مشاهدة النسخة كاملة : كيف تضبط عين الفعل المضارع إذالم يحضرك معجم؟
فريد البيدق
09-08-2012, 12:18 PM
قرأت هذا القرار "قرار ضبط عين المضارع من ماضى الثلاثى المفتوح العين" في "مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاما 1934-1984، مجمع اللغة العربية بمصر، ص41"، فوجدته مفيدا لمن لم يحضره معجم لغوي ويريد ضبط عين الفعل المضارع.
وهاكم نص القرار!
***
تدارست اللجنة ما قدم في الموضوع من مذكرات وما عرض عليها من مقترحات، ورأت أن جمهرة من اللغويين والنحاة كأبي زيد والمبرد وثعلب وابن درستويه وأبي علي الفارسي وغيرهم يقولون بجواز ضم مضارع فَعَل وكسره فيما لم يشتهر من الأفعال، ويستأنس في الجواز بأن الكسر والضم يتعاقبان في الفعل الواحد كثيراً.
ولهذا تقترح اللجنة ما يأتي:
يجوز في فَعَل المفتوح العين ضم عين مضارعه وكسرها باستثناء:
أ- ما شاع بين المتكلمين، فلا يكادون يخطئون فيه مثل: يضرب، يقتل- فيبقى على الوجه الشائع.
ب- ما اشتهر من ألفاظ حلقية العين أو اللام بالفتح فالوجه فيها الفتح مثل: فَتَح يفتَح وسَبَح يسبَح ووَضَع يَضَع ورأى يَرَى ونأى يَنأى.
ج- ما كان لمعنى الغلبة مثل خصمته فالباب فيه بالضم.
د- ما كان واوي الفاء كوعد أو يائي العين أو اللام كباع ورمى، والمضاعف اللازم مثل حسَّن والباب فيه الكسر.
وترى اللجنة:
أولاً: ألا يتبع ذلك في تحرير المعاجم.
ثانياُ: ألا يرخص في هذا الاستعمال للمتكلم العادي إلا حين لا يكون هناك نص صريح على باب الفعل الذي نريد أن نترخص في ضبطه.
أ د خديجة إيكر
09-08-2012, 08:18 PM
الأستاذ الفاضل فريد البيدق ، أشكر لك نشاطك و فوائدك الدائمة ، و لكن لي بعض الملاحظات على هذا القرار :
قرأت هذا القرار "قرار ضبط عين المضارع من ماضى الثلاثى المفتوح العين" في "مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاما 1934-1984، مجمع اللغة العربية بمصر، ص41"، فوجدته مفيدا لمن لم يحضره معجم لغوي ويريد ضبط عين الفعل المضارع.
وهاكم نص القرار!
***
تدارست اللجنة ما قدم في الموضوع من مذكرات وما عرض عليها من مقترحات، ورأت أن جمهرة من اللغويين والنحاة كأبي زيد والمبرد وثعلب وابن درستويه وأبي علي الفارسي وغيرهم يقولون بجواز ضم مضارع فَعَل وكسره فيما لم يشتهر من الأفعال، ويستأنس في الجواز بأن الكسر والضم يتعاقبان في الفعل الواحد كثيراً.
ولهذا تقترح اللجنة ما يأتي:
يجوز في فَعَل المفتوح العين ضم عين مضارعه وكسرها باستثناء:
أ- ما شاع بين المتكلمين، فلا يكادون يخطئون فيه مثل: يضرب، يقتل- فيبقى على الوجه الشائع.
ما هي حدود الشائع يا تُرى ، هل تقتصر على هذين الفعلين فقط ؟ و هل المتكلّم المعاصر يستطيع أن يضبط هذه الأمور مع ما نسمعه و نشاهد من أخطاء في أمور بديهية؟
ب- ما اشتهر من ألفاظ حلقية العين أو اللام بالفتح فالوجه فيها الفتح مثل: فَتَح يفتَح وسَبَح يسبَح ووَضَع يَضَع ورأى يَرَى ونأى يَنأى.
و ماذا نفعل في ما لم يشتهر من كلمات حلقية العين أو اللام ، هل نطبّق عليها القاعدة نفسها فهناك الكثير من الأفعال حلقية العين و مع ذلك ليست مفتوحة في المضارع على سبيل المثال لا الحصر :حلقية العين : بَقَرَ / يَبْقُرُ - بَغَضَ / يبغُض -
حلقية اللام : بَذَخَ / يبذُخ - بَرَحَ / يبرُحُ - فَلَقَ/ يفلِقُ
ج- ما كان لمعنى الغلبة مثل خصمته فالباب فيه بالضم.
[/SIZE][/QUOTE]
كيف للإنسان أن يعرف بأن معنى فعل معيّن للغلبة دون أن يلجأ للمعجم ؟
فريد البيدق
09-08-2012, 08:44 PM
شكر الله تعالى لك دكتورنا الجليلة!
بوركت ملاحظاتك، لكنها تراعى لو قصد بهذا القرار الناحية العلمية، إنما المراد هو إسعاف من يغيب عنه المرجع اللغوي وتحتم عليه ضوابط لحظته التصرف اللغوي؛ لذا أراه قرارا متميزا!
أ د خديجة إيكر
10-08-2012, 05:48 PM
هذه القرارات لا يمكن إصدارها إلا بعد استقراء تام و شامل لجميع الأفعال في اللغة العربية . ما عدا ذلك تبقى مجرّد أفكار لا صلة لها بالنسق العربي .
دمت موفّقا
فريد البيدق
11-08-2012, 03:22 PM
وهل هذا ممكن دكتورتنا الجليلة؟
ألا يكفي ما ورد أسماؤهم في بدء القرار؟
أ د خديجة إيكر
11-08-2012, 06:01 PM
وهل هذا ممكن دكتورتنا الجليلة؟
ألا يكفي ما ورد أسماؤهم في بدء القرار؟
تقصد، أستاذي الفاضل ، مَنْ وردت أسماؤهم ...
أنا لم أنظر إلى الأسماء ، و إنما إلى فحوى القرار ، هل له علاقة باللغة العربية أم لا . و هو بكلّ أسف لا صلة له بها . و الدليل الأفعال التي ذكرتُ لك و عندي منها الكثير .
أستاذي الكريم ، الناس يُعرفون بالحق ، و لا يعرف الحقّ بالناس .
تحيتي و تقديري
ربيحة الرفاعي
12-08-2012, 02:22 AM
نتابع باهتمام هذا الحوار الإيجابي الهام على هامش قرار يهمنا أن نحيط بمحتواه ونستفيد منه
أهلا بكما في واحتكما
تحاياي
فريد البيدق
12-08-2012, 08:03 PM
دام حرفك المثري نبيلتنا الجليلة الدكتورة خديجة!
قصدت "ما".
لماذا؟
لأنك جعلتهم عدما، وهم المقدمة للقرار، ولو عددتهم لقلت: من.
أعود لأقول: ما قلته صحيح لو كان المقام مقام بحث علمي، أما في هذا المقام فالقرار صحيح صائب.
فريد البيدق
12-08-2012, 08:04 PM
شكر الله تعالى لك جليلتنا الأديبة المتميزة الأستاذة ربيحة!
أ د خديجة إيكر
13-08-2012, 02:29 AM
قصدت "ما".
لماذا؟
لأنك جعلتهم عدما، وهم المقدمة للقرار، ولو عددتهم لقلت: من.
أعود لأقول: ما قلته صحيح لو كان المقام مقام بحث علمي، أما في هذا المقام فالقرار صحيح صائب.
أولا لستُ أنا من استعمل ( ما ) للحديث عن عاقلين حتى أُعتبَر قد " جعلتهم عدما " !
ثانيا لم أفهم معنى هذا الكلام . هل معناه أن الباحث في اللغة العربية الذي يكون على دراية و معرفة باللغة العربية و اشتقاقاتها الصرفية غير مطالب باتباع هذا القرار ، بينما مستعمل اللغة العادي ــ الذي مِن المفروض أن نُعلّمه اللغة الصحيحة ــ مُطالب بالأخذ بهذا القرار الذي لا صلة له بالنسق العربي ، لسبب واحد بسيط و هو أنه لم يقم باستقراء تام و شامل لجميع الأفعال العربية ، و الدليل على ذلك الأفعال التي ذكرتُها ــ و لديّ منها أمثلة أخرى ــ و التي لا تتماشى مع ما جاء به هذا القرار !!
فلا يمكن أن نصف هذه القرارات بالصائبة لأنها ليست كذلك .
تحياتي
فريد البيدق
13-08-2012, 12:18 PM
أنا أخاطبك دكتورتنا الجليلة، وأنت لم تعتدي بالمقدمة التي احتوت أسماءهم، فتنزلت مع ذلك.
لكن ...
دعينا ندخل مدخلا جديدا؛ لأننا بدأنا نعيد ما قلناه.
ما هو؟
هل تستطيعين تحديد المراجع أو المصادر التي إذا استقرئت يكون الاستقراء تاما؟ وهل تنحصر؟
وهل تستطيعين أن تمثلي لقواعد لغوية أتت باستقراء تام لم يخرمه الكثير من الأمثلة؟
أ د خديجة إيكر
14-08-2012, 04:28 AM
أنا أخاطبك دكتورتنا الجليلة، وأنت لم تعتدي بالمقدمة التي احتوت أسماءهم، فتنزلت مع ذلك.
لكن ...
دعينا ندخل مدخلا جديدا؛ لأننا بدأنا نعيد ما قلناه.
ما هو؟
هل تستطيعين تحديد المراجع أو المصادر التي إذا استقرئت يكون الاستقراء تاما؟ وهل تنحصر؟
أهم هذه المراجع و أبسطها المعاجم لأنها تشكّل الثروة اللغوية العربية ، و تحفظ لنا الألفاظ المشهور منها و غير المشهور
وهل تستطيعين أن تمثلي لقواعد لغوية أتت باستقراء تام لم يخرمه الكثير من الأمثلة؟
إن اللغة العربية لها قواعد على جميع مستوياتها الصوتية و الصرفية و النحوية و المعجمية ، اتفق عليها أصحاب كلّ علم و قعّدوا لها و هي ما نتلقّاه في المدرسة و نستعمله في كلامنا بصفتنا عرباً يتكلّمون العربية . و ضمن هذه القواعد صنّفوا لنا سمّوه الشاذّ و هو الذي يخرج عن القاعدة . لذلك نجدهم يقولون هذا قياسي و هذا سماعي أو شاذّ . لقد قاموا باستقراء للغة العربية ، و ما خلرم هذه القواعد أطلقوا عليه مصطلح الشاذّ .فهل يمكن أن نأخذ بالسماعي الشاذّ و نترك القياسي المطّرد ؟
ما جدوى تلك الضوابط و القواعد الصوتية و الصرفية و النحوية و المعجمية المستنبطَة التي تعب اللغويون في التقعيد لها ؟
كان من الممكن أن يترك علماء الصرف كلّ واحد منا يختار ما يُعجبه من اللغة و يترك ما لا يُعجبه ، فهل بعد هذا سيبقى هناك شيء اسمه : اللغة العربية !!.
و الخلاصة أن اللغة العربية لغة لها قوانين ، و لا يمكن أن نهدم ما قام به مَن سبقونا بجرّة قلم ، و نحن نعلم ما بذلوه من مجهود و هم يُقعِّدون للغة .
فريد البيدق
14-08-2012, 03:19 PM
تقصدين "أهم هذه المراجع وأيسرها ...".
وهذا قياس يقيم اللغة ولا يهدمها، فإن القواعد أغلبية كما تعلمين.
أ د خديجة إيكر
14-08-2012, 05:17 PM
تقصدين "أهم هذه المراجع وأيسرها
لماذا غيّرتَ الكلمة أستاذي ؟ أليس من معاني ( ب س ط ) السهولة و اليُسر ؟
وهذا قياس يقيم اللغة ولا يهدمها، فإن القواعد أغلبية كما تعلمين.
القياس هو التقعيد، أو وضع القواعد بعد الاستقراء التام الشامل لكلام العرب ، فنحن عندما نركّب لفظاً معيّنا نقوم باشتقاقه على أساس هذا القياس الذي وضعه الصرفيون . و كذلك عندما نريد استعمال الإدغام أو الزيادة أو الإعلال أو الحذف أو غيرها من الأمور الصرفية ، فنحن ننضبط بالقياس و لا نأتي بشيء من عندنا و إلا كنّا خارج النسق العربي . وكذلك عندما نضبط حركات لفظٍ ما داخل جملة معيّنة فإننا نضبطها حسب موقعها الإعرابي اعتمادا على القياس و هكذا
فإذا كان القرار كما قلتَ قياساً ، هل نطبّقه مع جميع الألفاظ العربية كما نفعل عادة في القياس ؟
الجواب طبعاً هو لا . لأن الكثير من الألفاظ لا يشملها هذا " القياس " ، بل مضارعها مَصوغ عكس هذا " القياس "
فالمفروض في هذا القرار ألا يأتي عاماً ، و إنما يأتي بصيغة : هناك بعض الأفعال العربية التي يمكن أن يُضبط مضارعها كذا و كذا ...
فريد البيدق
14-08-2012, 08:31 PM
لا، دكتورتنا النبيلة، بل إن هذا المعنى مولد أقرته لجنة المعجم الوسيط التابعة لمجمع اللغة الذي رفضت قراره آنفا!
لا أدري دكتورتنا النبيلة من أين جئت بهذا الاستقراء التام.
إن الاستقراءء التام لا يغادر جزءا من المادة المدروسة كما تعلمين، فهل هذا ما حدث مع قواعد اللغة العربية؟
لقد دخلت معك مدخلا لكنك لم تذكري كتب الاستقراء، وهنا أدخل مدخلا جديدا.
ما هو؟
أعلميني مشكورة بالفرق الجوهري بين المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية!
أ د خديجة إيكر
15-08-2012, 07:12 PM
لا، دكتورتنا النبيلة، بل إن هذا المعنى مولد أقرته لجنة المعجم الوسيط التابعة لمجمع اللغة الذي رفضت قراره آنفا![/COLOR]!
أستاذي الفاضل ، و ما العيب في أن آخذ بلفظ أقرّه مجمع اللغة ، بينما لا أُقرّ كلامه في موضع آخركالقرار الذي تحدّثت عنه ؟ المهم أن يستند ما آخذه على دليل ، و ما أرفضه أيضا على دليل :
و بالنسبة لكلمة بسيط فهي لا تخرج عن المعنى العام ل( ب س ط ) و هو الامتداد و الاستواء . ألا نقول : (بَسَطَ يده) ، و (يدُ فلانٍ بِسْطٌ ) كناية عن الجود و الكرم رغم أنه لا وجود لليد و لا لبسطها فعلياً ، فكذلك نقول : هذا عمل بسيط كناية عن استوائه و انعدام الصعوبة فيه كما تنعدم الأكمات أو التلال في الأرض المنبسطة .
لا، لا أدري دكتورتنا النبيلة من أين جئت بهذا الاستقراء التام.
إن الاستقراءء التام لا يغادر جزءا من المادة المدروسة كما تعلمين، فهل هذا ما حدث مع قواعد اللغة العربية؟
[COLOR="red"]لقد دخلت معك مدخلا لكنك لم تذكري كتب الاستقراء، وهنا أدخل مدخلا جديدا.
ما هو؟
أعلميني مشكورة بالفرق الجوهري بين المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية!
و إن كنت لم أفهم معنى ( دخلت معك مدخلا ) اسمح لي أن أقول – أستاذي الفاضل – إنك حِدت كثيرا عن الموضوع الأساس و هو قرار المجمع :
- هل هو صائب و ما هو الدليل من خلال اللغة العربية و معجمها و ثروتها اللفظية كاملة غير منقوصة ، فنأخذ به .
- أم هو خاطئ و ما هو الدليل من خلال اللغة العربية و معجمها و ثروتها اللفظية كاملة غير منقوصة ، فنرفضه . أما أن يتشعّب الحوار إلى أمور بعيدة عن الموضوع ، فهذا فيه مَضيعة للوقت ، و لا يُفيد في شيء .
تقبل تحياتي
فريد البيدق
15-08-2012, 09:52 PM
فيه نقض لفكرتك عن الاستقراء التام، فهذا المعنى غير موجود في معجمات اللغة القديمة المعنية بعصور الاحتجاج!
ليس حيدة إنما هو محاولة إثبات أن دليلك الذي هو الاستقراء التام ليس حقيقة في قواعد اللغة، فإذا ثبت ذلك كان هذا هو دليل صواب القرار الذي استند إلى مصادر لغوية غير منكورة مذكورة في صدره!
والسلام!
أ د خديجة إيكر
16-08-2012, 05:28 PM
فيه نقض لفكرتك عن الاستقراء التام، فهذا المعنى غير موجود في معجمات اللغة القديمة المعنية بعصور الاحتجاج!
ليس حيدة إنما هو محاولة إثبات أن دليلك الذي هو الاستقراء التام ليس حقيقة في قواعد اللغة، فإذا ثبت ذلك كان هذا هو دليل صواب القرار الذي استند إلى مصادر لغوية غير منكورة مذكورة في صدره!
والسلام!
منكورة = مُنكَرة
أستاذي الكريم
أخشى أننا لا نتواصل جيّدا ...
فهناك فرق بين أن يوجد الجذر اللغوي ( ب س ط ) و تتنوّع دلالته ( و أُحيلك هنا على لسان العرب أو غيره لتقرأ الدلالات الكثيرة ل ( ب س ط ) شأنه شأن جميع الكلمات العربية التي تحتاج إلى سياق لتدلّ على مدلول محدّد ) و بين ألا توجد القاعدة الصرفية ( التي انبنى عليها القرار ) من الأصل و ألا تُناسب النسق العربي . فالفرق شاسع و لا مجال للمقارنة بين الوجود و العدم .
إن الاستقراء التام منهج عظيم قامت عليه العلوم اللغوية العربية بأصواتها و صرفها و نحوها و معجمها ، و مخطئ مَن يقول بالعكس . لأن مجرّد الإيمان بهذه الفكرة يضرب اللغة العربية لغة القرآن في الصميم .
فاللغة العربية محفوظة بحفظ القرآن الكريم الذي نزل بها ، و لا يمكن أن نشكّ و لو للحظة أن لغتنا العربية فيها نقصٌ أو خلل بسبب الحفظ الذي نالته انطلاقاً من حفظ كتاب الله ، و بسبب الجهود العظيمة التي بذلها لغويونا القدماء للتقعيد للغة العربية :
- فصنّفوا في مجال الأصوات كتبا للأصوات العربية حددوا مخارجها و صفاتها ، كيف ؟ بعد استقراء تام للحروف العربية حتى يميّزوها عما هو غير عربي و هم الذين جاوروا الروم و الفرس ...
- و ألفوا في المجال الصرفي فوضعوا لنا القواعد التي تَحكُم العربية ، كيف ؟ بعد استقراء تام لطريقة اشتقاق وبناء اللفظ العربي و الإبدال فيه و الإعلال و الحذف و الزيادة و ...حتى نستطيع بواسطة هذه القواعد بناء كلمة عربية صحيحة و عدم اللحن .
- و الأمر نفسه في المجال النحوي، كيف ؟ بعد استقراء شامل للمواقع الإعرابية و ما تكون عليه حركة الكلمة في كل موقع إعرابي . ألا نكون مخطئين إذا لم نحترم القواعد النحوية و نضع الحركات الإعرابية الصحيحة للكلمة حسب موقعها الإعرابي ؟
و الأمر نفسه في المجال المعجمي ، كيف ؟ لأن جامعي اللغة في بداية تدوينها كانوا يسافرون إلى الأماكن النائية في الجزيرة العربية قصد التأكد من لفظ واحد ، نعم واحد فقط ، هل هو عربي فيُضيفوه إلى الرصيد اللغوي العربي أم غير عربي فيرفضوه و يُنبّهوا على أنه غير عربي .
أستاذي الفاضل ، من الأخطاء الفادحة أن نقول " إن الاستقراء التام ليس حقيقة في قواعد اللغة " . فماذا تركنا لأعداء العربية ، و نحن أهلها نؤمن بهذا ؟؟
و هل يستحقّ منا علماؤنا الأجلاءهذا الإنكار بعد كلّ ما قاموا به ليُعزّزوا حفظ اللغة بالقواعد المتينة ؟؟
تحياتي
فريد البيدق
16-08-2012, 06:30 PM
شكر الله تعالى لك جليلتنا النبيلة!
قلتُ ما رأيت، وقلتِ ما رأيتِ.
وسألتُ أكثر من سؤال لكنك لم تجيبي؛ لذا رأيت أن الكلام قد انتهى.
لكنني سأعلق على تعليقك بالنسبة إلى "منكور" فقط.
كيف؟
هل استقرأت معاجم اللغة قبل أن تكتبي تعليقك؟
هاك بعض نصوصها حتى تعلمي أنها فصيحة صحيحة:
جمهرة اللغة: ونكرت فلاناً وأنكرتُه، إذا جهِلته. وفي التنزيل: " فَوْمٌ مُنْكَرون " ، فهذا من أنكرت، وفيه: " نَكِرَهم وأوْجَسَ منهم خِيفَةً " ، فهذا من نَكِرْتُ، والمفعول منكور.
تاج العروس من جواهر القاموس: وفي اللسان : ونَكِرَه يَنْكَرُه نَكْرَاً فهو مَنْكُورٌ.
والسلام!
أ د خديجة إيكر
16-08-2012, 07:10 PM
شكر الله تعالى لك جليلتنا النبيلة!
قلتُ ما رأيت، وقلتِ ما رأيتِ.
وسألتُ أكثر من سؤال لكنك لم تجيبي؛ لذا رأيت أن الكلام قد انتهى.
والسلام!
الأستاذ الفاضل ، ليس هناك كلام قلتَه أو سؤال سألته إلا رددتُ عليه ، بل إنني أرد بتفصيل و توضيح ، فليس من شيمي عدم الرد ، لأن هذا القرار خطير و يمس اللغة العربية ، و ربما لو ظلت مثل هذه القرارات تتتابع لبحثْنا يوماً عن اللغة العربية الفصيحة فلنْ نجدَها . فرجائي أن نتثبّت من القرارات اللغوية قبل أن ننشرها ، هذا أولا .
لكنني سأعلق على تعليقك بالنسبة إلى "منكور" فقط.
كيف؟
هل استقرأت معاجم اللغة قبل أن تكتبي تعليقك؟
هاك بعض نصوصها حتى تعلمي أنها فصيحة صحيحة:
جمهرة اللغة: ونكرت فلاناً وأنكرتُه، إذا جهِلته. وفي التنزيل: " فَوْمٌ مُنْكَرون " ، فهذا من أنكرت، وفيه: " نَكِرَهم وأوْجَسَ منهم خِيفَةً " ، فهذا من نَكِرْتُ، والمفعول منكور.
تاج العروس من جواهر القاموس: وفي اللسان : [COLOR="red"]ونَكِرَه يَنْكَرُه نَكْرَاً فهو مَنْكُورٌ!
ثانيا كلامك لا غبار عليه ، و لا داعي فيه للاستقراء !! فحسب أصل الفعل هل هو مزيد ( أنكر ) أم مجرّد ( نكر ) يكون اسم المفعول ، و كلمة ( مُنكر) أكثر استعمالا و شيوعاً من ( منكور ) و نُكُر رغم أنها بمعنى واحد .
مع تحياتي
فريد البيدق
17-08-2012, 04:03 AM
لا غبار عليه! ما شاء الله! إنه ليس كلامي الذي خلا من الغبار كما رأيت، لكن لا بأس!
إذا لم يكن الأمر محتاجا إلى استقراء فلماذا كان التعليق الذي يظهر رأيك المستنكر للكلمة؟
ربيع بن المدني السملالي
17-08-2012, 04:21 AM
فليس من شيمي عدم الرد
أستاذة خديجة هذه أعترض عليها ، بل من شيمك عدم الرّد ، أنا شخصياً سألتك في موضوع الأخت غصن الحربي عندما صححتِ لها كلمة خطأ ، يعني هي كتبت بارئها صحيحة ، وأنت صححتها لها هكذا : بارِءها . فلما سألتك ما هي القاعدة التي اعتمدت عليها في ذلك ؟ لم تلتفتي لسؤالي ..فقلتُ ربما لم ترَي سؤالي وراسلتك ، فتجاهلتِ رسالتي ...فما معنى هذا ؟ وأرسلت لك موضوعي عن اللّعين أدونيس للإطلاع عليه ، فجعلت رسالتي وموضوعي دبْرَ أذنيك !! ......
تحياتي
أ د خديجة إيكر
18-08-2012, 03:03 AM
أستاذة خديجة هذه أعترض عليها ، بل من شيمك عدم الرّد ، أنا شخصياً سألتك في موضوع الأخت غصن الحربي عندما صححتِ لها كلمة خطأ ، يعني هي كتبت بارئها صحيحة ، وأنت صححتها لها هكذا : بارِءها . فلما سألتك ما هي القاعدة التي اعتمدت عليها في ذلك ؟ لم تلتفتي لسؤالي ..فقلتُ ربما لم ترَي سؤالي وراسلتك ، فتجاهلتِ رسالتي ...فما معنى هذا ؟ وأرسلت لك موضوعي عن اللّعين أدونيس للإطلاع عليه ، فجعلت رسالتي وموضوعي دبْرَ أذنيك !! ......
تحياتي
الأخ ربيع ، ما كلّ هذه الأمور التي تتحدّث عنها و التي لا علم لي بها البتّة ، و التي أقرأها باستغراب ، لأسباب بسيطة جداً :
1ــ أني لا أُداوم على ارتياد المنتدى بانتظام ، و قد يمرّ يوم أو حتى ثلاثة أيام دون ارتياده . و الدليل على ذلك ردّك هذا ، فلو لم أتتبّع المشاركات الجديدة لهذا اليوم حتّى نهايتها لما رأيتُ هذا الرّد و لقلتَ إنني تجاهلتُه !!
2- إذا كنت راسلتني عبر البريد الإلكتروني حول موضوع أدونيس ، فإني لا أزوره إلا لماماً لضيق الوقت ، و لانشغالاتي الكثيرة ... و الكثيرون يلومونني على ذلك .
3- و لمَ لا أردّ أو أُجيب ، و أنت كسائر الإخوة في الملتقى لا أُكنّ لك إلا الاحترام . و أنا ما دخلتُ هذا المنتدى إلا لأُفيد و أستفيد .
أما بالنسبة لما قلتَ عن تصحيحي للخطإ الإملائي ، فربّما يكون سهواً منّي ، أو سرعة في الكتابة فلم أنتبه .خاصة أني لا أُعيد قراءة ما كتبت إلا قليلا . فالصواب ( بارئها) و هذه القاعدة معروفة و نكرّرها دائماً و هي أن الهمزة تكتب على نبرة إذا تحركتْ وكُسر ما قبلها، لأن الكسرة أقوى الحركات .و لعلمك فأنا لا أعتبر الخطأ أو السهو مشكلة ، و لكن المشكلة إلا الإصرار على الخطإ .
تحياتي
Powered by vBulletin® Version 4.2.5 Copyright © 2025 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved, TranZ by Almuhajir