من اسرار اللغة العربية

[احمد خلف]

من أسرار اللغة العربية
*لا يقال : كأس إلا إذا كان فيها شراب وإلا فهي زجاجة ,
ولا يقال : مائدة إلا إذا كان فيها طعام وإلا فهي خوان .
ولا يقال : كوز إلا إذا كانت له عروة وإلا فهو كوب.
و لا يقال : عهن إلا إذا كان مصبوغا وإلا فهو صوف ,
و لا يقال :وقود إلا إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب ,
و لا يقال : ثرى إلا إذا كان نديا وإلا فهو تراب ,
و لا يقال : للثوب حلة إلا إذا كان ثوبين اثنين من جنس واحد
ولا يقال للبخيل : شحيح إلا إذا كان مع بخله حرص ,
ولا يقال للماء المالح : أجاج إلا إذا كان مع ملوحته مرا.
*يقال {التحسس } في الخير و {التجسس } في الشر , و{التحسس } لنفسك و{ التجسس }
لغيرك , يعني إذا أردت استجلاء أمر فيه خير لك من غير أن يشعر بك فهو { التحسس }
وإذا حملك رجل على تعرف أمر فيه شر فهو {التجسس}.
*الصبح : أول النهار ,
أما الغسق فهو : أول الليل.
*البكر : أول ولد, الرجل
الطليعة : أول الجيش.
*النهل : أول الشرب ,
النعاس : أول النوم:
الزلف : أول ساعات الليل.
*الغبش : آخر ظلمة الليل ,
الخاتمة: آخر الأمر.
*الحصى : صغار الحجارة ,
الفسيل : صغار الشجر.
*الجدول : النهر الصغير
القارب : السفينة الصغيرة.
*الدوحة : الشجرة العظيمة ,
الثعبان : الحية العظيمة.

[آمال المصري]

لغتنا العربية هويتنا لتكن لغة الضاد من المهد إلى اللحد
رائع ماقدمت لنا من وجبة ثرة على مائدة لغتنا الجميلة
تحيتي الخالصة

[احمد خلف]

لغتنا العربية هويتنا لتكن لغة الضاد من المهد إلى اللحد
رائع ماقدمت لنا من وجبة ثرة على مائدة لغتنا الجميلة
تحيتي الخالصة



أستاذة الأساتيذ رنيم
اشكرك للمرور وتسجيل التعليق
والقادم أجمل بعونه تعالى
وفي نفس الزاوية إن شاء الله وللجميع الإضافة ولا حقوق محفوظة
فاللغة لغتنا لغة الضاد
وكل من ينتسب إليها فكفاه فخرا

[احمد خلف]

ولي إضافة أخرى
ألفاظ لغوية من الألفاظ المستعملة بين الناس :

1- يقال : ماله ثاغية ولا راغية ، فالثاغية : من الغنم ، والراغية : من الإبل .

2- يقال : ماله سارحة ولا بارحة ، فالسارحة : التي تخرج بالغداة إلى المراعي ، والبارحة : التي تروح بالعشي أي ترجع .

3- يقال جاء بالطم والرِِِِِِِِِِِِِِِم ، فالطم بكسر الطاء وتشديدها : البحر ، والرم بكسر الراء وتشديدها : الثرى ، يراد به الكثرة، وقال أبو عبيدة : الطم : الرطب ، والرم : اليابس .

4- ويقال : حياك الله وبياك ، أي تلقاك بالتحية ، والتحية : كل بر من كلام أو لطف يلاقى به الانسان ، وأما بياك : فقد قيل فيه : أضحكك وقيل فيه : جاء بك .

5- ويقال هم في هياط ومياط ، فالهياط : الصياح ، والمياط : الدفاع .

[احمد خلف]

http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gifجمع أبو منصور عبد الملك الثعالبي في مصنفه فقه العربية وأسرار العربية
ألفاظ حركات جسديةفي حقل دلالي واحد يجمع بينها سلوك الحركة أو التحريك في فصل خاص وسمه ب
:تفصيل تحريكات مختلفة
(فقه اللغة ص (163 ).http://www.almotmaiz.net/vb/upload/27274_11294869119.gif



تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ
http://www.almotmaiz.net/vb/data/imagecache/9ac8853a0ea9.gif

إذا نَظَرَ الإِنْسَانُ إلى الشّيْءِ بِمَجَامِعِ عَيْنِهِ قِيلَ رَمَقَه
فإنْ نَظَرَ إليهِ مِنْ جَانِبِ أذُنِهِ قِيلَ لَحَظَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ بِعَجَلَةٍ قِيلَ: لَمَحَهُ
فإنْ رَمَاهُ بِبَصَرِهِ مَعَ حِدَّةِ نَظرٍ قيلَ: حَدَجَهُ بطَرْفِهِ ، وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهُ: (حَدِّثِ القوْمَ مَا حَدَجُوكَ بأبْصَارِهِمْ)
فإنْ نظَرَ إليهِ بِشِدَّةٍ وحِدَةٍ قيلَ: أَرْشَقَهُ وأَسَفَّ النَظَرَ اليهِ . وفي حدِيثِ الشَّعبيّ أنَهُ (كَرِهَ أنْ يُسِفَ الرَجُلُ نَظَرَهُ إلى أَمِّهِ وَأخْتِهِ وابْنَتِهِ)
فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُتَعَجِّبِ مِنْهِ والكَارِهِ لَهُ والمُبْغِضِ إيَّاهُ قِيلَ: شَفَنَهُ وَشَفَنَ إليهِ شُفُوناً وشَفْناً
فإنْ أعارهُ لَحْظَ العَدَاوَةِ قيلَ نَظَرَ إليهِ شَزْراً
فإن نَظَرَ إليهِ بِعَيْنِ المَحبَّةِ قيلَ: نَظَرَ إليهِ نَظْرَةَ ذِي عَلَقٍ
ف إنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُسْتَثْبِتِ قيلَ: تَوَضَّحَهُ
فإنْ نَظَرَ إليهِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ مُسْتَظِلاً بِهَا مِنَ الشَّمْسِ لِيَسْتَبِينَ المَنْظُورَ إليهِ قِيلَ: اسْتَكَفَّهُ واسْتَوْضَحَهُ واسْتَشْرَفَهُ
فإنْ نَشَرَ الثَوْبَ وَرَفَعَهُ لِيَنْظُرَ إلى صَفَاقَتِهِ أو سَخَافَتِهِ أو يَرَى عَواراً ، إنْ كَانَ بِهِ ، قِيلَ اسْتَشَفَّهُ
فإنْ نَظَرَ إلى الشّيْءِ كاللَّمْحَةِ ثُمَّ خَفِيَ عَنْهُ قِيلَ: لاحَهُ لَوحَةً ، كما قَالَ الشّاعِر: (من الطويل):
وهل تَنْفَعَنِّي لَوْحَة لَوْ أَلُوحُهَا
فإنْ نَظَرَ إلى جَمِيعِ مَا في المَكَانِ حَتّى يَعْرِفَهُ قِيلَ: نَفَضَهُ نَفْضاً
فإنْ نَظَرَ في كِتَابٍ أوْ حِسَابِ لِيهذِّبَهُ أو لِيَستَكْشِفَ صِحَتَهُ وَسَقَمَهُ قِيلَ: تَصَفَّحَهُ
فإنْ فَتَحَ جَمِيعَ عَيْنَيْهِ لِشِدَّةِ النّظًرِ قِيلَ: حَدَقَ
فإنْ لأْلأَهُمَا قيلَ: بَرَّقَ عَيْنَيْهِ
فإنِ انقلبَ حِمْلاق عَيْنَيْهِ قِيلَ: حَمْلَقَ
فإنْ غَابَ سَوَادُ عَينَيْهِ مِنَ الفَزَعِ قِيلَ: بَرَّقَ بَصَرُهُ
فإنْ فَتَحَ عَيْنَ مُفَزَّع أو مُهَدَّدٍ قيلَ: حَمَّجَ
فإنْ بَالَغَ في فَتْحِها وَأحَدَّ النّظَرَ عندَ الخَوْفِ قِيلَ: حَدَّجِ وَفَزعَ
فإنْ كَسَرَ عَيْنَهُ في النَّظَرِ قِيلَ: دَنْقَسَ وطَرْفَشَ ، عَنْ أبي عَمْروٍ
فإنْ فَتَحَ عَيْنيْهِ وَجَعَلَ لا يَطْرِفُ ، قِيلَ شَخَصَ ، وفي القُرْآنِ الكريم: {شَاخِصَة أَبْصَارُ الَذِينَ كَفَرُوا} فإنْ أَدَامَ النّظَرَ مع سُكُونٍ قيلَ: أسْجَدَ، عَنْ أبي عَمْروٍ أيضاً
فإنْ نَظَرَ إلى أفُقِ الهِلالِ لِلَيْلَتِهِ لِيَرَاهُ قِيلَ: تَبَصَّرَهُ
فإنَّ أَتْبَعَ الشَّيءَ بَصَرَهُ قِيلَ: أَتأَرَهُ بَصَرَهُ.

[احمد خلف]

ضُرُوبِ مَشْيِ الإنْسَان وَعَدْوِهِ


الحَبْوُ مَشْيُ الرَّضِيعِ عَلَى اسْتِهِ
الحَجَلانُ والرَّدَيَانُ أنْ يَرْفَعَ الغُلامُ رِجْلاً وًيمْشِيَ عَلَى أخْرَى
الخَطَرَانُ مِشْيَةً الشَابِّ بأهْتِزَازٍ وَنَشَاطٍ
ا لدَّلِيفُ مِشْيَةُ الشَّيْخِ رُويداً وَمُقَارَبَتُهُ الخَطْوَ
الهَدَجَانُ مِشْيَةُ المُثَقَّلِ وَكَذَلِكَ الدَلْحُ والدَّرَمَانُ
الرَّسَفَانُ مِشْيَةُ المُقَيَّدِ
الدَّأَلانُ مِشْيَةُ النَّشِيطِ
وبالذال مُعْجَمَةً مِشْيَة خَفِيفَةٌ (وَمِنْهَا يُسَمَّى الذِّئْبُ بالذُّؤالَةِ)
الوَكَبَانُ مِشْيَة في َدرَجَانٍ ، وَمِنْهُ اشْتُقَ المَوْكِبُ
الاخْتِيَالُ والتَّبَخْتُرُ والتَّبَيْهُسُ مِشْيَةُ الرَّجُلِ المُتَكَبِّرِ والمَرْأَةِ المُعْجَبَةِ بِجَمَالِهَا وَكَمَالِهَا
الخَيْزَلى والخَيْزَرَى مِشْيَة فِيهَا تَبَخْتُر
الخَزَلُ مِشيَةُ المُنْخَزِلِ في مَشَّيِهِ كَأَنَّ الشَّوْكَ شَاكَ قَدَمَهُ
المُطْيَطَاءُ مِشْيَةُ المُتَبَخْتِرِ وَمَدُ يَدِهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطَى} .
الحَيَكَانُ مِشْيَة يُحَرِّكُ فيها المَاشِي أَلْيَتَيْهِ ومَنْكِبَيْهِ ، عَنِ اللَّيْثِ وأبي زَيْدٍ
القَهْقَرَى مِشْيَةُ الرَّاجِعِ إلى خَلْفُ
العَشَزَانُ مِشْيَةُ المَقْطُوعِ الرِّجْلِ
القَزَلُ مَشْيُ الأعْرَجِ
التَّخَلُّج مِشْيَةُ المَجْنُونِ في تَمَايُلِهِ يَمْنَةً وَيسْرَةً
الإِهْطَاعُ مِشْيَةُ المُسْرع الخَائِفِ ، ومنه قوله تعالى: {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِم}
الهَرْوَلَةُ مِشْيَة بَيْنَ المَشْي وَالعَدْوِ
النَّأَلانُ مِشْيَةُ الَّذِي كَأَنَّهُ يَنْهَضُ بِرَأْسِهِ إِذَا مَشَى يُحَرِّكُهُ إلى فَوْقُ مِثْلَ الِّذِي يَعْدُو وَعَلَيهِ حِمْل يَنْهَضُ بِهِ
التَّهَادِي مِشْيَةُ الشَّيْخِ الضَّعِيفِ والصَّبِيِّ الصَّغِيرِ والمَرِيضِ والمَرْأَةِ السَّمِينَةِ
الرَّفْلُ مِشْيَةُ مَنْ يَجُرُّ ذُيُولَهُ وَيَرْكُضُها بالرِّجلِ
الرّمْلُ والرَملانُ كالهَرْوَلَةِ
الهَيْدَبَى مِشْيَة بِسُرْعَةٍ
ا لتَّذَعْلبُ مِشْيَة في اسْتِخْفَاءٍ
الخَنْدَفَةُ والنَعْثَلَةُ أنْ يَمْشِي مُفَاجًّا يَقْلِبُ رِجْلَيْهِ كَأَنَّهُ يَغْرِفُ بِهِمَا وَهِيَ مِنَ التَّبخْتُرِ
التَّرَهْوُكُ مِشْيَة الَّذِي يَمْشِي كَأَنَهُ يَمُوجُ في مَشْيِهِ
الحَتْكُ أنْ يُقَارِبَ الخَطْوَ وُيسْرعَ
الزَّوْزَأةُ أنْ يَنْصِبَ ظَهْرَهُ وًيقَارِبَ الخُطْوَةَ
الضَّكْضَكَةُ والانْكِدَارُ والانْصِلاتُ والانْسِدَارُ والإزْرَافُ
والإهْرَاعُ الإِسْرَاعُ في المَشْيِ
الأتَلاَنُ أَن يُقَارِبَ خَطْوَه في غَضَبِ
القَطْو أنْ يُقَارِبَ خَطْوَهُ في نَشَاطٍ
ا لإحْصَافُ أَنْ يَعْدُوَ عَدْواً فِيهِ تَقَارُب
الإحْصَاَبُ أنْ يُثِيرَ الحَصْبَاءَ في عَدْوِهِ
الكَرْدَحَةُ والكَمْتَرَةُ عَدْوُ القَصِيرِ المًتَقَارِبِ الخَطْوِ
الهَوْذَلَةُ أنْ يَضْطَرِبَ في عَدْوِهِ
اللَّبَطَةُ والكَلَطَةُ عَدْوُ الاقْزَلِ.
وإلى لقاء آخر بعونه تعالى

[آمال المصري]

اقتطاف جميل من بستان اللغة العربية
دامت أزاهيرك مورقة ودمت بالخير
خالص التحايا

[ربيحة الرفاعي]

ترى..
كم يدفع واحدنا ليحفظ هذه فلا يضطر للرجوع غليها في المعاجم حين يحتاجها

كلما مررت بهذه المواضيع يعتريني الحزن، فنحن لا نتحدث العربية أكثر من أعجمي تعلمها إلى جانب لغته

اللهم أعنّا على تعلم لغتنا وحفظنا
واشكر اللهم لمن يحملون همها

موضوع رائع ايها الكريم

تحيتي

[احمد خلف]

السيدات رنيم وربيحة الفاضلات
أشكركن للمرور وتسجيل تعليقاتكن التي تدل على أنكن
قُارءّات من الطراز الثقيل
ولا تفوتكن فائتة
لكن مني أنا أبو عبيدالله كل الاحترام
واشكركن من كل قلبي
دمتنّ ودامت الواحة
تصفيق!!!!!!

[ممدوح سالم]

ما أروعكم جميعا
بورك جهدكم:nj:

[احمد خلف]

ما أروعكم جميعا
بورك جهدكم:nj:

ولك جزيل الشكر للمشاركة بالتعليق
[

[نادية بوغرارة]

أكرمك الله تعالى يا أخي أحمد خلف ،

وددت لو كان هذا الموضوع مثبتا ، كي تسهل علينا

العودة إليه مرارا .

بورك الجهد و القصد .

[فاطمة الشيباني]

على حسب تقديري وأتمنى أن أكون مخطئة أن نسبة ما ننطق به من لغتنا هو5%
وأن 95% منها غائب عنا أو بالأحرى إستبدلنها بالألفاظ العامية ، والتشدق بالكلمات الأجنبية
أحمد خلف
موضوعك جداَ قيم حد الإمتياز
بارك الله فيك وزادك علماَ وأدباَ

[احمد خلف]

أكرمك الله تعالى يا أخي أحمد خلف ،

وددت لو كان هذا الموضوع مثبتا ، كي تسهل علينا

العودة إليه مرارا .

بورك الجهد و القصد .


كل الشكر لك فاضلتي للمرور
ومن ناحية التثبيت فالامر يعود للمشرفين
وبك بارك ربي ....ولا شكر على واجب

[احمد خلف]

على حسب تقديري وأتمنى أن أكون مخطئة أن نسبة ما ننطق به من لغتنا هو5%
وأن 95% منها غائب عنا أو بالأحرى إستبدلنها بالألفاظ العامية ، والتشدق بالكلمات الأجنبية
أحمد خلف
موضوعك جداَ قيم حد الإمتياز
بارك الله فيك وزادك علماَ وأدباَ



كل الشكر لك فاضلتي للمرور
لئن كانت اُمـَّتنا و ما زالت مرتع و روض مئات اللغات و اللهجات و اللكنات شرقيها وغربيِّـها فإن لغة القرآن لغتنا العربية
لها اسوار منيعة لا يبلغها سهم رام ولا يهدمها سيل عارم
و الحــال أنها أنجبت علماء يفدونها بالأعمار و يبذلون في سبيل دوامها الغالي و العزيز
ومن ناحية استعمالات اللغة..فإني لا أعرف نسبة معينة...وقد يكون ما ذكرت صح
وأيا كان الأمر...فإنا نلجأ للعامي من اللفظ كثيرا استسهالاً

أشكرك...

[ريمة الخاني]

جزاكم الله خيرا أستاذنا ولك الفضل.

[براءة الجودي]

معلومات رائعة جدا ومفيدة , جزاك ربي الجنة

[براءة الجودي]

زيـــادة المبنى لزيــادة المعنى :

من ذلك : حلي الشئ / فإذا زادت حلاونه قيل : احْلوْلى .
وأعشب المكان / فإذا زاد العشب قيل : اعشوشب .
وعذب الماء / اعذوذب .
واحمرَّ الشئ / واحمــارَّ .
وملُح / وامْلَولَح .

هذه مجرد بعض الأمثلة مما أشار إليه علماء الصرف من المعاني التي تؤديها الزيادات في الصيغ .


تقارب اللفظ لتقارب المعنى :
وهذا مما تتَّضح فيه عبقرية اللغة ، وامتيازها وتفردها ودقتها في اختيار الألفاظ لكل معنى وإن كان قريبا من معنى آخر .
ضروبه كثير ، ومنها هذه الأمثلة :
إذا أكل امرؤ شيئا قاسيا بأدنى أضراسه ، تقول : قضم
فإذا أكل شيئا رطبا ، أو ملأ فمه بالشئ قلت : خضم
فإذا نزل المأكول إلى المعدة ، واختفى الصوت قيل : هضم

هنا يتجلى لنا دقة التعبير في الأفعال المذكورة أن القاف وهي أقوى الحروف الثلاثة (القاف والخاء والهاء) جاءت للتعبير عن الفعل القوي الذي ينبعث منه صوت بيِّن ، أما الخاء وهي أضعف من القاف ، فجاءت مع فعل له صوت أخف ، فلما نزل الطعام إلى المعدة واختفى الصوت جاء الحرف المهموس (الهاء) ليلائم هذه الحالة . وينبغي التنبيه إلى اشتراك الأفعال الثلاثة في الحرفين الأخيرين (الضاد والميم) لتقارب الدلالة.

مثال آخر:
يقال : قسَم التركة ، أو المال ، أو الهدايا ونحو ذلك .
وقصَم ظهره .

لقد جاءت السين – وهي حرف مهموس – مع المعنى الجميل الهادئ ، أما الصاد – وهي أشد من السين – فجاءت مع المعنى العنيف .

وهذه نماذج أخرى ، يمكن بتأملها أو بالرجوع إلى معانيها الدقيقة في المعاجم إدراك الجمال المنطوي في تضاعيفها :
هطل المطر / وهتـــَن
فصــل / وفصــد / وفصــح
توسَّل / وتوصَّل
غرس / وغرز

مثلا غرز الزاي أقوى من السين فتجد في كلمة غرز شدة ووجع كغرز الإبر ، بعكس الغرس وهو الأخف والأجمل كغرس النبتة
فصل أن أقول أفصل بين اللؤلؤتين بخرزة أي أُباعد بينهما بخرزة .
وفصد هو قطع العرق أو شقه .
فصح : أفصحت الشاة إذا انقطع لِبؤها .

-نماذج من عجائب اللغة العربية وغرائبها :
لاحظوا أن الأفعال والأسماء التالية تبدأ كلها بحرف الفاء :
فلَجَ / فلْجٌ / فرَق / فرْقٌ / فجَّ / فجٌ / فحج / فجَر / فجْر / فلح / فلَقَ / فلَقٌ / فرَجَ / فرَجٌ / فسَر / فسْر / فصد / فسَق / فقس / فقر / فرز / فطر / فرغ ...

جميعها تنطوي على معاني الانفصال والانفتاح ، وليس معنى هذا أن كل فعل يبدأ بالفاء يتضمن حتما هذه الدلالة .


-ولاحظوا هذه الطائفة التي تبدأ بحرف الغين :
غرب / غرف / غرِق / غرس / غرز / غاب / غسق / غلس / غلق / غفل / غوى / غبيَ / غُمَّ / غضب ...

تجدونها مشتركة في تضمن معنى الاستتار والاختفاء ، فكل منها لابدّ أن تجد فيه شئ يستتر، وقد يسأل سائل : أين معنى الاستتار في غبي وغضب مثلا؟
فالجواب : أن الاستتار هنا معنوي ، فالغبي مستترة قدرته على التفكير ، والغاضب مستتر عنه حلمه ، وعلى هذا فقيسوا .

وهذه طائفة ثالثة لو تأملتها كلها لوجدت فيها معنى البيان والخروج :
برق / بلق / بان / بقر( بطنه) / بزغ / بسق / بنى / بغى / بقل / بثق / برص / بتَّ / بتك / بجس / بحث / برْعم ...
وهذه طائفة رابعة تشترك في الحرفين الأخيرين :
آب [ أصل كتابتها : أاب ] / ثاب / أناب / تاب / وكلها دال على معنى الرجوع.

وعلى العكس منها الأفعال المشتركة في الحرفين الأوليين : قطر / قطع / قطَّ [ أصله : قطط ] / قطف / قطم
وهي منطوية على معنى الانقسام .


يقول ابن قتيبة في باب الأسماء المتقاربة في اللفظ والمعنى :

النضــخ أكثر من النضــح
والحزم من الأرض أرفع من الحزْن
والقبض بجميع الكف والقبص بأطراف الأصابع.

-اختلاف المصادر للفعل الواحد تبعا لتغير الدلالة :
وجد في الغضب مَوْجِدَة / و: وجد في الحزن وَجْدا / و: وجد الشئ أي : لقيه وجدانا ووجودا .
وجب القلب وجيبا / و: وجبت الشمس إذا غربت وجوبا ، وكذلك وجب الأمر وجوبا .
غلت القدر غلْيًا و غليانا / و: غلت الطائفة في قولها غلوًّا / و: غلت السلعة غلاءً .
رأيت الرجل رؤية / و: رأيت في المنام رؤيا / و: رأيت في العلم رأيا .


ومن النوادر اللغوية :
كلمات ثلاثية مركبة من حرف واحد، مثل :
فلان دَدِدٌ (أي لاه عابث) / زَزَّ فلان فلانا (أي صفعه) / هَهَّ فلان (أي احتبس لسانه وتلعثم)

جمع بصيغة (فَعْل) : شَرْبٌ (أي:شاربون)
رَكْبٌ (أي:راكبون)
سَفْرٌ(أي: مسافرون)

جمع بصيغة (فاعل) : حاجٌ (أي حُجَّاج)
سامر ( أي سُمَّار)

في الظواهر اللغوية :المترادفات في اللغة العربية كثيرة ومنها قصة المعري حين دخل إلى بعض المجالس، فعثر برجل ، فقال الرجل : من هذا الكلب؟! فقال المعري : الكلب : من لايعرف للكلب سبعين اسما .
قال جلال الدين السيوطي : تتبعت كتب اللغة ، فحصلتها [ يعني أسماء الكلب ] ونظمتها في أرجوزة ، وسميتها : التبري من معرَّة المعرّي ، ومما قال فيها :

قال له شخــص بــه قد عثـــرا
من ذلك الكلب الذي ماأبصرا؟

فقــــال في جــوابه قولا جلي
معيِّـــرا لـــــذلك المجهــــَّل:

الكلب من لم يدر من أسمائه
سبعين موميـــــا إلى علائـه

وقـــد تتبعــت دواوين اللغة
لعلني أجمع من ذا مبلـــغه

ثم سرد أسماء الكلب ومنها :

من ذلك:الباقع ثم الـــــوازع
والكلب والأبقع ثم الزارع

والثَّغِم الطلق مع العــــواء
بالمد والقصر على استواء

والوع ّ والعِلُّوش ثم الوعوع
والشَّغْبر الوأواءُ فيها يُسمــع


وهناك أبيات تضمنت بعض معاني الحــال :

1/ياليت شعري هل أكسى شعار تقى
والشعَّر يبيض حالا بعدمـــا حــــال

2/ فكلما ابيضَّ شعري فالسواد إلى
نفسي تميل ، فنفسي بالهوى حالي

3/ليست تسود غدا سود النفوس ، فكم
أغدو مضيّــــع نور عامـــر الحــال

4/ فالمرء يُبعث يوم الحشر من جدث
بما جنى ، وعلى مافات من حـــال

5/ لو كنت أعقل حالي عقل ذي نظر
لكنــت مشتغلا بالوقـــت والحـــال

6/ لكننــي بلذيـــذ العيـــش مغتبــط
كأنمــا هو شــهد شِيــب بالحــال

ومعاني الحال في كل بيت على هذا النحو :
1/ شيئا بعد شئ .
2/ من الحلي .
3/ التراب .
4/ مذهب الخير أو الشر.
5/ الساعة التي أنت فيها .
6/ اللبن .

ملاحظة ..
لخصته من كتاب الأفاكيه والنوادر للدكتور / عبدالله بن سليم الرشيد