إِضَاءَاتٌ لُغَوَيِّةٌ مِنَ التُّرَاثِ

[احمد حمود الغنام]

تراثنا مليء بلفتات لغوية ماتعة ونافعة في نفس الوقت ، نمرّ عليها أثناء تطوافنا بين صفحات التراث هذا ، فأحببت أن نقف عندها للفائدة ..

حدث الأستاذ أبو عبد الله المقري رحمه الله قال سألني الأديب أبو الحسن بن فرحون عن نسب المجيب في هذا البيت :

ومهفهف الأعطافِ قلت له انتسب ... فأجاب ما قتل المحب محرم

فأجبنا للحين إنه تميمي لإلغائه ما النافية، وهي لغة تميم

[احمد حمود الغنام]

مرَّ رجل بدار ميت فقال: من المتوفي؟ قال له رجل: الله. فقال له: يا كافر، الله يموت؟ فقال: لعلك تريد المتوفى؟

[ربيحة الرفاعي]

مرَّ رجل بدار ميت فقال: من المتوفي؟ قال له رجل: الله. فقال له: يا كافر، الله يموت؟ فقال: لعلك تريد المتوفى؟

ما أروع أن نتقن العربية حين نتحدث بها، عندها سنجيد القول ونحسن التعبير ونفهم ما نقول فنُفهم إذ نقول

شكرا لهذه الصفحة الرائعة

تحيتي

[ربيحة الرفاعي]

"من أوراق ملاحظات قديمة سجلت عليها نتفا مما استوقفني


قال أبن عباس رضي الله عنهما
" الأميون هم العرب كلّهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب"
ويفسّر هذا على أن الاسلام جاء وكثير من العرب يكتبون، وسموا برغم ذلك بالأميين، لأنهم كانوا على فطرتهم، وكلمة الأمية هنا لا تعني الجهل بالقراءة والكتابة، وإنما هي نسبة إلى " الأم" وهي الفطرة

[ربيع بن المدني السملالي]

((أسرعُ الناسِ جواباً عند البديهة قُريش ثم بقيّة العَرَب ؛ وأحسنُ الجواب كُلِّه ما كان حاضراً مع إصابة مَعنى وإيجاز لَفْظ. وكان يُقال: اتّقوا جوابَ عُثمانَ بنِ عفّان. وقال النّبيُّ - عليه الصلاةُ والسلامُ- لعمرو بن الأهتم : أخبرني عن الزِّبْرِقان؛ قال: مُطَاعٌ في أدانِيه، شديدُ العارضة، مانعٌ لما وراءَ ظَهْره. قال الزِّبْرِقانُ : واللهّ يا رسولَ اللهّ، لقد عَلِم منّي أكثرَ من هذا، ولكنْ حَسَدني . قال عمروبنُ الأهتم : أمَا واللّه يا رسولَ اللهّ، إنه لَزَمِرُ المُروءة، ضَيِّق العَطَن أحمقُ الوالد ، لَئيم الْخَال واللهّ يا رسولَ اللّه ما كذبتُ في الأولى، ولقد صدقتُ في الأخرى؟ رَضِيتُ عن ابن عمِّي فقلتُ فيه أحسنَ ما فيه ولم أكْذِب، وسَخِطتُ عليه فقلت أقبحَ ما فيه ولم أكذِب . فقال النبيّ عليه الصلاةُ والسلام: إنّ من البيان لسِحْراً )) العقدُ الفريد ج 4 ص 82

الأديب الموفق( أحمد) جزاك الله خيرا على فتح هذه الصفحة التي أرضت ذائقتنا ، وسنشاركك فيها إن شاء الله
دمتَ مثمراً

تحيتي

[احمد حمود الغنام]

"من أوراق ملاحظات قديمة سجلت عليها نتفا مما استوقفني


قال أبن عباس رضي الله عنهما
" الأميون هم العرب كلّهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب"
ويفسّر هذا على أن الاسلام جاء وكثير من العرب يكتبون، وسموا برغم ذلك بالأميين، لأنهم كانوا على فطرتهم، وكلمة الأمية هنا لا تعني الجهل بالقراءة والكتابة، وإنما هي نسبة إلى " الأم" وهي الفطرة


مرور سخيّ وٌثراء رائع منك للصفحة ، جزاك الله خيرا أديبتنا القديرة أخية ربيحة ، نفعنا الله بك .
تقبلي عاطر تحياتي ،

[احمد حمود الغنام]

((أسرعُ الناسِ جواباً عند البديهة قُريش ثم بقيّة العَرَب ؛ وأحسنُ الجواب كُلِّه ما كان حاضراً مع إصابة مَعنى وإيجاز لَفْظ. وكان يُقال: اتّقوا جوابَ عُثمانَ بنِ عفّان. وقال النّبيُّ - عليه الصلاةُ والسلامُ- لعمرو بن الأهتم : أخبرني عن الزِّبْرِقان؛ قال: مُطَاعٌ في أدانِيه، شديدُ العارضة، مانعٌ لما وراءَ ظَهْره. قال الزِّبْرِقانُ : واللهّ يا رسولَ اللهّ، لقد عَلِم منّي أكثرَ من هذا، ولكنْ حَسَدني . قال عمروبنُ الأهتم : أمَا واللّه يا رسولَ اللهّ، إنه لَزَمِرُ المُروءة، ضَيِّق العَطَن أحمقُ الوالد ، لَئيم الْخَال واللهّ يا رسولَ اللّه ما كذبتُ في الأولى، ولقد صدقتُ في الأخرى؟ رَضِيتُ عن ابن عمِّي فقلتُ فيه أحسنَ ما فيه ولم أكْذِب، وسَخِطتُ عليه فقلت أقبحَ ما فيه ولم أكذِب . فقال النبيّ عليه الصلاةُ والسلام: إنّ من البيان لسِحْراً )) العقدُ الفريد ج 4 ص 82

الأديب الموفق( أحمد) جزاك الله خيرا على فتح هذه الصفحة التي أرضت ذائقتنا ، وسنشاركك فيها إن شاء الله
دمتَ مثمراً

تحيتي

بارك الله لك أيها الأديب الأريب ربيع بن مدني السملالي ، يسعدني مرورك ومشاركتك ، نفع الله بك على الدوام ,
لك تحياتي العطرة ،

[احمد حمود الغنام]

النحو حتى على فراش الموت !!

عن أبي العيناء عن العطوي الشاعر أنه دخل إلى رجل عندنا بالبصرة وهو يجود بنفسه فقال له: يا فلان قل: لا إلهَ إلا الله وإن شئت فقل: لا إلهاً إلا اللهُ والأولى أحب إلى سيبويه.

[ربيحة الرفاعي]

سأل رجل الحسن البصري فقال: " أمؤمن أنت؟"
قال: "إن كنت تريد قول الله عز وجل " آمنا بالله وما أنزل إلينا" فنعم ... به نتناكح ونتوارث ونحقن الدماء، وإن كنت تريد قوله تعالى" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم" فنسال الله أن نكون منهم"

فرق كبير ومفردة واحدة تسمي وتصف
وقوم يستخدمون المفردة حيث تصح ولا يصح غيرها
نسال الله أن يجعلنا منهم أيضا

[ربيع بن المدني السملالي]

عن أنس ابنِ مالك قال : لمّا هاجرَ رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم كان يركب ، وأبو بكر رديفَه ، وكانَ أبو بكر يعرف الطّريق لاختلافه على الشّام ، فكان يمرّ بالقومِ فيقولون : من هذا بين يدَيكَ يا أبا بكر ؟ فيقول : هادٍ يهديني ...قالَ : فيحسبُ الحاسبُ أنّه إنّما يعني الطّريقَ ، وإنّما يعني سبيلَ الخيرِ . رواه البخاري
وفي روايةٍ ساقها ابنُ الجوزي في الأذكياء : لمّا خرج رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم وأبو بكر من الغار لم يستقبلهما أحد يعرِف أبا بكر إلاّ قال له : من هذا معكَ يا أبا بكر ؟ فيقولُ : دَليلٌ يدلّني الطّريقَ .
قلتُ : قال ابن الجوزي تعليقا : وصدق والله أبو بكر ...
وقال الحافظ ابنُ حجر: يريدُ الهداية في الدّين ويحسبه الآخر دليلاً . اهـ
من كتابي لطائف الأجوبة ص14 يسّر الله طبعه

[احمد حمود الغنام]

أختي الكريمة ربيحة شكر الله لك هذا الإثراء الماتع منك ، بالانتظار دائما ..
أخي الأديب الأريب السلالي جزاك الله خيرا على هذه الفوائد التي تفيدنا في ديننا ودنيانا ..
الشكر لايكفي ..
لكما عاطر تحياتي ،

[احمد حمود الغنام]

"واو" أبي بكر رضي الله عنه !

سأل سيدنا أبو بكر رضي الله عنه رجلا في السوق أتبيع هذا الثوب ؟ قال الرجل : لا رحمك الله ، فقال أبو بكر : لو أنكم استقمتم لاستقامت ألسنتكم ، هلّا قلت لا ، ورحمك الله .

[ربيع بن المدني السملالي]

قال يهوديٌّ لعلي بن أبي طالب ((رضي اللهُ عنهُ)) : مالكم لم تلبثوا بعدَ نبيكم إلاّ خمسَ عشرةَ سنة حتى تقاتلتم ؟ فقال عليٌّ : و لِمَ أنتم لَمْ تَجِفَّ أقدامُكم من البللِ حتَّى قُلتم : {يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهةٌ }...

[احمد حمود الغنام]

جزاك الله خيرا أديبنا المفضال على هذا الثراء ..

يقول ابن خلكان ..

رأيت في بعض المجاميع قال بعضهم: حضرت مجلس كافور الإخشيدي، فدخل رجل ودعا له وقال في دعائه: أدام الله أيامِِ مولانا، بكسر الميم من أيام، فتحدث جماعة من الحاضرين في ذلك وعابوه عليه، فقام رجل من أوساط الناس وأنشد مرتجلا وهو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حشيش النجيرمي للغوي الاخباري كاتب كافور، والذي دعا لكافور ولحن هو أبو الفضل ابن عياش :


لا غرو أن لحن الداعي لسيدنا ... أو غض من دهش بالريق أو بهر

فتلك هيبته حالت جلالتها...في موضع النصب لا عن قلة النظر

فإن يكن خفض الأيام من غلط ...في موضع النصب لا عن قلة النظر

فقد تفاءلت في هذا لسيدنا... والفأل مأثورة عن سيد البشر

بأن أيامه خفض بلا نصب ... وأن أوقاته صفر بلا كدر

[ربيع بن المدني السملالي]

قال اللّعين عبدُ الرحمن بن مُلجِم المرَادي لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((رضي اللهُ عنهُ)) لمّا ضربه بالسّيف : إنّي اشتريتُ سيفي هذا بألف وسَممتُه ، وسألتُ الله أن يقتُلَ به شرّ خَلْقِه ، فقال عليٌّ ((رضي اللهُ عنهُ)) : قد أجابَ اللهُ دعوتَكَ . يا حسنُ ، إذا متّ فاقتُله بسيفِه .

[احمد خلف]

زدنا .يا شيخ ......زدنا
أنت والسملالي ومن على شاكلتكم
من الأدباء الجهابذة الفطاحلة
مستمتعون بما قدمتم
وننتظر المزيد

[ماجد الغامدي]

بارك الله بك اخي العزيز وزادك علماً وقد امتعت واسعدت

وهنا أنقل لكم تفسير آية كريمة معجزة بلاغةً وتعبيراً والقرءان كله معجز ولكن هذه الآية اجتمع فيها ما يعجز ويدهش:

توقف السيوطي رحمه الله في الإتقان عند قول الله تعالى في هذه الآية

:{ وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقُضيَ الأمر واستوت على الجودي وقيل بُعداً للقوم الظالمين }هود:44 .




فقال : أمر ونهى ، وأخبر ونادى ، ونعت وسمَّى ، وأهلك وأبقى ، وأسعد وأشقى ،


وقصَّ من الأنباء ما لو شُرِح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام


بلع
- قال عز وجل: (يا أرض ابلعي ماءك( [هود/44]، من قولهم: بلعت الشيء وابتعلته، ومنه: البلوعه، وسعد بلع نجم، وبلع الشيب في رأسه: أول ما يظهر.
جود
- قال تعالى: (واستوت على الجودي( [هود/44]، قيل: هو اسم جبل بين الموصل والجزيرة، وهو في الأصل منسوب إلى الجود، والجود: بذل المقتنيات مالا كان أو علما، ويقال: رجل جواد، وفرس جواد، يجود بمدخر عدوه، والجمع: الجياد، قال تعالى: (بالعشي الصافنات الجياد( [ص/31]، ويقال في المطر الكثير: جود، ووصف تعالى بالجواد. وفي الفرس جودة، وفي المال جود، وجاد الشيء جودة، فهو جيد، لما نبه عليه قوله تعالى: (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( [طه/50].
غبض
- غاض الشيء، وغاضه غيره (انظر: الأفعال 2/40). نحو: نقص ونقصه غيره. قال تعالى: (وغيض الماء( [هود/44]، (وما تغيض الأرحام( [الرعد/ 8]، أي: تفسده الأرحام، فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض، والغيضة: المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه، وليلة غائضة أي: مظلمة.

تفسير ابن كثير :
يخبر تعالى أنه لما أغرق أهل الأرض كلهم إلا أصحاب السفينة أمر الأرض أن تبلع ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها وأمر السماء أن تقلع عن المطر " وغيض الماء " أي شرع في النقص " وقضي الأمر " أي فرغ من أهل الأرض قاطبة ممن كفر بالله لم يبق منهم ديار" واستوت " السفينة بمن فيها " على الجودي " قال مجاهد : وهو جبل بالجزيرة تشامخت الجبال يومئذ من الغرق وتطاولت وتواضع هو لله عز وجل فلم يغرق وأرست عليه سفينة نوح عليه السلام وقال قتادة استوت عليه شهرا حتى نزلوا منها ; قال قتادة : قد أبقى الله سفينة نوح عليه السلام على الجودي من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى رآها أوائل هذه الأمة , وكم من سفينة قد كانت بعدها فهلكت وصارت رمادا . وقال الضحاك : الجودي جبل بالموصل وقال بعضهم هو الطور وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا محمد بن عبيد عن توبة بن سالم قال رأيت زر بن حبيش يصلي في الزاوية حين يدخل من أبواب كندة على يمينك فسألته إنك لكثير الصلاة ههنا يوم الجمعة قال بلغني أن سفينة نوح أرست من ههنا . وقال علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم وأنهم كانوا فيها مائة وخمسين يوما , وأن الله وجه السفينة إلى مكة فطافت بالبيت أربعين يوما ثم وجهها الله إلى الجودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب ليأتيه بخبر الأرض فذهب فوقع على الجيف فأبطأ عليه فبعث الحمامة فأتته بورق الزيتون فلطخت رجليها بالطين فعرف نوح عليه السلام أن الماء قد نضب فهبط إلى أسفل الجودي فابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة إحداها اللسان العربي فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض فكان نوح عليه السلام يعبر عنهم . وقال كعب الأحبار : إن السفينة طافت ما بين المشرق والمغرب قبل أن تستقر على الجودي وقال قتادة وغيره ركبوا في عاشر شهر رجب فساروا مائة وخمسين يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة في عاشوراء من المحرم وقد ورد نحو هذا في حديث مرفوع رواه ابن جرير وأنهم صاموا يومهم ذلك والله أعلم . وقال الإمام أحمد حدثنا أبو جعفر حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي عن أبيه حبيب بن عبد الله عن شبل عن أبي هريرة قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال " ما هذا الصوم ؟ " قالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من الغرق وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي فصام نوح وموسى عليهما السلام شكرا لله عز وجل : فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا اليوم " . فصام وقال لأصحابه " من كان أصبح منكم صائما فليتم صومه ومن كان أصاب من غذاء أهله فليتم بقية يومه " وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شاهد في الصحيح وقوله " وقيل بعدا للقوم الظالمين " أي هلاكا وخسارا لهم وبعدا من رحمة الله فإنهم قد هلكوا عن آخرهم فلم يبق لهم بقية , وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير والحبر أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيريهما من حديث يعقوب بن موسى الزمعي عن قائد مولى عبيد الله بن أبي رافع بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو رحم الله من قوم نوح أحدا لرحم أم الصبي " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" كان نوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو وغرس مائة سنة الشجر فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعلها سفينة ويمرون عليه ويسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر فكيف تجري ؟ قال سوف تعلمون فلما فرغ ونبع الماء وصار في السكك خشيت أم الصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء خرجت به حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها فغرقا فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي " . وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد بن جبير قصة هذا الصبي وأمه بنحو من هذا .

تفسير القرطبي :
هذا مجاز لأنها موات . وقيل : جعل فيها ما تميز به . والذي قال إنه مجاز قال : لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها , وبلاغة رصفها , واشتمال المعاني فيها . وفي الأثر : إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر عام أو عامين , وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما كان من ماء الطوفان ; فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك . وذلك قوله تعالى : " إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية " [ الحاقة : 11 ] فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى الأمر ; فأمر الله الماء المنهمر من السماء بالإمساك , وأمر الله الأرض بالابتلاع . ويقال : بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد ويحمد ; لغتان حكاهما الكسائي والفراء . والبالوعة الموضع الذي يشرب الماء . قال ابن العربي : التقى الماءان على أمر قد قدر , ما كان في الأرض وما نزل من السماء ; فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع , فلم تمتص الأرض منه قطرة , وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط . وذلك قوله تعالى : " وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء " وقيل : ميز الله بين الماءين , فما كان من ماء الأرض أمرها فبلعته , وصار ماء السماء بحارا .

[حسين الطلاع]

إن قلتُ روضة فما أتممتُ الوصف .
ما وجدت بها إلا كل ماتعٍ شيّق .
كانها الحديقة حوت صنوف الورد والزهر ،،، لا يتعب النظر إن ساح فيها .
الله الله ما أجملها وما أجمل فكرتها .
لعلي أعود كلما أردت الإنتجاع .
حسين الطلاع

[ربيع بن المدني السملالي]

عن الأصبغ بنِ نُباتة قال : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ((رضي اللهُ عنهُ)) فقال : يا أميرَ المؤمنين ، إنّ لي حاجةً ، رفعتُها إلى الله قبل أن أرفَعَها إليك ، فإن أنتَ قضيْتها حمدتُ اللهَ تعالى وشكرتُك ، وإن لم تقضِها حمدتُ الله وعذَرتُك .
فقال علي : اكتُب على الأرض ، فإنّي أكرهُ أن أرى ذُلَّ السّؤال في وجهك .
فكتب : إنّي مُحتاج . فقال علي ((رضي اللهُ عنهُ)) : عليّ بِحُلّة . فأُتِيَ بها ، فأخذها الرّجل ، فلبِسها ، ثمّ أنشأ يقولُ :
كَسَوتني حُلّةً تبلى محـــاسِنُها فسوفَ أكسُوها من حسن الثّناء حُللا
إن نلتَ حُسنَ ثنائي نِلتَ مكرمةً ولستَ تبغي بـما قــد نِلتَه بـدلا
إنّ الثّناءَ لَيُحيي ذكــرَ صاحِبه كالغيثِ يُحيي نــداه السّهلَ والجبلاَ
لا تـزهدِ الدّهرَ في زهـو توافِقُه وكلّ عبدٍ سَيُجزى بالّـــذي عملا
قال : عليّ ((رضي اللهُ عنهُ)) : عليّ بالدّنانير . فأُتِيَ بمائة دينار ، فدفعها إليه ، فقال الأصبغُ : فقلتُ : يا أمير المؤمنين ، حُلّة ومائة دينار ؟ فقال : نعم ، سمعتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلم يقول : " أنزِلُوا النّاسَ منازلهم " . وهذه منزلة هذا الرجل عندي .

[ربيع بن المدني السملالي]

يُروى أنّ معاوية بنَ أبي سُفيان ((رضي الله عنه)) قال : لو ولدَ أبو سُفيان النّاسَ كُلّهم كانوا حُلماء . فقالَ له أبو جهم بنُ حُذيفة : قد ولدهم من هو خير من أبي سُفيان ، آدم عليه السّلام ، فمنهم : الحليم والسّفيه ، والعاقلُ والأحمقُ ، والصّالحُ والطّالحُ ...

[احمد حمود الغنام]

زدنا .يا شيخ ......زدنا
أنت والسملالي ومن على شاكلتكم
من الأدباء الجهابذة الفطاحلة
مستمتعون بما قدمتم
وننتظر المزيد


زادك الله من فضله أخي الأديب أحمد خلف ، نفعنا الله بك ، ننتظر مساهمتك معنا .
لك عاطر تحياتي ،

[احمد حمود الغنام]

بارك الله بك اخي العزيز وزادك علماً وقد امتعت واسعدت

وهنا أنقل لكم تفسير آية كريمة معجزة بلاغةً وتعبيراً والقرءان كله معجز ولكن هذه الآية اجتمع فيها ما يعجز ويدهش:

توقف السيوطي رحمه الله في الإتقان عند قول الله تعالى في هذه الآية

:{ وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقُضيَ الأمر واستوت على الجودي وقيل بُعداً للقوم الظالمين }هود:44 .

فقال : أمر ونهى ، وأخبر ونادى ، ونعت وسمَّى ، وأهلك وأبقى ، وأسعد وأشقى ،

وقصَّ من الأنباء ما لو شُرِح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام

.

مرور كالغيث بل هو الغيث ، من مشكاة القرآن ، ثقل الله موازينك شاعرنا ، أسعدك ربي في الدارين .
تقبل عاطر التحيات ،

[احمد حمود الغنام]

إن قلتُ روضة فما أتممتُ الوصف .
ما وجدت بها إلا كل ماتعٍ شيّق .
كانها الحديقة حوت صنوف الورد والزهر ،،، لا يتعب النظر إن ساح فيها .
الله الله ما أجملها وما أجمل فكرتها .
لعلي أعود كلما أردت الإنتجاع .
حسين الطلاع

مرور سخي وبهي أخي المفضال حسين الطلاع، ننتظرك دائما .
مع تحياتي العطرة ،

[احمد حمود الغنام]

يُروى أنّ معاوية بنَ أبي سُفيان ((رضي الله عنه)) قال : لو ولدَ أبو سُفيان النّاسَ كُلّهم كانوا حُلماء . فقالَ له أبو جهم بنُ حُذيفة : قد ولدهم من هو خير من أبي سُفيان ، آدم عليه السّلام ، فمنهم : الحليم والسّفيه ، والعاقلُ والأحمقُ ، والصّالحُ والطّالحُ ...


تأتينا بالغيث دوما أديبنا المفضال ، ثقل الله موازينك ، كان معاوية رضي الله عنه من حلماء الصحابة ، لذلك الناس تجد نفسها مرتاحة عندما تنتقده .
لك عاطر التحيات ،

[احمد حمود الغنام]

في كل الظروف النحو حاضر !
عن ابن أخي شعيب بن حرب قال‏:‏ سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو
يعزّي قوماً‏:‏
آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي عن الفراء‏.‏

[احمد حمود الغنام]

قيلَ إنّ أحدَ الأعراب لمّا سمعَ أنّ سيبويه كان أفصح أهل زمانه وأبرعهم في النّحو ، استغربَ ولم يتقبّل ذلك .. ذلك أنّ سيبويه كان فارسيا لا عربيا .فقال الأعرابي : كيف يكون أعلمنا في النحو وأفصحنا وهو ليس عربيّ ؟!
لأذهبنّ إليه فأختبرُهُ ..
فسافر الأعرابيّ وتوجّه حيث يسكنُ سيبويه ، وطرق باب بيته . ففتحت له جارية سيبويه .
سألها الأعرابيّ : - أين سيبويه ؟
فردّت عليه : - فاءَ إلى الفيافي ليفيء لنا بفيءٍ ، فإذا فاءَ الفيءُ فاءَ .
فتعجّب الأعرابيّ وانبهر وهو يقولُ في نفسه :" هذه جاريته فكيف يكون حاله هو ؟ " ، و ولّى راجعا من حيث جاء .

* ومعنى قول الجارية : ذهب الى الصحارى ليأتيَ لنا بصيد فإذا رجعَ الظلّ أو ذهب ( اي غابت الشمس ) جاء .

[احمد حمود الغنام]

مر رجل بأديب فقال: كيف طريق البغداد؟ قال: بالحذاء. ثم مر به آخر فقال له: كيف طريق كوفة؟ فقال: من ههنا، وبادر مع ذلك المار ألف ولام تحتاج إليهما، وهو مستغن عنهما فخذهما منه !

[احمد حمود الغنام]

قال رجل لطفل: ابن كم أنت? قال: ابن رجل واحد، قال: إنما سألتك عن عمرك، فقال: فقل كم عمرك? فقال له كذلك، قال: ثمانية أعوام، قال: أحية أمك? قال: ما هي بحية ولا عقرب، ولكنها امرأة، فقال: فكيف أقول? فقال له: قل: أفي الأحياء أمك? فقال له كذلك، فقال له: نعم.

[احمد حمود الغنام]

كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله جالساً عند الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد لحاناً، فقــال : يا غلام ، ادع لي صالح ؛ فقال الغلام : يا صالحاً ؛ قال له الوليد : أنقص ألفاً ؛
فقال عمر بن عبد العزيز : فأنتَ يا أمير المؤمنين فزدْ ألفاً.

[ربيع بن المدني السملالي]

قال أبو الفرَج الأصبهاني في كتابه الماتع ((الأغاني)) : اجتمعَ جريرٌ والفرزدقُ والأخطلُ -وهم من فحول الشعراء المطبوعين- في مجلس عبدالملك بن مروان فأحضر لهم رهانا من مال ، وقال: ليقل كلّ امرئ منكم في مدح نفسه بيتا واحدا ، فأيكم غلب وظفر فله هذا الرهان..
فبادر الفرزدق وقال :
أنا القطرانُ والشعراءُ جربى ... وفي القطران للجربى شِفاءُ
وقام الاخطل فقال :
فإن تك زِقَّ زاملةٍ فإني ... أنا الطاعون ليس له دواء
ونشِط جرير وقال :
أنا الموتُ الّذي آتي عليكم ... فليسَ لهارب منه نجاء
فقال عبدُ الملك : لك الرهان يا جرير ، فقد غلبت خصميْك ، فلعمري إن الموت يأتي على كل شيء ..
نقلا عن كتابي ( لطائف الأجوبة ص 134 )

[نورة العتيبي]

قال الله تعالى في سورة القيامة :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2) أَ يحْسب الانسنُ أَلّن نجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قَدِرِينَ عَلى أَن نّسوِّى بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الانسنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَمَةِ (6)




في قوله تعالى :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2)


اختلف المفسرون وعلماء اللعة حول ما إذا كان التعبير القرآني { لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } يفيد القسم أم انه لا يفيد ذلك.

الرأي الغالب أنها تفيد القسم, ومجىء كلمة "لا النافية " لزيادة التأكيد في تحقيق عظمة المقسم به, فالتعبير القرآني {لا أُقْسِمُ} هو صيغة قسم.

كأن القرآن يود القول : لا أقسم به، أي ولا أقسم بأعز منه عندي.


وقد أكد القرآن ذلك في الآية الثانية : {ولا أُقْسِمُ بالنفس اللوامة} حيث أن القسم فيها تأكيد للجملة المعطوف عليها.

[ربيع بن المدني السملالي]

رسولُ الله أكبرُ وأنا ولدت قبلهُ
وقيل : إنّ رجُلاً سأل العبّاس ((رضى الله عنه)) : أأنتَ أكبرُ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبرُ وأنا ولدت قبلهُ ...
قلتُ : وهذا من ألطف الأجوبة لله درّه ..

[ربيع بن المدني السملالي]

رأيت أباها يقبلها
قال المغيرةُ بنُ شعبة ((رضي اللهُ عنه )) :
ما خدَعني قطّ غيرُ غلامٍ من بني الحارث ، فإني ذكرتُ امرأةً منهم وعندي شاب من بني الحارث .
فقال: يا أيها الأمير إنه لا خيرَ لك فيها .
فقلت : ولِمَ ؟ قال: رأيت رجلاً يُقبِّلها
فتركت خطبتها ، ثم أقمت أياما، فبلغني أن الفتى تزوّج بها، فأرسلت إليه فقلت : ألم تعلمني أنّك رأيتَ رجلا يقبِّلها ؟
قال: بلى، رأيت أباها يقبِّلها .
فإذا ذكرت الفتى وما صنع، غمني ذلك .

[ربيع بن المدني السملالي]

وإلاّ فأيّ خير في اجتماعِ عمياء وأعور ..!!
يُحكى أنّ المغيرةَ بنَ شُعبة ((رضى الله عنه)) لمّا وليَ الكوفة صار إلى دَير هند بنت النعمان وهي فيه عمياءُ مترهبة ، فاستأذنَ عليها ، فقالت : مَنْ أنتَ ؟ قالَ : المغيرة بن شعبة الثّقفي . قالت : ما حاجتُكَ ؟ قال : جئتُ خاطبا . قالت : إنّك لم تكن جِئتني لجمالٍ ولا مالٍ ، ولكنّك أردتَ أن تتشرّفَ في محافلِ العرب ، فتقول : تزوّجتُ بنتَ النّعمان بن المنذِر ، وإلاّ فأيّ خير في اجتماعِ عمياء وأعور ..!!

[احمد حمود الغنام]

قال الله تعالى في سورة القيامة :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2) أَ يحْسب الانسنُ أَلّن نجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قَدِرِينَ عَلى أَن نّسوِّى بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الانسنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَمَةِ (6)




في قوله تعالى :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2)


اختلف المفسرون وعلماء اللعة حول ما إذا كان التعبير القرآني { لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } يفيد القسم أم انه لا يفيد ذلك.

الرأي الغالب أنها تفيد القسم, ومجىء كلمة "لا النافية " لزيادة التأكيد في تحقيق عظمة المقسم به, فالتعبير القرآني {لا أُقْسِمُ} هو صيغة قسم.

كأن القرآن يود القول : لا أقسم به، أي ولا أقسم بأعز منه عندي.


وقد أكد القرآن ذلك في الآية الثانية : {ولا أُقْسِمُ بالنفس اللوامة} حيث أن القسم فيها تأكيد للجملة المعطوف عليها.


بارك الله لك على هذه افضاءة الماتعة والنافعة ، وأهل اللغة يقولون أن لا زائدة بمصطلح النحويين ، أي الله سبحانه يقسم بيوم القيامة ، وهذا الأسلوب موجود في اللغة ن والقرآن على أسلوب العربية .
لك تحيتي العطرة ،

[احمد حمود الغنام]

رأيت أباها يقبلها
قال المغيرةُ بنُ شعبة ((رضي اللهُ عنه )) :
ما خدَعني قطّ غيرُ غلامٍ من بني الحارث ، فإني ذكرتُ امرأةً منهم وعندي شاب من بني الحارث .
فقال: يا أيها الأمير إنه لا خيرَ لك فيها .
فقلت : ولِمَ ؟ قال: رأيت رجلاً يُقبِّلها
فتركت خطبتها ، ثم أقمت أياما، فبلغني أن الفتى تزوّج بها، فأرسلت إليه فقلت : ألم تعلمني أنّك رأيتَ رجلا يقبِّلها ؟
قال: بلى، رأيت أباها يقبِّلها .
فإذا ذكرت الفتى وما صنع، غمني ذلك .


بارك الله لك أديبنا السلالي على هذه الإضاءات المثرية، مثل هذه الأمور تدلنا على أن الظاهر لايفيدنا في الحكم على الشيء ، وكم من أحكام أطلقلناها وندمنا عليها جراء عدم تحققنا منها .
مع عاطر تحيتي ،

[احمد حمود الغنام]

الكسائي عالم النحو المعروف ، هو أحد أصحاب القراءات القرآنية أيضا ، وكان معلما للأمين والمأمون ولدي هارون الرشيد .
يقول الكسائي : صليت بالرشيد فأخطأت خطأ لا يخطئه صبي ، قلت ( لعلهم يرجعين ) فوالله ماراجعني الرشيد ، غير أنه قال : أية لغة هذه يا كسائي؟. فقلت : لكل جواد كبوة يا أمير المؤمنين .. فقال : أما هذا فنعم .. هذا هو أدب الخليفة مع العالم .

[ربيع بن المدني السملالي]

لا يجوز للمحدث مسّ المصحف
ذكر صالح الْمُنجِّدُ : أن رجلاً -لا يحسن القراءة لعدم معرفته قواعد الإعراب- قرأ مرّة أمامَ الملأ عبارةً في كتاب فقهي نصّها : ولاَ يجوزُ للْمُحدِثِ مسّ المصحف ، فقرأها : ولا يجوز للمحدِّثِ مسّ المصحف !! ، فقال له أحدُ الحاضِرين مُتهكّما : والمفسِّرُ ؟ فقال : من باب أولى ! .
قلتُ : وهكذا يجتمعُ الخللُ في القراءة مع القول بلا عِلم . اهـ بتصرّف

[ربيع بن المدني السملالي]

فهو أنفعُ لك ، وأسلمُ لدينِك
حمل بعضُ الصّوفية طعاماً إلى طحّان ليطحَنه ، فقال : أنا مشغول . فقال : اطحنه وإلاّ دعوتُ عليكَ وعلى حمارِك ورَحاكَ . قال : وأنت مُجابُ الدّعوة ؟ قال : نعم . قال : فادعُ اللهَ أن يُصيِّر حِنْطَتَك دقيقاً ، فهو أنفعُ لك ، وأسلمُ لدينِك .

[ربيع بن المدني السملالي]

ردّ الله عليكَ غُربَتَكَ
كَانَ الصّاحِبُ ابنُ عبّاد يقولُ : لَمْ أسمَع جوابا أظرفَ وأوقعَ وأبلَغَ من جواب عُبادةَ ، فإنّه قال لرَجُل : من أينَ أقبلتَ ؟ قال : من لعنةِ الله ، فقال : ردّ الله عليكَ غُربَتَكَ .

[احمد حمود الغنام]

أهلا بك أديبا مثريا أخي السلالي ، شكر الله لك ..

سمع أعرابي إماماً يقرأ : (ولا تَنْكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا) ، بفتح التاء من تنحكوا ، فقال : سبحان الله ! هذا قبل الإسلام قبيح ، فكيف بعده ! قيل له : إنه لحن ، والقراءة : ولا تُنكحوا المشركين ، فقال : قبّحه الله ، لا تجعلوه بعدها إماماً فإنه يحل ما حرم الله .

[احمد حمود الغنام]

وقف أبو أميةَ بنُ حمدون بباب الأستاذ الشلوبِين ، فكتب في ورقةٍ ( أبو أميـةَ بالباب ) ودَفع الورقةَ لخادمِ الأستاذِ ، فلما نظرَ إليها الأستاذُ نوَّن تاء أمية ، ولم يزدْ على ذلكَ ، وأمرَ الخادمَ بدفعِ الورقةِ إليه ، فلما نظرَ فيها " أبو أميـة ً "انصرفَ ، عِلـمًا منه أنَّ الأستاذَ صرفَـهُ ، فانظرْ إلى فِطنةِ الشيخِ والتلميذِ

[احمد حمود الغنام]

أرسلَ أحد أمراء بني أمية ابنهُ ذي السبع أعوامٍ إلى البادية ليتفتَّح لُبَّه وعقله ، وليأخذ اللغة من البدو فقد كانوا أهل فصاحة، وحينما أراد أن يعلمهُ القرآن أرسلهُ الى شيخٍ في نواحي دمشق ، فقالَ الشيخُ للطفل سأقرأُ عليكَ سورة المسد ، فردد من خلفي ، وقرأ الشيخ " تَبَّتْ يدا " فقالَ الطفلُ " تَبَّت يدان " ، فنهره الشيخ وقال له ، قُل تبت يدا ، فكرر الطفلُ تبت يدان ، فغضب الشيخ وأخذَ الطفلَ الى الأمير وأخبرهُ أنَّ الطفل لا يُريدُ أن يتعلم وحكى لهُ ما حدث ،فطلبَ الأميرُ من ولده أن يردد " تبت يدا " ولكنَّ الطفل كرر قوله " تبت يدان " فأحتارُ كل من كان بمجلس الأمير إلا إعرابيٍ من البادية ، قالَ لهم أنا أُعلِّمُ الطفل ، وأخذ بيدهِ وقالَ له :
قل يا بُنيَّ ، " تبت يدا أبي لهبٍ " فقال الطفلُ تبت يدا أبي لهبٍ !!
فالتفت الإعرابي للأمير وقالَ لهُ :
هذا غُلامٌ فصيح ،فالمثنى لا تُحذف نونه إلا إذا كان مُضافاً ، والعربُ لا تقول تبت يدا ، ولكنها تقولُ تبت يدان !!! فأُعجِب القومُ بفصاحةِ الغلام !!!

[احمد حمود الغنام]

الغيرة على تعلم اللغة العربية عند العقلاء !
جاء في كتاب الكامل في اللغة والأدب للمبرد حكاية لطيفة عن اللحن تقول :
كان خالد بن صفوان يدخل على بلال بن أبي بردة يحدثه فيلحن، فلما كثر ذلك على بلال قال له:
أتحدثني أحاديث الخلفاء، وتلحن لحن السقّاءات!
وقال التّوّزيّ: فكان خالد بن صفوان بعد ذلك يأتي المسجد ويتعلم الإعراب .

[احمد حمود الغنام]

روى القاضي التنوخي في كتاب المستجاد من فعلات الأجياد هذه الحكاية الطريفة :
قال الأصمعي: سمعت مولى لآل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: أخذ عبد الملك بن مروان رجلاً كان يرى رأي شبيب الخارجي فقال له عبد الملك: ألست القائل؟
ومنا سويد والبطين وقعنب ... ومنا أميرُ المؤمنين شبيبُ
فقال الرجل لم أقل هكذا. وإنما قلت: ومنا أميرَ المؤمنين شبيب ينصب الراء على النداء المضاف. فكان تقديره ومنا يا أمير المؤمنين شبيب. فنفى يومئذ الخلافة عن شبيب الخارجي، والخبر مشهور، فاستحسن عبد الملك حضور ذهنه وحسن اعتذاره فأطلقه.

[ربيع بن المدني السملالي]

دخل كعب على عمر فأدناه ، وأمره بالجلوس إلى جنبه ، فتنحى كعب قليلا ، فقال له عمرُ: وما منعك من الجلوس إلى جنبي ؟ فقال: لأني وجدتُ في حِكمة لقمان مما أوصى به ابنه قال يا بني إذا قعدت لذي سُلطان فليكن بينك وبينه مقعد رجل، فلعله أن يأتيه من هو آثر عنده منك فيريد أن تتنحى له عن مجلسك فيكون ذلك نقصاً عليك وشَيْنا .
نقلا من كتابي لطائف الأجوبة ص 20

[ربيع بن المدني السملالي]

قال مُعاويةُ بن أبي سُفيان ((رضى الله عنهما)) يوماً : أيهاَ النّاسُ إنَّ اللهَ حباَ قُرَيشاً بثلاث فقال لنبيه -صلى الله عليه وسلم – {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } ونحن عشيرُته الأقربون . وقال تعالى : {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ } ونحن قومه . وقال تعالى : { لإيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ} ونحن قُريش . فأجابَهُ رجُلٌ من الأنصار فقال : على رِسلِك يا مُعاوية فإنّ الله تعالى يقول : { وَ كذَّبَ به قوْمُكَ وهوَ الحَقُّ } وأنتم قومُه . وقال تعالى : { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} وأنتم قومُه . وقالَ تعالى : {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً } وأنتم قومُه ، ثلاثة بثلاث ولو زدتنا لزدناك .
نقلا من كتابي لطائف الأجوبة ص 20

[طارق السكري]

هذه الصفحة منية النفس .. بارك لله في من كان سببا فيها .. تمنيت عل الله أن تظل جارية كالنهر فواحة كالتفاح

أرجو ذكر المرجع .. المرجع مهم جدا ..

[احمد حمود الغنام]

بارك الله في أديبنا السلالي على الإثراء اللطيف ..
بارك الله لك أخي طارق السكري على بهيّ المرور .. وبالنسبة للمصادر معك الحق ، ولو أن الوصول إليها لم يعد بالأمر العسير في ظل بركات الأستاذ جوجل ، فمن أجل الوصول إلى أي مصدر يكفي أن تضع بعض كلمات دليلية في محرك بحثه فيظهر لك المصدر ، وسأحاول ذكر المصدر في المرات القادمة تسهيلا .
لكما تحياتي المعطرة ،

[احمد حمود الغنام]

وقيل للحسن: ما تقول فيمن سبى امرأة ولها زوج؟وكان عنده الفرزدق فقال: هل قلت في هذا شيئاً؟قال: نعم

وذات حليلٍ أنْكحَتْها رماحنا ... جهاراً بأيدينا ولما تطَلّقِ

فقال الحسن: أصبت كنت أرى أنك أشعر مني فإذا أنت أفقه .

عن كتاب محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

[نادية بوغرارة]

"واو" أبي بكر رضي الله عنه !

سأل سيدنا أبو بكر رضي الله عنه رجلا في السوق أتبيع هذا الثوب ؟ قال الرجل : لا رحمك الله ، فقال أبو بكر : لو أنكم استقمتم لاستقامت ألسنتكم ، هلّا قلت لا ، ورحمك الله .

=========


و يا لها من واو !!!

تأملت في قوله رضي الله عنه :

لو أنكم استقمتم لاستقامت ألسنتكم .

أخي أحمد الغنام ،

جزاك الله كل الخير على ما تقدمه إلينا على طبق الإمتاع و الطرافة و التشويق .

[احمد حمود الغنام]

=========


و يا لها من واو !!!

تأملت في قوله رضي الله عنه :

لو أنكم استقمتم لاستقامت ألسنتكم .

أخي أحمد الغنام ،

جزاك الله كل الخير على ما تقدمه إلينا على طبق الإمتاع و الطرافة و التشويق .



جزاك الله خيرا أخية نادية على نديّ المرور وسخائه .. لاحرمنا النفع منك .
مع تحيتي العطرة ،

[احمد حمود الغنام]

سئل جعفر بن يحيى عن أوجز كلام فقال: قول سليمان عليه السلام، إلى ملكة سبأ " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم، أن لا تعلوا علي وائتوني مسلمين " فجمع في ثلاثة أحرف العنوان والكتاب والحاجة وإظهار الدين، وعرض الرشاد إلى المكتوب إليهم.

عن محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

[صفاء الزرقان]

الكسائي عالم النحو المعروف ، هو أحد أصحاب القراءات القرآنية أيضا ، وكان معلما للأمين والمأمون ولدي هارون الرشيد .
يقول الكسائي : صليت بالرشيد فأخطأت خطأ لا يخطئه صبي ، قلت ( لعلهم يرجعين ) فوالله ماراجعني الرشيد ، غير أنه قال : أية لغة هذه يا كسائي؟. فقلت : لكل جواد كبوة يا أمير المؤمنين .. فقال : أما هذا فنعم .. هذا هو أدب الخليفة مع العالم .

ما اروع هذه الاخلاق و ما احوجنا اليها

في زمنٍ صار فيه مفتي السلطان يفتي بما يناسب السلطان

بعد ان كان الحال كما عرضته استاذ احمد هنا بإن كان للعالم احترامه و مكانته عند السلطان .

اضاءات جميلة
شكرا لمجهودك استاذ احمد و لكل من مر هنا
تحيتي و تقديري

[احمد حمود الغنام]

ما اروع هذه الاخلاق و ما احوجنا اليها

في زمنٍ صار فيه مفتي السلطان يفتي بما يناسب السلطان

بعد ان كان الحال كما عرضته استاذ احمد هنا بإن كان للعالم احترامه و مكانته عند السلطان .

اضاءات جميلة
شكرا لمجهودك استاذ احمد و لكل من مر هنا
تحيتي و تقديري


شكر الله مرورك الطيب أخيتي ، نفعنا الله بك .
مع عاطر تحيتي ،

[احمد حمود الغنام]

يذكر الصفدي رحمه الله في كتابه نصرة الثائر على المثل السائر ، وهو يرد على صاحب الكتاب الصاحب ابن أثير الجزيرة ، لتعرضه لقضية من قضايا النحو ، وهي شبيهة بما يعترض عليه أهل هذا الزمان منه ! فانظر إلى الحجة البليغة ..

هل تضر مخالفة النحو في معنى

قال وقد ذكر النحو: إذا نظرنا إلى ضروبه وأقسامه، وجدنا أكثرها غير محتاج إليه في إفهام المعاني. ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت: قوم بإثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شيء. وكذلك الشرط والفضلات كلها تجري هذا المجرى من الحال والتمييز والاستثناء وساق أشياء من هذه الأنواع.
أقول : ما يورد مثل هذا إلا عوام الناس ومن لم يتلبس بالمعرفة، ومن لم يرح رائحة العلم. ألم يعلم أنه إذا صدر عن مترسل كتاب لم يجزم أفعال أمره ولا شروطه وجوابها، ولم يرفع فاعله وينصب فضلاته، ولا راعى شيئا من قواعد إعرابه التي هي ظاهرة، ولا حافظ على شيء من الإعراب البتة، كان ذلك ضحكة للمغفلين فضلا عن العقلاء. وحينئذ فقد استوى العلماء والجهال

يتابع الصفدي في رده على صاحب الكتاب :

هل يقدح اللحن في حسن الكلام

قال بعد أن ساق شيئاً من نظم أبي نواس وأبي تمام وأبي الطيب ولحنهم: إن اللحن لم يكن قادحاً في حسن الكلام.
أقول: ما بقي بعد هذا إلا أن يقول: إن مراعاة الإعراب علة موجبة لقبح الكلام أتراه ما سمع بقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام. وقد ذهب بعضهم إلى أن الإعراب إنما سمي إعرابا لأن العرب في قوله تعالى: " عرباً أتراباً " هن المتحببات إلى أزواجهن، فكأن من أعرب كلامه تحبب إلى مخاطبه. أقول: معنى تحببه كونه ذكر أمارات تدل على معانيه. فإنه إذا أراد التعجب قال: ما أحسن زيداً، ولو ترك الإعراب وقال: ما أحسن زيد بسكون النون والدال، لالتبس الفهم على المخاطب وبقي في حيرة: هل هو مستفهم أو متعجب أو مخبر. فلما نصب النون والدال علم أنه يتعجب. وإذا قال: ما أحسن زيد برفع النون وكسر الدال علم أنه يستفهم. وإذا قال ما أحسن زيد بنصب النون ورفع الدال علم أنه مخبر بنفي الإحسان عنه. وإذا أراح المتكلم من يخاطبه من الفكرة والحيرة بالإعراب، فقد تحبب إليه.
وقد قال ..... لا قدر للحان ولو بلغ يافوخه عنان السماء وأنا فما أنكر أن لطف التركيب وسهولة الكلام أمر آخر وراء النحو. هذا معلوم ولكن المشاحة في تعسفه وتعنته. .

[احمد حمود الغنام]

حدث أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي السلامي حدثني أبو أحمد الهذلي قال: حدثنا أبو عبد الله الشعيري وكان شاعراً من أهل بغداد قال: اجتمعت مع جماعة من الشعراء في مجلس نتناظر ونتناشد ونتساءل ونعد شعراء زماننا، فمر بنا أبو العبر فقلنا: هذا أيضاً يعد نفسه في الشعراء فمال إلينا وقال: والله أشعر منكم وأعلم. فقلنا: قد اختلفنا في بيت فاشتبه علينا فهل نسألك عنه؟ فقال نعم، فسألناه عن معنى هذا البيت:
عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا
كيف تصادفه سخياً إذا بردته؟. فقال: أخفي عليكم؟ قلنا نعم. فقال هو ليس من التبريد وإنما هو صرف مدغم، ومعناه بل رديه من الورود، فأدغموا اللام في الراء كما قال الله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم)، وقوله: (وقيل من راق). قال: فاستحسنا ما فسره وأقررنا له بالفضل. فقال: إني أسألكم بيتاً كما سألتموني، أما ترون إلى قول دغفل:
إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله
فقلنا: سل: فقال: ما معنى قول القائل؟:
يا من رأى رحلاً واقفاً ... أحرقه الحر من البرد
كيف يحرقه الحر من البرد؟ قال: فاضطربنا في معناه، فلم نخرجه فسألناه عنه فقال: هذا قولي: وذلك أنني مررت بحداد يبرد حديداً فمسست تلك البرادة فأحرقت يدي، وإنما البرد مصدر برد الحديد برداً، وليس هو من الشيء البارد. قال: فأقررنا بفضل معرفته فأنشأ يقول:

أقر الشعراء أني ... ومرواً في الحرمرم
إنهم عندي جميعاً ... .... العنمنم
فقطعت الرأس منهم ... ثم جلد القد دمدم
فعلمنا منه طبلاً ... من طبول الخد دمدم
فضربنا به دمدم ... ثم دمدم ثم دمدم
عجبنا يا قوم مني ... كنت معكم كالململم


عن كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي

[ربيحة الرفاعي]

أعجبتني " برّديه تصادفيه سخينا"
وهذا الصرف المدغم من بل رديه
وسألت .. أيكون جوابها تصادفيه أم تصادفينه؟

إضاءات نافعة واختايرات رائعة

شكرا لك شاعرنا

تحيتي

[د عثمان قدري مكانسي]

هذه روضة من رياض الأدب نستقيه منكم
بارك الله فيكم أخي الأديب

[ربيع بن المدني السملالي]

ما البلاغة
قيل لعمرو بنِ عُبيد المعتزِلي : ما البلاغةُ ؟ فقال : ما بلّغكَ الجنّة ، وعدَلَ بك عن النّار ، قال السّائل : ليس هذا أريدُ ، قال : فما بصّركَ مواقعَ رُشدك ، وعواقبَ غيّك ، قال السّائل : ليس هذا أريد ، قال : من لم يُحسن الاستماع لم يُحسن القول .

نقلاً من كتابي لطائف الأجوبة ص 44

[ربيع بن المدني السملالي]

فلانٌ يتكلَّم فيك
قيل لأبي الفضل يوسف بن مسرور : فلانٌ يتكلَّم فيك .
فقال : إن مثلي ومثله كمثل رجل حُمِلَ لضرب عنقه فقذفه رجل في الطريق . فقال لنفسه : أنت تحمل للقتل تسأل عمن يقذفك ؟ وأنا سائر إلى الموت لا أدري متى يأتيني . أسأل عمن يتكلم في ؟ إن في الموت ما يشغلني عن ذلك ..

نقلاً من كتابي لطائف الأجوبة ص 45

[احمد حمود الغنام]

بارك الله في إطلالتك المثرية أخي المفضال السلالي ..
مع عاطر التحية ،

[احمد حمود الغنام]

قال لنا الشيخ القاضي الكبير الشهير أبو القاسم الحسني يوماً، وقد جرى ذكر حتى التي للابتداء وأن معناها التي يقع بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقاً بما قبله لم يتم دونه أو لا يكون الأمر كذلك. فقال حدثني بعض الأصحاب أنه سمع بمالقة رجلاً يصلي أشفاع رمضان فقرأ من سورة الكهف إلى قوله تعالى " ثم أتبع سبباً " فوقف هناك وركع وسجد، قال ظننت أنه نسي ما بعده ثم ركع وسجد حتى يتذكر بعد ذلك ويعيد أول الكلام، فلما قام من السجود ابتدأ القراءة بقوله تعالى " حتى إذا بلغ " فلما أتم الصلاة قلت له في ذلك أليست حتى الابتدائية؟ قال القاضي :
فيجب أن يفهم أن الاصطلاح في حتى وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر.

الإفادات والإنشادات للشاطبي

[احمد حمود الغنام]

مسألة في اللحن فيها ذكاء مميز ..

غنت جارية بحضرة الواثق من شعر العرجي:
أظلوم إن مصابكم رجلاً ... أهدى السلام تحيةً ظلمُ
فاختلف من بالحضرة في إعراب رجلا فمنهم من نصبه وجعله اسم إن ومنهم من رفعه على أنه خبرها والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها إياه بالنصب فأمر الواثق بإشخاصه قال أبو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل؟ قلت: من مازن يا أمير المؤمنين قال أي الموازن قلت من مازن ربيع فكلمني بكلام قومي وقال بااسمك لأنهم يقلبون الميم باء والباء ميما إذا كانت في أول الأسماء فكرهت أن أجيبه على لغة قومي لئلا أواجه بالمكر فقلت بكر يا أمير المؤمنين ففطن لما قصدته وأعجبه مني ذلك، ثم قال: ما تقول في قول الشاعر:
أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
أترفع رجلا أم تنصبه فقلت الوجه النصب يا أمير المؤمنين قال ولم ذلك فقلت إن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم فأخذ الزيدي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك: إن ضربك زيداً ظلم فالرجل مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه، أن الكلام متعلق إلى أن تقول ظلم فيتم فاستحسنه الواثق وأمر له بألف دينار.

ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي

[سامية الحربي]

واحة في واحة بوركت أستاذ أحمد الغنام وبورك من أستظل هنا وأفادنا .
لما سمع بعض العرب قارئا يقرأ { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله } [ المائدة 38 ] ، (( والله غفور رحيم )) قال ليس هذا كلام الله تعالى فقال القارئ أتكذب بكلام الله تعالى فقال لا ولكن ليس هذا بكلام الله فعاد إلى حفظه وقرأ { والله عزيز حكيم } فقال الأعرابي صدقت عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع ، ولهذا إذا ختمت آية الرحمة باسم عذاب أو بالعكس ظهر تنافر الكلام وعدم انتظامه )) جلاء الأفهام (ص 108)

[احمد حمود الغنام]

ثراء ماتع منك أخية غصن الحربي ، جزاك الله خيرا على هذا السخاء .
تقبلي عاطر تحياتي ،

[احمد حمود الغنام]

"حدث أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي السلامي حدثني أبو أحمد الهذلي قال: حدثنا أبو عبد الله الشعيري وكان شاعراً من أهل بغداد قال: اجتمعت مع جماعة من الشعراء في مجلس نتناظر ونتناشد ونتساءل ونعد شعراء زماننا، فمر بنا أبو العبر فقلنا: هذا أيضاً يعد نفسه في الشعراء فمال إلينا وقال: والله أشعر منكم وأعلم. فقلنا: قد اختلفنا في بيت فاشتبه علينا فهل نسألك عنه؟ فقال نعم، فسألناه عن معنى هذا البيت:
عافت الماء في الشتاء فقلنا. برّديه تصادفيه سخينا
كيف تصادفه سخياً إذا بردته؟. فقال: أخَفيَ عليكم؟ قلنا نعم. فقال هو ليس من التبريد وإنما هو صرف مدغم، ومعناه بل رديه من الورود، فأدغموا اللام في الراء كما قال الله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم)، وقوله: (وقيل من راق). قال: فاستحسنا ما فسره وأقررنا له بالفضل. فقال: إني أسألكم بيتاً كما سألتموني، أما ترون إلى قول دغفل:
إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله
فقلنا: سل: فقال: ما معنى قول القائل؟:
يَامَنْ رَأى رَجُلًا وَاقِفًا .. أحرَقَهُ الحَرّ مِن البّردِ
كيف يحرقه الحر من البرد؟ قال: فاضطربنا في معناه، فلم نخرجه فسألناه عنه فقال: هذا قولي: وذلك أنني مررت بحداد يبرد حديداً فمسست تلك البرادة فأحرقت يدي، وإنما البرد مصدر برد الحديد برداً، وليس هو من الشيء البارد. قال: فأقررنا بفضل معرفته.

معجم الأدباء لياقوت الحموي

[احمد حمود الغنام]

سأل رجل من الشعراء رجلا من المتكلمين بين يدي المأمون، فقال: ما سنك؟ قال:عظم. قال: لم أرد هذا، ولكن كم تعدَّ؟ قال: من واحد إلى ألف ألف وأزيد. قال: لم أرد هذا، ولكن كم أتى عليك؟ قال: لو أتى علي شيء لأهلكني. فضحك المأمون. فقيل له: كيف السؤال عن هذا؟ فقال: أن تقول؟ كم مضى من عمرك.

من كتاب بهجة المجالس وأنس المُجالِس لابن عبد البر

[احمد حمود الغنام]

أورد ابن عبد البرّ في كتابه الطريف "بهجة المَجالس وأنس المُجالس" هذه الحكاية الطريفة التي نستأنس بها في الوحدانية ..

جمع المأمون بين العتَّابي وبين أبي قرَّة النصراني، فقال لهما: تناظرا وأوجزا. فقال العتابي لأبي قرة: أسألك أم تسألني؟ فقال: سلني. قال: ما تقول في المسيح؟ قال: أقول إنه من الله عز وجل. فقال العتابي: إن " من " تجيء على أربعة أوجه: فالبعض من الكل على سبيل التجزؤ، والولد من الوالد على سبيل التناسل، والخل من الحلو على سبيل الاستحالة، والخلق من الخالق على سبيل الصنعة، فهل عندك خامسة قال: لا، ولكني لو قلت واحدة من هذه ما كنت تقول؟ فقال العتابي: إن قلت: إنه كالبعض من الكل جزّأته، والباري لا يتجزأ، وإن قلت: إنه كالولد من الوالد أوجبت ثانيا من الأولاد وثالثا ورابعاً إلى مالا نهاية، وهذا لا يجوز على الباري عز وجل، وإن قلت على سبيل الاستحالة، أوجبت فساداً، والباري لا يستحيل ولا ينتقل من حال إلى حال، وإن قلت: إنه كالخلق من الخالق، كان قولا حقا، وهو الحق الذي لا شك فيه.

[احمد حمود الغنام]

الأكول الكسول الكثير الفضول

سئل بعضهم عن حد الصوفي فقال: الأكول الكسول الكثير الفضول. فحكي ذلك للإمام الشافعي فقال: الأكول للحلال، الكسول عن المعاصي، الكثير الفضول بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

عن كتاب محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

لو وصل لسمعكم هذا الكلام قبل بسط الإمام الشافعي له رحمه الله ، ماذا سيكون تفكيركم حوله ؟
فأحيانا التفسير الخطأ لمراد صاحب القول يودي بنا إلى الخطأ في الحكم !

[احمد حمود الغنام]

قال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: عطس فلان فخرج من أنفه جُلَعْلِعَة، فسألته عن الكلمة فقال: هي خُنفساء، نصفها حيوان ونصفها طين، قال: فلا أنسى فرحي بهذه الفائدة .

[احمد حمود الغنام]

مما أورده المعافى بن زكريا في كتابه الجليس الصالح والأنيس الناصح عن معنى السوقة حيث قال :
حدثنا إسماعيل بن علي أبو محمد الخطبي، قال: لما ولى إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة القضاء، قال: يجب أن يكون بين أيدينا قوم نتمندل بهم ويتمندلون هم بالعامة، ولا يجب أن يكونوا من أكابر الناس ومن أعاليهم، ولا سوقتهم وسفلتهم، فاختار متوسطي التجار فجعلهم شهوداً.
معنى السوقة الصحيح :
قال القاضي: قول ابن حماد من سوقتهم وسفلتهم، يدل على أنه كان يظن أن السوقة أهل الأسواق، ولم يعلم أن السوقة هم الذين يسوقهم الملوك بسياستهم وأن الناس ملوك وسوقة أي رعية، كما قال زهير:
يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
وقالت حرقة بنت النعمان بن المنذر:
فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف

[احمد حمود الغنام]

ذكر أبو حيان في كتاب محاضرات العلماء: حدثنا القاضي أبو حامد أحمد بن بشر قال: كان الفراء يوماً عند محمد ابن الحسن، فتذاكرا في الفقه والنحو، ففضل الفراء النحو على الفقه، وفضل محمد بن الحسن الفقه على النحو، حتى قال الفراء: قل رجل أنعم النظر في العربية، وأراد علماً غيره، إلا سهل عليه، فقال محمد بن الحسن: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، وأسألك عن باب من الفقه. فقال: هات على بركة الله تعالى، فقال له: ما تقول في رجل صلى فسها في صلاته، وسجد سجدتي السهو، فسها فيهما، فتفكر الفراء ساعة، ثم قال: لا شيء عليه. فقال له محمد: لِمَ? قال: لأن التصغير عندنا ليس له تصغير، وإنما سجدتا السهو تمام الصلاة، وليس للتمام تمام. فقال محمد بن الحسن: ما ظننت أن آدمياً يلد مثلك.

[احمد حمود الغنام]

جرى بينه وبين الشيخ أبي منصور موهوب ابن أحمد بن الخضر الجواليقي ببغداد مناظرة في شيء اختلفا فيه، فقال له الهروي: أنت لا تحسن أن تنسب نفسك فإن الجواليقي نسبة إلى الجمع، والنسبة إلى الجمع بلفظه لا تصح قال: وهذا الذي ذكره الهروي نوع مغالطة، فإن لفظ الجمع إذا سمي به جاز أن ينسب إليه بلفظه، كمدائني ومعافري وأنماري وما أشبه ذلك.

من كتاب إرشاد الأريب .. لياقوت.

[عبد الرحيم صادقي]

صفحة رائعة
بارك الله فيك يا أستاذ أحمد
وفي الذين أفادونا هنا
طابت أيامكم

[احمد حمود الغنام]

صفحة رائعة
بارك الله فيك يا أستاذ أحمد
وفي الذين أفادونا هنا
طابت أيامكم


أهلا بك أخي المفضال صادقي ، نفعنا الله بك .
تحيتي المعطرة،

[احمد حمود الغنام]

من طريف ما أورده ياقوت الحموي في معجم الأدباء:
لقي أحمد بن سهل الأمير أبا زيد البلخي في طريق، وقد أجهده السير، فقال له: عييت أيها الشيخ، فقال أبو زيد: نعم أعييت أيها الأمير، فنبهه أنه لحن في قوله "عييت" إذ العي في الكلام، والإعياء في المشي.