , فالصواب مجانب له و لا يصح المعنى حينئذ
و جانبه الصواب أيضا من ناحية أخرى ( هذا إذا افترضنا أنه فاقد الأبوين معا )
و هي أن اليتيم من فقد أباه صبيا , و يزول عنه حال اليتم بعد بلوغه , و الشاعر بالغ منذ عقود


تبقى قضية
و هي ربما يجوز تأويل المعنى
على اعتبار أن من معاني اليتم : [ أَصل اليُتْم الغفْلةُ ، و سمي اليَتِيمُ يَتِيماً لأَنه يُتَغافَلُ عن بَرِّه ] , كما ذكرتُه من لسان الأعرب سابقا
فيكون المعنى أنه أصبح يتيما بانقطاع البر به و التحنان عليه من أمه , فالأم نبع حنان لا ينضب
و الله أعلم


اعذرونا على الإطالة
لكم التحية

[سكينة جوهر]

بقدر عظيم من السعادة تابعت هذا العمل النقدي

الجليل والشكر لكل من زوَّدنا برأيه النقدي هنا

سواء مدحا أو استهجانا مادام يسوق الحجة والمنطق

والاستشهاد الصحيح

ولي عدة نقاط إن سمحتم لي إخوتي الكرام

أولا : ليس من الضروري أبدا أخذ رأي كاتب القصيدة

ليتناولها أحد بالنقد لأنه على مدى تاريخنا الأدبي

كم من قصائد تناولها النقاد مدحا وقدحا ولم يتقدموا

لصاحبها بإذن

ثانياً : أبدأ بما انتهيتم إليه أيها النقاد فأقول :

أصح الأقوال وأصوبها هو ماجاء به الأخ أحمد العميري

فقد يصح استعماله لمفردة ( يتيم ) من باب أنه فاقد الأبوين معاً ( هذا إن كان أبوه مُتوفّىً )
أما إن كان أبوه حيا يرزق , فالصواب مجانب له و لا يصح المعنى حينئذ
و جانبه الصواب أيضا من ناحية أخرى ( هذا إذا افترضنا أنه فاقد الأبوين معا )
و هي أن اليتيم من فقد أباه صبيا , و يزول عنه حال اليتم بعد بلوغه , و الشاعر بالغ منذ عقود


ثالثا : مع رأي الأستاذ محمد البياسي أن البيت
عندما قيلَ "يايتيمُ" انتهينا = ذهبتْ مَنْ لأجلها لا تُضام

خلل واضح في المعنى وفي التركيب اللغوي

وفي ماساقه من تفسير وتوضيح لهذا الخلل ما يغنينا عن كثرة الكلام

ورابعا : أستأذنكم في تناول البيت التالي

مع وافر تقديري وعاطر تحاياي

سكينة جوهر

[سكينة جوهر]

وبقوس كل البلاء رماني =
ففؤادي قد مزقته السهام

_______________________

لهذا البيت صلة أكيدة وارتباط بسابقه

الذي يذكر فيه شاعرنا المبدع محمد نجيب

أن الجحيم قد فُتح عليه بنار من هنا وضرامٌ

من هناك لفقده أمه - عليها رحمة الله -

ويتمم المعنى هنا مظهرا نتيجة مصاب الفقد عليه

أن الجحيم رماه بقوس كل البلاء وهي صورة معبرة

جدا عن مدى ما أصابه من أسى الفجيعةحيث تضمنت

بلاغة لا تخفي على متذوق للشعر في تشبيهه فَقْدَ أمه

بقوس - كل البلاء - رماه ولكنها تراثية تقليدية

ربما قوله - كل البلاء - يعطيها بعض التجديد

وأما الشطر الثاني فمبتدؤه الفاء للتعقيب بلاشك

فعقب ما رماه جحيم فقده لأمه بقوس كل البلاء

فؤاده قد مزقته السهام " الموجهة تجاهه

من قوس كل البلاء .. وهي صورة بلاغية

أيضا فيها بيان واضح وبديع أيضا بمراعاة النظير

مابين " القوس والسهام "

ولفظة " مزقته " معبرة أعمق تعبير وأجمله

وللتضعيف في " مزَّقته " مذاقٌ خاص لمن عانى

الفقد للأحبة

كما أن توظيفه للحرف " قد " جميل وفي موضعه

حيث أفاد التحقيق والتقرير

والبيت كله - لاشك خبري - للوصف والتقرير

وختاما مالشعر إلا من " شعر يشعر فهو شاعر "

وهذا شعوري الخاص بي فيما أوحى إليَّ به بيت الشاعر

وأراه يحسبُ له دليل إجادة

وربما يختلف معي آخرون وهذا ديدن النقد أبدا

لتعم فائدته الجميع واختلاف الأذواق والمشاعر أظنه لا يفسد للود قضية

مع خالص ودي وعاطر تحاياي لجمعكم الكريم إخوتي وأخواتي

سكينة جوهر

[محمد البياسي]

وبقوس كل البلاء رماني =
ففؤادي قد مزقته السهام
_______________________

لهذا البيت صلة أكيدة وارتباط بسابقه الذي يذكر فيه شاعرنا المبدع محمد نجيب أن الجحيم قد فُتح عليه بنار من هنا وضرامٌ من هناك لفقده أمه - عليها رحمة الله - ويتمم المعنى هنا مظهرا نتيجة مصاب الفقد عليه أن الجحيم رماه بقوس كل البلاء وهي صورة معبرة جدا
ولفظة " مزقته " معبرة أعمق تعبير وأجمله , وللتضعيف في " مزَّقته " مذاقٌ خاص لمن عانى


أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي

[محمد البياسي]

وبقوس كل البلاء رماني =
ففؤادي قد مزقته السهام
_______________________

لهذا البيت صلة أكيدة وارتباط بسابقه الذي يذكر فيه شاعرنا المبدع محمد نجيب أن الجحيم قد فُتح عليه بنار من هنا وضرامٌ من هناك لفقده أمه - عليها رحمة الله - ويتمم المعنى هنا مظهرا نتيجة مصاب الفقد عليه أن الجحيم رماه بقوس كل البلاء وهي صورة معبرة جدا
ولفظة " مزقته " معبرة أعمق تعبير وأجمله , وللتضعيف في " مزَّقته " مذاقٌ خاص لمن عانى


أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي

[احمد حمود الغنام]

وكلُّ شيء مُفْرَدٍ بغير نَظيرِه فهو يَتيمٌ. يقال: دُرّةٌ يتيمةٌ. الأَصمعي: اليتيمُ الرَّمْلةُ المُنْفردة، قال: وكلُّ مُنْفردٍ ومنفردةٍ عند العرب يَتيمٌ ويتيمةٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي أَيضاً البيت الذي أَنشده المفضل: ولا تَجْزَعي، كلُّ النساء يَتيمُ وقال: أَي كلُّ مُنْفردٍ يَتيمٌ. قال: ويقول الناس إِنّي صَحَّفت وإِنما يُصَحَّف من الصعب إِلى الهيّنِ لا من الهيّن إِلى الصعب (* هذه الجعلة من «قال ويقول الناس» لا تتعلق بما قبلها ولا بما بعدها). ابن الأَعرابي: المَيْتَمُ المُفْرَدُ (* قوله «الميتم المفرد» كذا بالأصل). من كل شيء.

عن لسان العرب ..
وعن النبي صلى الله عليه وسلم مازال الناس يطلقون عليه يتيم أبي طالب حتى بعد الرسالة !
لانريد أن نقف عند هذه المفردة طويلا ، إذ لاتؤخر ولا تقدم في البيت ، فهو ضعيف ..
بارك الله فيكم .

[احمد حمود الغنام]

أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي


يقولون رماني عن قوس واحدة .. هذه مستعملة كثيرا عند العرب والبيت أرى أن فيه من البلاغة مما لايخفى ، إضافة إلى ذلك فإن العرب تستعمل الجزء للتعبير عن الكل أو العكس ،فمن قال رماني بسهم من لواحظه جاز له أن يقول رماني بقوس .. فما بالنا نقف عند مفردات والمجاز أمامنا بابه واسع !!

[احمد حمود الغنام]

أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي


ومما جاء في لسان العرب عن التمزيق :
المَزْق: شَقّ الثياب ونحوها. مَزَقهُ يَمْزِقه مَزْقاً ومَزّقه فانْمَزق تَمْزيِقاً وتَمَزّق: خرقه؛ ومنه قول العجاج: بحَجَبات يَتَثَقَّبْنَ البُهَرْ، كأَنما يَمْزِقْنَ باللحم الحَوَرْ والحَوَر: جلود حُمْرٌ، والبُهَر: الأَوساط.

مزق (الصّحّاح في اللغة)
مَزَقْتُ الثوبَ أمزُقُهُ مَزْقاً: خرقته.ومَزَّقْتُ الشيء تَمْزيقاً فَتَمَزَّقَ.
والمُمَزَّقُ مصدرٌ كالتَمزيق، ومنه قوله تعالى: "ومَزَّقْناهم كلَّ مُمَزَّقٍ. القِطَعة من الثوب المُمْزوقِ.
والقِطعةُ منه مِزْقَةٌ.
ومَزَقَ الطائرُ يَمْزُقُ ويَمْزِقُ، أي رمى بذَرْقِهِ.
وناقةٌ مِزاقٌ، أي سريعةٌ جدًّا.

[محمد البياسي]

ومما جاء في لسان العرب عن التمزيق :
المَزْق: شَقّ الثياب ونحوها. مَزَقهُ يَمْزِقه مَزْقاً ومَزّقه فانْمَزق تَمْزيِقاً وتَمَزّق: خرقه؛ ومنه قول العجاج: بحَجَبات يَتَثَقَّبْنَ البُهَرْ، كأَنما يَمْزِقْنَ باللحم الحَوَرْ والحَوَر: جلود حُمْرٌ، والبُهَر: الأَوساط.

مزق (الصّحّاح في اللغة)
مَزَقْتُ الثوبَ أمزُقُهُ مَزْقاً: خرقته.ومَزَّقْتُ الشيء تَمْزيقاً فَتَمَزَّقَ.
والمُمَزَّقُ مصدرٌ كالتَمزيق، ومنه قوله تعالى: "ومَزَّقْناهم كلَّ مُمَزَّقٍ. القِطَهُ من الثوب المُمْزوقِ.
والقِطعةُ منه مِزْقَةٌ.
ومَزَقَ الطائرُ يَمْزُقُ ويَمْزِقُ، أي رمى بذَرْقِهِ.
وناقةٌ مِزاقٌ، أي سريعةٌ جدًّا.

يا اخي الفاضل , نحن نتكلم عن التمزيق بالسهم , و لا نتكلم عن كلمة التمزيق بشكل عام .

هل تقول العرب : مزقني سهمُه ؟!
ام تقول : أصابني بسهمه ؟

أما كلُّ الامثلة التي اوردتَها مشكوراً , فتتكلم عن التمزيق , ولكن لا علاقة بما اوردتَه بالسهم وفعله .
فما علاقة الاية الكريمة التي اوردتَها مثلاً بالسهم ؟

مرة أخرى للتأكيد : نحن نتكلم عن التمزيق بالسهم , لا عن التمزيق بالمعنى العام للكلمة .

يقول المتنبي مثلاً :

رماني الدهرُ بالأرزاء حتى=فؤادي في غشاءٍ من نبالِ
فصرتُ إذا أصابتني سهامٌ= تكسّرتِ النصالُ على النصالِ



احترامي

[احمد حمود الغنام]

يا اخي الفاضل , نحن نتكلم عن التمزيق بالسهم , و لا نتكلم عن كلمة التمزيق بشكل عام .

هل تقول العرب : مزقني سهمُه ؟!
ام تقول : أصابني بسهمه ؟

أما كلُّ الامثلة التي اوردتَها مشكوراً , فتتكلم عن التمزيق , ولكن لا علاقة بما اوردتَه بالسهم وفعله .
فما علاقة الاية الكريمة التي اوردتَها مثلاً بالسهم ؟

مرة أخرى للتأكيد : نحن نتكلم عن التمزيق بالسهم , لا عن التمزيق بالمعنى العام للكلمة .

يقول المتنبي مثلاً :

رماني الدهرُ بالأرزاء حتى=فؤادي في غشاءٍ من نبالِ
فصرتُ إذا أصابتني سهامٌ= تكسّرتِ النصالُ على النصالِ



احترامي

أردت توضيح أن الخرق والتمزيق يستعمل في نفس الشيء !


وأسهمٍ مزقت قلبي بموقعـها ** على قتيـل بالطـف ظمآنا
مستعملة كثيرا في الشعر وفي النثر ، فلو فتشت لوجدت شواهد كثيرة ..
تحيتي ،

[محمد البياسي]

أردت توضيح أن الخرق والتمزيق يستعمل في نفس الشيء !


وأسهمٍ مزقت قلبي بموقعـها ** على قتيـل بالطـف ظمآنا
مستعملة كثيرا في الشعر وفي النثر ، فلو فتشت لوجدت شواهد كثيرة ..
تحيتي ،


أسهرت عيني حزين القلب ولهانا ** ودمع عيتي على الخدين هتّانا
على مصارع قومٍ من بني مضـرٍ ** هدت من الدين بنياناً وأركانا
وأسهمٍ مزقت قلبي بموقعها ** على قتيـــل بالطــف ظمآنا
وحوله فتية صبراً قضوا عطشاً ** والسيف من دمهم قد عاد ريانا
الله من فتية بـاعوا نفوسـهم ** قد أرخصوها بسوق البيع أثمانا
من كل أروع يخشى الموت سطوته ** تخاله إن سطا كالليث غضبانا
تخالهم وهم أُسدٌ ضواريةٌ ** في عسكر الكفر عزرائـيل قد بانا
كم فارسً صرعوه عند وثبتهم ** بالسمر والبيض أفنوا آل سفيانا
لكن قضى الله يجري في أحبته ** قضوا على الترب والمقدور قد حانا
من بعد ما تركوا الأبطال ثاوية ** ثواً على الترب أشياخاً وشـبانا
مجزرين بأسياف العدى إرباً ** وغسلهم من نجيع الدمّ غدرانا
وظل طود الهدى والدين منفرداً ** روحي فداه بأرض الطف حيرانا
دارت عليه طغات الكفر عادية ** كتائب من بني حرب وسفيانا
فصال فيهم بعزم وهو مبتـسم ** وسيفه من رقاب القـوم ريّـانـا
كأنما الموت بحر وهو خائضـه ** يحكي غطامطه في الروع طـوفانا
فشد في ملتقى الهيجاء مبتـدراً ** لان الحديد ومنه العــزم ما لانا
ما بين ما هو يفريهم بصارمـه ** أتاه سهم وأروى القلب نـيرانا
وخّر بدر السماء في التراب منعـفراً ** روحي فداه سليب الجسم عريانا
لهفي وحزني لمقتول على ظـمأٍ ** بلا حنـوطٍ ولا غسـلٍ وأكفـانا
صدرٌ تربى بحجـر الطهر فاطمة ** عليه شمر رقى ظلماً وعـدوانا
وخرّ رأس زعيم الدين مفترباً ** وشاله فوق رأس الرمح طغيانا
واحسرة الدين والدنيا على قمرٍ ** سامته أيدي الردا بالخسف تقصانا
ولّت نساه حول جثته ** تصـب دمعاً على الخـدين هتــانـا
مصائب كلما طال الزمان بها ** قد أورثت في حشا الإسلام نيرانا
يفتقد من كانت الأملاك تــخدمه ** وسيد الرسل من طـه وعدنانـا



هذه هي التي اقتبستَ منها بيتك يا أخي الفاضل أحمد
أنت تستشهد بشاعر مجهول وبقصيدة مليئة بالأخطاء النحوية واللغوية والكسور
والبيت الذي استشهدتَ به مكسور وفيه خطأ نحوي !!!!!!!!!

ولو شئتَ لاستخرجتُ لك بمرور سريع أكثر من خمسين خطأ نحوي ولغوي وعروضي من القصيدة التي استشهدتَ ببيت منها !!!!

سامحك الله
أنا أستشهد بقواميس اللغة و بما قالته العرب وبعمالقة الشعر كالمتنبي ..
وانت تستشهد ببيت من قصيدة فيها من الأخطاء ما لا يقع فيه مبتدئ شعر في هذا العصر !!

هل ترى ذلك عدلاً وإنصافا ؟



احترامي

[أحمد العميري]

السلام عليكم

أتفق مع أخي البياسي فيما ذهب إليه من ضعف استخدام مفردة ( التمزيق ) للسهام
إذا أن ( التمزيق ) يقتضي التقطيع و الشق
و هو ليس من فعل السهام أبدا , بل من فعل السيوف
و في قول عنترة :
و مشك سابغة هتكت فروجها=بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
فمعنى ( هتكت ) في البيت هو ( شققت و خرقت ) و هو موافق لمعنى التمزيق
و الله أعلم

[احمد حمود الغنام]

أسهرت عيني حزين القلب ولهانا ** ودمع عيتي على الخدين هتّانا
على مصارع قومٍ من بني مضـرٍ ** هدت من الدين بنياناً وأركانا
وأسهمٍ مزقت قلبي بموقعها ** على قتيـــل بالطــف ظمآنا
وحوله فتية صبراً قضوا عطشاً ** والسيف من دمهم قد عاد ريانا
الله من فتية بـاعوا نفوسـهم ** قد أرخصوها بسوق البيع أثمانا
من كل أروع يخشى الموت سطوته ** تخاله إن سطا كالليث غضبانا
تخالهم وهم أُسدٌ ضواريةٌ ** في عسكر الكفر عزرائـيل قد بانا
كم فارسً صرعوه عند وثبتهم ** بالسمر والبيض أفنوا آل سفيانا
لكن قضى الله يجري في أحبته ** قضوا على الترب والمقدور قد حانا
من بعد ما تركوا الأبطال ثاوية ** ثواً على الترب أشياخاً وشـبانا
مجزرين بأسياف العدى إرباً ** وغسلهم من نجيع الدمّ غدرانا
وظل طود الهدى والدين منفرداً ** روحي فداه بأرض الطف حيرانا
دارت عليه طغات الكفر عادية ** كتائب من بني حرب وسفيانا
فصال فيهم بعزم وهو مبتـسم ** وسيفه من رقاب القـوم ريّـانـا
كأنما الموت بحر وهو خائضـه ** يحكي غطامطه في الروع طـوفانا
فشد في ملتقى الهيجاء مبتـدراً ** لان الحديد ومنه العــزم ما لانا
ما بين ما هو يفريهم بصارمـه ** أتاه سهم وأروى القلب نـيرانا
وخّر بدر السماء في التراب منعـفراً ** روحي فداه سليب الجسم عريانا
لهفي وحزني لمقتول على ظـمأٍ ** بلا حنـوطٍ ولا غسـلٍ وأكفـانا
صدرٌ تربى بحجـر الطهر فاطمة ** عليه شمر رقى ظلماً وعـدوانا
وخرّ رأس زعيم الدين مفترباً ** وشاله فوق رأس الرمح طغيانا
واحسرة الدين والدنيا على قمرٍ ** سامته أيدي الردا بالخسف تقصانا
ولّت نساه حول جثته ** تصـب دمعاً على الخـدين هتــانـا
مصائب كلما طال الزمان بها ** قد أورثت في حشا الإسلام نيرانا
يفتقد من كانت الأملاك تــخدمه ** وسيد الرسل من طـه وعدنانـا



هذه هي التي اقتبستَ منها بيتك يا أخي الفاضل أحمد
أنت تستشهد بشاعر مجهول وبقصيدة مليئة بالأخطاء النحوية واللغوية والكسور
والبيت الذي استشهدتَ به مكسور وفيه خطأ نحوي !!!!!!!!!

ولو شئتَ لاستخرجتُ لك بمرور سريع أكثر من خمسين خطأ نحوي ولغوي وعروضي من القصيدة التي استشهدتَ ببيت منها !!!!

سامحك الله
أنا أستشهد بقواميس اللغة و بما قالته العرب وبعمالقة الشعر كالمتنبي ..
وانت تستشهد ببيت من قصيدة فيها من الأخطاء ما لا يقع فيه مبتدئ شعر في هذا العصر !!

هل ترى ذلك عدلاً وإنصافا ؟



احترامي


بارك الله فيك كنت أستطيع أن آتيك بالقصيدة ، فالشاهد لاعلاقة له بالنحوهنا !!فتش في الشواهد تجدها نثرا وشعرا ..

تحيتي ،

[محمد البياسي]

مستعملة كثيرا في الشعر وفي النثر[/SIZE]


كثيرة ؟!!

أرنا إذاً ما رأيت َمن هذا الكثير لو تفضلت .


فلو فتشت لوجدت شواهد كثيرة ..[/SIZE]

ولماذا أفتش طالما أن الشواهد الكثيرة عندك ؟!
هاتِ لنا من الكثير الذي تعرف كي نتعلم .
على أن يكون مما وممن يحتج بهم .


محبتي

[محمد البياسي]

بارك الله فيك كنت أستطيع أن آتيك بالقصيدة ، فالشاهد لاعلاقة له بالنحوهنا !!فتش في الشواهد تجدها نثرا وشعرا ..

تحيتي ،

نعم

ولكنك استشهدتَ ببيت مكسور وفيه خطأ نحوي !!!
هل تعتبره حجة ؟

ثم لماذا أفتش اذا كانت الشواهد الكثيرة عندك ؟!!!

هاتِ علّمنا مما علّمك الله .



محبتي

[محمد البياسي]

اعتذر الى الاخوة عن الخطأ في مشاركتي 69

من خمسين خطأ نحوي ولغوي وعروضي

هي

من خمسين خطأ نحويا ولغويا وعروضيا


محبتي

[احمد حمود الغنام]

نعم

ولكنك استشهدتَ ببيت مكسور وفيه خطأ نحوي !!!
هل تعتبره حجة ؟

ثم لماذا أفتش اذا كانت الشواهد الكثيرة عندك ؟!!!

هاتِ علّمنا مما علّمك الله .



محبتي


هذا واحد احفظه عندك ..

لَقَد رَأَيـتُ وَمـا عَينـي بِراقِـدَةٍ*** نَبلَ الحَوادِثِ بَينَ الخَلـقِ تَختَـرِقُ.
لأبي العتاهية ، وإذا أردت أكثر أحشدها لك
وهل تعتقد أن السهم يستقر أم ينفذ من الرمية ؟!!!
تحيتي ،

[محمد البياسي]

هذا واحد احفظه عندك ..

لَقَد رَأَيـتُ وَمـا عَينـي بِراقِـدَةٍ*** نَبلَ الحَوادِثِ بَينَ الخَلـقِ تَختَـرِقُ.
لأبي العتاهية ، وإذا أردت أكثر أحشدها لك
وهل تعتقد أن السهم يستقر أم ينفذ من الرمية ؟!!!
تحيتي ،


يا أخي هذا البيت حجة لي وليس عليّ
وهو حجة عليك لا لك .

هذا البيت يؤيد كلامي بأن السهم يخترق .
ولا يؤيد كلامك بأن السهم يقطّع (بتشديد الطاء)


شكراً على التأييد .


ونعم اريد أكثر , لان شواهدك كثيرة كما تفضلت , فاتحفنا بالكثير الذي لك , لا الذي عليك .


محبتي

[احمد حمود الغنام]

يا أخي هذا البيت حجة لي وليس عليّ
وهو حجة عليك لا لك .

هذا البيت يؤيد كلامي بأن السهم يخترق .
ولا يؤيد كلامك بأن السهم يقطّع (بتشديد الطاء)


شكراً على التأييد .


محبتي



ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .
تصور سهما له ذيل على شكل هندسي يخترق الجسم وينفذ ويمرق إلى خارج الجسم ولا يقطع ، أو يمزق ، أو يحدث خرقا ، عجبا لأمرك !! أنت تقول أنه يستقر والخرق يحتاج إلى حركة ! أم أن طول الكلام ينسي آخره أوله !
تحيتي ،

[محمد البياسي]

ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .
تصور سهما له ذيل على شكل هندسي يخترق الجسم وينفذ ويمرق إلى خارج الجسم ولا يقطع ، أو يمزق ، أو يحدث خرقا ، عجبا لأمرك !! أنت تقول أنه يستقر والخرق يحتاج إلى حركة ! أم أن طول الكلام ينسي آخره أوله !
تحيتي ،

ليس هنا مربط الفرس
وعلى فرض انه اخترق ونفذ , فهما سواء

يا أخي الفاضل ..

الى الان انت لم تستطع التفريق بين التمزيق , الذي يحتمل في احد معانيه التقطيع , وبين الاختراق والنفاذ ..
السهم يمزق مكانه بضربة واحدة
اما التقطيع بالسكين والسيف فيحتمل اعمالهما في كل مكان .

وانا سمعت كثيراً عن الاصابة بالسهم ولكني لم اسمع عن نفاذه الا القليل , فلماذا تجعل النفاذ والمروق صفة غالبة وثابتة وواحدة للسهم !!!

حتى الرصاصة التي هي اصغر من السهم بكثير , واسرع منه بآلاف المرات , لا تمرق الا اذا كان الهدف قريباً جداً !!!!

ثم إن العجب في قولك يا اخي , وليس في قولي ..
لأني آتيك بشواهد من القواميس وشعر العمالقة وانت تأتيني بشواهد فيها اخطاء نحوية وعروضية
والاعجب من ذلك انك تحتج بشواهد تكون عليك لا لك .


احترامي ومحبتي

[محمد البياسي]

أنت تقول أنه يستقر والخرق يحتاج إلى حركة ! أم أن طول الكلام ينسي آخره أوله !
تحيتي ،

الاختراق يقتضي حركة واحدة , وهي الاطلاق
اما التقطيع فيقتضي حركات كثيرة .

اما طول الكلام ينسي اخره اوله فهذا بالنسبة لك وليس لي
لانك تنتقي من كلامي شيئاً وتترك اشياء , فاضطر الى متابعتك بشيئك واترك اشيائي حتى حين




محبتي

[احمد حمود الغنام]

الاختراق يقتضي حركة واحدة , وهي الإطلاق
أما التقطيع فيقتضي حركات كثيرة .

أما طول الكلام ينسي آخره أوله فهذا بالنسبة لك وليس لي
لأنك تنتقي من كلامي شيئاً وتترك أشياء , فأضطر إلى متابعتك بشيئك وأترك أشيائي حتى حين




محبتي


لاتترك لي شيئا أستعمله مادة عليك !!وردك هنا أعجب من الرد الذي قبله ..

تحيتي ،

[محمد البياسي]

لاتترك لي شيئا أستعمله مادة عليك !!

تحيتي ،

كل ما أوردته هنا هو همزات لا اهتم بوضعها وليست اخطاء نحوية ولا لغوية..
ويا ليتك اكتشفت خطأ نحوياً أو لغوياً , لكنتُ شكرتك .

واذا كانت الامور قد وصلت إلى هنا فسوف أعود الآن إلى كل مشاركاتك كلها لكي أبين لك أخطاءك النحوية واللغوية .

كنت قد تجاوزت كثيراً منها كي لا أحرجك , ولكنك طالما أنك بدأتَ فلي حق الرد .

ولم أكن هنا لأريد أن تصل الأمور إلى هذا الذي كأنه حرب بيني وبينك , وإنما كانت قصيدة ضعيفة , إلى الآن أسمع اللوم من أحبتي لأنهم يرونها لا تستحق النقد أصلاً .



احترامي

[أحمد العميري]

ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .
تصور سهما له ذيل على شكل هندسي يخترق الجسم وينفذ ويمرق إلى خارج الجسم ولا يقطع ، أو يمزق ، أو يحدث خرقا ، عجبا لأمرك !! أنت تقول أنه يستقر والخرق يحتاج إلى حركة ! أم أن طول الكلام ينسي آخره أوله !
تحيتي ،


عذرا منك أخي و أستاذي " أحمد "
أرى أنك أخطأت التأويل هنا
كما تعلم أن ( الخَرْق ) هو الفرجة و الشق تحدثُها في الثوب و الجدار و غيره
فيجوز في فعل السهم ذلك إذا أصاب الرميّة فخرقها , أي أحدث فيها فرجة و خرقا و شقا , و لا أظن هذا مما يُختلف عليه
فما المانع إذا كان السهم يُصيبُ و يخترق
فمعنى الإختراق الذي ذكره أستاذي البياسي هو المرور
و اخترق : مرّ ( القاموس المحيط )
و لا يعدو فعل السهم أن يكون أحد أمرين اثنين :
- إما أن يخترق الرميّة فينفذ و يمر , اخترق يخترق اختراقا ( الاختراق هو مصدر الفعل اخترق و ليس التخريق الذي هو بمعنى التمزيق و الذي هو مصدر للفعل خرّق أي مزّق )
- و إما إن يصيب فيستقر
و في كلتا الحالتين فإن الفعل مخالف لمعنى التمزيق , و الذي هو التقطيع
محبتي لكما

[محمد البياسي]

أنت تقول أنه يستقر والخرق يحتاج إلى حركة
تحيتي ،

هذه واحدة مثلاً , فمن أبسط قواعد همزة إن أنها تكسر بعد القول .


محبتي

[محمد البياسي]

بارك الله لك أخي المفضال محمد البياسي ، قلم نعتز به ، وإنسان يفحر به التراث والأدب ..
بالنسبة للشاعر الدكتور مراد ، نعم كما تفضلت هو لقب أطلق عليه نتيجة مسابقة ، اشترك فيها جلّ الشعراء في العالم العربي ، لأن البرنامج طال جدا ، فكانت الفرصة متاحة لمن أراد ، ومن هنا في الواحة نتذكر أسماء عملاقة اشتركت في نفس المسابقة التي تتفوق على مسابقات كثيرة في هذا الزمان بآلياتها وبشعرائها ، والألقاب ليست مجال بحثنا بدء من أمير الشعراء أحمد شوقي حتى شاعر العرب ، فهي لاتقدم ولا تؤخر في مجال النقد شيئا .
أما عن القصيدة فلا بد أن أبين أمرا مهما ، وهو أن هذه التسجيل الذي أمامكم ما هو إلا مقطع يسير من قصيدة طويلة رثائية لأمه رحمها الله ، يتعرض في ثناياها للظلم الذي وقع عليه وعلينا في حماة وفي سورية من جراء تشريدنا في الأرض ! وقديمة نوعا ما ، ولا شك أنه لايخلو شاعر من الأخذ والردّ في شعره ، وقد استهواني عرضك النقديّ للأبيات ، فأطمعني في أن أستغل هذا الكرم ، للاستفادة من مقدرتك النقدية التي ألمسها عندك حقيقة ، فقادني هذا الكرم كي أعرض القصيدة كاملة في نافذة مستقلة ، طمعا في اكتساب دروس في النقد ، والذي أرى فيه أي النقد إبداع يوازي النص ويتفوق عليه ، فإن رأيت أن تتفضل علينا بدروس في اللنقد نستفيدها فكرما معهودا منك ..
ودونك رابط القصيدة :
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?p=617928#post617928

يفحر=يفخر
نفس المسابقة= المسابقة نفسها
بدء= بدءاً
أمرا مهما= أمراً مهماً
اللنقد= النقد


احترامي

[احمد حمود الغنام]

يفحر=يفخر
نفس المسابقة= المسابقة نفسها
بدء= بدءاً
أمرا مهما= أمراً مهماً
اللنقد= النقد


احترامي


جزاك الله خيرا على تنبيهي .
تحيتي ،

[محمد البياسي]

جزاك الله خيرا على تنبيهي .
تحيتي ،

أنا لن أكمل ملاحقة أخطائك , ولن أكمل نقد القصيدة.

لأني أرى أن الأمور وصلت إلى حيث لا أحب ..


وما كنتُ أريد بهذا النقد إلا أن تزيد أخوّتنا الأدبية قوةً
ولكن الأمرَ بدا كأنه "شخصيٌّ" , يخصك

ولهذا , فأنا أعتذر إليك إن كنتَ رأيتَ مني ما يسوء .



محبتي

[احمد حمود الغنام]

أنا لن أكمل ملاحقة أخطائك , ولن أكمل نقد القصيدة.

لأني أرى أن الأمور وصلت إلى حيث لا أحب ..


وما كنتُ أريد بهذا النقد إلا أن تزيد أخوّتنا الأدبية قوةً
ولكن الأمرَ بدا كأنه "شخصيٌّ" , يخصك

ولهذا , فأنا أعتذر إليك إن كنتَ رأيتَ مني ما يسوء .



محبتي




جزاك الله خيرا على كل حال ..
يجب أن تكون صبورا ، كما يجب عليك أن تصل كلامك أوله بآخره ، ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد ..
الأخطاء كلنا يخطئ ، وأخطائي ماعدا بدء لاحتمالها أوجه عدة والذي أرى أنني كتبتها صحيحة ، هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!
وبالنسبة لك أكملت أم لا ، فلن يغير من الأمر شيئا فقد تعرفت على إمكانياتك .. بارك الله فيك ..
فأنا لاأحب المجاملات كما ترى
مع عاطر تحيتي ،

[محمد البياسي]

جزاك الله خيرا على كل حال ..
يجب أن تكون صبورا ، كما يجب عليك أن تصل كلامك أوله بآخره ، ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد ..
الأخطاء كلنا يخطئ ، وأخطائي ماعدا بدء لاحتمالها أوجه عدة والذي أرى أنني كتبتها صحيحة ، هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!وبالنسبة لك أكملت أم لا ، فلن يغير من الأمر شيئا فقد تعرفت على إمكانياتك .. بارك الله فيك ..
فأنا لاأحب المجاملات كما ترى
مع عاطر تحيتي ،


كأنك تستفزني مع أني اعتذرت !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأراك ظننت اعتذاري إليك ضعفاً ..
لم يكن كذلك يا صديقي , ولكنه كان نوعاً من تأليف القلوب ...

تقول لي : ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد !!!!!!!!!!

انا أحفظ كتاب الله , فهل تحفظه أنت ؟
أنا أحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر العربي , فهل تحفظ أنت فقط ألف بيت ؟
أنا أكتب الشعر منذ أن كنت في التاسعة من عمري , فهل كتبته أنت ؟
أنا أدرس العربية والنحو منذ سبعة وثلاثين عاماً , فكم درستهما أنت ؟

جعلتني أندم حقاً على الاعتذار ..
وقد ظننت أن ذلك سيطيب خاطرك , ولكني رأيت عكس ذلك ..


ثم تقول لي إنك عرفت "امكانياتي", وكأنك تنتقص منها ..
في أقل من عشرة أبيات أظهرت لك أكثر من عشرين عيباً
تجاوزتَ أنت الكثير وناقشتَ بالقليل ..
ثم إن كل الذين هنا وافقوني على ما أقول كما ترى ..
وسرتَ أنت وحدك في طريق ..

أما بالنسبة لأخطائي التي ذكرتها فهي ليست أخطاء , وإنما هي نوع من الإهمال في إثبات الهمزة وهذا يفعله كثيرون جداً .
أما أخطاؤك النحوية واللغوية فكثيرة وثابتة ومتكررة , وطالما أنك أنكرت , فسوف يكون شغلي الشاغل الليلة متابعتها فقط .


سأعود إلى نقد القصيدة لأن كثيرين قد لا يعرفون أن شاعرها ما هو شاعرُ (برنامجٍ تلفزيوني) لا أكثر و لا أقل ..



تحيتي

[أحمد العميري]

ما بالكم أيها الأخوة ؟
هل تجمعنا هنا المشادات أم اللغة و حبها و الانتصار لها
كلنا أخوة في الله نخطئ و نصيب , و لله الفضل و المنة في صوابنا
ما كنت أرى هذا الموضوع إلا واحة و بابا نلج منه إلى الفائدة و الانتفاع من بعضنا البعض
و الغاية و البغية واحدة : الانتصار لأم الحضارات و أم اللغات , لغة القرآن الكريم
أما أن يكون النقد انتصارا لشخص بعينه أو لرأي الناقد بغض النظر عن صحته من خطئه , فهذا مما لا يرضاه الله لنا
لن أخوض في قضية من أخطأ و أصاب , فهذا شيء قد حدث و انتهى
لكن دعونا نتجرد من أنفسنا و نخلص النيات لعل الله يكتب لنا بها أجرا يكون لنا ذخرا عنده
و إن كان من أحد امتعض من رد كتبه غيره و شعر فيه تجريحا أو همزا و لمزا
فأنا أعتذر نيابة عن الجميع
و الله من وراء القصد

[محمد البياسي]

هذا رأيك الآن بعد حشدي للحجج وبعد اعتبارك الأمر شخصياً :



يجب عليك أن تصل كلامك أوله بآخره ، ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد
وبالنسبة لك أكملت أم لا ، فلن يغير من الأمر شيئا فقد تعرفت على إمكانياتك .. بارك الله فيك ..


وقلت لي : كن صبورا..


..
يجب أن تكون صبورا

أنا شاركت بخمسين مشاركة تقريباً وأنت بعشرين
وأنا أشرت إلى أكثر من عشرين عيباً في القصيدة , وأنت تناولت أقل من تسعة .. فمن الصبور ؟!!!

وقلت إنك لا تجامل


فأنا لاأحب المجاملات كما ترى



وهذا رأيك قبل ذلك , وأقررتَ أنك كنت تتابع نقدي ..
فهل كنت تجامل ؟ أم أنك أنت الذي لا يربط آخر الكلام بأوله وينسى ما يقول ؟


بارك الله لك أخي المفضال محمد البياسي ، قلم نعتز به ، وإنسان يفحر به التراث والأدب ..

وقد استهواني عرضك النقديّ للأبيات ، فأطمعني في أن أستغل هذا الكرم ، للاستفادة من مقدرتك النقدية التي ألمسها عندك حقيقة ، فقادني هذا الكرم كي أعرض القصيدة كاملة في نافذة مستقلة ، طمعا في اكتساب دروس في النقد ، والذي أرى فيه أي النقد إبداع يوازي النص ويتفوق عليه ، فإن رأيت أن تتفضل علينا بدروس في اللنقد نستفيدها فكرما معهودا منك ..


بارك الله فيك ، نريد أن نستفيد من النقد وجماله ، أما هل يغضب الشاعر فلا أظنه ، وأما عن رده فلا أضمن ذلك ، ولو أننا نرجوه ..
شكر الله لك كرمك المعهود أخي الحبيب البياسي .
تقبل عاطر التحية ،


بارك الله فيك أخي المفضال محمد البياسي الناقد الحصيف والشاعر المبدع ..



لاشك أن النقد يزيد التجارب صقلا في النص وتسديدا ، ومع كل هذه الصيحات لأستاذنا البياسي ، فقد صار لزاما علينا أن لانفوت هذه الوجبة الدسمة !
شكر الله لكما أختي الفاضلتين ، وزاد عدد المترقبين .. والباب مفتوح للجميع .
لكما ولأخي الحبيب البياسي أعطر التحيات ،



شكر الله لك على رحابة الصدر هذه ، أمس عندما دخلت ووجدت الموضوع سررت وقلت أسلم فقط ، أما عن نظراتي حول النقد للقصيدة فسأكون حادا في النظرات وليس حياديا :) ولو أنني لست من أهل النقد ، إنما عندي شغف بالقراءة والمطالعة وحب التعلم من أهل الخبرة أمثالكم وأمثال الإخوة النقاد والأدباء ومتذوقي الأدب واللغة هنا.. فعلى بركة الله .
تحية تليق بكم وبجميع المارين والفارين :)


هنا أنت أقررت بأنك لست من أهل النقد , فلماذا تجادلني إذاً ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

وهنا قلت إنك لن تكون حيادياً , بل حاداً , وهذه تكفي لكي تصرف الناسَ عن الأخذ برأيك

أما أنا فناقد , وذلك بشهادتك أنت وبشهادة شعراء الواحة ونقادها




ملاحظة أخيرة : هنا من الأعضاء مَنْ يرنو لقراءة نصوصه نقدياًّ ، ومنهم مَنْ طلب ذلك ، و خصوصاً مشرط أخي القدير محمد البياسي

دمتم جميعاً بخير
هي ضمانات كافية إذا لنستمتع بقراءة نقدية كاملة تخوض في عمق القصيدة
وسنكون اعتبارا من لحظتنا هذه بانتظار هطولك المميز الذي نعرف

طامعين أيضا بأن يرد الشاعر بنفسه عليها هنا في الواحة

تحاياي

دمتم بألق




فامض إلى ما عودتنا عليه من نقدك الجامع المانع الذي لا ينتقص من قدر أصحاب الأعمال إن بيّن مواطن ضعف النصوص ،
و إنما يرفع من ذائقة القارئ و يضيف إليه ما يُغني به تجربته ،كما أنه دافع للكاتب للتجويد و التحسين في قابل الأعمال ،
و لي الشرف و أفتخر أن قصيدة كتبتُها كانت من أوائل النصوص التي أشبعها الأخ البياسي نقدا بالواحة ،
و ليت كان لدي ما يستحق أن يزيدني به شرف نقده .



أما عن شعري فهذا رأي أعظم عروضيي القرن , وأظنك تعرفه جيداً جداً



اليـاسمينةُ تلك.. ما أخبارُهـا ...و الفـلُّ و الجوريُّ و اللبْلابُ

هلْ لم يزلْ تشرينُ يُسبلُ زهرَه....ويطيــلُ سالفةَ البنفسجِ آبُ




لله درك

إن من البيان لسحرا.

أوحت لي قصيدتك بالأبيات


حيفا ويافا والجليل مشوقةٌ ..... يا أمّها يا أنتِ طال غيابُ
ستون عاما إنها لطويلةٌ ..... ينزو على أقداسنا الأغرابُ
يا قبّح الله الحدود وفعلها ..... تا الله لن تتقطّع الأسبابُ
ما بين أعضاء البلاد وقلبها .... تلك الأواصر والهوى غلّابُ
يرنو لك التاريخ حاد مسارُه .... إنّ المسارَ إذا أردت صوابُ
قل للمصعرّ خدّه في قدسنا ..... قد حال حالٌ كنت فيه تُهابُ
جلت سيوف الشام عن هاماتكم ....سينوب عن أسيافها القبقابُ
ربّاه هيّئ وحدةً لبلادنا .... ليتم للمجد التليد إيابُ







تحيتي

[سكينة جوهر]

أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــ
استمتعت حقيقة بتعليقكم أستاذنا الفاضل محمد البياسي

وأحترم كل ما سقته من أدلة وحجج لتعضيد وجهة نظرك

ولكن أولا : هل تخالفني الرأي أيضا عندما قلت أن لهذا البيت

صلة وثيقة بسابقه وارتباط أكيد ؟؟؟

ثانيا : أرى أنه قد اتفق بعض رأي ورأيك في قولك

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير ,
وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة


اتفقت معي أن بالبيت بلاغة أنا أراها كثيرة وسيادتكم يراها قليلة

فلا داعي لقولكم : " أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة "
"تماماً " هذه أراها غير مناسبة في موقعها لأنها تنفي بعض اتفاقكم معي

ثالثاً : جميل كل ماذكرته من أدلة معجمية عن القوس والسهم
والرمي والتمزيق من لسان العرب وغيره

ولكن شاعرنا الكبير : لو نحن أخذنا المفردة وحدها

و" سلخناها " من سياقها لِنُعَرِّفَهَا معجميا ونورد ما جاء

بشأنها تراثياًفستفقد بلا شك دلالاتها البلاغية في سياقها

الشعر- كما عرفناه وعرفه الكثيرون - للشعور الجانب الأكبر في إبداعه

وما اللفظة إلا وعاء للفكر ولم تُعرف في يومٍ أنها وعاء المشاعر
.. فكم من مشاعر تنقل أحيانا بدون ألفاظ

فمثلا لو أخذنا بيت عنترة بن شداد حين قال :
خُلقتُ من الحديد أشد قلباً = وقد بلي الحديدُ وما بليتُ

نقول فيه إذن على طريقتكم أستاذنا الفاضل الفعل

" خُلقت " غير صحيح وليس به أي بلاغة لأن القلوب
مخلوقة من دم ولحم وليس من حديد ؟؟؟

ثم قوله " مابليت " لا يمكن قبولها لأنها تعني " رثَّ وفني "
وكيف يثبت عنترة لنفسه ولنا أنه لن يرثَّ ولن يبلى ويفنى ؟؟؟؟

بعد مزيد من الاعتذار شاعرنا المبدع وناقدنا الأريب محمد البياسي

خامسا :ً من وجهة نظري أرى ألا ننسى أن الشاعر وهو يبدع قصيدته

لا يضع أمامه المعجم لينقل منه ألفاظ قصيدته الشعرية

المتحكم فيه قبل كل شيءٍ هو مشاعره التي يكون لها الدور الأكبر

في تخير ألفاظه معتمدا في كثير من الأحيان على الإيحاء

( وسيادتكم شاعرٌ مبدع وتعلم ذلك جيدا ) فلا يجب أن نقف

عند الألفاظ بمعناها المعجمي بل نتجاوز ( بعض الشيء )

إلى ماتوحي به من بلاغة فهل لا يمكن أن نقول بقوسٍ كل

البلاء رماني مجاز .. كما ذكر بعض الأخوة سالفاً

كما أن القوس في تعريف " المعجم الوجيز "

وهو من المعاجم الحديثة ( ولكن يؤخذ به )

آلة على هيئة هلال ترمى بها السهام ( بنص المعجم )

ولم يقل ترمى عنها السهام
وعن الفعل " رمى " ورد بالمصدر نفسه بالنص

( رمي الشيء – وبه من يده رميا ورماية ألقاه وقذفه وفي المثل

: ربَّ رمية من غير رام . والمرمى ماتُرمى إليه السهام ونحوها

.. وعلى هذا فقول الشاعر ( بقوس كل البلايا رماني =
ففؤادي قد مزقته السهامُ ) صحيحٌ لفظا ومعنى وبه من البلاغة الكثير
لما أسلفته من رأي في تعليقي الأول

سادساً : عن لفظة " مزقته " صوابٌ رأيكم أن السهام لا تمزق

من ترميه ولكن تستقر داخله فقط

( تستقرُّ هكذا ولا شيء لأثر استقرارها هذا ... أليست مقذوفاً

سيدي الفاضل .. ومقذوفٌ يُميتُ أحياناً )!!!!!
( أرانا والله سنضطر لأخذ رأي الإدارة الجنائية في ذلك هههههههههههه )

ألا تمزق هذه السهام القليل حتى من أنسجة القلب لو نفذت واستقرَّت به!!!

سابعاً :وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع صوابٌ

بلاشك قولكم هذا ولكن أين نحن من قوله تعالى
" مزقهم كل ممزق و شر ممزق " هل يوحي بالتخريق
والتقطيع حرفياً وفقط ؟؟؟

ألا يوحي أيضا بمعانٍ أخرى كا لتشتيت والتفريق ..
وإن كنت لا أحبذ كثيرا مقارنة لفظة لشاعر بلفظة قرآنية
لأن للقرآن خاصيته لفظاً ومعنىً وإيحاء ناهيك عن قدسيته

هذا وأرجو ألا أكون قد أطلت عليكم إخواني وأخواني وأنتم دوما
على صواب مادامت الحجة معكم
" وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت ....
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب "

ولازلت أذكر أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية أبدا
ولكل من أدلى بدلوه هنا عاطر التحية ووافر التقدير

ودوما بانتظار هطول غيث نقدكم المجدي لكل المرتادين
تلك الصفحات القيمة
ولكم عاطر التحية وخالص التقدير
سكينة جوهر

[محمد البياسي]

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــ
استمتعت حقيقة بتعليقكم أستاذنا الفاضل محمد البياسي
وأحترم كل ما سقته من أدلة وحجج لتعضيد وجهة نظرك
ولكن أولا : هل تخالفني الرأي أيضا عندما قلت أن لهذا البيت
صلة وثيقة بسابقه وارتباط أكيد ؟؟؟
[/COLOR]


بل أوافقك تماماً على أنه يرتبط بالبيت الذي سبقه ارتباطاً وثيقاً




ثانيا : أرى أنه قد اتفق بعض رأي ورأيك في قولك
أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير ,
وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

اتفقت معي أن بالبيت بلاغة أنا أراها كثيرة وسيادتكم يراها قليلة
فلا داعي لقولكم : " أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة "
"تماماً " هذه أراها غير مناسبة في موقعها لأنها تنفي بعض اتفاقكم معي
[/COLOR]


بل أخالفك تماماً مرة أخرى , أنت ترين أنه قوي وأنا أراه ضعيفاً , فأين بعضُ اتفاقي معك ؟!!!!!




ثالثاً : جميل كل ماذكرته من أدلة معجمية عن القوس والسهم
والرمي والتمزيق من لسان العرب وغيره
ولكن شاعرنا الكبير : لو نحن أخذنا المفردة وحدها
و" سلخناها " من سياقها لِنُعَرِّفَهَا معجميا ونورد ما جاء
بشأنها تراثياًفستفقد بلا شك دلالاتها البلاغية في سياقها
الشعر- كما عرفناه وعرفه الكثيرون - للشعور الجانب الأكبر في إبداعه
وما اللفظة إلا وعاء للفكر ولم تُعرف في يومٍ أنها وعاء المشاعر
.. فكم من مشاعر تنقل أحيانا بدون ألفاظ
فمثلا لو أخذنا بيت عنترة بن شداد حين قال :

خُلقتُ من الحديد أشد قلباً = وقد بلي الحديدُ وما بليتُ

نقول فيه إذن على طريقتكم أستاذنا الفاضل الفعل
" خُلقت " غير صحيح وليس به أي بلاغة لأن القلوب
مخلوقة من دم ولحم وليس من حديد ؟؟؟

ثم قوله " مابليت " لا يمكن قبولها لأنها تعني " رثَّ وفني "
وكيف يثبت عنترة لنفسه ولنا أنه لن يرثَّ ولن يبلى ويفنى ؟؟؟؟

بعد مزيد من الاعتذار شاعرنا المبدع وناقدنا الأريب محمد البياسي



وما هي البلاغة إذاً ؟!!!

إذا نحن استعملنا اللفظ على غير ما عرفته العرب فتحنا بذلك باباً واسعاً للمتطفلين ليكتب كلٌّ على هواه استناداً إلى رأيك ولما كان هناك شيءٌ اسمه البلاغة !!
يا سيدتي الفاضلة : سبحان الله , أنت تستشهدين بشيء لي لا عليّ , فقول عنترة أنا استخدمه حجة إذا خالفه مُحدِث , وانت تأخذين علي تشددي في استعمال ما قاله الأولون ثم تسوقين لي بيتاً مما أستشهد به أنا على المحدثين .

ما قاله عنترة و الأقدمون هو حجة ومثال , ومنهم تعلمنا كيف نقول الشعر وكيف نستعمل الكلمة .






خامسا :ً من وجهة نظري أرى ألا ننسى أن الشاعر وهو يبدع قصيدته

لا يضع أمامه المعجم لينقل منه ألفاظ قصيدته الشعرية




سبحان الله , فمن أين يكتسب الشاعر لغته ؟ وما هو المرجع إذاً ؟
المجلات والجرائد وغوغل ؟
قبل أن يقول الشاعر الشعر فعليه أن يعرف لغته جيدا جدا , وهو يعرف لغته مما قاله العرب , وأحسن ما قال العرب مجموعٌ ومفصلٌ في القواميس .
بعد الكتاب والسنة طبعاً .


يتبع ....

[محمد البياسي]

سابعاً :وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع صوابٌ

بلاشك قولكم[/COLOR] هذا ولكن أين نحن من قوله تعالى
" مزقهم كل ممزق و شر ممزق " هل يوحي بالتخريق
والتقطيع حرفياً وفقط ؟؟؟

ألا يوحي أيضا بمعانٍ أخرى كا لتشتيت والتفريق ..
وإن كنت لا أحبذ كثيرا مقارنة لفظة لشاعر بلفظة قرآنية
لأن للقرآن خاصيته لفظاً ومعنىً وإيحاء ناهيك عن قدسيته






نعم ...
ويفيد التقطيع أيضاً , أي قطّع أمتهم الواحدة إلى قطع صغيرة وجماعات
بدليل قوله تعالى :
{ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا }
وَقَطَّعْنَاهُمُ ؛ أي صيرناهم قطعا،
وعلى هذا فقطّعنا تطلب مفعولين لتضمينها معنى صيرنا؛ فمفعولها الأول هو الضمير وَقَطَّعْنَاهُمُ ومفعولها الثاني: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ
أي صيرناهم اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فرقة.



يتبع ...

[محمد البياسي]

وأخطائي ...... هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!


وهذه أيضا بعض أخطائك التي كتبتَها بسرعة كما تقول , والتي كنتُ أغض النظر عنها تحرجاً منك
هذه أخطاء لغوية ونحوية يا صديقي , وليست أخطاء طباعية .


وأخطائي ...... هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!

نفس الجنس= الجنس نفسه




الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم

متى تكون المرأة زوجاً ومتى لاتكون ؟

عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ( اللفظان- فاعل)، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..

قال القرآن : امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل :زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى : \"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\" .

إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست \"زوجاً\" له ، وإنما هي \"امرأة\" تحته

ولهذا الإعتبار قال القرآن :امرأة فرعون، في قوله تعالى : \"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\" . لأن بينها وبين فرعون مانع( مانعا-اسم إنّ) من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \"امرأته\" وليست \"زوجه\" .






سبع خطوات لكي تصبح شاعر حداثي..!!


7- اقرأ ما كتبت..
إذا فهمته فأعد الخطوات أعلاه كَرّة أُخرى..
إذا لم تفهمه..
فلا تبتأس..فإنه غداً صالحاً للنشر..!!

ملاحظة: الخطوات أعلاه لا تضمن لك الحصول على نتائج أكيدة بل هي معالم في الطريق للوصول إليها.
ملاحظة أخرى: قد تعتمد جودة النتائج على توفر أمور أُخرى.. "أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية؛ أن يكون قد حُكم عليه في جُنَح أخلاقية؛ أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم.. وغيرها"

ملاحظة أخيرة: إقرأ الملاحظات أعلاه..


لكي تصبح شاعر حداثي..!!= لكي تصبح شاعراً حداثياً .
فلا تبتأس..= فلا تبتئس
فإنه غداً صالحاً للنشر..!! = غدا صالحاً
أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم= أن يكون فهمُه للعربية منعدماً .
"أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية= زائراً دائماً .



تحيتي


الأخوة الأكارم الذين يتابعون ..
والله ليس من طبعي ولا من شيمي أن أفعل ما فعلت
ولكن الأخ أحمد هو الذي جرّنا إلى ذلك
فاعذروني.

محبتي

[احمد حمود الغنام]

وهذه أيضا بعض أخطائك التي كتبتَها بسرعة كما تقول , والتي كنتُ أغض النظر عنها تحرجاً منك
هذه أخطاء لغوية ونحوية يا صديقي , وليست أخطاء طباعية .



نفس الجنس= الجنس نفسه







لكي تصبح شاعر حداثي..!!= لكي تصبح شاعراً حداثياً .
فلا تبتأس..= فلا تبتئس
فإنه غداً صالحاً للنشر..!! = غدا صالحاً
أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم= أن يكون فهمُه للعربية منعدماً .
"أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية= زائراً دائماً .



تحيتي


الأخوة الأكارم الذين يتابعون ..
والله ليس من طبعي ولا من شيمي أن أفعل ما فعلت
ولكن الأخ أحمد هو الذي جرّنا إلى ذلك
فاعذروني.

محبتي


أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك ! بعد كل بيت أو بيتين تهدد سأوقف نقدي وكأننا نشحذ منك العلم ، فهنا نجد أكثر من أربعة إلى خمسة تهديدات بالتخلي عن النقد .. وسأوافيك بنقد جامع يظهر مواطن الإبداع عند الشاعر ، وهذا لايعني أن هناك أبياتا ليس فيها ضعف ، فأي شاعر لاتخلو قصيدته من أبيات فيها ضعف ؟!
أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم .. ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!! وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه ! في استقرار السهم وعدم حركته !!! رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..
تحيتي ،

[محمد البياسي]

أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم

أنا أشرت إلى أخطائك حالاً برسالة أرسلتها لك على الخاص لكي أدفع عنك الحرج , وهذا نصها :


اخي احمد

السلام عليك

اذا كنت الان في الواحة فأجبني الآن لو تفضلت

هناك امور تجب معالجتها بسرعة في موضوعك : سبع خطوات لتصبح شاعرا حداثيا

احترامي

وقمت أنت بعدها مباشرة بمشاركة تطلب فيها تصحيح أخطائك ؟

ثم هل الخيانة للعلم أن لا أشير إلى أخطائك ؟
أم أن خيانة العلم أن تنقل موضوعات كثيرة نقلاً فقط ولا تكلف نفسك حتى جهد تنقيحها , إن كنت تعلم

ثم لماذا إذا حشر أحدهم في زاوية ولم تبق عنده حجة , بدأ بالسب والشتم والإهانات ؟

على كل حال , كل إناء بالذي فيه ينضح , فانظر بماذا نضح إناؤك :


أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك !
وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه !

ثم ....


ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟



إذا كنت لا تعرف إلى الآن ما هو الفرق بين : نفس المعنى , و المعنى نفسه , فإلى الله أشكو أني انجررت إلى محاورتك.


وبعد كلّ الذي جرى تعود وتقع في الأخطاء نفسها

سبحان الله .


أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك ! بعد كل بيت أو بيتين تهدد سأوقف نقدي وكأننا نشحذ منك العلم ، فهنا نجد أكثر من أربعة إلى خمسة تهديدات بالتخلي عن النقد .. وسأوافيك بنقد جامع يظهر مواطن الإبداع عند الشاعر ، وهذا لايعني أن هناك أبياتا ليس فيها ضعف ، فأي شاعر لاتخلو قصيدته من أبيات فيها ضعف ؟!
أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم .. ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!! وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه ! في استقرار السهم وعدم حركته !!! رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..
تحيتي ،


وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!


معاذ الله , ليس منهجاً جديداً , ولكنه إهمال مني , فأنا لا ألتزم الهمز في أحيان كثيرة في المحاورات فقط .
أما في شعري ونصوصي فأحاول أن ألتزمه , إلا ما كان من سهوٍ ونسيان .
وهذا خطأ أقرّ به .




وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!!

أنا لم أنعت نفسي بذلك ,ولن أفعل أبداً إن شاء الله
بل أنت الذي نعتّني بما يشبه ذلك كما فعل غيرك .

فلا تقوّلْني ما لم أقل أرجوك , والتزمْ - لو تفضلتَ وتكرمتَ - الصدقَ في النقل .

وإذا كنت تقصد أني ذكرت لك أني حافظ للقرآن والكثير من الشعر , فلأنك نصحتني أن أعلم اللغة والنحو قبل أن أنقد

فإذا كان حفظ القرآن وحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر ودراسة أكثر من سبعة وثلاثين سنة للغة والنحو , إن كان كل ذلك لا يعني لك شيئاً فهذا شأنك .

أنا ذكرت لك ذلك أيضاً لكي تعلم أني مسؤول وغير مستهتر .

[محمد البياسي]

عذرا منك أخي و أستاذي " أحمد "
أرى أنك أخطأت التأويل هنا
كما تعلم أن ( الخَرْق ) هو الفرجة و الشق تحدثُها في الثوب و الجدار و غيره
فيجوز في فعل السهم ذلك إذا أصاب الرميّة فخرقها , أي أحدث فيها فرجة و خرقا و شقا , و لا أظن هذا مما يُختلف عليه
فما المانع إذا كان السهم يُصيبُ و يخترق
فمعنى الإختراق الذي ذكره أستاذي البياسي هو المرور
و اخترق : مرّ ( القاموس المحيط )
و لا يعدو فعل السهم أن يكون أحد أمرين اثنين :
- إما أن يخترق الرميّة فينفذ و يمر , اخترق يخترق اختراقا ( الاختراق هو مصدر الفعل اخترق و ليس التخريق الذي هو بمعنى التمزيق و الذي هو مصدر للفعل خرّق أي مزّق )
- و إما إن يصيب فيستقر
و في كلتا الحالتين فإن الفعل مخالف لمعنى التمزيق , و الذي هو التقطيع
محبتي لكما



شكراً لك أخي أحمد العميري على مشاركتك القيمة هذه .

أتحفنا بما تعلم جزاك الله خيراً .


محبتي واحترامي

[محمد البياسي]

ما بالكم أيها الأخوة ؟
هل تجمعنا هنا المشادات أم اللغة و حبها و الانتصار لها
كلنا أخوة في الله نخطئ و نصيب , و لله الفضل و المنة في صوابنا
ما كنت أرى هذا الموضوع إلا واحة و بابا نلج منه إلى الفائدة و الانتفاع من بعضنا البعض
و الغاية و البغية واحدة : الانتصار لأم الحضارات و أم اللغات , لغة القرآن الكريم
أما أن يكون النقد انتصارا لشخص بعينه أو لرأي الناقد بغض النظر عن صحته من خطئه , فهذا مما لا يرضاه الله لنا
لن أخوض في قضية من أخطأ و أصاب , فهذا شيء قد حدث و انتهى
لكن دعونا نتجرد من أنفسنا و نخلص النيات لعل الله يكتب لنا بها أجرا يكون لنا ذخرا عنده
و إن كان من أحد امتعض من رد كتبه غيره و شعر فيه تجريحا أو همزا و لمزا
فأنا أعتذر نيابة عن الجميع
و الله من وراء القصد


أهلاً بالأخ الحبيب العميري مرة أخرى

أدلِ بدلوك هنا يا أخي ودعنا ننظر إلى الأمام
فما جرى لن يؤثر على الموضوع لا من قريب ولا من بعيد .
وما تقتنع به فضعه هنا و لا تنتصرْ إلا للحق واللغة والتراث وإلى ضميرك الأدبي .
فكلنا طلبة علم , نسعى إليه أينما كان إلى أن نموت .


محبتي واحترامي

[احمد حمود الغنام]

أنا أشرت إلى أخطائك حالاً برسالة أرسلتها لك على الخاص لكي أدفع عنك الحرج , وهذا نصها :



وقمت أنت بعدها مباشرة بمشاركة تطلب فيها تصحيح أخطائك ؟

ثم هل الخيانة للعلم أن لا أشير إلى أخطائك ؟
أم أن خيانة العلم أن تنقل موضوعات كثيرة نقلاً فقط ولا تكلف نفسك حتى جهد تنقيحها , إن كنت تعلم

ثم لماذا إذا حشر أحدهم في زاوية ولم تبق عنده حجة , بدأ بالسب والشتم والإهانات ؟

على كل حال , كل إناء بالذي فيه ينضح , فانظر بماذا نضح إناؤك :



ثم ....




إذا كنت لا تعرف إلى الآن ما هو الفرق بين : نفس المعنى , و المعنى نفسه , فإلى الله أشكو أني انجررت إلى محاورتك.


وبعد كلّ الذي جرى تعود وتقع في الأخطاء نفسها

سبحان الله .





معاذ الله , ليس منهجاً جديداً , ولكنه إهمال مني , فأنا لا ألتزم الهمز في أحيان كثيرة في المحاورات فقط .
أما في شعري ونصوصي فأحاول أن ألتزمه , إلا ما كان من سهوٍ ونسيان .
وهذا خطأ أقرّ به .




أنا لم أنعت نفسي بذلك ,ولن أفعل أبداً إن شاء الله
بل أنت الذي نعتّني بما يشبه ذلك كما فعل غيرك .

فلا تقوّلْني ما لم أقل أرجوك , والتزمْ - لو تفضلتَ وتكرمتَ - الصدقَ في النقل .

وإذا كنت تقصد أني ذكرت لك أني حافظ للقرآن والكثير من الشعر , فلأنك نصحتني أن أعلم اللغة والنحو قبل أن أنقد

فإذا كان حفظ القرآن وحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر ودراسة أكثر من سبعة وثلاثين سنة للغة والنحو , إن كان كل ذلك لا يعني لك شيئاً فهذا شأنك .

أنا ذكرت لك ذلك أيضاً لكي تعلم أني مسؤول وغير مستهتر .


لو نظرت فارق التوقيت بين رسالتك لتنبيهي وبين رسالتي للمشرف كي يصحح الخطأ لعرفت أين توهمت ذلك .. وأين الأمانة !
وأنتطر أن تبين لي الفرق بين "الشيء نفسه" وبين " بنفس الشيء" واصبر على أخيك طالب العلم ..
تحيتي ،

[احمد حمود الغنام]

كأنك تستفزني مع أني اعتذرت !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأراك ظننت اعتذاري إليك ضعفاً ..
لم يكن كذلك يا صديقي , ولكنه كان نوعاً من تأليف القلوب ...

تقول لي : ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد !!!!!!!!!!

انا أحفظ كتاب الله , فهل تحفظه أنت ؟
أنا أحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر العربي , فهل تحفظ أنت فقط ألف بيت ؟
أنا أكتب الشعر منذ أن كنت في التاسعة من عمري , فهل كتبته أنت ؟
أنا أدرس العربية والنحو منذ سبعة وثلاثين عاماً , فكم درستهما أنت ؟

الأتراك والعجم يحفظون كتاب الله .. وأنا لاأحفظه !
أكتب الشعر في سن قريبة من سنك ..
أقرأ وأدرس علوم العربية منذ 41 سنة ..
ومازلت أجهل الكثير ، لأنني طالب علم ..

جعلتني أندم حقاً على الاعتذار ..
وقد ظننت أن ذلك سيطيب خاطرك , ولكني رأيت عكس ذلك ..


ثم تقول لي إنك عرفت "امكانياتي", وكأنك تنتقص منها ..
في أقل من عشرة أبيات أظهرت لك أكثر من عشرين عيباً
تجاوزتَ أنت الكثير وناقشتَ بالقليل ..
ثم إن كل الذين هنا وافقوني على ما أقول كما ترى ..
وسرتَ أنت وحدك في طريق ..

أنت مقتنع بما قلت أترك الباقين ؟!!
قلت أنت لايقال للقوس بـِ [نما للسهم فأين من وافقك ؟!
ثم هل تعتقد أن الخرق والتخريق تمر عليك ..

أما بالنسبة لأخطائي التي ذكرتها فهي ليست أخطاء , وإنما هي نوع من الإهمال في إثبات الهمزة وهذا يفعله كثيرون جداً .
أما أخطاؤك النحوية واللغوية فكثيرة وثابتة ومتكررة , وطالما أنك أنكرت , فسوف يكون شغلي الشاغل الليلة متابعتها فقط .


سأعود إلى نقد القصيدة لأن كثيرين قد لا يعرفون أن شاعرها ما هو شاعرُ (برنامجٍ تلفزيوني) لا أكثر و لا أقل ..

أما الشاعر أنه تلفزيوني فهذا انتقاص من شعراء كثر ومنهم معنا هنا في الواحة وهم قامات باسقة ! فلنتواضع قليلا ..

وأدعو الإخوة هنا لمتابعة هذا اللقاء الحواري الذي عمل مع الشاعر المنعوت بالتلفزيوني من قبل أخينا البياسي ، لتقفوا وتقرروا بأنفسكم !!! وما أحببت أن أنقله لكم على شكل موضوع مستقل .:http://www.hdrmut.net/vb/t319202.html
علما أنني لست مسجلا في هذا المنتدى ..

تحيتي

وأشكرك مسبقا على الأخطاء التي ستهديني إياها ولا أصر على الخطأ .. ومن علمني حرفا كنت له عبدا .
ننتظر النقد إذا ..

تحيتي ،

[احمد حمود الغنام]

هذا رأيك الآن بعد حشدي للحجج وبعد اعتبارك الأمر شخصياً :



وقلت لي : كن صبورا..



أنا شاركت بخمسين مشاركة تقريباً وأنت بعشرين
وأنا أشرت إلى أكثر من عشرين عيباً في القصيدة , وأنت تناولت أقل من تسعة .. فمن الصبور ؟!!!

وقلت إنك لا تجامل




وهذا رأيك قبل ذلك , وأقررتَ أنك كنت تتابع نقدي ..
فهل كنت تجامل ؟ أم أنك أنت الذي لا يربط آخر الكلام بأوله وينسى ما يقول ؟












هنا أنت أقررت بأنك لست من أهل النقد , فلماذا تجادلني إذاً ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

وهنا قلت إنك لن تكون حيادياً , بل حاداً , وهذه تكفي لكي تصرف الناسَ عن الأخذ برأيك

أما أنا فناقد , وذلك بشهادتك أنت وبشهادة شعراء الواحة ونقادها







أما عن شعري فهذا رأي أعظم عروضيي القرن , وأظنك تعرفه جيداً جداً





تحيتي


أما عن نقدي الحاد لأنه نقد على النقد ، وليس لأنه من طبعي الحاد ! فمن يعرفني يعرف طبعي ، أما عن أفضل عروضيي القرن ، فهنا مجال نظر ، ولنسمع رأي أستاذنا خشان في ذلك مع احترامي لجهوده في العروض الرقمي ولكن لاأقر الكثير منه ، ولا أستسيغه أصلا ..
أما عن ثنائي عليك فهو حق ، وليس معنى ذلك أن نعطيك وصلا مفتوحا !! أو أن أدعي العصمة لك ..فهنا أنت تخلط أمورا كثيرة .
أما أنت فتدعي العصمة لنفسك ولا تريد أن تقرّ بأنك قد تخطئ ..

تحيتي ،

[هاشم الناشري]

السلام عليكم أيها الأحباب

أخي الحبيب الناقد الحصيف والشاعر النحرير/ محمد البياسي
سلامي لقلبك الكبير وعلمك الغزير .
عرفتك يا أخي محبّاً للغتك ومدافعاً عنها وعرفتك غيوراً على
الشعر ، وتريده أن يكون في أعلى الدرجات من الفن والاتقان، وعرفتك
مرحباً بكل مبتدئ وراعيا له بالدعم والتشجيع ، دون
تجريح أو احراج ، عرفت ذلك من خلال استقبالك لأخيك المتواضع
في ردك على أولى مشاركاته، حيث كان لكلماتك أبلغ الأثر في نفسي
وتعلمت من خلال انتسابي للواحة وفي أقل من سنة ما فاتني في سنوات
حيث وجدتك هنا ووجدت أهلها المنتسبين إليها يجمعنا حب الأدب
والمثل والمبادئ وسمو الهدف ومازلنا.

سنتابع نقدك ونتعلم منك ومن أحبابنا في الواحة وكما تلاحظ أخي
أنه يشترك معك في حب العلم والبحث عن الجمال في اللغة والأدب
أخوة وأخوات ممن رزقهم الله ذائقة وبصيرة وحباً للدين والعلم كذلك،
كأخي الأديب الأريب /أحمد الغنام و أخي الشاعر الأديب /أحمد العميري
وأختنا الشاعرة الكبيرة/ سكينة جوهر .

إنكم تجسدون لنا ما ذكره ابن حزم في (آداب مجالس العلم )
بمسيرتكم الخيرة ، وبمراجعاتكم المبنية على تقبل الرأي ،
أن الاختلاف في الرأي لايفسد للود قضية ، ونحن على يقين بأن جهودكم ستثمر
لأن أهدافكم نبيلة وغاياتكم شريفة ونفوسكم نقية.

أخي محمد أتابع بإعجاب شديد موضوعك( ألفاظ القرآن وإعرابه)
وأرى أن عملاً جليلاً كهذا لايقوم به إلاّ من أوتي علماً وصبراً وحباً
للدين ولغة القرآن وأرجو الله تعالى أن يكون في موازين حسناتك يوم
القيامة.

وقبل الختام ارسل من خلالك أخي محمد وكل أحبتي في الواحة
تحية للواحة - واحتنا - التي أحببناها ونريدها أن تكون
دائماً غنّاء تبهج النفس وأن تكون مستراحاً لأهل الجمال والنقاء
أمثالكم ومنطلقاً لخدمة الدين واللغة والأدب كما أراد لها رائدها
الدكتور /سمير العمري حفظه الله وحفظكم جميعا.

محبتي واحترامي للجميع والسلام.

رجاء: أن تغض الطرف لأنك ستجد في كلامي
من الأخطاء ما يستفزك وأعدك أن أواصل التعلمّ.
هل ابتسمت أخي؟

[نافع مرعي بوظو]

السادة النقاد الكبار اسمحو لي أن أتقدم برأي متواضع و أشارك في هذا الموضوع .. علماً أنني لست ناقداً خبيراً و لا شاعراً ولكن لعلي أفيد و أستفيد ..
لذلك لن أتدخل بالأخطاء اللغوية و الأوزان بل سأهتم فقط بالمعنى العام للبيت كقارئ فقط ربما أساعد في إنصاف القصيدة .

كيف كان اللقا وكيف السلام
أخبريني وأطنبي ياختام

يخاطب الشاعر أمه الغائبة ولن تعود , فتعتبر هذه أمنية يريد أن يعرفها و حبذا لو تستطع الغائبة إخباره كيف كان لقاؤها في الدار الآخرة و كيف وجدت السلام و الطمأنينة هناك .
معنى مقبول نوعا ما و لكن يحتاج الى تدقيق شديد لتستنبط ما أراد الشاعر أن يعبر عنه مع مراعاة لو ذكر يا أم فلان بدل من الاسم الصريح أو لو ذكر صفة للمرحومة تدل عليها .

مر عامان ياحبيبة عمري
وحياتي والله موت زؤام

هنا يوضح الشاعر أن وقت الوفاة منذ عامين و أن حياته صارت موت زؤام بعدها

مر عامان والمصائب تترى
حبس المد وإنتهى الإكرام

وكثرت المصائب و ذهب الخير بعدها .

ليت أني لما إرتحلت لك النعش
وأني لما دفنت المقام.

يتمنى لو أنه كان النعش أو المقام ولكن سبكة البيت و التراكيب غير قوية. يوجد مشكلة في ايصال المعنى المطلوب مع استعمال تراكيب قوية.

صمت الكون كله في اضطراب
وعلا طلعة الصباح الظلام

عندما قيل "يايتيم" انتهينا
ذهبت من لأجلها لا تضام

إذن عندما قيل له يا يتيم انتهينا من احترامنا لك لأنه قد ذهبت من كنت لا تضام لأجلها ساد صمت الكون كله في لحظة اضطراب وظهرت الليالي السوداء بدلاً من طلعة الصباح.

أي كأنه يريد أن يقول كان الناس لا يضيمونه لأنه يتيم أصلاً عندما كانت والدته على قيد الحياة و لما توفيت أمه صار عرضة للضيم .
المعنى العام مقبول . ولكن ليس من القوة بمكان . المشكلة في كلمة انتهينا فقط من هم الذين انتهوا .
كما أنه قد يوجد خطأ في ترتيب البيتين السابقين و عندما يتم التبديل بالمواقع بينهما قد يتحسن المعنى تقريباُ.
أيضاً ذات المشكلة بتوضيح الفكرة الجيدة التي لديه على الورق.


فتحت بعدك الجحيم فنار
من هنا ومن هناك ضرام

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

مع إحترامي للنقاد و رأيهم و خاصة لما بينه الأستاذ البياسي.. يعتبر معنى البيت الأخير جيد و جميل لو استطاع الشاعر أن يوصل لنا المعنى الذي أظنه يريده
فهو يريد أن يقول : فتحت عليه النار من جميع الجهات و رماه كل نوع من أنوع البلاء بسهم فمزقت السهام قلبه من كثرة السهام التي تلقاها قلبه .

ولكن أين ضاع المعنى في البيت فلن تجد المعنى المراد بسهولة أبداً بسبب ضعف واضح في التراكيب و ضعف في التعبير . أعتقد أن حجم المصاب مع وجود ظروف الشاعر الخارجة عن إرادته قد أفقدت شاعر العرب قدرته على التعبير والقدرة على ترجمة الفكرة التي يريد أن يقولها من خلال بيت شعر جيد .

فلم يقل أن الجحيم فتحت عليه , قال فتحت بعدك الجحيم . و في قصائد الرثاء لا أعتقد أن ذكر كلمة الجحيم و الفنار و الضرام و العذاب مناسباً بل ذكر الثواب و المناقب والطمأنينة و الجنة محبذ أكثر والله أعلم.

الى الآن جميع المعاني التي أرادها الشاعر للأبيات جيدة و لكن جاءت الأبيات مقبولة فقط مع ضعف واضح في إخضاع اللغة للتعبير .
وأعتذر مرة ثانية على تدخلي بالموضوع

[سكينة جوهر]

[QUOTيا سيدتي الفاضلة : سبحان الله , أنت تستشهدين بشيء لي لا عليّ , فقول عنترة أنا استخدمه حجة إذا خالفه مُحدِث , وانت تأخذين علي تشددي في استعمال ما قاله الأولون ثم تسوقين لي بيتاً مما أستشهد به أنا على المحدثين .

ما قاله عنترة و الأقدمون هو حجة ومثال , ومنهم تعلمنا كيف نقول الشعر وكيف نستعمل الكلمة .

نعم ... أستاذنا الفاضل محمد البياسي

استشهادي بقول عنترة شهادة لك من حيث :

أنه يجب علينا التمسك بتراث لغتنا العربي الأصيل

( المعجمي )

ولكنه شهادة لي من حيث :

أنه يجب علينا أن نعلم أن الشاعر يستخدم اللفظة

في الشعر ( أحيانا ) استخداماً إيحائيا لا معجميا فقط

وإلا لو طالبنا كل الشعراء بذلك لكان شعرهم مجرد نظم فقط

ولذلك فالشعر التعليمي مثلا ك ( ألفية بن مالك ) في النحو

والصرف .. و( متن الجزرية ) في التجويد تُسمَّى نظماً

هي شعرٌ حقاً مادامت موزونة مقفَّاة وإن تباينت الأوزان

وتعددت القوافي فيها من بيت لآخر ولكنها نظم ..

لأن الناظم فيها يقول اللفظة ويقصد مؤداها المعجميّ

الحرفيّ فقط ولا مجال لأن نقول توحي لفظة الناظم بكذا أو كذا

أو في جملة الناظم مجازٌ مثلا أو تشبيه أو استعارة

إلا ما ندر جدا جدا ..

لذلك أرى أن نلتمس للشاعر العذر في استخدام اللفظة

مريدًا ما توحي به ( أي شاعر ) وليس صاحب قصيدتنا

" مرثية الأم " هذه فقط

هذا وبانتظار متابعتكم للنقد لمافيه الفائدة بكل حق

فيكفي أنه دفعةٌ للتحاور في ميدان عظيم

من ميادين لغتنا الأم .. وتشجيعٌ لإبداء الرأي وتقبُّل الرأي الآخر كذلك
وليبدِ الجميع رأيه فقصيدة أي شاعر كتاب مفتوح

للجميع الحق أن يقرأه كيفما يشاء وبأي وجهة نظر

من لغة أو بيان أو مجاز أو تعبير ولكن شرط أن تكون

مقبولة وصحيحة ومعه حجته .. لكن أن نقف ونتحيّز لرأينا

فقط وننكر على الآخرين رأيهم فغير مقبول

( و لا أقصد أحدًا بعينه .... ولكن قولي عام )
وكنت آمل لو كان تحاوركما والأخ الأديب " أحمد حمود الغنام "
حول القصيدة أكثر لنستفيد جميعا – إن شاء الله –

أدام الله بيننا جميعا الود وجعلنا فائدين مستفيدين
شاكرين لأولي الفضل فضلهم

وكلنا - لا شك - طالب علم حتى يواريه التراب

الشكر للجميع والتقدير للجميع وعاطر تحياتي

سكينة جوهر

[سكينة جوهر]

سنتابع نقدك ونتعلم منك ومن أحبابنا في الواحة وكما تلاحظ أخي
أنه يشترك معك في حب العلم والبحث عن الجمال في اللغة والأدب
أخوة وأخوات ممن رزقهم الله ذائقة وبصيرة وحباً للدين والعلم كذلك،
كأخي الأديب الأريب /أحمد الغنام و أخي الشاعر الأديب /أحمد العميري
وأختنا الشاعرة الكبيرة/ سكينة جوهر .
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ

الشكر لك أخي الأديب " هاشم الناشري

أن جمعتني بهؤلاء الكبار في عالم الأدب والشعر والنقد

والتقدير لك أخي فيما دعوت إليه حقاً

وأضم صوتي لصوتك في مواصلة النقد أفضل

وليسمح لي الجميع بتناول البيت التالي

حيّاك الله أخي الكريم

والشكر موصول للداعي الأول

سكينة جوهر

[سكينة جوهر]

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

ساجاً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

لازال شاعرنا " محمد نجيب " صاحب قصيدتنا يناجي أمه - رحمها الله -

والتي دعاها قبل ذلك ب " ختام " وقال البعض هنا

أنه عيب أن يذكر اسم أمه صريحا هكذا

ولكن من أدرانا - إخواني - أن الشاعر قد استخدم

المجاز أيضا معبرا بفقده لأمه بأنه " ختام "

ختام لسعادته وفرحه وهنائه في الحياة ... أ لا يجوز ذلك ؟؟؟

من عظامي قبضت : بيان لشدة تفجعه لا شك

ولا ننسى مابه من مجاز لعلمنا أن روح كل إنسان

تقبض من عظمه هو لا من عظم غيره

( وفي قبض الروح من العظم ) أراه تعبيرا ضعيفاً

رغم مايوحي به من قوة تصور شدة التفجع

( وفي قبض الروح من جسم الإنسان أقوال كثيرة

أرى مجالها ليس هنا ) ومن أراد أن يدلي بدلوه فليتفضّل ..

ذات غروب : يقصد في المساء وقت الغروب

ولكن " غروب " كلمة مذكرة ولا أدرى كيف

جاء الشاعر قبلها ب " ذات " ؟؟؟؟؟؟

( وهنا أدعو - بالذات - تدخل أستاذنا الشاعر

الناقد محمد البياسي ) ليفيدنا أكثر

كيف تحيا من غيرروحٍ عظامُ : رائعٌ جدا

استفهام استنكاري بليغ

وإن كنت أرى لو استخدم حرف الجر " الباء "

لكان أبلغ من الحرف " من " فيقول :

كيف تحيا بغير روحٍ عظامُ ::

وهو هنا يعظِّم من درجة وجودها في حياته

فهو بعدها مجرد عظمٍ قُبضت منه الروح فكيف يحيا ؟؟

مشاعر حبٍ جمة لا ينكرها للأم إلا جاحدٌ لفضلها

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

والبيت الثاني أظن به خطأ كيبوردي من ناقل القصيدة

وتصحيحه ربما " ساذجاً " بدلٌ من " ساجا "

وعلى كلٍ سأنتظر ناقل القصيدة وصاحب الموضوع

ليرد عليَّ بشأن تصحيحي هذا صوابٌ أم لا ؟؟؟

وتحياتي العطرة للجميع

سكينة جوهر

[محمد البياسي]

هل يمكن أن أطلب شيئاً منك يا أخت سكينة ؟
هل يمكنك التقريب بين سطور مشاركاتك لو تفضلتِ ؟
لأن أي مشاركة من مشاركاتك كما تلاحظين تستغرق النافذة كلها تقريباً
وهذا مرهق جداً لمتابعة أفكارك , حيث يتعين عليّ في كل خمسة سطور من مشاركتك أن أستعمل السهم إلى أسفل وأعلى
فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصراً


مودتي واعتذاري

[سكينة جوهر]

فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصرا

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

إن شاء الله سأفعل ومعذرة إن كانت المسافة بين السطور كبيرة فليست إلا لاعتبارات النظرلديَّ - متَّع الله الجميع بالصحة والعافية -
ورأي أقوله حقا كمشاركة وليس توجيها لسيادتكم حصريا فليس من طبعي هذا - وإن كنت قد فعلت في كلمة " ذات " واستدعيتكم فكانت بمثابة دعوة مني للنقاش حولها فقط
ورغم هذا لا يعيبني أبد إذا اعتذرت إليكم بشأنها أستاذنا الكريم

......... وكلمة " ذات " قبل " غروب " تدل على تعريف الغروب , وتخصيصه كما نقول " ذات يوم .. وذات ربيع .. وهكذا " واضحة بلاشك .. ولا صلة لها ب "ذات - التي تعني صاحبة طبعا والتي مذكرها ذو ويعني صاحب - "

هذا وللجميع التحية والتقدير
سكينة جوهر

[محمد البياسي]

فلو تكرمت ووضعتِ مشاركتك بالتنسيق ذاته الذي اعتمده كل الإخوة هنا تقريباً

وكذلك ليت أنا نناقش كل فكرة على حدة , بحيث لا تنثري الأفكار هنا نثراً مرة واحدة
لكي أرد على مشاركاتك مثلاً أحتاج ربما إلى الوقت نفسه الذي أحتاج إليه لنقد نصف القصيدة التي بين أيدينا .

أو أن تقولي رأيك كمشاركة بحيث لا يكون موجهاً إليّ حصرا

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

إن شاء الله سأفعل ومعذرة إن كانت المسافة بين السطور كبيرة فليست إلا لاعتبارات النظرلديَّ - متَّع الله الجميع بالصحة والعافية -
ورأي أقوله حقا كمشاركة وليس توجيها لسيادتكم حصريا فليس من طبعي هذا - وإن كنت قد فعلت في كلمة " ذات " واستدعيتكم فكانت بمثابة دعوة مني للنقاش حولها فقط
ورغم هذا لا يعيبني أبد إذا اعتذرت إليكم بشأنها أستاذنا الكريم

......... وكلمة " ذات " قبل " غروب " تدل على تعريف الغروب , وتخصيصه كما نقول " ذات يوم .. وذات ربيع .. وهكذا " واضحة بلاشك .. ولا صلة لها ب "ذات - التي تعني صاحبة طبعا والتي مذكرها ذو ويعني صاحب - "

هذا وللجميع التحية والتقدير
سكينة جوهر


شاعرتنا الرائعة سكينة جوهر

أولاً -
شكراً لك على التنسيق الجديد الذي أراحنا ولكني أعلم أنه أتعبك , فاعذريني إذا أثقلت عليك
ثانياً -
أنت أستاذتي ومعلمتي .
ثالثاً -
فيما يخص كلمة ذات وإضافتها إلى غروب , أوافقك فيما ذهبتِ إليه من التساؤل
المشكلة ليست في الكلمة التي بعدها , ولكن المشكلة في الكلمة المقدرة قبلها
إذ إننا نستطيع أن نضيفها إلى مذكر : امرأة ذات حسن , ذات جمال , ذات قدّ ...
ومع أن هذا التركيب يعجبني إلا أنني سأتساءل معك : ما هي ذات الغروب التي قصدها الشاعر ؟
كلمة (ذات) تكون صفة لمؤنث قبلها , فما هي الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر برأيك ؟
هل عندك تصور ما ؟

ثم هناك أمر آخر ..
كلمة ( قبضت) : هل هي قبضْتُ ؟ أم قبضتَ ؟
لأن : قَبضَتْ , و قُبِضتْ , ينكسر بهما الوزن ..
فهي إما قبضتُ أو قبضتَ
ولا أظنها قبضتَ بالفتح , لأن التاء لا تعود على ما قبلها بشيء
واذا كانت بالضم : من عظامي قبضتُ ذاتَ غروبٍ ؟؟ فما هو المعنى الذي قصده صاحب القصيدة !

وإذا كان لك رأي آخر في تشكيل الكلمة فأسعفيني به لو تكرمتِ .



تقديري .

[أحمد العميري]

السلام عليكم و رحمة الله
صباحكم خير و طاعة جميعا
لعل أستاذي البياسي يأذن لي بالإجابة عن ما أورد و الإدلاء برأيي
و أسأل الله الصواب فيما أقول :


فيما يخص كلمة ذات وإضافتها إلى غروب , أوافقك فيما ذهبتِ إليه من التساؤل
المشكلة ليست في الكلمة التي بعدها , ولكن المشكلة في الكلمة المقدرة قبلها
إذ إننا نستطيع أن نضيفها إلى مذكر : امرأة ذات حسن , ذات جمال , ذات قدّ ...
ومع أن هذا التركيب يعجبني إلا أنني سأتساءل معك : ما هي ذات الغروب التي قصدها الشاعر ؟
كلمة (ذات) تكون صفة لمؤنث قبلها , فما هي الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر برأيك ؟
هل عندك تصور ما ؟

من عظامي قبضت ذاتَ غروب
نعلم هنا أن كلمة ( ذاتَ ) جاءت منصوبة على الظرفية الزمانية
و قالوا في إعرابها : نائب ظرف زمان ( مفعول فيه ) منصوبة و علامة نصبها الفتحة
و علة الإنابة تكون في حذف الموصوف و إقامة الصفة مكانه
فأصل الجملة ( قبضت ساعة ذات غروب ) فـ :
ساعة : مفعول فيه ظرف زمان منصوب
ذات : صفتها
و في جملة البيت ( قبضت ذات غروب ) حذف الموصوف ( ساعة ) و أقام صفتها مكانها ( ذات )
و قد قالوا فيها أيضا إنها بمعنى ( صاحب أو صاحبة ) أي : وقت صاحب غروب ( ذا غروب ) , ساعة صاحبة غروب ( ذات غروب )
و الله أعلم







ثم هناك أمر آخر ..
كلمة ( قبضت) : هل هي قبضْتُ ؟ أم قبضتَ ؟
لأن : قَبضَتْ , و قُبِضتْ , ينكسر بهما الوزن ..
فهي إما قبضتُ أو قبضتَ
ولا أظنها قبضتَ بالفتح , لأن التاء لا تعود على ما قبلها بشيء
واذا كانت بالضم : من عظامي قبضتُ ذاتَ غروبٍ ؟؟ فما هو المعنى الذي قصده صاحب القصيدة !

وإذا كان لك رأي آخر في تشكيل الكلمة فأسعفيني به لو تكرمتِ .




أما في هذه :
فإن الفعل ( قبضت ) جاء بصيغة المبني للمجهول : ( قُبِضْتِ )
و نائب فاعله الضمير المتحرك ( التاء ) العائد على ( أمه ) المخاطبة الرئيسة في القصيدة
و هو هنا بمعنى ( قبضكِ الله ) أو ( قبضَ الله روحكِ ) مُشَابَهةً لقولنا : تُوفّيَ فلان , أي : توفّاه الله
جاء في لسان العرب :
القَبْضُ : خِلافُ البَسْط ، قَبَضَه يَقْبِضُه قَبْضاً وقَبّضَه
و الانْقِباضُ : خِلافُ الانْبِساط ، وقد انْقَبَضَ وتَقَبَّضَ
و انْقَبَضَ الشيءُ : صارَ مَقْبُوضاً
و تَقَبَّضَتِ الجلدة في النار أَي انْزَوَتْ
و في أَسماء اللّه تعالى : القابِضُ , هو الذي يُمْسِكُ الرزق وغيره من الأَشياء عن العِبادِ بلُطْفِه وحِكمته و يَقْبِضُ الأَرْواحَ عند المَمات
وفي الحديث : يَقْبِضُ اللّه الأَرضَ و يقبض السماء أَي يجمعهما
و قُبِضَ المريضُ إِذا توُفِّيَ و إِذا أَشرف على الموت

فبما أن ( القبض ) عكس البسط , بمعنى الإمساك و المنع و الضم و الجمع
يكون معنى ( قبض الله الروح ) أنه ضمها إليه أو أمسكها عنده عن البقاء في الحياة الدنيا أو منعها من الاستمرار في بقائها في الجسد
و الله أعلم

محبتي للجميع

[أحمد العميري]

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غـير روح عظـام

يبقى شيء أقوله :
أرى في البيت بلاغة و عمقا في الوصف
و قد وُفّق فيه الشاعر أيما توفيق
فقوله إنها قبضت من عظامه , فيه دلالة على عمق التعلق بأمه و الحب لها , حتى لكأنها تعيش بروحها في داخله متغلغلة في كل خلايا جسده
و المعنى الذي أراده هو أن أمه هي سبب حياته و هي المعين الذي يروي روحه , فهو يعيش بها و لها , و هذا ما أشار إليه في عجز البيت

[محمد البياسي]

السلام عليكم و رحمة الله
صباحكم خير و طاعة جميعا
لعل أستاذي البياسي يأذن لي بالإجابة عن ما أورد و الإدلاء برأيي
و أسأل الله الصواب فيما أقول :


من عظامي قبضت ذاتَ غروب
نعلم هنا أن كلمة ( ذاتَ ) جاءت منصوبة على الظرفية الزمانية
و قالوا في إعرابها : نائب ظرف زمان ( مفعول فيه ) منصوبة و علامة نصبها الفتحة
و علة الإنابة تكون في حذف الموصوف و إقامة الصفة مكانه
فأصل الجملة ( قبضة ساعة ذات غروب ) فـ :
ساعة : مفعول فيه ظرف زمان منصوب
ذات : صفتها
و في جملة البيت ( قبضت ذات غروب ) حذف الموصوف ( ساعة ) و أقام صفتها مكانها ( ذات )
و قد قالوا فيها أيضا بأنها بمعنى ( صاحب أو صاحبة ) أي : وقت صاحب غروب ( ذا غروب ) , ساعة صاحبة غروب ( ذات غروب )
و الله أعلم





أما في هذه :
فإن الفعل ( قبضت ) جاء بصيغة المبني للمجهول : ( قُبِضْتِ )
و نائب فاعله الضمير المتحرك ( التاء ) العائد على ( أمه ) المخاطبة الرئيسة في القصيدة
و هو هنا بمعنى ( قبضكِ الله ) أو ( قبضَ الله روحكِ ) مُشَابَهةً لقولنا : تُوفّيَ فلان , أي : توفّاه الله
جاء في لسان العرب :
القَبْضُ : خِلافُ البَسْط ، قَبَضَه يَقْبِضُه قَبْضاً وقَبّضَه
و الانْقِباضُ : خِلافُ الانْبِساط ، وقد انْقَبَضَ وتَقَبَّضَ
و انْقَبَضَ الشيءُ : صارَ مَقْبُوضاً
و تَقَبَّضَتِ الجلدة في النار أَي انْزَوَتْ
و في أَسماء اللّه تعالى : القابِضُ , هو الذي يُمْسِكُ الرزق وغيره من الأَشياء عن العِبادِ بلُطْفِه وحِكمته و يَقْبِضُ الأَرْواحَ عند المَمات
وفي الحديث : يَقْبِضُ اللّه الأَرضَ و يقبض السماء أَي يجمعهما
و قُبِضَ المريضُ إِذا توُفِّيَ و إِذا أَشرف على الموت

فبما أن ( القبض ) عكس البسط , بمعنى الإمساك و المنع و الضم و الجمع
يكون معنى ( قبض الله الروح ) أنه ضمها إليه أو أمسكها عنده عن البقاء في الحياة الدنيا أو منعها من الاستمرار في بقائها في الجسد
و الله أعلم

محبتي للجميع



فاتتني هذه والله يا أخي أحمد العميري جزاك الله خيراً
نعم هي : قُبِضْتِ
وأظن الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر بـ (ذات غروب) هي الساعة أو اللحظة مثلاً..
قبضتِ ساعةً ذاتَ غروب , أو لحظةً ذاتَ غروب .. ومعلوم ما في التركيب (ذات غروب ) من بُعد تعبيري للحالة
كما أن تركيب هذا البيت كله فيه من القوة الكثير كما ترى
ولكن : هل تستسيغ قوله : إنها قُبضتْ من عظامه ؟
وهل العظام هي رمز لنبض الروح فيها ؟ لقوله : كيف تحيا من غير روح عظام .

مِنْ فؤادي قُبضتِ ذاتَ غروبٍ
كيف يحيا من غير روح ٍ فؤادُ


احترامي أخي العميري الحبيب

[محمد البياسي]

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غـير روح عظـام

يبقى شيء أقوله :
أرى في البيت بلاغة و عمقا في الوصف
و قد وُفّق فيه الشاعر أيما توفيق
فقوله إنها قبضت من عظامه , فيه دلالة على عمق التعلق بأمه و الحب لها , حتى لكأنها تعيش بروحها في داخله متغلغلة في كل خلايا جسده
و المعنى الذي أراده هو أن أمه هي سبب حياته و هي المعين الذي يروي روحه , فهو يعيش بها و لها , و هذا ما أشار إليه في عجز البيت



نعم

أوافقك في أن البيت قوي جداً تركيباً ومعنىً وتعبيراً
ولكني أخالفك قليلاً في أن الصورة المقرونة بالعظام لم أستسغها تماماً .


من فؤادي قُبضتِ ذاتَ غروبٍ
كيف يحيا من غير روحٍ فؤادُ



شكراً لك أيها المبدع.

[محمد البياسي]

السلام عليكم و رحمة الله
صباحكم خير و طاعة جميعا
لعل أستاذي البياسي يأذن لي بالإجابة عن ما أورد و الإدلاء برأيي
و أسأل الله الصواب فيما أقول :


من عظامي قبضت ذاتَ غروب
نعلم هنا أن كلمة ( ذاتَ ) جاءت منصوبة على الظرفية الزمانية
و قالوا في إعرابها : نائب ظرف زمان ( مفعول فيه ) منصوبة و علامة نصبها الفتحة
و علة الإنابة تكون في حذف الموصوف و إقامة الصفة مكانه
فأصل الجملة ( قبضت ساعة ذات غروب ) فـ :
ساعة : مفعول فيه ظرف زمان منصوب
ذات : صفتها
و في جملة البيت ( قبضت ذات غروب ) حذف الموصوف ( ساعة ) و أقام صفتها مكانها ( ذات )
و قد قالوا فيها أيضا إنها بمعنى ( صاحب أو صاحبة ) أي : وقت صاحب غروب ( ذا غروب ) , ساعة صاحبة غروب ( ذات غروب )
و الله أعلم





أما في هذه :
فإن الفعل ( قبضت ) جاء بصيغة المبني للمجهول : ( قُبِضْتِ )
و نائب فاعله الضمير المتحرك ( التاء ) العائد على ( أمه ) المخاطبة الرئيسة في القصيدة
و هو هنا بمعنى ( قبضكِ الله ) أو ( قبضَ الله روحكِ ) مُشَابَهةً لقولنا : تُوفّيَ فلان , أي : توفّاه الله
جاء في لسان العرب :
القَبْضُ : خِلافُ البَسْط ، قَبَضَه يَقْبِضُه قَبْضاً وقَبّضَه
و الانْقِباضُ : خِلافُ الانْبِساط ، وقد انْقَبَضَ وتَقَبَّضَ
و انْقَبَضَ الشيءُ : صارَ مَقْبُوضاً
و تَقَبَّضَتِ الجلدة في النار أَي انْزَوَتْ
و في أَسماء اللّه تعالى : القابِضُ , هو الذي يُمْسِكُ الرزق وغيره من الأَشياء عن العِبادِ بلُطْفِه وحِكمته و يَقْبِضُ الأَرْواحَ عند المَمات
وفي الحديث : يَقْبِضُ اللّه الأَرضَ و يقبض السماء أَي يجمعهما
و قُبِضَ المريضُ إِذا توُفِّيَ و إِذا أَشرف على الموت

فبما أن ( القبض ) عكس البسط , بمعنى الإمساك و المنع و الضم و الجمع
يكون معنى ( قبض الله الروح ) أنه ضمها إليه أو أمسكها عنده عن البقاء في الحياة الدنيا أو منعها من الاستمرار في بقائها في الجسد
و الله أعلم

محبتي للجميع



لم يكن السؤال عن معنى القبض يا أخي الفاضل
فقبض الروح معروف
وإنما كان السؤال عن تشكيل الكلمة ..
وقد جئتنا بالحق والصواب : قُبِضْتِ
فبها هكذا كما جئتَ بها يستقيم تماماً المعنى والوزن وأسلوب الخطاب .


جزاك الله خيراً أيها المبدع العميري .


محبتي

[أحمد العميري]

فاتتني هذه والله يا أخي أحمد العميري جزاك الله خيراً
نعم هي : قُبِضْتِ
وأظن الكلمة المؤنثة التي وصفها الشاعر بـ (ذات غروب) هي الساعة أو اللحظة مثلاً..
قبضتِ ساعةً ذاتَ غروب , أو لحظةً ذاتَ غروب .. ومعلوم ما في التركيب (ذات غروب ) من بُعد تعبيري للحالة
كما أن تركيب هذا البيت كله فيه من القوة الكثير كما ترى
ولكن : هل تستسيغ قوله : إنها قُبضتْ من عظامه ؟
وهل العظام هي رمز لنبض الروح فيها ؟ لقوله : كيف تحيا من غير روح عظام .

مِنْ فؤادي قُبضتِ ذاتَ غروبٍ
كيف يحيا من غير روح ٍ فؤادُ


احترامي أخي العميري الحبيب


يا مرحبا بأستاذي " البياسي "
سأجيب على سؤالك بما جاء القرآن الكريم و الحديث الشريف :
( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه , قال من يحيي العظام و هي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم )
ألا ترى معي بأن الآية ربطت الحياة بالعظام
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين النفختين أربعون قالوا : يا أبا هريرة أربعون يومًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون شهرًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت ، قال: ثم يُنْزِل الله من السماء ماء فينبتون ، كما ينبت البقل ، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة )
أرى أن ما ذكره الشاعر فيه موافقة للمعنى الذي ورد في الوحيين

أما عن البيت الذي ذكرتَه
لا أخفيك بأني أميل له و لمفردة ( فؤادي ) أكثر
فكلمة ( فؤاد ) دائما ما تستخدم للدلالة على العاطفة و الحب و التعلق على خلاف ( العظام ) , و حتى عندما تستخدم كلمة ( العظام ) فإنها لا تأتي بحرفيتها , بل يأتون بذكر الضلوع ( و هي من العظام ) و ذلك بسبب قربها من القلب و احتوائها له , فتكون الدلالة في اللفظ لها , و في المعنى للقلب
لكن , لو لم يستخدم مفردة ( عظام ) فكيف ستقوم القافية عندئذ ؟


لك خالص المحبة أستاذي البياسي

[أحمد العميري]

لم يكن السؤال عن معنى القبض يا أخي الفاضل
فقبض الروح معروف
وإنما كان السؤال عن تشكيل الكلمة ..
وقد جئتنا بالحق والصواب : قُبِضْتِ
فبها هكذا كما جئتَ بها يستقيم تماماً المعنى والوزن وأسلوب الخطاب .


جزاك الله خيراً أيها المبدع العميري .


محبتي


و جزاكم الله خيرا وافرا أخي المفضال
أعلم أنك ما قصدت المعنى و أنها لا تخفى عليكم و على البقية
لكني جئت بها استزادة أنتفع بها أنا قبل غيري , و أيضا لتوضيح سبب مجيء الفعل بصيغة المبني للمجهول
اعذرني على الإطالة يا أخي
أمي دائما تقول لي : أنت " كرّار " , و حين أتكلم لا أسكت
و الإطالة في الشرح عادة عندي لا أعلم إن كانت خيرا أم لا
فاعذرونا جزاكم الله خيرا
محبتي

[محمد البياسي]

يا مرحبا بأستاذي " البياسي "
سأجيب على سؤالك بما جاء القرآن الكريم و الحديث الشريف :
( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه , قال من يحيي العظام و هي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم )
ألا ترى معي بأن الآية ربطت الحياة بالعظام
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين النفختين أربعون قالوا : يا أبا هريرة أربعون يومًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون شهرًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت ، قال: ثم يُنْزِل الله من السماء ماء فينبتون ، كما ينبت البقل ، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة )
أرى أن ما ذكره الشاعر فيه موافقة للمعنى الذي ورد في الوحيين


هنا جئتنا بالحق الذي لا كلام بعده .

ولكني لو تذكرُ قلتُ : البيت تركيباً ومعنى وتعبيراً كان قوياً جداً
ولكني لم أستسغ الصورة مقرونة بالعظام
الآية الكريمة والحديث الشريف يتكلمان عن الخلق بعد الفناء وعن بث الحياة في العظام وهي رميم , للدلالة على قدرة الخالق عزّ وجلّ
أما في البيت فيتكلم الشاعرعن كيفية قبض (أمه رحمها الله تعالى) من عظامه وشبهها بالروح ..
ولكنّ قولك كان حقاً في أن المعنى في البيت فيه موافقة لما ورد في الوحيين .



أما عن البيت الذي ذكرتَه
لا أخفيك بأني أميل له و لمفردة ( فؤادي ) أكثر
فكلمة ( فؤاد ) دائما ما تستخدم للدلالة على العاطفة و الحب و التعلق على خلاف ( العظام ) , و حتى عندما تستخدم كلمة ( العظام ) فإنها لا تأتي بحرفيتها , بل يأتون بذكر الضلوع ( و هي من العظام ) و ذلك بسبب قربها من القلب و احتوائها له , فتكون الدلالة في اللفظ لها , و في المعنى للقلب
لكن , لو لم يستخدم مفردة ( عظام ) فكيف ستقوم القافية عندئذ ؟


لك خالص المحبة أستاذي البياسي



أنت تميل إلى كلمة (فؤاد) أكثر من كلمة (عظام) إذاً ؟

وتظن أن الشاعر استعمل كلمة(عظام) اضطراراً للقافية ؟




أفدني برأيك لو تكرمت أخي المبدع العميري


محبتي

[محمد البياسي]

و جزاكم الله خيرا وافرا أخي المفضال
أعلم أنك ما قصدت المعنى و أنها لا تخفى عليكم و على البقية
لكني جئت بها استزادة أنتفع بها أنا قبل غيري , و أيضا لتوضيح سبب مجيء الفعل بصيغة المبني للمجهول
اعذرني على الإطالة يا أخي
أمي دائما تقول لي : أنت " كرّار " , و حين أتكلم لا أسكت
و الإطالة في الشرح عادة عندي لا أعلم إن كانت خيرا أم لا
فاعذرونا جزاكم الله خيرا
محبتي


أطال الله في عمر أمك الكريمة وحفظها لك وحفظك لها وأدام بينكما الحب والرحمة إلى ما شاء الله
قل لأمك الكريمة عن لساني : أخوكِ البياسي يقول ( العميري ابنك البار كرّار) فيما ينفع..:nj:


وإذا كنت تتكلم ولا تسكت وأنت تأتي بمثل هذه الدرر , فتكلمْ ما شاء الله لك أن تتكلم وزدْنا :nj:



محبتي واحترامي أيها المبدع

[محمد البياسي]

السلام عليكم أيها الأحباب

أخي الحبيب الناقد الحصيف والشاعر النحرير/ محمد البياسي
سلامي لقلبك الكبير وعلمك الغزير .
عرفتك يا أخي محبّاً للغتك ومدافعاً عنها وعرفتك غيوراً على
الشعر ، وتريده أن يكون في أعلى الدرجات من الفن والاتقان، وعرفتك
مرحباً بكل مبتدئ وراعيا له بالدعم والتشجيع ، دون
تجريح أو احراج ، عرفت ذلك من خلال استقبالك لأخيك المتواضع
في ردك على أولى مشاركاته، حيث كان لكلماتك أبلغ الأثر في نفسي
وتعلمت من خلال انتسابي للواحة وفي أقل من سنة ما فاتني في سنوات
حيث وجدتك هنا ووجدت أهلها المنتسبين إليها يجمعنا حب الأدب
والمثل والمبادئ وسمو الهدف ومازلنا.

سنتابع نقدك ونتعلم منك ومن أحبابنا في الواحة وكما تلاحظ أخي
أنه يشترك معك في حب العلم والبحث عن الجمال في اللغة والأدب
أخوة وأخوات ممن رزقهم الله ذائقة وبصيرة وحباً للدين والعلم كذلك،
كأخي الأديب الأريب /أحمد الغنام و أخي الشاعر الأديب /أحمد العميري
وأختنا الشاعرة الكبيرة/ سكينة جوهر .

إنكم تجسدون لنا ما ذكره ابن حزم في (آداب مجالس العلم )
بمسيرتكم الخيرة ، وبمراجعاتكم المبنية على تقبل الرأي ،
أن الاختلاف في الرأي لايفسد للود قضية ، ونحن على يقين بأن جهودكم ستثمر
لأن أهدافكم نبيلة وغاياتكم شريفة ونفوسكم نقية.

أخي محمد أتابع بإعجاب شديد موضوعك( ألفاظ القرآن وإعرابه)
وأرى أن عملاً جليلاً كهذا لايقوم به إلاّ من أوتي علماً وصبراً وحباً
للدين ولغة القرآن وأرجو الله تعالى أن يكون في موازين حسناتك يوم
القيامة.

وقبل الختام ارسل من خلالك أخي محمد وكل أحبتي في الواحة
تحية للواحة - واحتنا - التي أحببناها ونريدها أن تكون
دائماً غنّاء تبهج النفس وأن تكون مستراحاً لأهل الجمال والنقاء
أمثالكم ومنطلقاً لخدمة الدين واللغة والأدب كما أراد لها رائدها
الدكتور /سمير العمري حفظه الله وحفظكم جميعا.

محبتي واحترامي للجميع والسلام.

رجاء: أن تغض الطرف لأنك ستجد في كلامي
من الأخطاء ما يستفزك وأعدك أن أواصل التعلمّ.
هل ابتسمت أخي؟



لا تعليق أخي الحبيب الناشري

حضورك الكبير يستوجب الصمت مهابة واحتراماً .



محبتي شاعرنا وناقدنا الكبير .

[احمد حمود الغنام]

يا مرحبا بأستاذي " البياسي "
سأجيب على سؤالك بما جاء القرآن الكريم و الحديث الشريف :
( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه , قال من يحيي العظام و هي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم )
ألا ترى معي بأن الآية ربطت الحياة بالعظام
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين النفختين أربعون قالوا : يا أبا هريرة أربعون يومًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون شهرًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت ، قال: ثم يُنْزِل الله من السماء ماء فينبتون ، كما ينبت البقل ، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة )
أرى أن ما ذكره الشاعر فيه موافقة للمعنى الذي ورد في الوحيين

أما عن البيت الذي ذكرتَه
لا أخفيك بأني أميل له و لمفردة ( فؤادي ) أكثر
فكلمة ( فؤاد ) دائما ما تستخدم للدلالة على العاطفة و الحب و التعلق على خلاف ( العظام ) , و حتى عندما تستخدم كلمة ( العظام ) فإنها لا تأتي بحرفيتها , بل يأتون بذكر الضلوع ( و هي من العظام ) و ذلك بسبب قربها من القلب و احتوائها له , فتكون الدلالة في اللفظ لها , و في المعنى للقلب
لكن , لو لم يستخدم مفردة ( عظام ) فكيف ستقوم القافية عندئذ ؟


لك خالص المحبة أستاذي البياسي


بارك الله فيك أخي المفضال العميري ، نظرات لطيفة ، وإحاطة واسعة في المعنى قد تغيب عن أذهاننا ومن هنا ندرك قيمة العمل الجماعي في عملية البناء .. جزيت خيرا ..
مع عاطر التحية ،

[أحمد العميري]

أنت تميل إلى كلمة (فؤاد) أكثر من كلمة (عظام) إذاً ؟

وتظن أن الشاعر استعمل كلمة(عظام) اضطراراً للقافية ؟


أفدني برأيك لو تكرمت أخي المبدع العميري


محبتي


زادكم الله رفعة و علما و أدبا أستاذي البياسي
أنى لمثلي أن يفيد مثلكم يا أخي
و الله لو علمت حال أخيك من الجهل لأشفقت عليه أيما إشفاق
نسأل الله أن ينفعنا بفضله و كثير كرمه

..

نعم أستاذي
- إذا أخذنا البيت منفردا دون النظر للقالب العام للقصيدة :
أرى أن مفردة ( فؤاد ) أبلغ لأنها أكثر دلالة على العاطفة و الحب , و كما ذكرتم أنتم فإن معنى الحياة في العظام عام و هو شامل لما فيه عاطفة و ما يخلو منها
- لكن عند وضع البيت في مجمل القصيدة يجب أن نأخذ كل الاعتبارات مجتمعة : الوزن و القافية و المعنى و المفردة
و هنا لا أجد أنسب من مفردة ( عظام ) , و أكاد أجزم أنه أتى بها مناسَبة للقافية , لكنها مع ذلك خدمت الاعتبارات الأربعة مجتمعة
أرى أنه جاء بالبيت على أفضل ما كان و وفق فيه و أحسن

محبتي لك أستاذي

[أحمد العميري]

أطال الله في عمر أمك الكريمة وحفظها لك وحفظك لها وأدام بينكما الحب والرحمة إلى ما شاء الله
قل لأمك الكريمة عن لساني : أخوكِ البياسي يقول ( العميري ابنك البار كرّار) فيما ينفع..:nj:


وإذا كنت تتكلم ولا تسكت وأنت تأتي بمثل هذه الدرر , فتكلمْ ما شاء الله لك أن تتكلم وزدْنا :nj:



محبتي واحترامي أيها المبدع

حفظك الله أستاذي الفاضل و حفظ لك أهلك و أحبابك أجمعين
أخجلتني بطيبك و الله

[وضحة غوانمة]

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غـير روح عظـام

يبقى شيء أقوله :
أرى في البيت بلاغة و عمقا في الوصف
و قد وُفّق فيه الشاعر أيما توفيق
فقوله إنها قبضت من عظامه , فيه دلالة على عمق التعلق بأمه و الحب لها , حتى لكأنها تعيش بروحها في داخله متغلغلة في كل خلايا جسده
و المعنى الذي أراده هو أن أمه هي سبب حياته و هي المعين الذي يروي روحه , فهو يعيش بها و لها , و هذا ما أشار إليه في عجز البيت



نعم

أوافقك في أن البيت قوي جداً تركيباً ومعنىً وتعبيراً
ولكني أخالفك قليلاً في أن الصورة المقرونة بالعظام لم أستسغها تماماً .


من فؤادي قُبضتِ ذاتَ غروبٍ
كيف يحيا من غير روحٍ فؤادُ



شكراً لك أيها المبدع.



سلام الله عليكم أيها الكرام

تأخّرتُ، وذي عادتي مع الوقت يقطعني، ولم أستطع له قطعاً..
فاتني الكثير هنا، وكنت أتمنّى لو بكّر بي موعدي، لكنّما وصولي وإن وصلتُ متأخّرة خير من عدمه (أعزّي نفسي)

لكلّ الأساتذة الكبار هنا تحيّة وامتنان، تحيّةٌ بحجم السماء
وامتنانٌ بقدر كرامة العلم وأهله، فبوركتم جميعا أيّها الطيبون..

ورغم أنّي لست ناقدة، وكما قلت منذ البداية في مشاركتي الأولى هنا أنّي سأقول رأيي كمتذوقة،
وأمام هذا البيت:
من عِظامي قٌبِضتِ ذاتَ غروبٍ
كيفَ تحيا مِن غيرِ روحٍ عِظامُ
أرى أنّ قبضها من عِظامه فيه من البلاغة الكثير، ولا أرى أنّ لفظ "فؤادي" أقوى في هذا السياق،
ذلك أنّا للدلالة على قوّة علاقةٍ ما وعمق ارتباط وتعلّق نقول: فلانٌ صديقي/ أخي/ ... حتّى النّخاع

لأنّ النخاع أبعد شيء في الأعضاء، ينفذ من الجلد واللحم والفؤاد والدم ويصل حتّى النحاع!!
والنّخاع أصل الخلايا، وهو كائنٌ في العظامِ من الجسم؛
ولذا فإنّي أرى في قبضها من عِظامه درجة قوّة أعلى من لو أنّها قبضت من فؤاده.

كما أنّ في ذلك تناسقاً أجمل لما أتى به في العجز: كيف تحيا من غير روحٍ عظامُ
وهنا أشكر جزيلا الأستاذ الرائع العميري لتفضّله بتوضيح الصورة هنا بما جاء من كتاب الله الكريم،
وكنت وأنا أقرأ الصفحات السابقة أقولها في نفسي فوجدته قد أشبعها توضيحا، فبوركتَ أستاذي.



يا مرحبا بأستاذي " البياسي "
سأجيب على سؤالك بما جاء القرآن الكريم و الحديث الشريف :
( و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه , قال من يحيي العظام و هي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم )
ألا ترى معي بأن الآية ربطت الحياة بالعظام
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بين النفختين أربعون قالوا : يا أبا هريرة أربعون يومًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون شهرًا ؟ قال: أبيت ، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت ، قال: ثم يُنْزِل الله من السماء ماء فينبتون ، كما ينبت البقل ، ليس من الإنسان شيء إلا يبلى ، إلا عظمًا واحدًا وهو عجب الذنب ، ومنه يركب الخلق يوم القيامة )
أرى أن ما ذكره الشاعر فيه موافقة للمعنى الذي ورد في الوحيين
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]




أقول: لو أنّ الشاعر قال في الصدر: من فؤادي قبضتِ.. كيف تحيا من غير روحٍ عظامُ/ لما كان جميلا أبدا
لأنّ تناسق الكلام اختلّ..
ولا أرى لفظ عظام في العجز اضطرارا للقافية بقدر ما أجد فيه بلاغةً وقوّة،
وفي ذكره للـ عظام في الصدر ما أوضحتُهُ من قوّتها؛ من هنا أجد أنّه قد يبدو القول غير مستساغٍ نوعا ما
في البداية، وهذا ما رأيته قبل أن أتفكّر فيه أكثر، فكلّما تفكّرت فيه وجدته أجمل وأبلغ تعبيراً عن المعنى.

ولكن
أوافق الأستاذة الكبيرة الرائعة سكينة جوهر فيما ذهبت إليه من أنّ استبدال الباء بِحرف الجر "من" أجمل

كيف تحيا بـغير روحٍ عِظامُ

هذا رأيي المتواضع، ومعذرة إن بدا في كلامي تكرار..

تقديري للجميع
مُتابعة، فواصلوا هذا الهطول الأكثر من رائع

[أحمد العميري]

بارك الله فيك أخي المفضال العميري ، نظرات لطيفة ، وإحاطة واسعة في المعنى قد تغيب عن أذهاننا ومن هنا ندرك قيمة العمل الجماعي في عملية البناء .. جزيت خيرا ..
مع عاطر التحية ،


بارك الله فيك أستاذي " أحمد "
هذا غيض من فيضكم يا أخي , أنتم أساتذتنا و بكم نكبر
لك فائق احترامي و تقديري

[أحمد العميري]

سلام الله عليكم أيها الكرام


تأخّرتُ، وذي عادتي مع الوقت يقطعني، ولم أستطع له قطعاً..
فاتني الكثير هنا، وكنت أتمنّى لو بكّر بي موعدي، لكنّما وصولي وإن وصلتُ متأخّرة خير من عدمه (أعزّي نفسي)


لكلّ الأساتذة الكبار هنا تحيّة وامتنان، تحيّةٌ بحجم السماء
وامتنانٌ بقدر كرامة العلم وأهله، فبوركتم جميعا أيّها الطيبون..


ورغم أنّي لست ناقدة، وكما قلت منذ البداية في مشاركتي الأولى هنا أنّي سأقول رأيي كمتذوقة،
وأمام هذا البيت:
من عِظامي قٌبِضتِ ذاتَ غروبٍ
كيفَ تحيا مِن غيرِ روحٍ عِظامُ
أرى أنّ قبضها من عِظامه فيه من البلاغة الكثير، ولا أرى أنّ لفظ "فؤادي" أقوى في هذا السياق،
ذلك أنّا للدلالة على قوّة علاقةٍ ما وعمق ارتباط وتعلّق نقول: فلانٌ صديقي/ أخي/ ... حتّى النّخاع


لأنّ النخاع أبعد شيء في الأعضاء، ينفذ من الجلد واللحم والفؤاد والدم والعظم ويصل حتّى النحاع!!
والنّخاع أصل الخلايا، وهو كائنٌ في العظامِ من الجسم؛
ولذا فإنّي أرى في قبضها من عِظامه درجة قوّة أعلى من لو أنّها قبضت من فؤاده.


كما أنّ في ذلك تناسقاً أجمل لما أتى به في العجز: كيف تحيا من غير روحٍ عظامُ
وهنا أشكر جزيلا الأستاذ الرائع العميري لتفضّله بتوضيح الصورة هنا بما جاء من كتاب الله الكريم،
وكنت وأنا أقرأ الصفحات السابقة أقولها في نفسي فوجدته قد أشبعها توضيحا، فبوركتَ أستاذي.






أقول: لو أنّ الشاعر قال في الصدر: من فؤادي قبضتِ.. كيف تحيا من غير روحٍ عظامُ/ لما كان جميلا أبدا
لأنّ تناسق الكلام اختلّ..
ولا أرى لفظ عظام في العجز اضطرارا للقافية بقدر ما أجد فيه بلاغةً وقوّة،
وفي ذكره للـ عظام في الصدر ما أوضحتُهُ من قوّتها؛ من هنا أجد أنّه قد يبدو القول غير مستساغٍ نوعا ما
في البداية، وهذا ما رأيته قبل أن أتفكّر فيه أكثر، فكلّما تفكّرت فيه وجدته أجمل وأبلغ تعبيراً عن المعنى.


ولكن
أوافق الأستاذة الكبيرة الرائعة سكينة جوهر فيما ذهبت إليه من أنّ استبدال الباء بِحرف الجر "من" أجمل


كيف تحيا بـغير روحٍ عِظامُ


هذا رأيي المتواضع، ومعذرة إن بدا في كلامي تكرار..


تقديري للجميع

مُتابعة، فواصلوا هذا الهطول الأكثر من رائع



و عليكم السلام و الرحمة و الإكرام
مرحبا بأخيتي و أستاذتي " وضحة غوانمة "
لا عدمنا وجودك و ألق حضورك و نفعنا الله بما عندك
لفتة جميلة تلك التي ذكرتِها : ( أرى أنّ قبضها من عِظامه فيه من البلاغة الكثير، ولا أرى أنّ لفظ "فؤادي" أقوى في هذا السياق،
ذلك أنّا للدلالة على قوّة علاقةٍ ما وعمق ارتباط وتعلّق نقول: فلانٌ صديقي/ أخي/ ... حتّى النّخاع ) , راقت لي جدا
لكن ألا ترين معي بأن الحب و التعلق إذا ذُكرا رأينا معهما : القلب , الفؤاد , الأضالع , الحشا , السويداء , الروح , المهجة
فإن لم يكن هذا الحب في علاقة الابن بأمه , فأين يكون ؟
سأختلف معك في قضية , إذ لا زلت أراه قد جاء بالكلمة خدمة للقافية أولا
لكن هذا لا ينتقص أبدا من البيت و ما فيه من صورة جميلة بليغة , و ربما صح فيه القول : ليس بالإمكان أبدع مما كان

لا تحرمينا هذا الهطول يا أخية

[محمد البياسي]

و عليكم السلام و الرحمة و الإكرام
مرحبا بأخيتي و أستاذتي " وضحة غوانمة "
لا عدمنا وجودك و ألق حضورك و نفعنا الله بما عندك
لفتة جميلة تلك التي ذكرتِها : ( أرى أنّ قبضها من عِظامه فيه من البلاغة الكثير، ولا أرى أنّ لفظ "فؤادي" أقوى في هذا السياق،
ذلك أنّا للدلالة على قوّة علاقةٍ ما وعمق ارتباط وتعلّق نقول: فلانٌ صديقي/ أخي/ ... حتّى النّخاع ) , راقت لي جدا
لكن ألا ترين معي بأن الحب و التعلق إذا ذُكرا رأينا معهما : القلب , الفؤاد , الأضالع , الحشا , السويداء , الروح , المهجة
فإن لم يكن هذا الحب في علاقة الابن بأمه , فأين يكون ؟
سأختلف معك في قضية , إذ لا زلت أراه قد جاء بالكلمة خدمة للقافية أولا
لكن هذا لا ينتقص أبدا من البيت و ما فيه من صورة جميلة بليغة , و ربما صح فيه القول : ليس بالإمكان أبدع مما كان

لا تحرمينا هذا الهطول يا أخية



وأنا أرى معكم أن هذا البيتَ كاملٌ وجميلٌ وبديع وقوي .
أما كلمة (عظام ) , فطالما أنها أدت الغرض الذي ربما أراده الشاعر , فأرى أنها مناسبة
وسواء أتكلفها الشاعر ضرورة أم لم يتكلفها , فربما اعتُبرت كصورة جديدة , إبداعاً وابتكارا
مع تأكيدي مرة أخرى على أني ما زلت لا أستسيغ هذه الصورة مقرونة بالعظام .


محبتي لكم جميعاً أيها الأساتذة الأفاضل .

[احمد حمود الغنام]

ليسمح لي الإخوة والأخوات التعليق اليسير على الباء هذه فمن البلاغة أن تذكر في محلها لأننا نعلم ماللباء من صفة الإلصاق أكثر من أي حرف آخر ، وأما عن العظام وذكر العظام كدلالة على الحب العميق نجد عنترة يسعفنا في ذلك عندما يقول في قصيدة من أجمل قصائده :


أَتاني طَيفُ عَبلَةَ فـي المَنـامِ*** فَقَبَّلَنـي ثَلاثـاً فـي اللَـثـامِ
وَوَدَّعَنـي فَأَودَعَنـي لَهيـبـاً *** أُسَتِّرُهُ وَيَشعُـلُ فـي عِظامـي

وفيه إيحاء إلى ما أشارت إليه شاعرتنا الراقية وضحة حتى النخاع ! جزيتم خيرا .
مع عاطر التحية ،.

[محمد البياسي]

ليسمح لي الإخوة والأخوات التعليق اليسير على الباء هذه فمن البلاغة أن تذكر في محلها لأننا نعلم ماللباء من صفة الإلصاق أكثر من أي حرف آخر ، وأما عن العظام وذكر العظام كدلالة على الحب العميق نجد عنترة يسعفنا في ذلك عندما يقول في قصيدة من أجمل قصائده :


أَتاني طَيفُ عَبلَةَ فـي المَنـامِ*** فَقَبَّلَنـي ثَلاثـاً فـي اللَـثـامِ
وَوَدَّعَنـي فَأَودَعَنـي لَهيـبـاً *** أُسَتِّرُهُ وَيَشعُـلُ فـي عِظامـي

وفيه إيحاء إلى ما أشارت إليه شاعرتنا الراقية وضحة حتى التخاع ! جزيتم خيرا .
مع عاطر التحية ،.

وآخر بيتين في هذه القصيدة هما :

لَعَمرُ أَبيـكَ لا أَسلـو هَواهـا= وَلَو طَحَنَت مَحَبَّتُهـا عِظامـي
عَلَيكِ أَيـا عُبَيلَـةُ كُـلَّ يَـومٍ =سَلامٌ فـي سَـلامٍ فـي سَـلامِ


بهذه الأبيات التي ذُكرت فيها العظام مرتين في قصيدة لعنترة
أظن أن الحوار في بيت شاعرنا يُغلَق على أنه بلغ من الإبداع ومن الرقي على السلم البلاغي الذروة .
قوة إيقاع وتركيب وعمق معنى , وأيضاً صورة مبتكرة صرتُ مقتنعاً بها حتى النخاع , بعد الاحتجاج ببيتين لصاحب معلقة

ننتقل إلى البيت الذي بعده إن لم يكن هناك من يحب أن يضيف .


تقبلوا احترامي

[وضحة غوانمة]

وأما عن العظام وذكر العظام كدلالة على الحب العميق نجد عنترة يسعفنا في ذلك عندما يقول في قصيدة من أجمل قصائده :

أَتاني طَيفُ عَبلَةَ فـي المَنـامِ*** فَقَبَّلَنـي ثَلاثـاً فـي اللَـثـامِ
وَوَدَّعَنـي فَأَودَعَنـي لَهيـبـاً *** أُسَتِّرُهُ وَيَشعُـلُ فـي عِظامـي

وفيه إيحاء إلى ما أشارت إليه شاعرتنا الراقية وضحة حتى التخاع ! جزيتم خيرا .
مع عاطر التحية ،.



وآخر بيتين في هذه القصيدة هما :

لَعَمرُ أَبيـكَ لا أَسلـو هَواهـا= وَلَو طَحَنَت مَحَبَّتُهـا عِظامـي
عَلَيكِ أَيـا عُبَيلَـةُ كُـلَّ يَـومٍ =سَلامٌ فـي سَـلامٍ فـي سَـلامِ


بهذه الأبيات التي ذُكرت فيها العظام مرتين في قصيدة لعنترة
أظن أن الحوار في بيت شاعرنا يُغلَق على أنه بلغ من الإبداع ومن الرقي على السلم البلاغي الذروة .
قوة إيقاع وتركيب وعمق معنى , وأيضاً صورة مبتكرة صرتُ مقتنعاً بها حتى النخاع , بعد الاحتجاج ببيتين لصاحب معلقة

ننتقل إلى البيت الذي بعده إن لم يكن هناك من يحب أن يضيف .


تقبلوا احترامي




قد جئتما بالخبر اليقين، والحجّة الدامغة
وكنتُ فد أوردتُ رأيي على سجيّتي وتذوّقي دونما شاهد
فأتيتما بشواهدَ لا تُرَدّ..




و عليكم السلام و الرحمة و الإكرام
مرحبا بأخيتي و أستاذتي " وضحة غوانمة "
لا عدمنا وجودك و ألق حضورك و نفعنا الله بما عندك
لفتة جميلة تلك التي ذكرتِها : ( أرى أنّ قبضها من عِظامه فيه من البلاغة الكثير، ولا أرى أنّ لفظ "فؤادي" أقوى في هذا السياق،
ذلك أنّا للدلالة على قوّة علاقةٍ ما وعمق ارتباط وتعلّق نقول: فلانٌ صديقي/ أخي/ ... حتّى النّخاع ) , راقت لي جدا
لكن ألا ترين معي بأن الحب و التعلق إذا ذُكرا رأينا معهما : القلب , الفؤاد , الأضالع , الحشا , السويداء , الروح , المهجة
فإن لم يكن هذا الحب في علاقة الابن بأمه , فأين يكون ؟
سأختلف معك في قضية , إذ لا زلت أراه قد جاء بالكلمة خدمة للقافية أولا
لكن هذا لا ينتقص أبدا من البيت و ما فيه من صورة جميلة بليغة , و ربما صح فيه القول : ليس بالإمكان أبدع مما كان

لا تحرمينا هذا الهطول يا أخية





الأستاذ الكبير أحمد العميري
تواضع الكبار يرفعهم أيها القدير،،
ها قد وجدنا في شعر عنترة ما يضيف كلمة "عظام" إلى الكلمات التي تُذكر مع الحبّ والتعلّق،
وإن كانت قليلة الاستعمال مقارنة بالفؤاد والمهجة و...

ويبقى لكلٍّ حكمه وتذوّقه، ويبقى احترامي لكلّ صاحب رأيٍ ورأيه.

الأساتذة الكبار
أحمد حمود الغنام
محمد البياسي
أحمد العميري

بوركتم، كبير تقدير

[احمد حمود الغنام]

ساجداً كنت فاعتراني ارتعاش
فُصِلتْ بعده العرى والذمام

أظن أن البيت جاء على هذا الشكل ..
يخبر الشاعر أنه كان ساجدا فأصابته رعشة وهذا من قبل أن يأتيه الخبر صباحا ، هنا تلحظ أن فيه صورة موحية وذلك لقوة التواصل مع من يحبه وهي هنا أمه رحمها الله ، وكانت هذه الرعشة كافية كي تحدث اضطرابا أو تحولا جذريا في حياته عبر عنه بانفصال للعرى التي كانت تربطه بالحياة وتشرده من بعد أن فقد الملجأ الذي كان يلجأ إليه ، استخدم الشاعر هنا التقديم والتأخير مراعاة للوزن ولأهمية الحدث ولأهمية الوقت ، والمرجح أنه وقت صلاة الفجر ..
والمعذرة على اقتحام الباب هنا ، ولكن أردت توضيح البيت إذ ورد منقوصا منه حرفا ..
مع عاطر التحية ،

[هاشم الناشري]

ساجداً كنت فاعتراني ارتعاش
فُصِلتْ بعده العرى والذمام

أظن أن البيت جاء على هذا الشكل ..
يخبر الشاعر أنه كان ساجدا فأصابته رعشة وهذا من قبل أن يأتيه الخبر صباحا ، هنا تلحظ أن فيه صورة موحية وذلك لقوة التواصل مع من يحبه وهي هنا أمه رحمها الله ، وكانت هذه الرعشة كافية كي تحدث اضطرابا أو تحولا جذريا في حياته عبر عنه بانفصال للعرى التي كانت تربطه بالحياة وتشرده من بعد أن فقد الملجأ الذي كان يلجأ إليه ، استخدم الشاعر هنا التقديم والتأخير مراعاة للوزن ولأهمية الحدث ولأهمية الوقت ، والمرجح أنه وقت صلاة الفجر ..
والمعذرة على اقتحام الباب هنا ، ولكن أردت توضيح البيت إذ ورد منقوصا منه حرفا ..
مع عاطر التحية ،


السلام عليكم أيها الأحباب

هكذا هم الكبار دائماً ، سيرة عطرة ، ونفوس محبة للحق

وهمم عالية ، وتسامح وسمو .

أنا فخور بكم وأشعر بالسعادة لأنني بينكم .

وأرجو أن تسمحوا لي لأشير فقط أنني تتبعت القصيدة

في أكثر من موقع فما وجدت رواية البيت إلاّ هكذا:

ساجاَ كنت فاعتراني ارتعاش
فُصِلتْ بعده العرى والذمام

وكنت أتمنى أن يسعفنا أحد الأخوة بتسجيل للقصيدة بصوت الشاعر نفسه ليتضح الصواب

والله من وراء القصد.

محبتي وتقديري لكم جميعاً أيها الأعلام.

[أحمد العميري]

السلام عليكم و رحمة الله
و دثر الله صباحكم جميعا بالخير و العافية
لا بد أولا من كلمة شكر و محبة لجميع أساتذتي هنا
على ما نفعونا به من علم و معرفة
محبتي لكم جميعا يا أخوتي , و أسأل الله ألا يحرمنا الفائدة و الانتفاع
...
ما ورد في رد أستاذي و أخي " أحمد حمود الغنام " حول البيت الأخير , حيث ذكره بعد تعديله و إضافة ما نقصه من حرف :
ساجداً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
سأخالف أستاذي " أحمد " الرأي فيما ذكر
و لعل أستاذي " هاشم " أشار في رده إلى أن البيت ورد في أكثر من موقع هكذا :
ساجاً كنت فاعتراني ارتعاش
و في غياب التسجيل الصوتي الذي لم أستطع العثور عليه منذ ما يقارب الأسبوع , فالصورة ستبقى ناقصة
لماذا ( ساجدا ) ؟
لا أعلم إن كان أستاذي " أحمد " متأكدا من أن الكلمة هي ( ساجداً )

- فالمقام ليس مقام سجود , و لا مناسبا لذكره
إذ كيف يكون ساجدا بين يدي الله و في حضرته فتعتريه الرعشة من هول الخبر ؟
ثم هل جاءه الخبر و هو ساجد ؟ هذا و الله أراه مخالفا للمنطق
فمن يريد إخباره بموت أمه سينتظره لينهي صلاته و سجوده ثم يخبره , ففي المعنى هنا نقص إذن

- قد يقول قائل : لعله بعد سماعه الخبر تذكر موتها و هو ساجد فاعترته الرعشة
و في هذا خلل في مبنى القصيدة الزمني
ففي البيت الذي يسبقه ذكر وقت بلوغ الخبر إياه , ثم يتابع في البيت بعده وصف حاله ساعة وصول النعي
و في قوله ( كنت ) قرينة على أن حال سجوده و ساعة بلوغه الخبر متزامنان

ما أراه و أرجحه هو أن الكلمة هي ( ساجٍ )
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
قال تعالى : ( و الضحى , و الليل إذا سجا ) أي : إذا سكن و دام
و الساجي هو الراكد و الساكن , و منه وصف البحر بأنه بحر ساجٍ
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش , أي ساكنا كنت , مطمئنا , فاعتراني فزع و رعشة من هول الخبر و ثقله
و الارتعاش نقيض السكون و الركود

هذا و الله أعلم , و اعذرونا على الإطالة

[محمد البياسي]

السلام عليكم و رحمة الله
و دثر الله صباحكم جميعا بالخير و العافية
لا بد أولا من كلمة شكر و محبة لجميع أساتذتي هنا
على ما نفعونا به من علم و معرفة
محبتي لكم جميعا يا أخوتي , و أسأل الله ألا يحرمنا الفائدة و الانتفاع
...
ما ورد في رد أستاذي و أخي " أحمد حمود الغنام " حول البيت الأخير , حيث ذكره بعد تعديله و إضافة ما نقصه من حرف :
ساجداً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
سأخالف أستاذي " أحمد " الرأي فيما ذكر
و لعل أستاذي " هاشم " أشار في رده إلى أن البيت ورد في أكثر من موقع هكذا :
ساجاً كنت فاعتراني ارتعاش
و في غياب التسجيل الصوتي الذي لم أستطع العثور عليه منذ ما يقارب الأسبوع , فالصورة ستبقى ناقصة
لماذا ( ساجدا ) ؟
لا أعلم إن كان أستاذي " أحمد " متأكدا من أن الكلمة هي ( ساجداً )

- فالمقام ليس مقام سجود , و لا مناسبا لذكره
إذ كيف يكون ساجدا بين يدي الله و في حضرته فتعتريه الرعشة من هول الخبر ؟
ثم هل جاءه الخبر و هو ساجد ؟ هذا و الله أراه مخالفا للمنطق
فمن يريد إخباره بموت أمه سينتظره لينهي صلاته و سجوده ثم يخبره , ففي المعنى هنا نقص إذن

- قد يقول قائل : لعله بعد سماعه الخبر تذكر موتها و هو ساجد فاعترته الرعشة
و في هذا خلل في مبنى القصيدة الزمني
ففي البيت الذي يسبقه ذكر وقت بلوغ الخبر إياه , ثم يتابع في البيت بعده وصف حاله ساعة وصول النعي
و في قوله ( كنت ) قرينة على أن حال سجوده و ساعة بلوغه الخبر متزامنان

ما أراه و أرجحه هو أن الكلمة هي ( ساجٍ )
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
قال تعالى : ( و الضحى , و الليل إذا سجا ) أي : إذا سكن و دام
و الساجي هو الراكد و الساكن , و منه وصف البحر بأنه بحر ساجٍ
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش , أي ساكنا كنت , مطمئنا , فاعتراني فزع و رعشة من هول الخبر و ثقله
و الارتعاش نقيض السكون و الركود

هذا و الله أعلم , و اعذرونا على الإطالة


يا إخوان

البيت ليس لامرئ القيس أو للمتنبي لكي نبحث عنه في بطون الكتب والمواقع
وطالما أنه مختلف فيه فلندعه إلى غيره
وما أدراكم ؟
ربما أثبته الشاعر كما هو
فقد ورد قبله بيت مكسور
فتحت بعدك الجحيم فنارٌ.. من هنا ومن هناك ضرامُ
وربما كان الناقل مخطئاً
وربما وربما
هناك ألف ربما
فلا تشغلوا أنفسكم به
ورأيي أن ننتقل إلى الذي بعده
ومع ذلك فأنا أميل أكثر إلى أنها (ساجياً) كما تفضلت أخي العميري


محبتي

[احمد حمود الغنام]

القصد من اختيار كلمة ساجدا ، فالتحليل الذي رجحته على كلمة ساجيا فلا نستفيد من ساجيا معنى جديدا ، أما أن تصيبه الرعشة حالة موتها وليس ورود خبر الوفاة إليه وقت سجوده فهو يعبر عن شدة التواصل الروحي والمحبة بينه وبين أمه ، فأراه هنا ابلغ .. وبعد الصلاة جاءه النعيّ بموتها أي أنه وببساطة استشعر موتها قبل ورود الخبر .. فحصل له ماحصل بعد التيقن والله أعلم . فلا بأس بإعمال الفكر هنا على أن لانستغرق فيه كثيرا .
أما عن الكسر الذي تحدث عنه أخونا البياسي فيجب أن نتأكد من عدم جواز حذف تن من فاعلاتن ..على أن الكسر هنا مع غموض كلمة ساجا ، يختلف عنه من تمام المعنى هناك !
تحيتي للجميع ،

[أحمد العميري]

يا إخوان

البيت ليس لامرئ القيس أو للمتنبي لكي نبحث عنه في بطون الكتب والمواقع
وطالما أنه مختلف فيه فلندعه إلى غيره
وما أدراكم ؟
ربما أثبته الشاعر كما هو
فقد ورد قبله بيت مكسور
فتحت بعدك الجحيم فنارٌ.. من هنا ومن هناك ضرامُ
وربما كان الناقل مخطئاً
وربما وربما
هناك ألف ربما
فلا تشغلوا أنفسكم به
ورأيي أن ننتقل إلى الذي بعده
ومع ذلك فأنا أميل أكثر إلى أنها ساجياً كما تفضلت أخي العميري


محبتي


مودتي و احترامي لك أستاذي البياسي
هو كما ذكرت , قد تتعد الروايات و الظنون و ربما و ربما و ربما
لكنها فقط كانت لإيضاح وجهة النظر في عدم أرجحية ما ذكره الأستاذ أحمد

أرى أن نحث السير و لا ننشغل بالدقائق كثيرا
فبهذه الحالة فإن القصيدة ستأخذ من الوقت شهرا و ربما أكثر
و لا أظنها تستحق كل هذا الوقت

[محمد البياسي]

أرى أن نحث السير و لا ننشغل بالدقائق كثيرا
فبهذه الحالة فإن القصيدة ستأخذ من الوقت شهرا و ربما أكثر
و لا أظنها تستحق كل هذا الوقت

القصيدة لا تستحق الانشغال بها طويلاً , نعم , ولكن الغاية بدت واضحة
وهي أولاً الفائدة التي جنينا من المشاركات القيمة من الأخوة هنا
وثانياً هذا التفاعل الأخوي الأدبي المبارك ما بين أعضاء الواحة .



دمتم

[محمد البياسي]

أما عن الكسر الذي تحدث عنه أخونا البياسي فيجب أن نتأكد من عدم جواز حذف تن من فاعلاتن ..

بحسب علمي أخي الغنام , أنك على علاقة طيبة مع كبار العروضيين
فاسألهم لو تفضلت , ودعنا نستفدْ من علومهم الطيبة
رغم أني متأكد من أنها لاتجوز بحال من الأحوال .
ولكنْ : عند العروضيين الخبر اليقين .


تحيتي

[احمد حمود الغنام]

بحسب علمي أخي الغنام , أنك على علاقة طيبة مع كبار العروضيين
فاسألهم لو تفضلت , ودعنا نستفدْ من علومهم الطيبة
رغم أني متأكد من أنها لاتجوز بحال من الأحوال .
ولكنْ : عند العروضيين الخبر اليقين .


تحيتي


بارك الله فيك التاكد سهل ..
تحيتي ،

[نادية بوغرارة]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]ما أراه و أرجحه هو أن الكلمة هي ( ساجٍ )
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش
فصلت بعده العرى والذمام
قال تعالى : ( و الضحى , و الليل إذا [COLOR=red]سجا ) أي : إذا سكن و دام
و الساجي هو الراكد و الساكن , و منه وصف البحر بأنه بحر ساجٍ
ساجياً كنت فاعتراني ارتعاش , أي ساكنا كنت , مطمئنا , فاعتراني فزع و رعشة من هول الخبر و ثقله
و الارتعاش نقيض السكون و الركود

هذا و الله أعلم , و اعذرونا على الإطالة
=========
في اعتبار الكلمة هي : ساجيا بمعنى السكون مخرج من غموض كلمة : ساجا ،

و هي كلمة لم أجد لها معنى بالقاموس سوى : الطيلسان ، و هي غير مناسبة في البيت .

لكن يبقى المعنى العام للبيت حتى مع اعتبار ساجيا غير موفق برأيي .

شكرا لك .

[نادية بوغرارة]

خاطر بخصوص القصيدة موضوع النقد :

قرأت القصيدة و أعدت القراءة مرارا ، فكانت تستوقفني أبيات أشعر أنها محشورة حشرا ،

لا تضيف للقصيدة شيئا ،

فقمت بحذف الأبيات التي لم أستسغها،و أعدت تصفيفها فخف الثقل و بدت أقصر و أفضل.

تدخل مخالف للقانون ، أعلم ذلك :004:

أحيانا يظن الشاعر أن إطالة القصيدة ، رونق خاص أو عنصر إبداعي و جمالي ،

لكن حين يكون الأمر متكلفا يفتقد القارئ الشاعرية فلا يتذوق القصيدة .

الخلاصة :

لا أجد المتعة الدافعة لإكمال قراءة القصيدة الطويلة التي بين أيدينا ،بغض النظر عن اسم الشاعر

الذي قد يكون له انتاج شعري مميز ، و دون التأثربما قيل في القصيدة من مدح،

بل فقط بمقارنتها مع قصائد أخرى في ذات الغرض ، منها ما هو منشور

لشعراء واحتنا .

قد يكون رأيي مجحفا في حق قصيدة وُصف صاحبها بأنه شاعر العرب ،

و قاسيا في حق مرثية يراها البعض من أبدع المراثي ، لكن تشريح القصيدة

بيتا بيتا لا يزيدني إلا ثقة في انطباعي الأولي بخصوصها ، و هو انطباع قارئ محبّ للشعر ،

لا ناقد مشرّح له .

هذا لا يعني أن القصيدة خلت من أبيات جميلة كثيرة ، أرجو أن أتمكن من الوقوف عندها معكم

حين يأتي دورها .

تحية للجميع .

[نادية بوغرارة]

ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .

احترامي[/SIZE]
========

عذرا إن رأيتم أنني عدت بكم لبيت سابق ، فما هي إلا فترات نادرة يصفو فيها الاتصال بالشبكة،

بتُّ أستغلها للمشاركة بما لدي .

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

قرأت ما أثاره عجز هذا البيت من نقاش ، فتبادر إلى ذهني الخاطر التالي :

أليس مقبولا أن نعتبر ورود السهم في صيغة الجمع يدل على توالي ضربات السهام

و بالتالي يحصل التمزّق الذي لا يُحدثه السهم الواحد ؟؟

ممكن ؟؟:002:

أمر آخر :

لا أرى استعمال حرف الفاء في أول الشطر الثاني موفقا من حيث المعنى ،

و لو كانت الواو بدل الفاء لما كان فيه إشكال ، لكنها ستكون مكررة في الشطرين و هذا

ليس جميلا ، ربما لو عكس استخدامها في البيت على النحو التالي :

فبقوس كل البلاء رماني
وفؤادي قد مزقته السهام

[نادية بوغرارة]

حتى الرصاصة التي هي اصغر من السهم بكثير , واسرع منه بآلاف المرات , لا تمرق الا اذا كان الهدف قريباً جداً !!!!


=========

خروج عن الموضوع أرجو أن تعذروني فيه فقد أثار شجوني :

كان الممرضون و الأطباء يستغربون سبب وصول جثث الشهداء و قد تمزقت أحشاؤهم ،

أو انفجرت رؤوسهم من طلقة نارية واحدة صغيرة، إلى أن تم الكشف و الإعلان عن

أن شبيحة نظام بشار يستعملون رصاصا متطورا محظورا ، يتفجر داخل الجزء المصاب فلا يخرج منه -إن خرج - إلا وقد مزقه.

:009:

[محمد البياسي]

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام
قرأت ما أثاره عجز هذا البيت من نقاش ، فتبادر إلى ذهني الخاطر التالي :
أليس مقبولا أن نعتبر ورود السهم في صيغة الجمع يدل على توالي ضربات السهام
و بالتالي يحصل التمزّق الذي لا يُحدثه السهم الواحد ؟؟
ممكن ؟؟:002:

نعم
أنا ربما بالغت
ولكن الفكرة التي كنت أدور في فلكها أن السهم يمزق ويقطع مكانه فقط
أما كثرة السهام التي أرادها الشاعر بالتمزيق فصحيحة .

ولكن الذي جادل فيه بعض الإخوة ولم يستوعبوه ربما , هو أن القوس لا يُرمى بها بل عنها وعليها .
وهذا خطأ لغوي وقع فيه الشاعر .



أمر آخر :
لا أرى استعمال حرف الفاء في أول الشطر الثاني موفقا من حيث المعنى ،
و لو كانت الواو بدل الفاء لما كان فيه إشكال ، لكنها ستكون مكررة في الشطرين و هذا
ليس جميلا ، ربما لو عكس استخدامها في البيت على النحو التالي :
فبقوس كل البلاء رماني
وفؤادي قد مزقته السهام


أخالفك الرأي هنا
فما قاله الشاعر أقوى وأبلغ , من حيث استعمال الفاء والواو .
وإذا شئتِ شرحاً مطولاً في هذا الأمر أتيتك به .




احترامي

[احمد حمود الغنام]

نعم
أنا ربما بالغت
ولكن الفكرة التي كنت أدور في فلكها أن السهم يمزق ويقطع مكانه فقط
أما كثرة السهام التي أرادها الشاعر بالتمزيق فصحيحة .

ولكن الذي جادل فيه بعض الإخوة ولم يستوعبوه ربما , هو أن القوس لا يُرمى بها بل عنها وعليها .
وهذا خطأ لغوي وقع فيه الشاعر .



أخالفك الرأي هنا
فما قاله الشاعر أقوى وأبلغ , من حيث استعمال الفاء والواو .
وإذا شئتِ شرحاً مطولاً في هذا الأمر أتيتك به .




احترامي


جزاك الله خيرا أخية نادية أن رجعت للوراء قليلا لتوضيح أمر ، في الرمي بالقوس ..
ففي البلاغة شيء يقال له استعمال الجزء عن الكل واستعمال الكل عن الجزء ، فلو قلنا جلست في الغرفة فالحقيقة أنا جلست في جزء من الغرفة وجزء صغير إذ يستحيل الجلوس في الغرفة كلها.. وهذا أمر يسير ، فلماذا لايحق لنا اعتبار القوس هو السهم أو كل مايخص الرمي جملة فيكون معنى البيت رماني بقوس وهو يريد رماني بسهم ؟! إلى الآن لم أستوعب الأمر ، أما عن استعمال العرب لها فيبدو أن أخي البياسي هو من أنصار هل غادر الشعراء ............
مع عاطر التحية ،

[نادية بوغرارة]

نعم
أنا ربما بالغت
ولكن الفكرة التي كنت أدور في فلكها أن السهم يمزق ويقطع مكانه فقط
أما كثرة السهام التي أرادها الشاعر بالتمزيق فصحيحة .

إذا فالتعبير مقبول .

ولكن الذي جادل فيه بعض الإخوة ولم يستوعبوه ربما , هو أن القوس لا يُرمى بها بل عنها وعليها .
وهذا خطأ لغوي وقع فيه الشاعر .

مفهوم ، فكأن الشاعر هنا يقول أن البلاء رماه بالقوس في حد ذاته و هو تعبير غريب ،
فالقوس يرمى منها و عنها لا بها .


أخالفك الرأي هنا
فما قاله الشاعر أقوى وأبلغ , من حيث استعمال الفاء والواو .
وإذا شئتِ شرحاً مطولاً في هذا الأمر أتيتك به .



لا بأس ،
في انتظار ردك المفصل دعني أوضح وجهة نظري في هذه المسألة ،
قال الشاعر :
فتحت بعدك الجحيم فنار
من هنا ومن هناك ضرام

وبقوس كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

يبدو الشطر الثاني بعد استهلاله بحرف الفاء كأنه شارح و مفصل للشطر الأول ،
يضرب به مثلا لأنواع البلاء التي أصيب بها ،
و في هذه الحالة كان أولى أن يسترسل الشاعر، و لا يكتفي فقط بصورة قلبه الذي مزقته السهام ،،لبين قدر ذلك البلاء العظيم .
و من جهة أخرى أميل إلى أن الشاعر كان يقصد الصورة التالية :
رماني قوس البلاء بسهام مزّقت فؤادي ،
و حتى في هذه الحالة لم أستسغ استعمال حرف الفاء مع كلمة : فؤادي ، و لو قال : فمزقت لكان المعنى أوضح .
ربما بعد ما ستأتينا به من تفصيل أتصالح مع حرف الفاء في موقعه كما ورد ،و نتجاوزه لأنه ليس خطأ فادحا ،
لكن اعتباره أقوى و أبلغ يبدو لي أمرا صعبا .




احترامي
========
دمتم و الواحة .

[نادية بوغرارة]

جزاك الله خيرا أخية نادية أن رجعت للوراء قليلا لتوضيح أمر ، في الرمي بالقوس ..
ففي البلاغة شيء يقال له استعمال الجزء عن الكل واستعمال الكل عن الجزء ، فلو قلنا جلست في الغرفة فالحقيقة أنا جلست في جزء من الغرفة وجزء صغير إذ يستحيل الجلوس في الغرفة كلها.. وهذا أمر يسير ، فلماذا لايحق لنا اعتبار القوس هو السهم أو كل مايخص الرمي جملة فيكون معنى البيت رماني بقوس وهو يريد رماني بسهم ؟! إلى الآن لم أستوعب الأمر ،،
========

و أنت من أهل الجزاء والإحسان ،
أعذرك في إصرارك على رأيك مادمت تقول أنك لم تستوعب الفكرة ،
وأعلم أنك لا ترى عيبا في التعبير عن السهم بالقوس .
ما تفضلتَ به صحيح ، لكن إسقاطه على التعبير محل الحوار يعني أنه يجوز
أن نقول على سبيل المثال لا الحصر :
أماتَتهُ القوس / جرحته القوس / قُتِلَ بقوس ...
و نحن نقصد السهم لا القوس في ذاته ، فهل هذه العبارات صحيحة ؟؟

تبقى الإشارة إلى أن الشعر قد يحتمل التأويل و التفسير لخدمة معنى معين ،و بالتالي يبرر
وجود تعبير ما ، لكن هذا مشروط بعدم مخالفة ذلك التعبير لقواعد و منطق اللغة العربية ، و للذائقة السليمة .
بوركت .

[محمد البياسي]

جزاك الله خيرا أخية نادية أن رجعت للوراء قليلا لتوضيح أمر ، في الرمي بالقوس ..
ففي البلاغة شيء يقال له استعمال الجزء عن الكل واستعمال الكل عن الجزء ، فلو قلنا جلست في الغرفة فالحقيقة أنا جلست في جزء من الغرفة وجزء صغير إذ يستحيل الجلوس في الغرفة كلها.. وهذا أمر يسير ، فلماذا لايحق لنا اعتبار القوس هو السهم أو كل مايخص الرمي جملة فيكون معنى البيت رماني بقوس وهو يريد رماني بسهم ؟! إلى الآن لم أستوعب الأمر ، أما عن استعمال العرب لها فيبدو أن أخي البياسي هو من أنصار هل غادر الشعراء ............
مع عاطر التحية ،



قال ابن سيده في لسان العرب : لالالالالالالالا تجوز يا أخي , في لسان العرب , وليس في لسان الترك والعجم
لماذا تجادل هكذا وتناور , قالوها بصراحة : لا يجوز القول : رمى بالقوس , بل رمى عن القوس ورمى عليها
فماذا تريد أكثر من ذلك ؟
في لسان العرب يا عيني يا حبيبي يا صديقي وليس في مجلة نادين !!
هل تريدني أن أسوق لك مثالاً من لغة أخرى ؟!!!!!!!!!!!!
احترت بأي لغة أخاطبك
أقول لك لسان العرب , فتجادل
أتيتك بكسر فتجادل
وفي مسألة عظام , أتيتني بشاهد , فوافقتك والتزمت حجتك ! فلماذا لا تلتزم أنت حجتي !!!!
شاعرك هذا شاعر( برنامج تلفزيوني ) يا أخي طال أو قصُر.
وفي القصيدة كسور واقتباسات من المتنبي وغيره وأخطاء لغوية ستعرفها في وقتها .


ثم ما معنى قولك يبدو أن أخي البياسي هو من أنصار هل غادر الشعراء ......... ؟!! هلا أوضحت فضلاً ؟!!!!!!!!!!!!!
لماذا تترك القصيدة والنقاش في القصيدة دائماً وتهاجمني أنا ؟ هلا سألت نفسك ؟
هل قلت لك إنك صاحب عصمة ؟ هل قلت لك إنك قليل البضاعة ؟ هل قلت لك تعلّم قبل أن تنتقد ؟
ما بك ؟
نحن هنا أدباء وشعراء يا أخي ولسنا ....



تحيتي

[نادية بوغرارة]

رغم تكرار الكلمة لكن لبيت يبدو أبين و أصوب - فيما يتعلق بإشكالية كلمة قوس - :

وبسهم كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام

[محمد البياسي]

رغم تكرار الكلمة لكن لبيت يبدو أبين و أصوب - فيما يتعلق بإشكالية كلمة قوس - :

وبسهم كل البلاء رماني
ففؤادي قد مزقته السهام


لا أظن يا فاضلتي
لا يستقيم المعنى هكذا

ثم إن الأمر بسيط وليس معقداً
أي شاهد من الشعر العربي قبل القرن الرابع الهجري ورد فيه : رماه بقوسه , سيحل المشكلة كلها وكأن شيئاً لم يكن .
نحن نلتزم بالشاهد الصحيح الوارد عن ثقة , فإن كان , قلنا إنّ هناك خلافاً , وأخذنا بالجواز , وانتهى الأمر

{ وقاتلت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد ، فذكر سعيد بن أبي زيد الأنصاري أن أم سعد بنت سعد بن الربيع كانت تقول : دخلت على أم عمارة ، فقلت لها : يا خالة ، أخبريني خبرك . فقالت : خرجت أول النهار أنظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء ، فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أصحابه ، والدولة والريح للمسلمين ، فلما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقمت أباشر القتال ، وأذب عنه بالسيف ، وأرمي عن القوس ، حتى خلصت الجراح إلي . قالت : فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له غور ، فقلت لها : من أصابك بهذا ؟ قالت : ابن قمئة أقمأه الله ، لما ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يقول : دلوني على محمد ، لا نجوت إن نجا . فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير وأناس ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربني هذه الضربة ، ولقد ضربته على ذلك ضربات ، ولكن عدو الله كانت عليه درعان . [ ص: 410 ]

قال ابن إسحاق : وترس أبو دجانة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ، يقع النبل في ظهره ، وهو منحن عليه ، حتى كثر فيه النبل .

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها ، فأخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده . }

[ 19515 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ثنا محمد بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثنا أبو سلام الأسود عن خالد بن زيد قال كنت رجلا راميا أرامي عقبة بن عامر فمر بي ذات يوم فقال يا خالد أخرج بنا نرمي فأبطأت عليه فقال يا خالد تعال أحدثك ما حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي احتسب في صنعته الخير ومنبله والرامي ارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته زوجته ورميه بنبله عن قوسه ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وكذلك رواه بن المبارك والوليد بن مسلم والوليد بن مزيد عن بن جابر


تحيتي

[احمد حمود الغنام]

قال ابن سيده في لسان العرب : لالالالالالالالا تجوز يا أخي , في لسان العرب , وليس في لسان الترك والعجم
لماذا تجادل هكذا وتناور , قالوها بصراحة : لا يجوز القول : رمى بالقوس , بل رمى عن القوس ورمى عليها
فماذا تريد أكثر من ذلك ؟
في لسان العرب يا عيني يا حبيبي يا صديقي وليس في مجلة نادين !!
هل تريدني أن أسوق لك مثالاً من لغة أخرى ؟!!!!!!!!!!!!
احترت بأي لغة أخاطبك
أقول لك لسان العرب , فتجادل
أتيتك بكسر فتجادل

هون من روعك أخي المفضال ، نحن هنا نناقش أمرا وليس حربا ، قول ابن سيده على العين والرأس ، ولكن ألا ترى سؤالي عن استعمال الجزء مكان الكل محل نظر ؟! أي أن الشاعر يقول القوس ويقصد السهم ! فمن يجادل لا أدري ؟!

وفي مسألة عظام , أتيتني بشاهد , فوافقتك والتزمت حجتك ! فلماذا لا تلتزم أنت حجتي !!!!
شاعرك هذا شاعر( برنامج تلفزيوني ) يا أخي طال أو قصُر.

أما هذه فلقد قلت لك تواضع أخي الكريم ! فالشاعر ينظم الشعر من قبل أن يدخل التلفاز إلى بيوتنا ، وتعلم النحو عن أمه .. وأبوه كان أديبا وشاعرا مثل أمه .. وأظنه غير جازم بذلك أنه يحفظ القرآن ! وأظن جازما أنك لاتعرفه !!
وقلت لك أنه وعلى مدى أكثر من سنتين اشترك في المسابقة التلفزيونية التي تعرفها وتدندن حولها، واشترك معه شعراء كبار هنا في الواحة فأنت بحكمك هذا تقلل من شأنهم على حساب شاعريتك أنت.. فلذلك أقول لك تواضع ..


وفي القصيدة كسور واقتباسات من المتنبي وغيره وأخطاء لغوية ستعرفها في وقتها .


ثم ما معنى قولك يبدو أن أخي البياسي هو من أنصار هل غادر الشعراء ......... ؟!! هلا أوضحت فضلاً ؟!!!!!!!!!!!!!
لماذا تترك القصيدة والنقاش في القصيدة دائماً وتهاجمني أنا ؟ هلا سألت نفسك ؟


أقول هنا أن عنترة قد حكم على الشعراء في عصره وهو معهم أنهم لن يقدروا على الإتيان بمعان جديدة ، فيكون قد حجّر واسعا على الشعراء !! أي أنه يحق للشاعر أن ياتي بمعان جديدة مالم تخالف قواعد اللغة ..
أما تهجمي عليك فوهم منك فالأمر عبارة عن نقاش بنّاء استفدت منه شخصيا .. وأشكرك عليه .

هل قلت لك إنك صاحب عصمة ؟ هل قلت لك إنك قليل البضاعة ؟ هل قلت لك تعلّم قبل أن تنتقد ؟
ما بك ؟
نحن هنا أدباء وشعراء يا أخي ولسنا ....


مازال الوهم هنا يسيطر عليك ..

تحيتي


جزاك الله خيرا
مع عاطر التحية ،

[محمد البياسي]

نعم
أنا ربما بالغت
ولكن الفكرة التي كنت أدور في فلكها أن السهم يمزق ويقطع مكانه فقط
أما كثرة السهام التي أرادها الشاعر بالتمزيق فصحيحة .



ومع ذلك قال المتنبي في السهام الكثيرة أنها تشقّ , كما ألمحتُ في مشاركات سابقة واعترض عليه ( بعضهم ) :

راميات بأسهم ريشها الهدبُ... تشقُّ القلوبَ قبل الجلودِ


هذا المتنبي أيها العرب .

تحيتي

[احمد حمود الغنام]

ومع ذلك قال المتنبي في السهام الكثيرة أنها تشقّ , كما ألمحتُ في مشاركات سابقة واعترض عليه ( بعضهم ) :

راميات بأسهم ريشها الهدبُ... تشقُّ القلوبَ قبل الجلودِ


هذا المتنبي أيها العرب .

تحيتي


وهل المتنبي حجة ؟!
وما الفرق بين التمزيق والشق ؟! ومعنى كلامك أنه يتوجب نفاذ السهام -بالجمع- كلها من نفس المكان لاتحيد عنه مقدار شعرة حتى يتحقق كلامك وكلام المتنبي !!
تحيتي ،

[محمد البياسي]

هون من روعك أخي المفضال ، نحن هنا نناقش أمرا وليس حربا ، قول ابن سيده على العين والرأس ، ولكن ألا ترى سؤالي عن استعمال الجزء مكان الكل محل نظر ؟! أي أن الشاعر يقول القوس ويقصد السهم ! فمن يجادل لا أدري ؟!

أنا أتيتك بحجج من لسان العرب والسنة الشريفة وأنت أتيتني برأيك وتأويلك .

أما هذه فلقد قلت لك تواضع أخي الكريم !

ما شأن تواضعي في الموضوع ؟!!! نحن هنا ننقد قصيدة , وهل إذا انتقد أحدٌ المتنبي قلنا له : تواضع ؟!!!

فالشاعر ينظم الشعر من قبل أن يدخل التلفاز إلى بيوتنا ،

وهل قوة الشاعر تقاس بطول عمره ؟ أم بقوة شعره ؟ وخلوّه من الأخطاء ؟

وتعلم النحو عن أمه .. وأبوه كان أديبا وشاعرا مثل أمه ..
وأظنه غير جازم بذلك أنه يحفظ القرآن !

ها أنت تحتج هنا بأنه ربما يحفظ القرآن , وأمس فقط لم يكن يعني لك الأمر شيئاً حين قلت : الترك والعجم يحفظونه ؟!

وأظن جازما أنك لاتعرفه !!

وما الفرق ؟ إن كنت أعرفه أو لا أعرفه ؟
أنا أنقد قصيدة له أنت أتيت بها , فهل لا بد لي من أن أتعرف إلى الشاعر قبل أن أنقده ؟!

أقول هنا أن عنترة قد حكم على الشعراء في عصره وهو معهم أنهم لن يقدروا على الإتيان بمعان جديدة ، فيكون قد حجّر واسعا على الشعراء !! أي أنه يحق للشاعر أن ياتي بمعان جديدة مالم تخالف قواعد اللغة ..

عنترة قال ذلك تفاخراً لا تقريراً .


أما تهجمي عليك فوهم منك فالأمر عبارة عن نقاش بنّاء استفدت منه شخصيا .. وأشكرك عليه .

وهل النقاش البنّاء أن تقول لي :
ادعيت لنفسك العصمة ؟ إنك قليل البضاعة ؟ تعلّم قبل أن تنتقد ؟

وقلت لك أنه وعلى مدى أكثر من سنتين اشترك في المسابقة التلفزيونية التي تعرفها وتدندن حولها

أقسم إني لا أعرف المسابقة ولا الشاعر إلا من شهر تقريباً , وليس مثلي من يدندن حول هكذا مسابقات يا أديبنا الفاضل.

واشترك معه شعراء كبار هنا في الواحة

هل شارك العمري مثلاً ؟ أنصحك بقراءة ( لوعة البين) لتقارن
هل شارك الحمادي ؟ أنصحك بقراءة ( يصعّر خده ) لتعرف
هل شارك السنجاري ؟ أنصحك بقراءة ( السيف الصقيل ) لتقتنع
هل شارك الزريقي ؟ أنصحك بقراءة ( دادا) لتعلم

فأنت بحكمك هذا تقلل من شأنهم على حساب شاعريتك أنت..

ما دخل شاعريتي بالموضوع ؟ نحن ننقد قصيدة لشاعر ما ..
وكيف أقلل من شأنهم ؟ وهل تجزم أنهم لم يُظلموا مثلاً ؟ كما ظُلم من اشترك مع ( هشام الجخ ) الثاني في مسابقة مماثلة ؟!!!!

فلذلك أقول لك تواضع ..

لا تُمْلِ عليّ أفعالي
وتواضعْ أنت للحجة والبرهان .

مازال الوهم هنا يسيطر عليك ..

هل تظن أنه من لباقة أديب أن يتكلم بهذه الطريقة ؟!

تحيتي
جزاك الله خيرا
مع عاطر التحية ،


مع السلامة

[محمد البياسي]

وهل المتنبي حجة ؟!
وما الفرق بين التمزيق والشق ؟! ومعنى كلامك أنه يتوجب نفاذ السهام -بالجمع- كلها من نفس المكان لاتحيد عنه مقدار شعرة حتى يتحقق كلامك وكلام المتنبي !!
تحيتي ،

المتنبي لا يعني لك شيئاً أيضاً ؟!
ربما كان شاعرك أعظم منه بلاغة ؟!

ماذا أقول لك ؟

إذا كان حفظ القرآن لا يعني لك شيئاً ..
والشواهد من السنة الشريفة ولسان العرب وشعر المتنبي لم تقتنع بها !!
فقل لي كيف أقنعك ؟


تحيتي

[نادية بوغرارة]

لقد أصبح الأمر واضحا و مفهوما ، و مسألة الاقتناع به من عدمه تتدخل فيها عدة عوامل ،
و ليس بالضرورة أن تجتمع الأفهام على رأي واحد ،
المهم هو طرح وجهات النظر ، و ترك فرصة للقارئ للميل لهذا الرأي أو ذاك ..
ما رأيكم أن ندع موضوع ( الرمي بالقوس ) إلى ما يليه فهناك أبيات ربما تأخذ أكثر مما
أخذ هذا البيت ؟؟

[نادية بوغرارة]

لا أظن يا فاضلتي
لا يستقيم المعنى هكذا


=====
نعم ، أتفق معك ، لذلك ذكرت في ردي أن هذا التعديل يمس فقط إشكالية : بقوس لإخراجها من غرابتها، و لا يتعلق بالبيت .

شكرا لك .

[محمد البياسي]

و ليس بالضرورة أن تجتمع الأفهام على رأي واحد ،
المهم هو طرح وجهات النظر ، و ترك فرصة للقارئ للميل لهذا الرأي أو ذاك ..



هذا هو الرأي الصائب
طرح وجهات النظر وترك الفرصة للقارئ للميل إلى هذا الرأي أو ذاك .


شكراً لك .

[احمد حمود الغنام]

أخي المفضال ، مادام أنك لاتعرف الشاعر فكيف تصفه على أنه تلفزيوني !
وهذا انتقاص للشاعر ..
ومن يعرف شاعر من قصيدة واحدة فمرحى له ! ويصفه بأنه تلفزيزني فهذه أغرب !!
وأنت عندما قلت لك تزود من العلوم ، لأنك استشهدت بحفظك للقرآن واللغة وعشرات الآلاف من أبيات من الشعر ، فلماذا استشهدت ؟!!! ورغم ذلك فبضاعتك لاتنبي عن ذلك ، فمن خلال خمسة أبيات فقط تراجعت وتخبطت في شرحك أكثر من مرة ومازلت تتخبط بين القبول بالخرق للسهم واستشهادات جديدة تنسف قبولك !!
وعندما قلت لك أن العجم يحفظون القرآن لأدلل لك أنه ليس بمقياس لقوة اللغوي أو الشاعر ..وعندما استشهدت بشاعرنا التلفزيوني على حفظه فذلك لنقدك بالتقليل من شأن الناس أهل العلم بهذا الأدب الجمّ عندك ..
مع يقيني بأن أي شاعر منذ امرؤ القيس حتى وقتنا هذا لايخلوا من نقص ! فأنا لاأدعي العصمة لأحد ..ولو أستشهد لك من ملاحاة الشعراء بعضهم لبعض لعرفت الوهم الذي يصيب بعض الشعراء أثناء نقدهم !!
أما عمن اشترك في المسابقة المذكورة ، فقد اشترك معه أكثر من 1800 شاعر وعلى مدى عامين منهم شاعرنا عبد الخالق الزهراني والشاعر المبدع محمود مفلح ومصطفى عكرمة ود. عبد الغني التميمي.. وشعراء كبار غيرهم تلفزيونييون !! ..
وإذا كنت ترى في هشام الجخ شاعرا فطوبى له ولك..أرجو أن تكون تابعت قصيدته التي فاز بها في المركز الثاني !! علما أن مسابقة أمير الشعراء غير مسابقة شاعر العرب ! فتلك تستمر لبضع أشهر وتلك استمرت لأكثر من سنتين !!

أما عن الظلم فالمسابقات لابد أن يفوز واحد ويظلم 1779 ما رأيك بهذا المنطق ؟!
أما عن التواضع فيلزم لنا جميعا ..

والشعراء الذي استشهدت بهم كلهم قامات باسقة وأجلهم ، فانظر إليهم هم ماذا يقولون عن الشعراء التلفزيونيين !!

أهلا وسهلا بك متى أحببت ،

[محمد البياسي]

=====
نعم ، أتفق معك ، لذلك ذكرت في ردي أن هذا التعديل يمس فقط إشكالية : بقوس لإخراجها من غرابتها، و لا يتعلق بالبيت .

شكرا لك .


مع كل ما ذكرتُ , فإني قد أكون مخطئاً
ولكني أحتاج لكي أغيّر رأيي إلى حجج أقوى من التي أتيتُ بها .
أما الرأي والتأويل إن لم يكونا بحجة , فهُما للاستئناس وليسا للتقرير.



احترامي

[نادية بوغرارة]

قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"

=====
كأن الشاعر هنا يفترض أن الناس جميعا سيعرفون أنه لن ينام
و أنه أول من أدرك ذلك منهم ، قد يبرر هذا عظم القلق و الاضطراب الذي انتابه ،لكن
التعبير عن ذلك لم يكن موفقا :

1 - ما محل "على" في قوله : لم يعد لي على الغروب ؟؟

2- كما أن فعل: أنام في نهاية العجز
ذكرني ببعض التعابير في الشعر الحداثي، ولو قال " منام " لكانت أفضل .

3- أليس في استخدامه لكلمة "أنام " خلل بقافية القصيدة و لو قال على غروبٍ لكانت صحيحة ؟؟؟
أحتاج إلى من يثبت هذا الخلل أو ينفيه ، فربما قرأها البعض : على الغروبي بمد كسرة الباء .

[نادية بوغرارة]

مع كل ما ذكرتُ , فإني قد أكون مخطئاً
ولكني أحتاج لكي أغيّر رأيي إلى حجج أقوى من التي أتيتُ بها .

احترامي
======
إن حصلت ذلك ، أرجو أن تأتينا به لأغير رأيي أنا أيضا ، و كذلك سأفعل لو عثرت على ما يدعم قول الشاعر .

إستوقفني قراءة الأساتذة الكرام للبيت :

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

1- قبضتِ بكسر التاء ، يقول :

من عظامي قُبِضَتْ روحكِ يا أمي ، وبخروج الروح كيف تحيا العظام ؟؟ !!

2 - أفلا يجوز الرفع أيضا :

من عظامي قُبِضتُ ـ يقول :

من عظامي قُبِضتُ حين صعدتْ روحكِ التي كانت تسكنني و عظامي ،
فأصبحتُ بحكم الميت ، وهل تحيا من دون روحك عظامي ؟؟!!

؟؟؟ هل القراءة على النحو الثاني مقبولة ؟؟؟:002:

[احمد حمود الغنام]

قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"

=====
كأن الشاعر هنا يفترض أن الناس جميعا سيعرفون أنه لن ينام
و أنه أول من أدرك ذلك منهم ، قد يبرر هذا عظم القلق و الاضطراب الذي انتابه ،لكن
التعبير عن ذلك لم يكن موفقا :

1 - ما محل "على" في قوله : لم يعد لي على الغروب ؟؟

2- كما أن فعل: أنام في نهاية العجز
ذكرني ببعض التعابير في الشعر الحداثي، ولو قال " منام " لكانت أفضل .

3- أليس في استخدامه لكلمة "أنام " خلل بقافية القصيدة و لو قال على غروبٍ لكانت صحيحة ؟؟؟
أحتاج إلى من يثبت هذا الخلل أو ينفيه ، فربما قرأها البعض : على الغروبي بمد كسرة الباء .


بارك الله فيك أختي نادية ، جميل أن نرى مشاركات النقاد والناقدات ، ونتعلم منهم .
اسمحي لي هنا أخية أن أوضح أمرا ، فقد يكون أشكل عليك بعض الكلمات ، فكلمة أنام أظن هي الناس ، والغروب هنا هي البكاء ، مارأيك ؟
مع عاطر التحية ،

[محمد البياسي]

أخي المفضال ، مادام أنك لاتعرف الشاعر فكيف تصفه على أنه تلفزيوني !
وهذا انتقاص للشاعر ..
ومن يعرف شاعر من قصيدة واحدة فمرحى له ! ويصفه بأنه تلفزيزني فهذه أغرب !!

لأني عرفته وتابعته مباشرة بعد تفضلك بنشر قصيدته في موضوعي

وأنت عندما قلت لك تزود من العلوم ، لأنك استشهدت بحفظك للقرآن واللغة وعشرات أبيات من الشعر ، فلماذا استشهدت ؟!!!

استشهدت لأنك قلت لي تعلّم قبل أن تنقد , فأثبتُّ لك أني متعلم .

ورغم ذلك فبضاعتك لاتنبي عن ذلك

كل إناء بالذي فيه ينضح , وهذا رأيك أنت , فاحتفظ به لنفسك , ومن يخطئ في المقالة الواحدة خمسة أخطاء وأكثر فليس له أن يقيّم غيره .


فمن خلال خمسة أبيات فقط تراجعت وتخبطت في شرحك أكثر من مرة ومازلت تتخبط بين القبول بالخرق للسهم واستشهادات جديدة تنسف قبولك !!

أنا لم أتخبط , بل اقتنعت ربما بحجج , ومن لم يقتنع بالحجة فليس له أن يحاور .
ثم لن أحتاج إلى الإتيان بأقوالك التي مدحتني بها كناقد وشاعر , فمن الذي يتخبط ؟!
مرة تقول لي : أنت ناقد قدير , ومرة تقول لي : بضاعتك لا تنبي عن ذلك !
وقبل هذه المشاركة قلت لي : إنك استفدت من هذه المشاركة النقدية , وشكرتني !!!!!!
أسألك مرة أخرى : من الذي يتخبط ؟

وعندما قلت لك أن العجم يحفظون القرآن لأدلل لك أنه ليس بمقياس لقوة اللغوي أو الشاعر ..وعندما استشهدت بشاعرنا التلفزيوني على حفظه فذلك لنقدك بالتقليل من شأن الناس أهل العلم بهذا الأدب الجمّ عندك ..

أنا لم أقلل من شأن أحد , بل أقول رأيي في قصيدة أنت طلبت مني نقدها وشكرتني على ذلك .

مع يقيني بأن أي شاعر منذ امرؤ القيس حتى وقتنا هذا لايخلوا من نقص ! فأنا لاأدعي العصمة لأحد ..ولو أستشهد لك من ملاحاة الشعراء بعضهم لبعض لعرفت الوهم الذي يصيب بعض الشعراء أثناء نقدهم !!
أما عمن اشترك في المسابقة المذكورة ، فقد اشترك معه أكثر من 1800 شاعر وعلى مدى عامين منهم شاعرنا عبد الخالق الزهراني والشاعر المبدع محمود مفلح .. وشعراء كبار غيرهم تلفزيونييون !! ..

هؤلاء وغيرهم , هم قامات باسقة
ولكني قلتُ لك إنهم ربما ظُلموا..
ثم لماذا تركز على هذه النقطة تحديداً ؟
هل هذه طريقة أخرى لتجرني إلى حرب مع غيرك لتلقى منهم المساندة ؟


وإذا كنت ترى في هشام الجخ شاعرا فطوبى له ولك..
ربما لم تفهمني هنا : أنا قلت إن هشام الجخ كان ثانياً في مسابقة تلفزيونية أيضاً , فهل كان أحق الناس بها رغم كل أخطائه ؟!
أرجو أن تكون تابعت قصيدته التي فاز بها في المركز الثاني !!
أنا لم أعرفه إلا من مُشاركٍ هنا في الواحة منذ شهر ونصف تقريباً
وكان العنوان (رسالة إلى هشام الجخ) وبإمكانك أن تقرأه لتعلم من ردودي بأني لم أسمع بهذا الشاعر التلفزيوني إلا هنا في الواحة ومنذ شهر ونصف تقريباً
وهذا هو الرابط : المشاركة 7
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=50591
ربما أنت تابعته وصفقت له ؟.

علما أن مسابقة أمير الشعراء غير مسابقة شاعر العرب ! فتلك تستمر لبضع أشهر وتلك استمرت لأكثر من سنتين !!

أما عن الظلم فالمسابقات لابد أن يفوز واحد ويظلم 1779 ما رأيك بهذا المنطق ؟!
لك أن تسأل عن هذا المنطق من جعل هشام الجخ ثانياً
أما عن التواضع فيلزم لنا جميعا ..
نعم يلزمنا جميعاً , فالتزم به إذا كنت مقتنعاً بما تقول

والشعراء الذي استشهدت بهم كلهم قامات باسقة وأجلهم ، فانظر إليهم هم ماذا يقولون عن الشعراء التلفزيونيين !!

اسألهم أنت, فأنا أعرف بعضاً من آرائهم , وهناك قصيدة للزريقي تتناول شاعراً تلفزيونياً بشكل مفصل .
وهذه القصيدة منشورة في الواحة قبل ثلاثة أشهر تقريباً .

أهلا وسهلا بك متى أحببت ،


ختاماً أخي الكريم

ألا ترى معي أنك دائماً تجرّني إلى حوارات شخصية معك ؟
وتكيل لي الاتهامات والإهانات , في حين أن الجميع هنا مشغولون بالبحث عما يفيد ؟!



تحيتي

[محمد البياسي]

شاعر المليون في حوار مرئي



تقولين ما شأني؟ سأروي حكـايتي
قبيل اكتمال البدء.. كانت نهــايتي
بدأتَ إذا بالصــفر؟ كلا بلغـتُه
أخيرًا.. وكان الصفر في البدء غايتي
وما إسمـك الفعلي؟ سـٌّر بلا فمٍ
دعــيه.. فإني مـُـدرَكٌ بالكنـاية
ولدتُ وأمي بنت عمـران لم يزل
أبوها صبياً تحت رُحمى وصايتي
وفارقتُ مهــدي بعد عام بداخلي
"تأبّـط شـراً" من ذيول النكـاية
أما كنتَ تدري؟ كنتُ أدري بأنني
أمارس جهلي خشـيةً من درايتي
****
وحين احترفتَ الشعر؟ مهلاً هويتُه
فألفتُ أبيــاتاً ومــاتت هوايتي
وفوزك بالمليون هل كان صدفـةً؟
سَمَتْ بي على رجس الدنـانير غايتي
فأصبحتُ أبني في خيالي ممـالكاً
وأغرس في مستنـقع الفقر رايتي
لماذا؟ لأني حين ألغــيتُ مخلبي
تواضـع قانون القُوى عن حمايتي
****
خرجتَ عن المألوف؟ لا بل ألِِفْتُه
أليس خروجاً ؟ تلك أغبى وشـاية
فمــا أبدع الرواد إلا تســولاً
عليَّ.. على ما عفـته من نفـايتي
ومن لمـًع النقـاد حتى تمكـنوا؟
وصاروا نجوما حين شاخت ولايتي
وكانوا إذا جارت عليهم ظروفـهم
أو استـُهدفوا خبأتهم في (عبايتي)
وكانت جماليات أزهى نصوصهم
تقاس على ما شـابها من بدايـتي
ولو لم أقل شيـئا لعُـدَّتْ بلاغةًً
وأصبح سر الصمت في الناس آيتي
****
وهل للحداثيين ذكرٌ كمــا ترى؟
نعــم : أمَّــةٌ موبوءةٌ بالدعاية
فكم ناطـقِ باسـم الحداثة لا يعي
من اللفـظ إلا الرسـم يا للغواية
وكـم من "قليل الذوق" يعصر بطنه
ويجني على الإبداع أقسى جنـاية
فيخـرج روثـاً راقياً تسـتسيغه
أنوف مُسـوخٍِ أو مبـاغي جباية
ترى صحف الأحزاب تعنى بذكره
وتوليـه دور النشـر جم الرعاية
يقولون معنى الشعر في بطن أهله..
سيخرج من أدبـارهم في النهـاية
****
وهل تنقـد القـُرّاء؟ لا ليس كلهم
فمنــهم غـويٌّ مفـعم بالهـداية
إذا صـارت العدوى شهادة صحةٍ
فلا خـير في مشفى ولا في وقاية
****
كلامٌ أخـيرٌ كـنتَ تنـوي مقاله؟
لديّ كثــير منه لكن ... كفايتي !
*****
عمار الزريقي - صعدة 2008

[احمد حمود الغنام]

ياسيدي أخطائي سبق وأن اعترفت بها وشكرتك عليها وسأشكر كل من دلني وعلمني ولو لحرف واحد .. فأنا لم أقدم نفسي على أني فَطِحل لا يشق لي غبار ، على أنها ليست لها علاقة بالنقد .. فأحيانا الخطأ يكون بارزا لايخفى على الأعمى !
أأسكت عنه بحجة أني مدحتك أو أن بضاعتي قليلة في علوم العربية ؟! فأنا لم أعطك صكا بأنك لاتخطئ ،وعندما مدحتك كنت صادقا وعندما انتقدتك لم أكن كاذبا !! وقد ثبت لنا ذلك وباعترافك ..
وعن تقسيم الشعراء هذا تلفزيوني وهذا شبكي إلى غيرها من مسميات أرى فيه نظرة استعلاء..فأجزم أنه لولا الشبكة ماكنا سمعنا بأحد ! وفي النتيجة وفي كل مسابقات الدنيا سيفوز شخص واحد فقط .. فلا يصح أن نطلق المظلومية على الباقين ..فهل تشك في شاعرية محمود مفلح أو الزهراني مثلا ؟ فلو فاز واحد سيكون الثاني مظلوما حسب تقديرك ! فهذا منطق بعيد ..
وعن الجرّ إلى الشخصنة فأنت ياسيدي تعود للوراء وتبدي رأيا أراه مخالفا ، وظننتُ من أننا انتهينا منه !

ولا أرى بأسا في المحاورة فهي تصدق قول عمر رضي الله عنه ، بما معناه من أنك لن تتعرف على المرء إلا بعد خوض التجربة معه ..


ولنعد إلى نقد ما وضعته تحت المجهر ..

مع عاطر تحيتي ،

[احمد حمود الغنام]

لا أدري هل أشكلت عليك المواضيع أم تريد أن نبدأ نقد هذه الأبيات المليئة بالأخطاء أم ما الأمر ؟

[محمد البياسي]

لا أدري هل أشكلت عليك المواضيع أم تريد أن نبدأ نقد هذه الأبيات المليئة بالأخطاء أم ما الأمر ؟

أنت أدرى وأعلم .

[أسامة المحوري]

السلام عليكم

تابعت بشغفٍ كبيرٍ مادار هنا وقد سعدت أيما سعادة بما رأيته من نقاشٍ جادٍ مثمرٍ بإذن الله فشكراً لشعرائنا الأفاضل ونقادنا الكرام على ما أجادوا به وأفادوا.

ولتسمحوا لي أن أدلي بدلوي فأقول :

قصيدة أخينا الشاعر المراد جميلة ولاشك وفيها من التراكيب الجميلة والعاطفة الجياشة الشئ الكثير وفوق هذا وذك فيها ما فيها من الصور العقيمة والتركيب الركيكة والأخطاء الفاضحة , وهكذا هم الشعراء غالباً بين علو وانحدار إلا ما رحم ربي .... إلا أن الذي لفت نظري أن القصيدة ليست لشاعر عادي بل لشاعر العرب !!! هنا أتسأل هل يستحق صاحب هذه القصيدة أن يطلق عليه هذا القب الكبير؟!

لا وألف لا ....

هناك قصائد أقوى منها بكثير ولم يطلق على أصحابه نصف هذا اللقب !!!


أنا موافق لناقدنا المقتدر محمد البياسي في كثيرٍ مما ذكر وأرجو أن ينفض الغبار عن غيرها من القصائد مبيناً عيوبَ بعضها وجمال بعضها الآخر .

شكراً للناقد المجيد البياسي

وشكراً لأديبنا المبدع : أحمد الغنام الذي أثار بمجيئه بهذه القصيدة الكثير من الفوائد .

ودي وتقدير وصادق دعواتي للجميع

[نادية بوغرارة]

اسمحي لي هنا أخية أن أوضح أمرا ، فقد يكون أشكل عليك بعض الكلمات ، فكلمة أنام أظن هي الناس ، والغروب هنا هي البكاء ، مارأيك ؟
مع عاطر التحية ،
=======

قولك يعني أن البيت هو :

لم يعد لي على البكاء أناسُ

أظن أن هذا أكثر غموضا و فيه ركاكة جلية.

ما زلت عند رأيي و أسئلتي بخصوص هذا البيت ، في الرد رقم : 160

سعيدة بهذا التواصل الفكري و بهذه المدرسة التي أقل ما استفدته منها ،

هو أدبيات الحوار و أبجديات النقد .

في انتظار تعقيب الأساتذة على ما جاء في الرد رقم 161

شكرا للجميع .

[محمد البياسي]

======
إستوقفني قراءة الأساتذة الكرام للبيت :

من عظامي قبضت ذات غروب
كيف تحيا من غير روح عظام

2 - أفلا يجوز الرفع أيضا :

من عظامي قُبِضتُ ـ يقول :

من عظامي قُبِضتُ حين صعدتْ روحكِ التي كانت تسكنني و عظامي ،
فأصبحتُ بحكم الميت ، وهل تحيا من دون روحك عظامي ؟؟!!

؟؟؟ هل القراءة على النحو الثاني مقبولة ؟؟؟:002:


لا أظنها مقبولة , وأظن أن المعنى الأوّل أقوى بكثير ..

هي روحي , يخالط حبُّها حتى نخاعَ عظمي , قُبضتْ من هناك , فلم تبقَ بعدها حياة


مودتي

[نادية بوغرارة]

لا أظنها مقبولة , وأظن أن المعنى الأوّل أقوى بكثير ..

هي روحي , يخالط حبُّها حتى نخاعَ عظمي , قُبضتْ من هناك , فلم تبقَ بعدها حياة

مودتي
=======

أشكر لك رأيك ،

أحيانا نميل لأول معنى يصل إلى الفهم ، و يصعب تغييره إلا إن كان فيه خطأ واضح .

هنا مسألة في تشكيل النصوص و أهميتها ، هل نحتاجها فعلا ؟؟؟

دمتَ أستاذا .

[محمد البياسي]

=======

أشكر لك رأيك ،

أحيانا نميل لأول معنى يصل إلى الفهم ، و يصعب تغييره إلا إن كان فيه خطأ واضح .

هنا مسألة في تشكيل النصوص و أهميتها ، هل نحتاجها فعلا ؟؟؟

دمتَ أستاذا .


برأيي , أنّ عدم التشكيل هو استهتارٌ بالنص وبالقارئ , وأرى أن صاحب النص إذا أهمل التشكيل أن يهملَ القارئُ قراءةَ نصّه أيضاً .
وكذلك أيضاً المبالغة في التشكيل , أراه كأنه استخفافٌ بعقل القارئ أحياناً, فمنهم مثلاً من يضع السكون على لام الـ التعريف !!!!

خير الأمور الوسط


مودتي

[نادية بوغرارة]

خير الأمور الوسط

=======
صدقت ، خير الأمور الوسط ،

و التشكيل ضروري برأيي حين يوقِع انعدامُه القارئ في حيرة ـ لاحتمال الكلمة لأكثر من تشكيل

يختلف معه المعنى دون أن يختل الوزن .

و يسري على النثرالأدبي ما يسري على الشعر، مع وجود الفارق .

تحية بالمناسبة للدكتور مازن لبابيدي الذي رفع شعار الحرص على التشكيل ، بالواحة .

دمت متألقا .

[احمد حمود الغنام]

السلام عليكم

تابعت بشغفٍ كبيرٍ مادار هنا وقد سعدت أيما سعادة بما رأيته من نقاشٍ جادٍ مثمرٍ بإذن الله فشكراً لشعرائنا الأفاضل ونقادنا الكرام على ما أجادوا به وأفادوا.

ولتسمحوا لي أن أدلي بدلوي فأقول :

قصيدة أخينا الشاعر المراد جميلة ولاشك وفيها من التراكيب الجميلة والعاطفة الجياشة الشئ الكثير وفوق هذا وذك فيها ما فيها من الصور العقيمة والتركيب الركيكة والأخطاء الفاضحة , وهكذا هم الشعراء غالباً بين علو وانحدار إلا ما رحم ربي .... إلا أن الذي لفت نظري أن القصيدة ليست لشاعر عادي بل لشاعر العرب !!! هنا أتسأل هل يستحق صاحب هذه القصيدة أن يطلق عليه هذا القب الكبير؟!

لا وألف لا ....

هناك قصائد أقوى منها بكثير ولم يطلق على أصحابه نصف هذا اللقب !!!


أنا موافق لناقدنا المقتدر محمد البياسي في كثيرٍ مما ذكر وأرجو أن ينفض الغبار عن غيرها من القصائد مبيناً عيوبَ بعضها وجمال بعضها الآخر .

شكراً للناقد المجيد البياسي

وشكراً لأديبنا المبدع : أحمد الغنام الذي أثار بمجيئه بهذه القصيدة الكثير من الفوائد .

ودي وتقدير وصادق دعواتي للجميع


بارك الله مرورك الطيب أخي المفضال أسامة ، لابد لي أن أوضح أمرا هنا ، وهو أن الشاعر لم ينل اللقب على هذه القصيدة وهنا رابط فيه القصائد التي اشترك بها في المسابقة المذكورة :
http://www.youtube.com/results?search_query=%D8%AF.%D9%85%D8%AD%D9%85%D8% AF+%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8+%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8% AF&aq=f،

واللقب بحد ذاته قد أوضحت أن لامعنى له .. ولايزيد من شاعرية الشاعر ولا ينقص منها ، وأنا معك في تصاعد وهبوط المنحنى البياني عند الشعراء .. فمن منهم من سلم ؟! وهذه تؤكد على حقيقة الكمال أنه لله وحده ..
والفوائد نجنيها معكم أهل الفضل ، والشكر للجميع هنا دون استثناء فالفوائد تنهال علينا من كل صوب ..

[احمد حمود الغنام]

برأيي , أنّ عدم التشكيل هو استهتارٌ بالنص وبالقارئ , وأرى أن صاحب النص إذا أهمل التشكيل أن يهملَ القارئُ قراءةَ نصّه أيضاً .
وكذلك أيضاً المبالغة في التشكيل , أراه كأنه استخفافٌ بعقل القارئ أحياناً, فمنهم مثلاً من يضع السكون على لام الـ التعريف !!!!

خير الأمور الوسط


مودتي


لاشك أن للتشكيل في هذا الزمن أهمية كبيرة وذلك بعد أن ابتعد الناس عن لغتهم ، وأصبحت غريبة عليهم ، ولكن أحيانا يجعلني -عدم التشكيل- أن أحاول فك بعض الكلمات وهذا ربما من حنيني للزمن الأول للغة .. أحاول أن أقلد الأوائل .
تحيتي لكما ،

[احمد حمود الغنام]

=======

قولك يعني أن البيت هو :

لم يعد لي على البكاء أناسُ

أظن أن هذا أكثر غموضا و فيه ركاكة جلية.

ما زلت عند رأيي و أسئلتي بخصوص هذا البيت ، في الرد رقم : 160

سعيدة بهذا التواصل الفكري و بهذه المدرسة التي أقل ما استفدته منها ،

هو أدبيات الحوار و أبجديات النقد .

في انتظار تعقيب الأساتذة على ما جاء في الرد رقم 161

شكرا للجميع .


قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"

أختي الكريمة نادية ، إن ماذهبت إليه لايستقيم لغة ، فلو فككنا المعاني وربطناها بالإعراب لخرج لنا أمورا تستشكل علينا .. أما الشاعر لايعرف حزنا أكبر في الناس يبكي عليه بعد بكائه على أمه فهذا أمر واضح كما أظن ..وربما أراد الشاعر التورية هنا فاستشكل الأمر عليك
تقبلي تحيتي ،

[محمد البياسي]

قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"

أختي الكريمة نادية ، إن ماذهبت إليه لايستقيم لغة ، فلو فككنا المعاني وربطناها بالإعراب لخرج لنا أمورا تستشكل علينا .. أما الشاعر لايعرف حزنا أكبر في الناس يبكي عليه بعد بكائه على أمه فهذا أمر واضح كما أظن ..وربما أراد الشاعر التورية هنا فاستشكل الأمر عليك
تقبلي تحيتي ،


ولكن , هل ترى البيت سليماً من ناحية الصورة والمعنى ؟
وهل تراه مقبولاً بلاغياً ؟
وهل ترى أنّ الشاعر أحسن اختيار الألفاظ ؟
وهل ترى أنه بعد اختياره للألفاظ , أحسن التركيب ؟


تحيتي

[احمد حمود الغنام]

ولكن , هل ترى البيت سليماً من ناحية الصورة والمعنى ؟
وهل تراه مقبولاً بلاغياً ؟
وهل ترى أنّ الشاعر أحسن اختيار الألفاظ ؟
وهل ترى أنه بعد اختياره للألفاظ , أحسن التركيب ؟


تحيتي


باركك الباري أخي محمد ، البيت لم يعجبني في الأصل ، ولكن هنا أناقش المعنى فقط .
مع عاطر التحية ،

[محمد البياسي]

ما كان باللون الأحمر ليس مقبولاً برأيي , وتختلف الأسباب
ما كان باللون الأحمر وتحته خط : فيه كسر عروضي
ما كان باللون الأزرق رائع
ما كان باللون الأخضر , مقبول



عندما جاءني النذير صباحـاً
قلت ألق القميص جاء الحمام

ذهب الكنز والشباب وعزي
وفقدت اللوا وضاع الزمـام

آه يا أم كم تمنيـت لكـن
لم يعد لي على الردى أحـلام

لم يعد لي في آخر الليل مأوى
لا شراب مطهـر أو طعـام

أو فراش مطرز مـن حنـان
دفء كفيك فوقه والوئـام

أو غطاء من غزل عينيك يحنو
فوق أوجاعي التـي لا تنـام

أرتجت دوني السعادات حتـى
لم يعد لي على الشقاء ابتسام

واصفتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

كم تمنيت أن أعيش حياتـي
تحت رجليـك إنمـا الأيـام

بلغتني مـن المـور شؤونـاً
أسكرتني كم تسكر الأوهام

يلهث الابن للسعادة يـا أم
ودرم السعـادة الأقــدام

قصر الحظ عن بلوغ مـرام
دعوة ألم فـي ثناهـا المـرام

يمكث المرء بالتجارب دهـراً
وكفـاه مـن أمـه الإلهـام

كل مجد أتى بـدون يديهـا
محض نقص وإن يقال التمـام




ما رأيكم ؟


احترامي لكم جميعاً

[احمد حمود الغنام]

ما كان باللون الأحمر ليس مقبولاً برأيي , وتختلف الأسباب
ما كان باللون الأحمر وتحته خط : فيه كسر عروضي
ما كان باللون الأزرق رائع
ما كان باللون الأخضر , مقبول



عندما جاءني النذير صباحـاً
قلت ألق القميص جاء الحمام

ذهب الكنز والشباب وعزي
وفقدت اللوا وضاع الزمـام

آه يا أم كم تمنيـت لكـن
لم يعد لي على الردى أحـلام

لم يعد لي في آخر الليل مأوى
لا شراب مطهـر أو طعـام

أو فراش مطرز مـن حنـان
دفء كفيك فوقه والوئـام

أو غطاء من غزل عينيك يحنو
فوق أوجاعيَ التـي لا تنـام

لو فتحنا أوجاعيَ يزول الكسر ..
أرتجت دوني السعادات حتـى
لم يعد لي على الشقاء ابتسام

واصَفَتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

ولو شكلنا واصفتني لزال الكسر أيضا ..

كم تمنيت أن أعيش حياتـي
تحت رجليـك إنمـا الأيـام

بلغتني مـن الأمـور شؤونـاً
أسكرتني كم تسكر الأوهام

لو عدلنا الأمور لذهب الكسر ..
يلهث الابن للسعادة يـا أم
ودَرَم السعـادة الأقــدام

كلمة معجمية استعملها هنا الشاعر ومعناها استواء الكعب ..

قصر الحظ عن بلوغ مـرام
دعوة ألمَّ فـي ثناهـا المـرام

أيضا هنا لو شكلنا ألمّ لزال الكسر ..

يمكث المرء بالتجارب دهـراً
وكفـاه مـن أمـه الإلهـام

كل مجد أتى بـدون يديهـا
محض نقص وإن يقال التمـام




ما رأيكم ؟


احترامي لكم جميعاً

جزيت خيرا لابأس من إبداء الرأي بالشكل الذي تراه مناسبا ، فالنتيجة واحدة ..وعندي بعض الملحوظات على الكسر ..
وأعتقد أن عدم التشكيل يشكل علينا ، كما أعتقد أنه بعد زوال وهم الكسر قد نستحسن فيها أبياتا أكثر..

بارك الله فيكم على الفوائد الطيبة ، مع عاطر
التحية ،

[محمد البياسي]

جزيت خيرا لابأس من إبداء الرأي بالشكل الذي تراه مناسبا ، فالنتيجة واحدة ..وعندي بعض الملحوظات على الكسر ..
وأعتقد أن عدم التشكيل يشكل علينا ، كما أعتقد أنه بعد زوال وهم الكسر قد نستحسن فيها أبياتا أكثر..

بارك الله فيكم على الفوائد الطيبة ، مع عاطر
التحية ،


إذاً تصبحُ هكذا :

ما كان باللون الأحمر ليس مقبولاً برأيي , وتختلف الأسباب
ما كان باللون الأحمر وتحته خط : فيه كسر عروضي
ما كان باللون الأزرق رائع
ما كان باللون الأخضر , مقبول



عندما جاءني النذير صباحـاً
قلت ألق القميص جاء الحمام

ذهب الكنز والشباب وعزي
وفقدت اللوا وضاع الزمـام

آه يا أم كم تمنيـتُ لكـنْ
لم يعدْ لي على الردى أحـلام

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

أو فراش مطرز مـن حنـان
دفء كفيك فوقه والوئـام

أو غطاء من غزل عينيك يحنو
فوق أوجاعيَ التـي لا تنـام

أرتجت دوني السعادات حتـى
لم يعد لي على الشقاء ابتسام

واصفتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

كم تمنيت أن أعيش حياتـي
تحت رجليـك إنمـا الأيـام

بلغتني مـن الأمـور شؤونـاً
أسكرتني كم تسكر الأوهام

يلهث الابن للسعادة يـا أم
ودرم السعـادة الأقــدام

قصر الحظ عن بلوغ مـرام
دعوة ألم فـي ثناهـا المـرام

يمكث المرء بالتجارب دهـراً
وكفـاه مـن أمـه الإلهـام

كل مجد أتى ( بـدون ) يديهـا
محض نقص وإن يقال التمـام




واصفتني : بالألف اللينة لم أجد لها معنى في القاموس : واصَفَ
وإذا كانت بهمزة قطع (أصْفتني) فإن الوزن ينكسر .


شكراً أخي أحمد , انظر فيها هكذا وأفدنا إن كنت ترى شيئاً آخر بعد .
ثم بعد ذلك نتناولها نقداً مع الإخوة والأخوات هنا .


احترامي لكم جميعاً

[احمد حمود الغنام]

أرى أن : واصفتني أي اتخذتني صفيا ، وفيها صورة بليغة ..
أما دعوة فقد تكون ألْمِمْ ..ويعني بها الجمع من بعد تفرّق ..
وعندي مأخذ على الشاعر استعماله كلمة بدون ولم يؤثر عن العرب استعمال دون بالباء ، ولو أنه وجد شاذا ! ولكن ينبغي الابتعاد عن الشواذ قدر المستطاع ..

تحيتي ،

[نادية بوغرارة]

[

QUOTE=احمد حمود الغنام;622919] قبل كل الأنام أدركت أني
لم يعد لي على الغروب "أنام"

أختي الكريمة نادية ، إن ماذهبت إليه لايستقيم لغة ، فلو فككنا المعاني وربطناها بالإعراب لخرج لنا أمورا تستشكل علينا .. أما الشاعر لايعرف حزنا أكبر في الناس يبكي عليه بعد بكائه على أمه فهذا أمر واضح كما أظن ..وربما أراد الشاعر التورية هنا فاستشكل الأمر عليك
تقبلي تحيتي ،[/QUOTE]
========

حاولتُ لكن لم أتوصل لفهم المعنى كما وصلك إليك .

و هو من الأبيات التي لم أستسغها في القصيدة ، ربما استشكل أمره علي كما تفضلت .

شكرا لك .

[نادية بوغرارة]

آه يا أم كم تمنيـتُ لكـنْ
لم يعدْ لي على الردى أحـلام

=========

آهِ أو آهٍ بالكسر و بالتنوين ، كلاهما صحيح ؟؟

لا أقصد الوزن بل اللفظ .

[احمد حمود الغنام]

آه يا أم كم تمنيـتُ لكـنْ
لم يعدْ لي على الردى أحـلام

=========

آهِ أو آهٍ بالكسر و بالتنوين ، كلاهما صحيح ؟؟

لا أقصد الوزن بل اللفظ .


كلاهما صحيح ..

[نادية بوغرارة]

واصفتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

====

لم لا تكون :

واصطفتني الدموع خلا وفيا

من الاصطفاء .

؟؟؟ :002:

[احمد حمود الغنام]

واصفتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

====

لم لا تكون :

واصطفتني الدموع خلا وفيا

من الاصطفاء .

؟؟؟ :002:


تخريج جميل بارك الله فيك .

[نادية بوغرارة]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

======



لم أتوصل للمغزى من قول الشاعر : لا شراب مطهّر .

بدا لي الشطر الثاني أقل شاعرية بكثير من الأول .

أفيدونا جُزيتم الخير .

[نادية بوغرارة]

كلاهما صحيح ..

=======

دمت وفيا للضاد .

شكرا لك .

[محمد البياسي]

أرى أن : واصفتني أي اتخذتني صفيا ، وفيها صورة بليغة ..
أما دعوة فقد تكون ألْمِمْ ..ويعني بها الجمع من بعد تفرّق ..
وعندي مأخذ على الشاعر استعماله كلمة بدون ولم يؤثر عن العرب استعمال دون بالباء ، ولو أنه وجد شاذا ! ولكن ينبغي الابتعاد عن الشواذ قدر المستطاع ..

تحيتي ،


ولكني لم أجد لكلمة : واصَف يواصف , أثراً في القواميس الخمسة
هلاً أفدتنا بها أخي أحمد , إذ لعلي لم أُحِسنِ البحث

أما ألمِمْ , ألا تراها ركيكة لفظاً ؟ ثم ألا ترى العجز كله يصبح ركيكاً معها لفظاً ومعنى ؟

أما (بدون) : فقد كثر الحديث عنها أنها من الأخطاء الشائعة , وهي شاذة كما تفضلت , ولكني وجدتها منثورة ومستعملة في بعض القواميس
وبرأيي , أن نَفْصِلَ فيها هنا ونتحدث عنها طويلاً , لكي نخرج باتفاق معتمد , ومرجعية إن أمكن .


محبتي

[محمد البياسي]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

======



لم أتوصل للمغزى من قول الشاعر : لا شراب مطهّر .

بدا لي الشطر الثاني أقل شاعرية بكثير من الأول .

أفيدونا جُزيتم الخير .


لعلّ :

{ وسقاهم ربُّهم شراباً طهورا }


توصلك إلى المغزى .


احترامي وتقديري

[محمد البياسي]

آه يا أم كم تمنيـتُ لكـنْ
لم يعدْ لي على الردى أحـلام

=========

آهِ أو آهٍ بالكسر و بالتنوين ، كلاهما صحيح ؟؟

لا أقصد الوزن بل اللفظ .


آهِ بكسرة واحدة , وآهٍ بكسرتين , كلاهما صحيح
ولكن المستعملة هنا هي آهِ بكسرة واحدة , وبها يستقيم الوزن .


تحيتي

[محمد البياسي]

واصفتني الدموع خلا وفيـاً
ليت شعري أهكذا الأيتـام

====

لم لا تكون :

واصطفتني الدموع خلا وفيا

من الاصطفاء .

؟؟؟ :002:



كما قال الأخ أحمد : تخريج جميل , وبها يستقيم المعنى ويصبح بليغاً أيضا.



محبتي

[احمد حمود الغنام]

ولكني لم أجد لكلمة : واصَف يواصف , أثراً في القواميس الخمسة
هلاً أفدتنا بها أخي أحمد , إذ لعلي لم أُحِسنِ البحث

أما ألمِمْ , ألا تراها ركيكة لفظاً ؟ ثم ألا ترى العجز كله يصبح ركيكاً معها لفظاً ومعنى ؟

أما (بدون) : فقد كثر الحديث عنها أنها من الأخطاء الشائعة , وهي شاذة كما تفضلت , ولكني وجدتها منثورة ومستعملة في بعض القواميس
وبرأيي , أن نَفْصِلَ فيها هنا ونتحدث عنها طويلاً , لكي نخرج باتفاق معتمد , ومرجعية إن أمكن .


محبتي


بالنسبة للباء مع دون ، هي قليلة وقد استعملها ابن منظور في لسان العرب في أكثر من موضع ، كما استعملها غيره ، هذا صحيح ، ولكن يبقى منها في النفس شيء ، لأن من معاني الباء :

* الاستعانة: قطعت الفاكهة بالسكين.
* السببية: عوقب بذنبه.
* الإلصاق: مررت بالمسجد.
* الظرفية: أقمت بالمدينة.

لاأدري مع دون ماتفيده ، ربما الاستعانة ..
على أني ومن خلال عملي في الكتب التراثية القديمة لم ألحظ أنها مرت معي سوى مرة واحدة فقط ..

تحيتي

[محمد البياسي]

بالنسبة للباء مع دون ، هي قليلة وقد استعملها ابن منظور في لسان العرب في أكثر من موضع ، كما استعملها غيره ، هذا صحيح .

نعم , وهنا السؤال : هل فيها نص واضح من علم من أعلام اللغة القدماء على عدم جواز استعمالها ؟
ان كان الجواب لا , فلا أظن أنّ هناك حرجاً في استعمالها .
أمّا لأنها شاذة وقليلة الاستعمال , فذلك لا يعيبها .
هذا رأيي .
وأنتظر رأيك وآراء الإخوة و الأخوات .



لأن من معاني الباء :
* الاستعانة: قطعت الفاكهة بالسكين.
* السببية: عوقب بذنبه.
* الإلصاق: مررت بالمسجد.
* الظرفية: أقمت بالمدينة.

نعم , وللباء تسعة عشر معنى , مفصلة هنا تفصيلا :
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=49398



لاأدري مع دون ماتفيده ، ربما الاستعانة ..


ربما كانت تفيد ما تفيده مع غير : بغير
قال المتنبي :

بِغَيرِكَ رَاعِياً عَبِثَ الذّئَـابُ
وَغَيركَ صَارِماً ثَلَمَ الضِّرَابُ

ننتظر آراءكم .


محبتي

[نادية بوغرارة]

لعلّ :

{ وسقاهم ربُّهم شراباً طهورا }

توصلك إلى المغزى .

احترامي وتقديري
=======
هذا أول ما تبادر إلى ذهني ، لكن لم أجد له مسوّغا في حديثه عن والدته ،

فقد استوقفني مدى جواز استخدام هذا التعبير الخاص بما لا عين رأت و لا أذن سمعت

مما خصه الله تعالى للفائزين ، في الجنة .

مجرد خاطر .

مع شكري .

[محمد البياسي]

=======
هذا أول ما تبادر إلى ذهني ، لكن لم أجد له مسوّغا في حديثه عن والدته ،

فقد استوقفني مدى جواز استخدام هذا التعبير الخاص بما لا عين رأت و لا أذن سمعت

مما خصه الله تعالى للفائزين ، في الجنة .

مجرد خاطر .

مع شكري .


ولكن ..
أفلا يكون الشرابُ من يد الأم الطاهرة .. طهورا ؟

أنا أرى في البيت قوة وبلاغة وعطفاً على ما نعتقد ..
والذي نعتقده : أن الجنة تحت أقدام الأمهات
فإذا كانت الجنة كلُّها تحت قدميها , أفلا يكون إذاً شيءٌ من شراب الجنة بين يديها ؟

هذا ما أراه ..


فانظروا ماذا ترون .


محبتي

[محمد البياسي]

وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!


عودة إلى هذه , مع أننا تجاوزناها , ولكن للفائدة فقط ..
قرأتُ كتابَ ( فقه اللغة وسر العربية - للثعالبي ) وبخط يده , ولم أجد فيه همزة واحدة على ألف أو تحتها.
وللعلم فقط , وليس مبالغة , أنا تعودت أن أكتب بالقلم من غير تنقيط !!
قد تكون غريبة في زمننا هذا , ولكنها عادة أحبها .
اعذرني أخي أحمد , أوردتُها لأني عندما رجعت إلى الثعالبي تذكرتُ ما كان بيننا في هذا الخصوص.


محبتي

[احمد حمود الغنام]

عودة إلى هذه , مع أننا تجاوزناها , ولكن للفائدة فقط ..
قرأتُ كتابَ ( فقه اللغة وسر العربية - للثعالبي ) وبخط يده , ولم أجد فيه همزة واحدة على ألف أو تحتها.
وللعلم فقط , وليس مبالغة , أنا تعودت أن أكتب بالقلم من غير تنقيط !!
قد تكون غريبة في زمننا هذا , ولكنها عادة أحبها .
اعذرني أخي أحمد , أوردتُها لأني عندما رجعت إلى الثعالبي تذكرتُ ما كان بيننا في هذا الخصوص.


محبتي


هذا كان قبل استقرار قواعد الإملاء ، أما الآن فلا عذر .. وليس هذا عند الثعالبي فقط ، تعال وانظر في المخطوطات القديمة تجد صعوبة بالغة في قراءتها ونعاني منها كثيرا !!
تحيتي ،

[سكينة جوهر]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

_________________

صدرالبيت فيه من السلاسة والبلاغة ما لا يخفى - بلاشك -
خاصة عندما جعل من " أمه " مأواه آخر الليل
ونعلم جيدا شدة حاجة الإنسان للإواء الآمن آخر الليل
ولكن لو كان قال " لم يعدْ لي في هذه الأرض مأوى "
أفلا يكون أجمل ؟؟؟؟ لما في " هذه الأرض " من مبالغة وتعميم
_______________

لا شرابٌ بالرفع صحيحة هنا
أم الأصح البناء على الفتح لأنها اسم " لا النافية للجنس "
أم للضرورة الشعرية نونت بالضم ؟؟؟؟؟؟

رغم أني أرى الخير أن تكون للخروج من ذلك
" لا شرابٌ مطهرٌ .. لا طعامُ " فتكون لا نافية فقط
وتكرارها أخرجها من أن تكون " نافية للجنس "
ويصح بذلك السياق التنوين بالرفع لكلمة " شراب " بعد لا النافية فقط
على أنها مبتدأ مرفوع خبره محذوف تقديره " موجود "
و مطهرٌ : نعت لشراب بلا شك
و " مطهرٌ " مأخوذة من " طهور " تخريج رائع ومعنى سام

هذا ... والشكر موصول للأساتذة الأفاضل
ولكل من يدلي بدلوه في تلك الصفحات القيمة
سكينة جوهر

[محمد البياسي]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

_________________

صدرالبيت فيه من السلاسة والبلاغة ما لا يخفى - بلاشك -
خاصة عندما جعل من " أمه " مأواه آخر الليل
ونعلم جيدا شدة حاجة الإنسان للإواء الآمن آخر الليل
ولكن لو كان قال " لم يعدْ لي في هذه الأرض مأوى "
أفلا يكون أجمل ؟؟؟؟ لما في " هذه الأرض " من مبالغة وتعميم
_______________

الليل يوحي بالمأوى , أما الأرضُ فلا
المأوى مع الليل أقوى بكثير
أما مع الأرض فلا يُقال في العادة : مأوى , بل يقال عادة : ملجأ .

وكلمة الليل فيها خوف ورهبة وانعدام أمان , فهي مع المأوى أنسب
{ قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء } , خوف من الطوفان = سيأوي إلى الجبل
{ قال لو أنّ لي بكم قوةً أو آوي إلى ركن شديد } , خوف من قومه = سيأوي إلى ركن شديد
{ واذِ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأووا الى الكهف } , خوف من القتل وخوف على دينهم = أووا إلى كهف
{ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ } , خوف = إيواء

أما الأرض فليس فيها هذا المعنى , فلا تناسب .

والله أعلم


محبتي


يتبع ..

[محمد البياسي]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

_________________
لاشرابٌ بالرفع صحيحة هنا
أم الأصح البناء على الفتح لأنها اسم " لا النافية للجنس "
أم للضرورة الشعرية نونت بالضم ؟؟؟؟؟؟


هي هنا ليست للضرورة الشعرية يا أخية
بل هي اسم لا العاملة عمل ليس :

نحو : لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ .
الإعراب :
لا نافية عاملة عمل ليس .
رجل : اسم لا مرفوع بالضمة .
في الدار : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر لا .
ولا : الواو حرف عطف ، لا زائدة لتوكيد النفي .
امرأة : معطوف على اسم لا مرفوع مثله .


والله أعلم


مودتي

يتبع ..

[أسامة المحوري]

لم يعد لي في آخر الليل مأوىً
لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

_________________

صدرالبيت فيه من السلاسة والبلاغة ما لا يخفى - بلاشك -
خاصة عندما جعل من " أمه " مأواه آخر الليل
ونعلم جيدا شدة حاجة الإنسان للإواء الآمن آخر الليل
ولكن لو كان قال " لم يعدْ لي في هذه الأرض مأوى "
أفلا يكون أجمل ؟؟؟؟ لما في " هذه الأرض " من مبالغة وتعميم
_______________

لا شرابٌ بالرفع صحيحة هنا
أم الأصح البناء على الفتح لأنها اسم " لا النافية للجنس "
أم للضرورة الشعرية نونت بالضم ؟؟؟؟؟؟

رغم أني أرى الخير أن تكون للخروج من ذلك
" لا شرابٌ مطهرٌ .. لا طعامُ " فتكون لا نافية فقط
وتكرارها أخرجها من أن تكون " نافية للجنس "
ويصح بذلك السياق التنوين بالرفع لكلمة " شراب " بعد لا النافية فقط
على أنها مبتدأ مرفوع خبره محذوف تقديره " موجود "
و مطهرٌ : نعت لشراب بلا شك
و " مطهرٌ " مأخوذة من " طهور " تخريج رائع ومعنى سام

هذا ... والشكر موصول للأساتذة الأفاضل
ولكل من يدلي بدلوه في تلك الصفحات القيمة
سكينة جوهر


معنى هذا البيت سقيم في نظري

فلماذا آخر الليل دون غيره!!! كان الأولى أن يجعل المعنى عاماً " لم يعد لي بعد فراقك مأوى "


لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

وهنا طامة أخرى فالشاعر لايبكي لفراق أمه وإنما لفراق الطعام والشراب فلو وجدا ربما خفت مصيبته !!!!

[محمد البياسي]

معنى هذا البيت سقيم في نظري

فلماذا آخر الليل دون غيره!!! كان الأولى أن يجعل المعنى عاماً " لم يعد لي بعد فراقك مأوى "


لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

وهنا طامة أخرى فالشاعر لايبكي لفراق أمه وإنما لفراق الطعام والشراب فلو وجدا ربما خفت مصيبته !!!!






والله أضحكتني أيها الحبيب المحوري :sm:
أرى غضبك يتقطر من خلال سطورك

ولكن لو سمحتَ لي ربما أقنعتُك ببلاغة البيت بطريقة أخرى :
أولاً- آخر الليل , يوحي بالعمق أكثر أي بالرهبة أكثر , وكانت هي ( رحمها الله ) مأمنَه ومأواه
ثانياً - الطعام والشراب هما عصب الحياة
فيكون المعنى : فقدتُ بفقدِكِ كلَّ مقومات الحياة , فلا حياة لي من بعدك ..

ولا أرى شيئا يعيب البيت من وجهة نظري إلا حرف العطف : أو
إذْ كان الأصلح أن يأتي بلا نافية ثانية للتوكيد , أي : فلا شرابٌ مطهر ولا طعامُ .


أريد رأيك مرة أخرى ولكن حين تكون هادئاً :vio:


محبتي أيها العريق

[أحمد العميري]

السلام عليكم جميعا
نتابعكم على قدر المستطاع و فسحة الوقت
ما أشغلنا إلا ضيق الوقت و السفر و ظروف العمل
محبتي للجميع

[احمد حمود الغنام]

معنى هذا البيت سقيم في نظري

فلماذا آخر الليل دون غيره!!! كان الأولى أن يجعل المعنى عاماً " لم يعد لي بعد فراقك مأوى "


لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

وهنا طامة أخرى فالشاعر لايبكي لفراق أمه وإنما لفراق الطعام والشراب فلو وجدا ربما خفت مصيبته !!!!





جزاك الله خيرا ، أنت فسرت الطعام والشراب على حقيقته !
إنما هنا أراد المجاز والاستعارة ..
ذكرتني بحكاية تروى أن امرأة شكت للوالي حالها قائلة : لايزورنا الفئران في البيت منذ فترة ، فقال لها : والله لأملأن بيتك فئرانا ..
تحيتي ،

[أسامة المحوري]

والله أضحكتني أيها الحبيب المحوري :sm:
أرى غضبك يتقطر من خلال سطورك

ولكن لو سمحتَ لي ربما أقنعتُك ببلاغة البيت بطريقة أخرى :
أولاً- آخر الليل , يوحي بالعمق أكثر أي بالرهبة أكثر , وكانت هي ( رحمها الله ) مأمنَه ومأواه
ثانياً - الطعام والشراب هما عصب الحياة
فيكون المعنى : فقدتُ بفقدِكِ كلَّ مقومات الحياة , فلا حياة لي من بعدك ..

ولا أرى شيئا يعيب البيت من وجهة نظري إلا حرف العطف : أو
إذْ كان الأصلح أن يأتي بلا نافية ثانية للتوكيد , أي : فلا شرابٌ مطهر ولا طعامُ .


أريد رأيك مرة أخرى ولكن حين تكون هادئاً :vio:


محبتي أيها العريق


حييت أيها الرائع

حين يكون المعنى عاماً سيشمل آخر الليل وغيره فهى مأوى له عند المصائب .. الخوف ..الحزن .. الخ

ولوكان البيت لي لجعلت المعنى هكذا " لم يعد لي بعد فراقك مأوى"

أما عن الطعام والشراب فأنا معك فيما ذكرت إنما كان قصدي أن يفتقد بفقد أمه أشياء معنوية كالحنان والحب والأمان خيراً من فقد الأشياء الحسية كالطعام والشراب .

ماذكرته هنا وهناك وجهات نظرٍ لاغير

[أسامة المحوري]

جزاك الله خيرا ، أنت فسرت الطعام والشراب على حقيقته !
إنما هنا أراد المجاز والاستعارة ..
ذكرتني بحكاية تروى أن امرأة شكت للوالي حالها قائلة : لايزورنا الفئران في البيت منذ فترة ، فقال لها : والله لأملأن بيتك فئرانا ..
تحيتي ،

كان قصدي أن يفتقد بفقد أمه أشياء معنوية كالحنان والحب والأمان خيراً من فقد الأشياء الحسية كالطعام والشراب .

تقديري

[احمد حمود الغنام]

في هذا البيت إشارة تلميحية إلى سورة قريش ، ...((الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف)) فقد جمع الله في هذه الآية البليغة كل مايحيط بمستلزمات الحياة الكريمة ..
والقصيدة كما ترى طويلة ومليئة بأصناف الحنان المعنوي .
بارك الله فيك أخي المفضال أسامة ودمت شاعرا
تحيتي ،

[نادية بوغرارة]

معنى هذا البيت سقيم في نظري

لا شرابٌ مطهـّر أو طعـام

وهنا طامة أخرى فالشاعر لايبكي لفراق أمه وإنما لفراق الطعام والشراب فلو وجدا ربما خفت مصيبته !!!!


===========
أضحك الله سنك ،

أتفق معك في أن الشطر الثاني ليس في بلاغة و رقي الشطر الأول ،

وقد ذكرتُ ذلك في رد سابق ، فالعجز يقفز بنا من فقدان المأوى الحنون ،

إلى دنيا المادة ، و فقدان طعام و شراب هما آخر شيء يمكن أن يفكر بهما محزون في فقد والدته .

بوركتم .

[نادية بوغرارة]

في هذا البيت إشارة تلميحية إلى سورة قريش ، ...((الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف)) فقد جمع الله في هذه الآية البليغة كل مايحيط بمستلزمات الحياة الكريمة ..
والقصيدة كما ترى طويلة ومليئة بأصناف الحنان المعنوي .
بارك الله فيك أخي المفضال أسامة ودمت شاعرا
تحيتي ،
=========
في نظري ، المشكل ليس في الشطر نفسه ، و إنما في ارتباطه بصدر البيت ،

و ربما لو جاء في سياق آخر لكان مقبولا و لا إشكال فيه .

تبقى المسألة خاضعة لوجهات النظر، و كلها في نهاية المطاف ثروة معرفية و دُربة على النقد ،

و التذوق الأدبي نشكر الأخ الغنام و الأخ البياسي على إثارتها و تنشيطها ، و الشكر موصول لكل المشاركين فيها .

[سكينة جوهر]

سبق أن اقترحت " لو قال " لا شرابٌ مطهرٌ لا طعامُ " بتكرار لا النافية كان أفضل

وفي ذكرالشاعر لعنصري الشراب والطعام دليل احتياج للأمومة وافتقار لوجود أمه

مقتبسا اياه من قوله تعالى في سياق دلائل الأمن والأمان " الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف "

[سكينة جوهر]

والبيت التالي ماهو ياترى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فها هو رمضان على الأبواب

ربما لا تتاح لنا الفرصة في كثير من المشاركة

ولكن أدعو الله أن أتابعكم ما أمكن لأنهل من علمكم المفيد

وكل عام و جمعكم أيها المبدعون الشعراء والنقاد بكل خير
ويمن وبركااااااااااااااااااااا اااااااااااااااات

[محمد البياسي]

سبق أن اقترحت " لو قال " لا شرابٌ مطهرٌ لا طعامُ " بتكرار لا النافية كان أفضل

وفي ذكرالشاعر لعنصري الشراب والطعام دليل احتياج للأمومة وافتقار لوجود أمه

مقتبسا اياه من قوله تعالى في سياق دلائل الأمن والأمان " الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف "


تكرار لا النافية مع واو العطف أقوى :


{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } التوبة 120
{ ولا ينفقونَ نفقةً صغيرةً ولا كبيرةً } التوبة 121

والله أعلم

احترامي

[محمد البياسي]

والبيت التالي ماهو ياترى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فها هو رمضان على الأبواب

ربما لا تتاح لنا الفرصة في كثير من المشاركة

ولكن أدعو الله أن أتابعكم ما أمكن لأنهل من علمكم المفيد

وكل عام و جمعكم أيها المبدعون الشعراء والنقاد بكل خير
ويمن وبركااااااااااااااااااااا اااااااااااااااات


رمضان كريم

أعاده الله على الأمّة وعليكِ وعلينا بالخير والنصر .


احترامي

[رفعت زيتون]

.

أظنَ أن هذه الصفحات الجميلة

غنية جدا بما لذّ وطاب من معلومات

وأكثر ما يفيد هو أحيانا هذا التنوع

وكذلك الاختلاف عندما لا يفسد الودّ

وقد خطر ببالي وأنا أتابع هذه المداخلات

أن نقوم بتجميع المعلومات وفهرستها ربما

ولم أفكر بعد في طريقة لأنها مجرد أفكار أولية

وأظنّ أن أصحاب الموضوع أحقّ بذلك

وربّما كان هناك جهد جماعيّ لهكذا مشروع

وأاظنه سوف يكون ذا فائدة عظيمة لكلّ شاعر وباحث

ولا اتحدث هنا عن مناقشة قصيدة واحدة

وإنما عن كل ما نوقش أو سوف يناقش

أتمنى أن تفكروا في شيء بعد انتهاء النقاش

لكي لا نشغلكم عن ما بدأتم به

فسيروا على بركة الله

وشكرا لكلّ من جاء هنا بمعلومة

.

[نادية بوغرارة]

نناديكم و نشد على أياديكم ، و نروم النقد حتى نجاريكم

و الله يجزيكم ...

:gr:

تحية للجميع .

[محمد البياسي]

.

أظنَ أن هذه الصفحات الجميلة

غنية جدا بما لذّ وطاب من معلومات

وأكثر ما يفيد هو أحيانا هذا التنوع

وكذلك الاختلاف عندما لا يفسد الودّ

وقد خطر ببالي وأنا أتابع هذه المداخلات

أن نقوم بتجميع المعلومات وفهرستها ربما

ولم أفكر بعد في طريقة لأنها مجرد أفكار أولية

وأظنّ أن أصحاب الموضوع أحقّ بذلك

وربّما كان هناك جهد جماعيّ لهكذا مشروع

وأاظنه سوف يكون ذا فائدة عظيمة لكلّ شاعر وباحث

ولا اتحدث هنا عن مناقشة قصيدة واحدة

وإنما عن كل ما نوقش أو سوف يناقش

أتمنى أن تفكروا في شيء بعد انتهاء النقاش

لكي لا نشغلكم عن ما بدأتم به

فسيروا على بركة الله

وشكرا لكلّ من جاء هنا بمعلومة

.


ربما لا تستحق القصيدة كل هذا الاهتمام
وأزعم أن الأخ الدكتور " محمد نجيب مراد " لن يرضى عنها الآن إذا كانت حقاً كما هي بين أيدينا
فالقصيدة التي بين أيدينا كما رأيت وسوف ترى , كثيرة الأخطاء (لغوية وعروضية وبلاغية) وفيها اقتباسات كثيرة أيضاً .

نحن بصدد إنشاء غرفة للنقد , ستتم فيها هناك دراسات نقدية كثيرة , نرجو من قلمك الكبير والأقلام الكبيرة التي كانت هنا أن تكون هناك أيضاً.


محبتي

[محمد البياسي]

نناديكم و نشد على أياديكم ، و نروم النقد حتى نجاريكم

و الله يجزيكم ...

:gr:

تحية للجميع .


فترت همةُ الجميع مرة واحدة , وفجأة
لا أعرف ما السبب ..
نريد أن نُذكي نارَ المحاورة من جديد ..


تحيتي

[نادية بوغرارة]

فترت همةُ الجميع مرة واحدة , وفجأة
لا أعرف ما السبب ..
نريد أن نُذكي نارَ المحاورة من جديد ..


تحيتي
========
أنا هنا كلما وجدتُ إلى النت سبيلا ، و أنقطع حين ينقطع السبيل .

و أملي أن ننتهي من هذه القصيدة لنقصد أخرى ، و هكذا ...

بالتوفيق في مشروع غرفة النقد ، أرجو أن أكون من أول زوارها .

[رفعت زيتون]

ربما لا تستحق القصيدة كل هذا الاهتمام
وأزعم أن الأخ الدكتور " محمد نجيب مراد " لن يرضى عنها الآن إذا كانت حقاً كما هي بين أيدينا
فالقصيدة التي بين أيدينا كما رأيت وسوف ترى , كثيرة الأخطاء (لغوية وعروضية وبلاغية) وفيها اقتباسات كثيرة أيضاً .

نحن بصدد إنشاء غرفة للنقد , ستتم فيها هناك دراسات نقدية كثيرة , نرجو من قلمك الكبير والأقلام الكبيرة التي كانت هنا أن تكون هناك أيضاً.


محبتي

الأخ الكريم الشاعر محمد البياسي

أتمنى أن يكون فعلا هناك مشروعا منهجيّا يرفع مستوى العملية النقدية في واحتنا

يقوم على بناء مدرسة تعليمية للنقد كما اقترحَ سابقا وعلى شاكلة مدرسة العروض الرقمي

التي توالت نجاحاتها وعمّت فائدتها الدّارسين وغير الدّارسين .

وأن يكون هناك إعادة ترتيب لأقسام النقد لتصبح أكثر زخما وتفاعلا وأن يكون لها أساتذتها

بحيث يُقسّم العمل فينلا بينهم بطريقة أو بأخرى للوصول إلى ما نريد وعلى أتمّ وجه

أشكركم مرة أخرى والأمل كبير ما دمتم جميعا هنا

.

[محمد البياسي]

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام
أنا يا أمِّ كتلةٌ من خلايا=جمعت بينها الهمومُ الجسام


أمِّ-أمُّ : يجوز فيها الكسر والضم

أرى أنّ هذه الأبيات الثلاثة كلها جميلة ومُحكمة وأخصُّ البيتَ الأخير .


مارأيكم ؟


محبتي

[محمد البياسي]

الأخ الكريم الشاعر محمد البياسي

أتمنى أن يكون فعلا هناك مشروعا منهجيّا يرفع مستوى العملية النقدية في واحتنا

يقوم على بناء مدرسة تعليمية للنقد كما اقترحَ سابقا وعلى شاكلة مدرسة العروض الرقمي

التي توالت نجاحاتها وعمّت فائدتها الدّارسين وغير الدّارسين .

وأن يكون هناك إعادة ترتيب لأقسام النقد لتصبح أكثر زخما وتفاعلا وأن يكون لها أساتذتها

بحيث يُقسّم العمل فينلا بينهم بطريقة أو بأخرى للوصول إلى ما نريد وعلى أتمّ وجه

أشكركم مرة أخرى والأمل كبير ما دمتم جميعا هنا

.


اقترح أنت يا أخي رفعت ما تراه مناسباً وسنعمل على إنهاء هذا المشروع بعد شهر رمضان إذا قدر الله .
وما دمتَ قائماً على الموضوع فسوف ينجح بإذن الله .


محبتي لك أيها المقدسيّ النبيل

[نادية بوغرارة]

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام
أنا يا أمِّ كتلةٌ من خلايا=جمعت بينها الهمومُ الجسام


أمِّ-أمُّ : يجوز فيها الكسر والضم

أرى أنّ هذه الأبيات الثلاثة كلها جميلة ومُحكمة وأخصُّ البيتَ الأخير .
مارأيكم ؟
محبتي
=======
البيت الثالث نعم ، الأول و الثاني بدرجة أقل برأيي ،

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام

كأنه نثر و ليس شعر و لا أعرف هل هذه ميزة أم عيب ، حيث يشعر القارئ في نهاية البيت الأول

أنه يجب أن يصل القراءة بالبيت الموالي ليتم المعنى :

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي من عذاب ، وتشهد الآلام أنَّ حولي طوافَها من سنين باتئادٍ ،

وزيُّها الإحرام.

=====

من أو ماذا يقصد ب : هاء طوافها ؟؟ هل يقصد الآلام ؟؟

: تشهد الآلام أن الآلام تطوف به ... هكذا ؟؟؟

ألم يكن أولى أن يقصد بها العذاب ؟؟ فيقول مثلا :

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَهُ من سنين=باتئادٍ وزيُّهُ الإحرام

=====

كلمة " باتئاد " في قول الشاعر :

أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام

أليس كلمة زائدة و لا تضيف شيئا ؟؟

كيف لو كانت :

أنَّ حولي طوافَها من سنين = في ذهول و زيها الإحرام

أو أية كلمة أخرى تخدم شاعرية الفكرة و تمهّد لروعة البيت الموالي :

أنا يا أمِّ كتلةٌ مـن خلايـا
جمعت بينها الهمومُ الجسام

في انتظار رأيكم و تصويبكم ، تقبلوا التحية .

[محمد البياسي]

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام
أنا يا أمِّ كتلةٌ من خلايا=جمعت بينها الهمومُ الجسام


أمِّ-أمُّ : يجوز فيها الكسر والضم

أرى أنّ هذه الأبيات الثلاثة كلها جميلة ومُحكمة وأخصُّ البيتَ الأخير .


مارأيكم ؟


محبتي



=======
البيت الثالث نعم ، الأول و الثاني بدرجة أقل برأيي ،



في هذا أوافقك تماماً
نعم أنت محقة
ولذلك قلتُ : الأبيات الثلاثة جميلة , وأخصُّ البيتَ الأخير.


تقديري

[نادية بوغرارة]

في هذا أوافقك تماماً
نعم أنت محقة
ولذلك قلت : الأبيات الثلاثة جميلة , وأخصُّ البيتَ الثالث .


تقديري
======
و قد لاحظت ذلك في حينه ، مما جعلني أطمئن لرأيي .

دمت .

[محمد البياسي]

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام
أنا يا أمِّ كتلةٌ من خلايا=جمعت بينها الهمومُ الجسام


أمِّ-أمُّ : يجوز فيها الكسر والضم

أرى أنّ هذه الأبيات الثلاثة كلها جميلة ومُحكمة وأخصُّ البيتَ الأخير .


مارأيكم ؟


محبتي



=======

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام

كأنه نثر و ليس شعراً ولا أعرف هل هذه ميزة أم عيب ، حيث يشعر القارئ في نهاية البيت الأول

أنه يجب أن يصل القراءة بالبيت الموالي ليتم المعنى :



هذه حسنة وليست عيباً
فأجمل الشعر ما كان قريباً من الفهم وما ابتعد عن التعقيد والتكلف
أما عن ارتباط تركيب البيت الأول بالثاني فهناك من يراه عيباً , وإن كنتُ هنا لا أراه كذلك .



محبتي

[نادية بوغرارة]

إن هذا التشريح الدقيق لقصيدة الدكتور محمد نجيب مراد ، ألقى الضوء على كثير من الأمور

التي لم أكن أعير لها بالا من قبل ،

و مثلما استفدت من متابعة هذا الحوار الشيق ، أدعو كل راغب في الاستزادة من العلم أن يطرق باب

هذا الموضوع قارئا أو مشاركا ، ففيه من الخير الكثير ، كما أدعو كل ذي معرفة

للمشاركة بعرض ما لديه من إضافات و تعقيبات و ملاحظات لتعم الفائدة .

و لا يفوتني أن أستغل الفرصة لأحيي الدكتور الشاعر نجيب مراد على القصيدة التي نطقت بها

مشاعره ، و أرجو أن يتقبل تناولنا لقصيدته .

و نحن بغوصنا في فصولها قد غصنا أيضا في جو شاعري حزين ،

تقاسمنا فيه مع الشاعر وجعه و تعاطفنا مع آلامه في فقد أمه

رحمها الله تعالى ، و في بكاء الوطن و الرجال .

و الشكرالكبير للأخ البياسي الذي علمتنا مبادراته النقدية كيف ننظر في الأبيات بعيني عقولنا

و أفهامنا ، كما شجعتنا على طرح وجهات النظر بكل أريحية من أجل التصحيح و التصويب و التعلم .

كل ما أرجوه هو أن يدوم هذا الهطول الأدبي ، و يتوسع في اتجاهات نقدية عدة ،

و أن يطول نفَسُهُ ليكتمل نبتُه ، و لا ينقطع ثَمره .

هذا ما أحببت قوله ، و شكرا للجميع .

دامت واحتنا نبعا لكل عطاء .

[محمد البياسي]

=======

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَها من سنين=باتئادٍ وزيُّها الإحرام


=====

من أو ماذا يقصد ب : هاء طوافها ؟؟ هل يقصد الآلام ؟؟

: تشهد الآلام أن الآلام تطوف به ... هكذا ؟؟؟

ألم يكن أولى أن يقصد بها العذاب ؟؟ فيقول مثلا :

أنا يا أمِّ كيف أندب ما بي=من عذاب وتشهد الآلام
أنَّ حولي طوافَهُ من سنين=باتئادٍ وزيُّهُ الإحرام

=====





نعم , ورائع ما اقترحتِ
أرى أن شهادة الآلام على العذاب أقوى وأبلغ .


شكراً لك

[محمد البياسي]

إن هذا التشريح الدقيق لقصيدة الدكتور محمد نجيب مراد ، ألقى الضوء على كثير من الأمور

التي لم أكن أعير لها بالا من قبل ،

و مثلما استفدت من متابعة هذا الحوار الشيق ، أدعو كل راغب في الاستزادة من العلم أن يطرق باب

هذا الموضوع قارئا أو مشاركا ، ففيه من الخير الكثير ، كما أدعو كل ذي معرفة

للمشاركة بعرض ما لديه من إضافات و تعقيبات و ملاحظات لتعم الفائدة .

و لا يفوتني أن أستغل الفرصة لأحيي الدكتور الشاعر نجيب مراد على القصيدة التي نطقت بها

مشاعره ، و أرجو أن يتقبل تناولنا لقصيدته .

و نحن بغوصنا في فصولها قد غصنا أيضا في جو شاعري حزين ،

تقاسمنا فيه مع الشاعر وجعه و تعاطفنا مع آلامه في فقد أمه

رحمها الله تعالى ، و في بكاء الوطن و الرجال .

و الشكرالكبير للأخ البياسي الذي علمتنا مبادراته النقدية كيف ننظر في الأبيات بعيني عقولنا

و أفهامنا ، كما شجعتنا على طرح وجهات النظر بكل أريحية من أجل التصحيح و التصويب و التعلم .

كل ما أرجوه هو أن يدوم هذا الهطول الأدبي ، و يتوسع في اتجاهات نقدية عدة ،

و أن يطول نفَسُهُ ليكتمل نبتُه ، و لا ينقطع ثَمره .

هذا ما أحببت قوله ، و شكرا للجميع .

دامت واحتنا نبعا لكل عطاء .


بل الشكر لكم جميعاً على هذه المشاركات الرائعة التي تُخرج من العقل الباطنِ الدفينَ المعتّق .

[محمد البياسي]

كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=فحُجبنا واستأسدَ الأقزامُ


في هذا البيت كلام
فأنا برأيي أنه لو عطف (حُجبنا ) بالواو وعطف (استأسد) بالفاء لكان أكثر بلاغة وأقرب إلى المنطق


أي : كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=وحُجبنا , فاستأسدَ الأقزامُ


إذْ بعطف (حُجبنا) بالواو على (كُتب) يكونان حالاً واحداً , فإذا استأنف (استأسد) بالفاء , يصير الإستئساد كأنه سبب للنفي والحجب .


وهناك كلام آخر في البلاغة بعد نتكلم في الواو والفاء تفصيلا.



أرجو أن أكون قد أصبت .


محبتي

[نادية بوغرارة]

وهناك كلام آخر في البلاغة بعد نتكلم في الواو والفاء تفصيلا.

[/SIZE][/RIGHT]
=========
سأنتظر ، فهذه النقطة كثيرا ما تستوقفني ، و أتمنى أن أجد فيها قولا فصلا يبقى في ذاكرتي .

شكرا لك .

[ربيحة الرفاعي]

كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=فحُجبنا واستأسدَ الأقزامُ

في هذا البيت كلام
فأنا برأيي أنه لو عطف (حُجبنا ) بالواو وعطف (استأسد) بالفاء لكان أكثر بلاغة وأقرب إلى المنطق

أي : كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=وحُجبنا , فاستأسدَ الأقزامُ

إذْ بعطف (حُجبنا) بالواو على (كُتب) يكونان حالاً واحداً , فإذا استأنف (استأسد) بالفاء , يصير الإستئساد كأنه سبب للنفي والحجب .
وهناك كلام آخر في البلاغة بعد نتكلم في الواو والفاء تفصيلا.
أرجو أن أكون قد أصبت .
محبتي

أعجبني جدا قولك هنا ، وكانت الفكرة راودتني عند قراءة القصيدة
ولكن لي في قولك استفسار، فما افهمه أن عطف حجبنا بالواو واستأسد بالفاء، يجعل من الاستئساد نتيجة للنفي والحجب وليس سببا
فهل أخطات أنا ؟
أم انها السرعة أدت لهفوة في التعبير؟

[قيصر أبو شاما]

أتابعكم , بارك الله فيكم جميعاً .


مودتي

[محمد البياسي]

أعجبني جدا قولك هنا ، وكانت الفكرة راودتني عند قراءة القصيدة
ولكن لي في قولك استفسار، فما افهمه أن عطف حجبنا بالواو واستأسد بالفاء، يجعل من الاستئساد نتيجة للنفي والحجب وليس سببا
فهل أخطات أنا ؟
أم انها السرعة أدت لهفوة في التعبير؟


نعم تماماً بارك الله فيك يا أخت ربيحة
أنا الذي أخطأتُ في التعبير , وكنتُ أقصدُ كما تفضلتِ : الاستئساد نتيجة للنفي والحجب وليس سبباً

شكراً لك على الاستدراك .

وستكون المشاركة على النحو التالي :


كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=فحُجبنا واستأسدَ الأقزامُ


في هذا البيت كلام
فأنا برأيي أنه لو عطف (حُجبنا ) بالواو وعطف (استأسد) بالفاء لكان أكثر بلاغة وأقرب إلى المنطق


أي : كُتب النفيُ ربعَ قرنٍ علينا=وحُجبنا , فاستأسدَ الأقزامُ


إذْ بعطف (حُجبنا) بالواو على (كُتب) يكونان حالاً واحداً , فإذا استأنف (استأسد) بالفاء , يصير الإستئساد كأنه نتيجة للنفي والحجب .


وهناك كلام آخر في البلاغة بعد نتكلم في الواو والفاء تفصيلا.



أرجو أن أكون قد أصبت .


محبتي



احترامي وتقديري

[محمد البياسي]

=========
سأنتظر ، فهذه النقطة كثيرا ما تستوقفني ، و أتمنى أن أجد فيها قولا فصلا يبقى في ذاكرتي .

شكرا لك .


أيهما أصح :

شربتُ وأكلتُ , فشبعت
أم:
شربت , فأكلتُ وشبعت ؟

وأيهما أكثر دقة :

أتيتُ وسألتُ عنك , فلم أجدْك
أم :
أتيتُ , فسألت عنك ولم أجدك ؟




احترامي

[نادية بوغرارة]

أيهما أصح :

شربتُ وأكلتُ , فشبعت
أم:
شربت , فأكلتُ وشبعت ؟

وأيهما أكثر دقة :


أتيتُ وسألتُ عنك , فلم أجدْك

أم :
أتيتُ , فسألت عنك ولم أجدك ؟

احترامي
======

يبدو الأمر بسيطا هنا ، لكن أحيانا تكون الأمور معقدة فيكون حولها السؤال ،

حين أجد مثالا سأعرضه للنظر فيه .

شكرا لك .

[محمد البياسي]

======

يبدو الأمر بسيطا هنا ، لكن أحيانا تكون الأمور معقدة فيكون حولها السؤال ،

حين أجد مثالا سأعرضه للنظر فيه .

شكرا لك .


الأمر بسيطٌ هنا , وفي قصيدة شاعرنا أراه أكثر بساطة .


احترامي

[محمد البياسي]

وإذا ما خلا الجبان بأرض"=ظن وهماً بأنه الضرغامُ

هتك العرضَ غيلةً وتعشى=بدماء الأطفال جيشٌ لهامُ


طبعاً , الشطر الأول من البيت الأول مقتبس كاملاً من بيتٍ شهير للمتنبي

وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ=طلبَ الطعنَ وحدَه والنزالا

والشطر الثاني من البيت أراه موفقاً وجميلاً


أما البيت الثاني ففيه كلام كثير كثير

ففي البيت الأول يقول , إذا خلا الجبان بأرض , أي كان وحده فيها , أي لا غريمَ ولا منازعَ ولا خصيمَ هناك
ثم يقول في البيت الثاني : هتك العرض , هتك عرض من ؟ أي هناك مقابلٌ له وخصيم وغريم !!
هناك تناقض واضح

وفي الشطر الثاني من البيت الثاني هناك خطأ بلاغي
فالدمُ يشربُ ولا يؤكل , فكيف يقول: تعشّى بالدم ؟

في لسان العرب : وعَشِيَ الرجلُ يَعْشَى وعَشا وتَعَشَّى،كلُّه: أَكلَ العَشاء فهو عاشٍ.
وعَشَّيْت الرجلَ إذا أَطْعَمته العَشاءَ، وهو الطعام الذي يُؤكَلُ بعد العِشاء.

طبعاً قد يمكن أن يقال : كان عَشاؤه ماءً , مَجازاً , دلالة على أحد أمرين :
إما أن يكون فقيراً لا يجد ما يُؤكل
أو أن يكون زاهداً أو يحب أن يكون عشاؤه خفيفاً طلباً للصحة
ولكن الفقر والزهد ليسا من طبع الجيش الذي يتكلم عنه صاحبنا

فإذا قيل إنه يشبهه بالخفاش الذي يتعشى على دم , فإن ذلك لا يستقيم لأمرين :
أولاً : أنه قدم بوصف الجبان بالضرغام
وثانياً : أنه أخّر في بيت يليه بعدُ بوصف أحلى غذاه بفخذ طفل , حيث قال :

والغٌ ربما وأحلى غذاه=فخذ طفل ولوزتاه إدام

وهناك علة أخرى في الشطر الثاني من البيت الثاني :
حيث أتى على ذكر الجيش فجأة ولم يقدّمْ له , وهذا يعتبر تفككاً في الشطر وفي البيت وارتباكاً وضعف ربط .


أنتظركم .




مع محبتي

[نادية بوغرارة]

أما البيت الثاني ففيه كلام كثير كثير

ففي البيت الأول يقول , إذا خلا الجبان بأرض , أي كان وحده فيها , أي لا غريمَ ولا منازعَ ولا خصيمَ هناك
ثم يقول في البيت الثاني : هتك العرض , هتك عرض من ؟ أي هناك مقابلٌ له وخصيم وغريم !!
هناك تناقض واضح

[/RIGHT][/SIZE]

===========


لماذا لا يكون الشاعر يقصد - متمما ما جاء في البيت الذي سبق- الفكرة التالية :

كتُب علينا النفي فاستأسد الأقزام ، و حين خلت الأرض من المقاومة ( المنفية ) ، ظن الجبان ( القزم ) نفسه ضرغاما ،

فعاث في الناس فسادا و إفسادا : هتك العرض و شرب من دماء الأطفال .

غير أن هذا المعنى كما وصلني ،سيُظهر هنا مرة أخرى استعمالا غير مبرر لحرف الواو في بداية البيت :

كتب النفي ربع قرن علينا
فحجبنا واستأسد الأقزام

" وإذا ما خلا الجبان بأرض"
ظن وهماً بأنه الضرغام

هتك العرض غيلة وتعشى
بدماء الأطفال جيش لهام

ربما التزامه بحرفية شطر المتنبي هو السبب في ما أحدثه حرف الواو من غبش حول المعنى .

بالإضافة إلى ما سبق لاحظت أن الشاعر أربك المعنى مرة أخرى حين أضاف : جيش لهام ، فلم نعد نعرف من الذي

هتك العرض و شرب الدماء ، أَهو الضرغام أم الجيش ؟؟!!:003:

لكن يمكن أن يكون المخرجُ من التشتت في بناء البيت هو اعتبار المقصود كالتالي :

كُتب النفي ربع قرن علينا ، فاستأسد الأقزام و ظنوا أنهم أسود فهتكوا العرض ،

و تعشى جيشهم ( اللهام ) على دماء الأطفال ، أي أنهم شركاء ،

طبعا مع التحفظ على استخدام عبارة / تعشّى بالدماء .

:002:

في قوله : جيش لهام ،

أسأل :

هل العبارة فصيحة ؟؟؟

في القاموس : اللهام = الجيش الكثير

ألا يكفي أن يقول : " اللهام " فقط دون ذكر " الجيش "

؟؟؟


في انتظار ردودكم .

[محمد البياسي]

===========


لماذا لا يكون الشاعر يقصد - متمما ما جاء في البيت الذي سبق- الفكرة التالية :

كتُب علينا النفي فاستأسد الأقزام ، و حين خلت الأرض من المقاومة ( المنفية ) ، ظن الجبان ( القزم ) نفسه ضرغاما ،

فعاث في الناس فسادا و إفسادا : هتك العرض و شرب من دماء الأطفال .

غير أن هذا المعنى كما وصلني ،سيُظهر هنا مرة أخرى استعمالا غير مبرر لحرف الواو في بداية البيت :

كتب النفي ربع قرن علينا
فحجبنا واستأسد الأقزام

" وإذا ما خلا الجبان بأرض"
ظن وهماً بأنه الضرغام

هتك العرض غيلة وتعشى
بدماء الأطفال جيش لهام

ربما التزامه بحرفية شطر المتنبي هو السبب في ما أحدثه حرف الواو من غبش حول المعنى .

بالإضافة إلى ما سبق لاحظت أن الشاعر أربك المعنى مرة أخرى حين أضاف : جيش لهام ، فلم نعد نعرف من الذي

هتك العرض و شرب الدماء ، أَهو الضرغام أم الجيش ؟؟!!:003:

لكن يمكن أن يكون المخرجُ من التشتت في بناء البيت هو اعتبار المقصود كالتالي :

كُتب النفي ربع قرن علينا ، فاستأسد الأقزام و ظنوا أنهم أسود فهتكوا العرض ،

و تعشى جيشهم ( اللهام ) على دماء الأطفال ، أي أنهم شركاء ،

طبعا مع التحفظ على استخدام عبارة / تعشّى بالدماء .

:002:

في قوله : جيش لهام ،

أسأل :

هل العبارة فصيحة ؟؟؟

في القاموس : اللهام = الجيش الكثير

ألا يكفي أن يقول : " اللهام " فقط دون ذكر " الجيش "

؟؟؟


في انتظار ردودكم .




ربما تكونين محقة فيما إذا كان الفعل هتك في البيت الثاني مبنياً للمجهول

هُتِك العرض غيلة وتعشى
بدماء الأطفال جيش لهامُ

وأظن أن معاني الأبيات تستقيم بالبناء للمجهول وبما تفضلتِ به من شرح
أما عن كلمة لُهام فهي صحيحة وتجوز


تحيتي

[نادية بوغرارة]

ربما تكونين محقة فيما إذا كان الفعل هتك في البيت الثاني مبنياً للمجهول

هُتِك العرض غيلة وتعشى
بدماء الأطفال جيش لهامُ

وأظن أن معاني الأبيات تستقيم بالبناء للمجهول وبما تفضلتِ به من شرح
أما عن كلمة لُهام فهي صحيحة وتجوز


تحيتي
======
كل الشكر لردك ،

سؤال :

لم لا يكون فعل : هتَكَ مبنيا للمعلوم ؟؟

الفاعل هو الضرغام أو الجيش .

هتك الضرغام العرض

أو

هتك الجيش العرض و تعشى على دماء الأطفال

شكرا لصبرك على أسئلتي .

[محمد البياسي]

======
كل الشكر لردك ،

سؤال :

لم لا يكون فعل : هتَكَ مبنيا للمعلوم ؟؟

الفاعل هو الضرغام أو الجيش .

هتك الضرغام العرض

أو

هتك الجيش العرض و تعشى على دماء الأطفال

شكرا لصبرك على أسئلتي .


الجواب هو نفسه الذي ورد في مشاركتي رقم 239




وإذا ما خلا الجبان بأرض"=ظن وهماً بأنه الضرغامُ

هتك العرضَ غيلةً وتعشى=بدماء الأطفال جيشٌ لهامُ




أما البيت الثاني ففيه كلام كثير كثير

ففي البيت الأول يقول , إذا خلا الجبان بأرض , أي كان وحده فيها , أي لا غريمَ ولا منازعَ ولا خصيمَ هناك
ثم يقول في البيت الثاني : هتك العرض , هتك عرض من ؟ أي هناك مقابلٌ له وخصيم وغريم !!
هناك تناقض واضح

وهناك علة أخرى في الشطر الثاني من البيت الثاني :
حيث أتى على ذكر الجيش فجأة ولم يقدّمْ له , وهذا يعتبر تفككاً في الشطر وفي البيت وارتباكاً وضعف ربط .

[محمد البياسي]

عندما تصبح الجيوشُ أداةً
للطواغيت تُعبد الأصنامُ



نتيجة غير منطقية تماماً وصورة مرتبكة .
هذا رأيي



تحيتي

[محمد البياسي]

شرفُ الحاكمِ الجبانِ دماءٌ
رضعوها من شعبه ووسامُ

في البيت من التكلف والابتذال ما لا يخفى
وفيه ضرورة قبيحة جداً وهي عطف (وسام ) في آخر البيت على شرف في أول البيت
ووجه القبح أن الأول (شرف) معرف بالإضافة , والثاني (وسام) غير معرّف
كأنك تقول : شرفُ الحاكم ووسامُ دماءٌ
والأَولى أن يُقال : شرف الحاكم ووسامُه دماءٌ
أي لا بد لاستقامة المبنى أن يضيف كلمة (وسام) إلى ضمير يعرّفها.

بانتظاركم



مع محبتي

[محمد البياسي]

وأنين معباً من ثكالى
ويتامى ، وأمة أغنام

أنين معبأ ؟ أليست الصورة هنا غير منطقية وقبيحة ؟
والبيت كله برأيي متكلف معنى وتركيباً وصورة .


بانتظاركم



محبتي

[محمد البياسي]

والذي عنده تُساق السبايا
من رعاياه ، لا يفيه كلامُ

الشطر الأول مقتَبس قالباً من بيت المتنبي الشهير :

ما الَّذي عِندَهُ تُدارُ المَنايا
كَالَّذي عِندَهُ تُدارُ الشَمولُ


ثم لا انسجام بين : الذي عنده تدار السبايا
وبين : لا يفيه كلام

هو يقصد أن الحاكم الذي يفعل ذلك لا يستطيع الكلامُ أن يصور بشاعة عمله

ولكن الشاعر لم يُحسِن سبك الألفاظ في الشطر الثاني لإخراج المعنى الذي أراد
هذا بالإضافة - كما قدمنا - إلى أنّ الشطر الأول مقتَبس كاملاً كقالب من المتنبي




محبتي

[محمد البياسي]

مـجــرم ربـما ولـكـن لعمـري
بعض أرقى صفاته الإجرام


تركيب البيت قوي
والبيت لا حشوَ غيرَ لازم فيه

ولكن الخطأ الكبير أن يقول في الشطر الثاني : أرقى
وكان الأولى أن يقول : أدنى
لأنه إذا قال أدنى فإنه يجعل له من الصفات فوق الإجرام ما هو أعظم .




محبتي

[محمد البياسي]

بطلٌ سيدٌ شجاع حصيف
عبقري وقــــــائد وهُمَامُ

هذا من التهكّم
والبيت في قوة التركيب معقول .





محبتي

[نادية بوغرارة]

مـجــرم ربـما ولـكـن لعمـري
بعض أرقى صفاته الإجرام


تركيب البيت قوي
والبيت لا حشوَ غيرَ لازم فيه

ولكن الخطأ الكبير أن يقول في الشطر الثاني : أرقى
وكان الأولى أن يقول : أدنى
لأنه إذا قال أدنى فإنه يجعل له من الصفات فوق الإجرام ما هو أعظم .

محبتي
=======

فهمت ُ من البيت حين قرأته أن المقصود به هو أن أفضل أخلاقه الإجرام ،و هذا تقريع قوي و شديد ،

إذ يوحي بأن الموصوف لا يحمل إلا الصفات الخسيسة ، أرقاها الإجرام فكيف ستكون ما دونها رقيّا ؟؟

أما إذا قال : أدناها الإجرام ، فيعني ذلك أن أعلاها قد يكون أفضل .

لكن بعد أن رأيت ملاحظتك ، وأثناء التفكير بالأمر خطر ببالي الحديث الشريف :

الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق

و من خلاله وجدتُني أميلُ إلى وجهة نظرك ، فصفاتُ المذكورِ شُعَبٌ عديدة، أدناها

الإجرام و أعلاها أفظع و أشنع ، قياسا على صياغة الحديث ، مع وجود الفارق طبعا .

شكرا لك .