في البلاغة - إعداد وتنسيق

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
البديع
البديع : هو علمٌ يُعنى بتزيين الألفاظ أو المعاني بأنواع من الجمال اللفظي أو المعنوي ، ويُسمى هذا العلم بعلم البديع . ويشتمل على محسّناتٍ لفظيّة ، ومحسّنات معنويّة .
- من المحسّنات اللفظيّة :
أ- الجناس : وهو تشابه اللفظين في النطق ، مع اختلافهما في المعنى ، وهو قسمان : جناس تام ، وجناس ناقص . فالتام هو ما اتفق فيه اللفظان في نوع الحروف ، وعددها ، وترتيبها وتشكليها . والناقص هو ما اختلّ فيه واحد من الأربعة السابقة .
- من الجناس التام : قوله تعالى : ( ويومَ تقوم الساعة يُقسم المجرمون ما لبثوا غيرَ ساعة ) فالساعة الأولى يوم القيامة ، والساعة الثانية هي الوقت . ومنه قول الشاعر :
وسمّيتُهُ يحيى لِيَحيا فلمْ يكن * إلى ردّ أمر الله فيه سبيل ( الجناس بين يحيى ويحيا )
- ومن الجناس الناقص : قوله تعالى : ( وهم يَنْهَوْنَ عنه ويَنْأونَ عنه ) الجناس بين ينهون وينأون. وقول أبي تمام :
بيضُ الصفائح لا سودُ الصحائفِ في * متونهنّ جلاءُ الشكّ والريَبِ ( الجناس بين صفائح وصحائف )
ب – السّجع : وهو توافق فواصل الفقرات في الحرف الأخير .
- مثال : ( الحرّ إذا وعدَ وفى ، وإذا أعانَ كفى ، وإذا ملكَ عفا ) و ( الطعنُ في الصدور ، أكرمُ منه في الأعجاز والظهور ) .
- المحسنات المعنويّة :
وهي التي يكون التحسين فيها راجعًا إلى المعنى ، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضًا والمحسّنات المعنوية كثيرة ، من أشهرها :
أ- الطباق ( أو المطابقة ) : هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام ، مثل قوله تعالى ﴿ وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود ﴾ الطباق بين أيقاظ و رقود
ب - المقابلة : وهو تضاد أكثر من لفظين في الجملة ، مثل قولـه تعـالى : ﴿ فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرًا ﴾ المقابلة بين يضحكوا ويبكوا ، و قليلاً و كثيراً
ج- التورية : هي أن يُذكر لفظٌ له معنيان ؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد ، والثاني بعيد خفي هو المراد كقول الشاعر :
أبيات شعرك كالقصو * ر ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظهـا * حُرّ ومعناها رقـيـق
ففي البيت الأول التورية في كلمة ( قُصور ) المعنى القريب جمع قصر أي المبنى الكبير ، والمعنى البعيد المُراد هو القصور من العجز ، أو عدم القدرة .
وفي البيت الثاني التورية في كلمة ( رقيق ) المعنى القريب العبد ( ضد الحر ) والمعنى البعيد المُراد هو الرقيق ، من الرقّة .
-----------------------------------------------------------------------------------------

تدريبات
أولاً - استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) .
- (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) .
- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
- ( تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
- (إن الأرواح جنودٌ مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف) .
- (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات) .
- (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) .
- (كفى بالسَّلامَة داءً) .
- (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) .
- استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) .
- (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ) .
- ( شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ , وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ ) .
- (أُلامُ لِما أُبدي عليكَ من الأسَى * وإنِّي لأُخفي منكَ أضعافَ ما أُبدي ) .
- ( لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) .
- ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ) .
- ( فَلاَ الْجُودُ يُفْنِي الْمَالَ وَالْجَدُّ مُقْبلٌ * ولاَ الْبُخْلُ يُبْقي الْمَالَ وَالْجّدُّ مُدْبِرُ ) .
- ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * ولا الظُّلُمَاتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ ولا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) .
ثانياً - ميّز الجناس فيما يلي ، وبيّن نوعه :
- قال تعالى: ( فأمّا اليتيم فلا تقهر، وأمّا السائل فلا تنهر).
- قال تعالى: على لسان هارون يخاطب موسى (عليهما السلام): ( خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل).
- فَهِمْتُ كتابك يا سيّدي * فَهُِمْتُُ ولا عجب أن أهيما.
- لهنَّ في السير جَرْي السَّيل وإلى الخير جَرْي الخيل
- هلاّ نَهاك نُهاك عن لوم امرئ * لَمْ يُلْفَ غَيْرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
ثالثاً – عيّن كلمة التورية فيما يلي ، واشرحها :
- قال الابن لأبيه سأذاكر يا أبي الامتحان .فأجابه : يا بني " إن الليمون لا يباع بعد العصر"
- قال حافظ إبراهيم في مداعبة شوقي :
" يقولون : إن الشوق نارٌ ولوعة *فما بال شوقي اليومَ أصبح باردا ؟ !"
- أقول وقد شبُّوا إلى الحرب غارة * دَعُوني فإني آكل العيشَ بالجُبْن"
- وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"
- "قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم * أنّى يكون لناظم الشعر الرقيق؟
قالوا التْمس لك طيب عيش قلت:لا* يُرجى لربِّ اللفظ والمعنى الدقيق"


يتبع إن شاء الله

[فاتن دراوشة]

سأكون أولى المتدرّبات في ورشتك الرّاقية أستاذي


تدريبات
أولاً - استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) .
المقابلة بين : "لا يَخلُقونَ شيئا" وبين " وَهُمْ يُخْلَقون"
أعتقد أنّ ضمير الجمع في الجملة الألى(هم) الذي يدلّ على فاعل قابل ذات الضّمير في الجملة الأخرى والّذي دلّ على نائب فاعل أي ناب عن م.به.
ويَخْلُقون مقابِل يُخلَقون.



- (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) .
طباق بين بُكْرَةً وعشيّا
بكرة من التّبكير وعشيّا هو وقت العشاء أي المساء


- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
مقابلة بين : " فليضحكوا قليلا" وبين "وليبكوا كثيرًا"
بحيث تقابل فليضحكوا وليبكوا
وتقابل قليلا كثيرا
وكلتاهما متضادّتان


- ( تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
المقابلة بين الحال التي يظنّها الرّائي وبين حقيقة الحال
فهم مجتمعون في ذات المكان بأجسادهم لكنّ قلوبهم وأذهانهم متفرّقة ويبطنون في نفوسهم مالا يظهرون.


- (إن الأرواح جنودٌ مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف) .
مقابلة بين تَعارف وتناكر وهما أضداد
وبين ائتلف واختلف وهما أيضا أضداد


- (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات) .
مقابلة الجنّة والنّار(أضداد)
والمكاره والشّهوات (أضداد)

- (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) .
مقابلة بين صورتين الأولى وضع النّاس وهم أحياء فهم في غفلة ونوم عمّا يحدث حولهم.
وبين حالهم عند الموت إذ يعون ما آل إليه المصير ويتنبّهون لما يحدث


- (كفى بالسَّلامَة داءً) .
طباق بين السّلامة وداء

- (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) .
مقابلة
البخيل _السخيّ (طباق)
في حياته_بعد موته (طباق)


- (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) .
مقابلة
حبّ _ بغض (طباق)
من أحسن إليها _ من أساء إليها (طباق)



- (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ) .
مقابلة
يُرجى _ يُؤمَنْ (طباق)
خيره _ شرّه (طباق)



- ( شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ ,
وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ
إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ ) .

مقابلة 1:
شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ
شيّع النّاس _ استقبلوا (طباق)
بالأمس_ اليوم (طباق)
نهاية _ بداية (طباق)
الحرب _ السّلم (طباق)

مقابلة 2:
وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ
الحرب_السّلم
حسبوها_ زعموها
انتهت _ ابتدأت

مقابلة 3:
إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ
ظلمة_ظلما
عمى_دمار

- (أُلامُ لِما أُبدي عليكَ من الأسَى * وإنِّي لأُخفي منكَ أضعافَ ما أُبدي ) .
طباق
أبدي _ أخفي


- ( لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) .
مقابلة
لها_ عليها
ما كسبت_ ما اكتسبت
كسبت من حسنات
واكتسبت من سيّئات


- ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ) .
طباق : أيقاظ _ رُقود
طباق: ذات اليمين _ ذات الشّمال

- ( فَلاَ الْجُودُ يُفْنِي الْمَالَ وَالْجَدُّ مُقْبلٌ * ولاَ الْبُخْلُ يُبْقي الْمَالَ وَالْجّدُّ مُدْبِرُ ) .
مقابلة
الجود_البخل
يُفني _ يُبقي
مُقبل_ مدبر


- ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * ولا الظُّلُمَاتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ ولا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) .
مقابلة
الأعمى_البصير
الظلمات _ النّور
الظلّ _ الحرور
الأحياء _ الأموات

وستكون لي عودة للتّدريبات التّالية

مودّتي

[مصطفى حمزة]

سأكون أولى المتدرّبات في ورشتك الرّاقية أستاذي


تدريبات
أولاً - استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) .
المقابلة بين : "لا يَخلُقونَ شيئا" وبين " وَهُمْ يُخْلَقون"
أعتقد أنّ ضمير الجمع في الجملة الألى(هم) الذي يدلّ على فاعل قابل ذات الضّمير في الجملة الأخرى والّذي دلّ على نائب فاعل أي ناب عن م.به.
ويَخْلُقون مقابِل يُخلَقون. ( بين يخلقون ، و لايخلقون ) طباق يُسمى الطباق السلبي لاستخدام أداة النفي .


- (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) .
طباق بين بُكْرَةً وعشيّا
بكرة من التّبكير وعشيّا هو وقت العشاء أي المساء


- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
مقابلة بين : " فليضحكوا قليلا" وبين "وليبكوا كثيرًا"
بحيث تقابل فليضحكوا وليبكوا
وتقابل قليلا كثيرا
وكلتاهما متضادّتان


- ( تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
المقابلة بين الحال التي يظنّها الرّائي وبين حقيقة الحال
فهم مجتمعون في ذات المكان بأجسادهم لكنّ قلوبهم وأذهانهم متفرّقة ويبطنون في نفوسهم مالا يظهرون. ( طباق بين جميعاً و شتّى )


- (إن الأرواح جنودٌ مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف) .
مقابلة بين تَعارف وتناكر وهما أضداد
وبين ائتلف واختلف وهما أيضا أضداد


- (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات) .
مقابلة الجنّة والنّار(أضداد)
والمكاره والشّهوات (أضداد)

- (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) .( طباق بين نيام ، و انتبهوا )
مقابلة بين صورتين الأولى وضع النّاس وهم أحياء فهم في غفلة ونوم عمّا يحدث حولهم.
وبين حالهم عند الموت إذ يعون ما آل إليه المصير ويتنبّهون لما يحدث


- (كفى بالسَّلامَة داءً) .
طباق بين السّلامة وداء

- (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) .
مقابلة
البخيل _السخيّ (طباق)
في حياته_بعد موته (طباق)


- (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) .
مقابلة
حبّ _ بغض (طباق)
من أحسن إليها _ من أساء إليها (طباق)



- (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ) .
مقابلة
يُرجى _ يُؤمَنْ (طباق)
خيره _ شرّه (طباق)



- ( شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ ,
وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ
إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ ) .

مقابلة 1:
شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ
شيّع النّاس _ استقبلوا (طباق)
بالأمس_ اليوم (طباق)
نهاية _ بداية (طباق)
الحرب _ السّلم (طباق)

مقابلة 2:
وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ
الحرب_السّلم
حسبوها_ زعموها ( لا تضاد بين الكلمتين في المعنى ، بل هما متفقتان بالمعنى )
انتهت _ ابتدأت

مقابلة 3:
إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ
ظلمة_ظلما ( جناس ناقص )
عمى_دمار

- (أُلامُ لِما أُبدي عليكَ من الأسَى * وإنِّي لأُخفي منكَ أضعافَ ما أُبدي ) .
طباق
أبدي _ أخفي


- ( لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) .
مقابلة
لها_ عليها
ما كسبت_ ما اكتسبت
كسبت من حسنات
واكتسبت من سيّئات


- ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ) .
طباق : أيقاظ _ رُقود
طباق: ذات اليمين _ ذات الشّمال

- ( فَلاَ الْجُودُ يُفْنِي الْمَالَ وَالْجَدُّ مُقْبلٌ * ولاَ الْبُخْلُ يُبْقي الْمَالَ وَالْجّدُّ مُدْبِرُ ) .
مقابلة
الجود_البخل
يُفني _ يُبقي
مُقبل_ مدبر


- ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * ولا الظُّلُمَاتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ ولا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) .
مقابلة
الأعمى_البصير
الظلمات _ النّور
الظلّ _ الحرور
الأحياء _ الأموات

وستكون لي عودة للتّدريبات التّالية

مودّتي
نوّرتِ وأثريتِ أستاذة فاتن
دمتِ بألف خير

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 2 –
مراعاة النظير
* مراعاة النظير: وتسمّى بالتوافق والائتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) . فإنّ معنى ( اشتروا ) هنا ( اختاروا ) لكن مجيء معنى الاشتراء صبغ العبارة كلها بصبغته ، ومن ثم جاء بعد ذلك حديث الربح والتجارة ، مراعاةً للنظير (( الاشتراء ))
* ويُلحَق بمراعاة النظير :
1- ما بني على المناسبة في (المعنى) : وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى، كقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير)(9). فاللطيف يناسب عدم إدراك الأبصار، والخبير يناسب إدراكه للأبصار.
2- ما بني على المناسبة في (اللفظ) : وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناهُ أحدَ الطرفين ولفظه الطرفَ الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) . فلفظ النجم يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر.

-----------------------------------
الإرصاد
ويسميه بعضهم ( التسهيم ) ، والإرصاد – لغة - نصب الرقيب في الطريق . والتسهيم جعل البُرْد ذا خطوط مستوية كأنها السهام . أما في البلاغة ، فالإرصاد هو : أن يجعل قبل الفاصلة ( في فقرة النثر ) ، أو القافية ( في الشعر ) ما يدل عليها إذا عرف الروي.
* أمثلة لهذا المحسن البديعي:
أ*- من الإرصاد في الفقرة قوله تعالى : ( ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ) فالسامع ، بعد الوقوف على قوله تعالى : ( وهل نجازي ) وبعد الاطلاع على ما تقدم ، سيعرف أن الفاصلة هي ( الكفور) .
تدريب أول: وضّح الإرصادَ في قوله تعالى: ( وماكان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )
ب*- ومن الإرصاد في البيت قول زهير :
سَئِمتُ تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حَوْلاً لا أبا لك يَسْأَمِ
فإن السامع ، إذا وقف على قوله: (ومن يعش )، بعد الإحاطة بما تقدم ، سيعرف لا محالة أن القافية هي ( يسأم ).

تدريب ثانٍ: وضّح الإرصاد في قول الشاعر البحتري :
أبكيكما دمعا ولو أنّي على * قَدْرِ الجوى أبكي بكيتُكُما دَمَا


يتبع إن شاء الله

[حسين العقدي]

نعجز عن شكرك أستاذنا الحبيب دائماً ماتأتينا بكل مفيد فأسأل الله أن يبارك في وقتك ويجزيك خير الدارين على ماتقدمه من خدمات جليلة للغة القرآن ومريديها ..

فعلاً دروس ممتعة وشرح ميسر لن يجد المبتدئ مثلي أي صعوبة في استيعابه ..رغم أني أحلي قصائدي بهذه المحسنات ولكنها تأتي معي هكذا بالبركة ^_^ يعني أحيانا يقول لي أحد المعلقين على قصيدتي بأنها اشتملت على تناص ومقابلة ومشاكلة وأشياء أخرى فالتزم الصمت لأني لا أعرف ماذا يقصد بالضبط :004:
سأتابع هذه الزاوية بنهم وأعدك بأني سأصل لمستوى عالٍ في هذا العلم بإذن الله ...لك خالص الود أستاذي الغالي:0014:

[حسين العقدي]

بصراحة لم أفهم الفرق بين الطباق والمقابلة؟!:cup:

[فاتن دراوشة]

بصراحة لم أفهم الفرق بين الطباق والمقابلة؟!:cup:

سأستغلّ غياب أستاذي وأحاول شرحها علّي أفحص فهمي

الطّباق هو إتيان لمفردة وضدّها في السّياق

بينما المقابلة تفيد أن تقابل عدة أفكار متناقضة من خلال الجملة. فيكون الشقّ الأوّل من الجملة مقابلا لشقّها الآخر وتحتوي بذلك عدّة مواضع للطّباق

مثال:

- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
مقابلة بين : " فليضحكوا قليلا" وبين "وليبكوا كثيرًا"
بحيث تقابل فليضحكوا وليبكوا (طباق)
وتقابل قليلا كثيرا(طباق)

أتمنّى أن يكون الشّرح صحيحًا وأن أكون قد فهمت الدّرس:cup:

[حسين العقدي]

سأستغلّ غياب أستاذي وأحاول شرحها علّي أفحص فهمي

الطّباق هو إتيان لمفردة وضدّها في السّياق

بينما المقابلة تفيد أن تقابل عدة أفكار متناقضة من خلال الجملة. فيكون الشقّ الأوّل من الجملة مقابلا لشقّها الآخر وتحتوي بذلك عدّة مواضع للطّباق

مثال:

- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
مقابلة بين : " فليضحكوا قليلا" وبين "وليبكوا كثيرًا"
بحيث تقابل فليضحكوا وليبكوا (طباق)
وتقابل قليلا كثيرا(طباق)

أتمنّى أن يكون الشّرح صحيحًا وأن أكون قد فهمت الدّرس:cup:

لك جزيل الشكر أستاذة فاتن:hat: الآن فهمت الفرق بكل وضوح ربي يسعدك:v1:

[حسين العقدي]

سؤال فضولي آخر =هل يعني أن كل مقابلة لابد أن يوجد فيها طباق؟:cup: إن شاء الله السؤال يطلع في محله ..لأني أشطح أحيانا D:

مثال=يمسي مؤمناً ويصبح كافراً
1-يمسي مؤمنا ويصبح كافراً=مقابلة
2-يمسي ويصبح=طباق
3-كافر ومؤمن=طباق

فهمي صحيح؟ ^_^

[مصطفى حمزة]

سؤال فضولي آخر =هل يعني أن كل مقابلة لابد أن يوجد فيها طباق؟:cup: إن شاء الله السؤال يطلع في محله ..لأني أشطح أحيانا D:

مثال=يمسي مؤمناً ويصبح كافراً
1-يمسي مؤمنا ويصبح كافراً=مقابلة
2-يمسي ويصبح=طباق
3-كافر ومؤمن=طباق

فهمي صحيح؟ ^_^
حياك الله أخي الحبيب حسين
وأسعد الله مساءك أختي العزيزة فاتن
الفارق بين الطباق والمقابلة هو بالضبط ما ذكرتَه أنتَ هنا ومثّلتَ له . وهو ما عبرت عنه الأستاذة فاتن بطريقتها الخاصّة .
الطباق : أن يردَ في الجملة كلمتان لهما معنييان متضادان : هذان مؤمنٌ وكافرٌ ( الطباق بين كلمتي مؤمن وكافر )
والمقابلة : أن يكون في الجملة أو العبارة أكثر من طباق : يُمسي مؤمناً ، ويُصبح كافراً ( المقابلة بين يُمسي و يُصبح ، ومؤمناً وكافراً )
ويُمكن أن يكون في المقابلة ثلاثة طباقات أو أكثر : أحب الفرحَ والسفرَ والكرم ، ولا أحب الحزنَ والإقامة والبخلَ ( أحب / لا أحب . الفرح / الحزن . السفر / الإقامة . الكرم / البخل )
تحياتي

[فاتن دراوشة]

ثانياً - ميّز الجناس فيما يلي ، وبيّن نوعه :
- قال تعالى: ( فأمّا اليتيم فلا تقهر، وأمّا السائل فلا تنهر).

جناس غير تامّ بين تقهر وتنهر

- قال تعالى: على لسان هارون يخاطب موسى (عليهما السلام): ( خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل).

جناس غير تامّ بين : بين وبني (نفس الحروف واختلاف التّرتيب)


- فَهِمْتُ كتابك يا سيّدي * فَهِمْتُ ولا عجب أن أهيما.

جناس تامّ بين فَهِمْتُ و فَهِمْتُ نفس التركيب لكن لكلّ منهما معنى مختلف الأولى بمعنى أدركت المعنى والثّانية بمعنى عشقَ وأحبّ.


- لهنَّ في السير جَرْي السَّيل وإلى الخير جَرْي الخيل

جناس غير تامّ بين : سير وسيل
وبين : خير وخيل


- هلاّ نَهاك نُهاك عن لوم امرئ * لَمْ يُلْفَ غَيْرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
جناس بين نَهاكَ وَنُهاك
الأولى بمعنى منعك عن والثّانية بمعنى عقلك

[مصطفى حمزة]

ثانياً - ميّز الجناس فيما يلي ، وبيّن نوعه :
- قال تعالى: ( فأمّا اليتيم فلا تقهر، وأمّا السائل فلا تنهر).

جناس غير تامّ بين تقهر وتنهر

- قال تعالى: على لسان هارون يخاطب موسى (عليهما السلام): ( خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل).

جناس غير تامّ بين : بين وبني (نفس الحروف واختلاف التّرتيب)


- فَهِمْتُ كتابك يا سيّدي * فَهِمْتُ ولا عجب أن أهيما.

جناس تامّ بين فَهِمْتُ و فَهِمْتُ نفس التركيب لكن لكلّ منهما معنى مختلف الأولى بمعنى أدركت المعنى والثّانية بمعنى عشقَ وأحبّ.


- لهنَّ في السير جَرْي السَّيل وإلى الخير جَرْي الخيل

جناس غير تامّ بين : سير وسيل
وبين : خير وخيل


- هلاّ نَهاك نُهاك عن لوم امرئ * لَمْ يُلْفَ غَيْرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
جناس بين نَهاكَ وَنُهاك
الأولى بمعنى منعك عن والثّانية بمعنى عقلك
رُبّ طالبٍ غدا معلّماً لمعلّمه ...
عشرة على عشرة أستاذة فاتن :nj:
تحياتي

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 3 –
المشاكلة
- المُشاكلة ( أي المُشابهة ) :هي من فنون البديع المعنوية ، وهي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لا يصح إطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وإنما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له . كقوله تعالى: ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) فإن الله تعالى لا نفس له، وإنما عبّر بها للمشاكلة ( أي لمشابهة كلمة نفسي الواردة سابقاً في السياق ) .
- ومنه قول عمرو بن كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا* فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا
عبر الشاعر بقوله ( نجهل ) عن جزاء الجهل عليهم ؛ فشاكلَ بينَ قوله ( نجهل ) و ( نجهل ) الأولى الواردة في السياق .
* تدريب : وضّح المُشاكلة فيما يلي :
1- قالَ تعالى : (( وجزاء سيئة سيئة مثلها ))
2- قال تعالى (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ))
3- من الطُرف : (( دخل دمشق أعرابي كان جائعاً فرأى حانوتاً فيه حلوى , وجفنة أرز متوج باللحم والشحم و الأفاويه واللوز والفستق وغير ذلك من المقبلات والمشهيات , فظنه داراً للضيافة , فدخله مُسلماً وعرف الطباخ الذكي قصده , وأراد مداعبته فقال له :
ألا أسقيك ماءً مثلجا ؟ فرد عليه الأعرابي : بل اسقني رزاً متوجاً , وكنافة وكربجاً ) !


يتبع إن شاء الله

[بهجت عبدالغني]

منذ مدة وأنا أريد مراجعة البلاغة
لكن الكسل والتأجيل يمنعاني من ذلك

وها هي البلاغة الآن بين أيدينا سهلة ممتعة
مع امتحان في كل موضوع ، وهذا هو الصعب :008:

أشكرك أستاذي الحبيب مصطفى
على فتح هذه الصفحة الرائعة المفيدة
وسنجلس هنا تلاميذاً نتعلم منكم



تحياتي وتقديري

[مصطفى حمزة]

منذ مدة وأنا أريد مراجعة البلاغة
لكن الكسل والتأجيل يمنعاني من ذلك

وها هي البلاغة الآن بين أيدينا سهلة ممتعة
مع امتحان في كل موضوع ، وهذا هو الصعب :008:

أشكرك أستاذي الحبيب مصطفى
على فتح هذه الصفحة الرائعة المفيدة
وسنجلس هنا تلاميذاً نتعلم منكم
تحياتي وتقديري


أهلاً أخي بهجت
أستعغر الله
بل أنا الطالب والتلميذ مدى العمر
وما فعلتُ إلا أني جمعتُ ونسّقتُ
وما دمنا في المدرسة :
- تلاميذاً = تلاميذ ... ممنوعة من الصرف هههه
تحياتي

[فاتن دراوشة]

رُبّ طالبٍ غدا معلّماً لمعلّمه ...
عشرة على عشرة أستاذة فاتن :nj:
تحياتي

العين لا تعلو على الحاجب أستاذي

هو غيض من فيضكم

وسعيدة بتتلمذي على يديك

:0014:

[فاتن دراوشة]

ثالثاً – عيّن كلمة التورية فيما يلي ، واشرحها :

- قال الابن لأبيه سأذاكر يا أبي الامتحان .فأجابه : يا بني " إن الليمون لا يباع بعد العصر"

المعنى الأوّل الذي يبادرنا من ذكر مفردة العصر بعد الظّرف أنّها تشير للزّمان، أي أنّ الليمون لا يُباع بعد وقت العصر
المعنى البعيد هو أنّنا لا نبيع ثمار اللّيمون بعد عصرها من محتواها فمآل قشورها لسلّة النّفايات
والمقصد من مثال اللّيمون هو أنّه لا فائدة من المُراجعة بعدَ أن مرّ زمن الامتحان عليه أن يكثّف المجهود قبل الامتحان لا بعده، فما هي الفائدة المرجوّة من المذاكرة بعد أنتهاء الامتحان.


- قال حافظ إبراهيم في مداعبة شوقي :
" يقولون : إن الشوق نارٌ ولوعة *فما بال شوقي اليومَ أصبح باردا ؟ !"

المعنى القريب شوق المتحدّث والمعنى البعيد هو الشّاعر أحمد شوقي فهو يتسائل عن سبب فتور حماسه.


- أقول وقد شبُّوا إلى الحرب غارة * دَعُوني فإني آكل العيشَ بالجُبْن"

المعنى القريب أكل الخبز والجبن المصنوع من الحليب، وامعنى البعيد هو الخوف أي أنّه يفضّل العيش جبانا للحصول على قوت يومه.


- وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"

المعنى القريب للنّدى هو البلل والمطر وخاصّة أنّ المثال يأتي عن روضة تحتاج المطر
لكنّ المعنى البعيد هو كرم الأخلاق والخصال والمنبت والذي يُثري الشّاعر وشعره.
(والنَّدَى الجُود.
ورجل نَدٍ أَي جَوادٌ.
وفلانٌ أَنْدَى من فلان إذا كان أَكثر خيراً منه.) لسان العرب.


- "قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم * أنّى يكون لناظم الشعر الرقيق؟

الرّقيق هنا تحتمل معنيين الأوّل الرقّ والعبوديّة بمعنى عبيد أي أنّه يأبى على نفسه أن يستعبد النّاس لخدمته وهو المعنى القريب.
والآخر من من الرقّة وتخصّ ناظم الشّعر وهو المعنى البعيد.


قالوا التْمس لك طيب عيش قلت:لا* يُرجى لربِّ اللفظ والمعنى الدقيق"

هنا أيضا يوجد معنيان لمفردة الدّقيق
الدّقيق هو الطّحين أي أنّه لا يستطيب أخذ القمح وهو طحين دون أن يتعب بطحنه وهذا المعنى القريب
والدّقيق من الدقّة وتعود على اللّفظ وهذا هو المعنى البعيد.

[بهجت عبدالغني]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
هي من فنون البديع المعنوية ، وهي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لا يصح إطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وإنما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له . كقوله تعالى: ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) فإن الله تعالى لا نفس له، وإنما عبّر بها للمشاكلة ( أي لمشابهة كلمة نفسي الواردة سابقاً في السياق ) .

[CENTER][SIZE="5"][COLOR="red"]يتبع إن شاء الله


هل لله تعالى نفس ؟

قال تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28].
وقال تعالى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:54].
وقال تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41].
قال النبي عليه الصلاة والسلام في ثنائه على الله عز وجل: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك).
قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي : ( يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِي ) .
قَالَ صلى الله عليه وسلم : ( يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا ) .


فإذن لله تعالى نفس حقيقة ، لكنها ليست كنفس المخلوقين ، فالله تعالى ( ليس كمثله شيء ) .


تحياتي ودعائي

وشكراً على تصحيح تلميذ :0014:

[مصطفى حمزة]

ثالثاً – عيّن كلمة التورية فيما يلي ، واشرحها :

- قال الابن لأبيه سأذاكر يا أبي الامتحان .فأجابه : يا بني " إن الليمون لا يباع بعد العصر"

المعنى الأوّل الذي يبادرنا من ذكر مفردة العصر بعد الظّرف أنّها تشير للزّمان، أي أنّ الليمون لا يُباع بعد وقت العصر
المعنى البعيد هو أنّنا لا نبيع ثمار اللّيمون بعد عصرها من محتواها فمآل قشورها لسلّة النّفايات
والمقصد من مثال اللّيمون هو أنّه لا فائدة من المُراجعة بعدَ أن مرّ زمن الامتحان عليه أن يكثّف المجهود قبل الامتحان لا بعده، فما هي الفائدة المرجوّة من المذاكرة بعد أنتهاء الامتحان.


- قال حافظ إبراهيم في مداعبة شوقي :
" يقولون : إن الشوق نارٌ ولوعة *فما بال شوقي اليومَ أصبح باردا ؟ !"

المعنى القريب شوق المتحدّث والمعنى البعيد هو الشّاعر أحمد شوقي فهو يتسائل عن سبب فتور حماسه.


- أقول وقد شبُّوا إلى الحرب غارة * دَعُوني فإني آكل العيشَ بالجُبْن"

المعنى القريب أكل الخبز والجبن المصنوع من الحليب، وامعنى البعيد هو الخوف أي أنّه يفضّل العيش جبانا للحصول على قوت يومه.


- وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"

المعنى القريب للنّدى هو البلل والمطر وخاصّة أنّ المثال يأتي عن روضة تحتاج المطر
لكنّ المعنى البعيد هو كرم الأخلاق والخصال والمنبت والذي يُثري الشّاعر وشعره.
(والنَّدَى الجُود.
ورجل نَدٍ أَي جَوادٌ.
وفلانٌ أَنْدَى من فلان إذا كان أَكثر خيراً منه.) لسان العرب.


- "قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم * أنّى يكون لناظم الشعر الرقيق؟

الرّقيق هنا تحتمل معنيين الأوّل الرقّ والعبوديّة بمعنى عبيد أي أنّه يأبى على نفسه أن يستعبد النّاس لخدمته وهو المعنى القريب.
والآخر من من الرقّة وتخصّ ناظم الشّعر وهو المعنى البعيد.


قالوا التْمس لك طيب عيش قلت:لا* يُرجى لربِّ اللفظ والمعنى الدقيق"

هنا أيضا يوجد معنيان لمفردة الدّقيق
الدّقيق هو الطّحين أي أنّه لا يستطيب أخذ القمح وهو طحين دون أن يتعب بطحنه وهذا المعنى القريب
والدّقيق من الدقّة وتعود على اللّفظ وهذا هو المعنى البعيد.
أسعد الله أوقاتك أختي الأستاذة فاتن
أقول لكِ : أحسنتِ أيتها الأستاذة التلميذة ... جعلنا الله جميعاً – إلى آخر العمر - ممن يسلكون طريقاً نلتمس به علماً
- ملاحظة أولى : نحن نطلب عادة من طلابنا وللتسهيل أن يُجيبوا عن سؤال التورية هكذا :
- كلمة التورية : .....
- المعنى البعيد : ....
- المعنى القريب " ....
وقد توسعتِ أنتِ فشرحتِ المعنيين المتضمنين بكلمة التورية فأحسنت وأجدتِ .
- ملاحظة ثانية حول إجابتك عن التورية في البيت :
وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"
وقد قاربتِ جداً من الجواب السليم ، وأحسبه كان في ذهنك . المعنى البعيد الذي أراده الشاعر هو العطاء ، أي التكسّب ، يُريد أن يقول : إن الشعر روضة راقَ حسنُها لاسيّما إن أعطي الشاعر عليه .
تحياتي

[مصطفى حمزة]

هل لله تعالى نفس ؟

قال تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28].
وقال تعالى: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:54].
وقال تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41].
قال النبي عليه الصلاة والسلام في ثنائه على الله عز وجل: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك).
قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي : ( يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِي ) .
قَالَ صلى الله عليه وسلم : ( يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا ) .
فإذن لله تعالى نفس حقيقة ، لكنها ليست كنفس المخلوقين ، فالله تعالى ( ليس كمثله شيء ) .
تحياتي ودعائي
وشكراً على تصحيح تلميذ :0014:

أسعد الله أوقاتك أخي الحبيب الأستاذ بهجت
سؤالك ( هل لله نفس ) ؟ وأمثاله : هل لله يد ؟ هل لله عين ؟ الخ ، أسئلة طُرحت قديماً وفسرها العلماء كل بحسب مذهبه وفرقته ، والكلام حول ذلك يطول
دعنا هنا في شاهدنا البلاغي الذي أورده العلماء في سياق تفسير المشاكلة ، ويُطلب الجواب عن تساؤلك في مظانّه
تحياتي

[فاتن دراوشة]

أسعد الله أوقاتك أختي الأستاذة فاتن
أقول لكِ : أحسنتِ أيتها الأستاذة التلميذة ... جعلنا الله جميعاً – إلى آخر العمر - ممن يسلكون طريقاً نلتمس به علماً
- ملاحظة أولى : نحن نطلب عادة من طلابنا وللتسهيل أن يُجيبوا عن سؤال التورية هكذا :
- كلمة التورية : .....
- المعنى البعيد : ....
- المعنى القريب " ....
وقد توسعتِ أنتِ فشرحتِ المعنيين المتضمنين بكلمة التورية فأحسنت وأجدتِ .
- ملاحظة ثانية حول إجابتك عن التورية في البيت :
وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"
وقد قاربتِ جداً من الجواب السليم ، وأحسبه كان في ذهنك . المعنى البعيد الذي أراده الشاعر هو العطاء ، أي التكسّب ، يُريد أن يقول : إن الشعر روضة راقَ حسنُها لاسيّما إن أعطي الشاعر عليه .
تحياتي

لا أخفيك أستاذي لقد وقفت أمام هذا البيت زمنا وأنا أتمعّن في المفردة، فالأمر حيّرني وشعرت أنّ البيت يمكن تفسيره بالكثير من التّفسيرات، خاصّة بعدما فتحت القاموس لأجد كمّ المعاني الهائل للمفردة ندى فيه.
كنت سأبقيه دون إجابة وأطلب منك تغشيشي لكنّي قرّرت في النّهاية المغامرة والحمد لله أنّي لم أبعد كثيرًا

ممتنّة لتوضيحاتك الرّائعة أستاذي.

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 4 –
المُزاوجة
- المزاوجة : وهي ( لغةً ) الاقتران بين شيئين . أمّا في الاصطلاح البلاغيّ فتعني :أن تُزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء بأن ترتب على كل منهما معنىً هو الذي رُتِّب على الآخر.
- مثال أول . قال البحتري :
إذا مانهى النَّاهي فلَجَّ بيَ الهوى * أَصَاخَتْ إلى الواشي فلجَّ بها الهَجْرُ
أي : إذا دعاني العاذل إلى ترك حبها ، فازداد حبي لها استَمَعتْ هي إلى النمّام فازدادَ هجرها لي
فقد زاوج بين نهي الناهي ( فعل الشرط نهى ) وإصاختها إلى الواشي ( جواب الشرط أصاختْ ) في أنْ رتّب على الثّاني المعنى الذي رتبه على الأول (( اللّجاج : لجّ بي الهوى ، لجّ بها الهجرُ )).
- مثال ثانٍ . قال الشاعر :
إذا احْتَرَبَتْ يوماً ففاضَتْ دٍماؤُها * تذكَّرتِ القُرْبى ففاضتْ دموعُها
زاوجَ بين الاحتِراب وتذكُّر القربى في الشرط والجزاء بترتيب ( الفَيْض ) عليهما.
* تدريب : وضّح المزاوجة في قول الشاعر:
إذا ما بَدَتْ فازدادَ منها جمالُها * نَظَرْتُ لها فازددَ مِنّي غرامُها


يتبع إن شاء الله

[بهجت عبدالغني]

أسعد الله أوقاتك أخي الحبيب الأستاذ بهجت
سؤالك ( هل لله نفس ) ؟ وأمثاله : هل لله يد ؟ هل لله عين ؟ الخ ، أسئلة طُرحت قديماً وفسرها العلماء كل بحسب مذهبه وفرقته ، والكلام حول ذلك يطول
دعنا هنا في شاهدنا البلاغي الذي أورده العلماء في سياق تفسير المشاكلة ، ويُطلب الجواب عن تساؤلك في مظانّه
تحياتي


نعم أستاذي الحبيب ..

لكن استوقفتني عبارة ( فإن الله تعالى لا نفس له )
والحقيقة ان لله تعالى نفس ، لأنه أثبت ذلك لنفسه ، وهو أعلم بنفسه منا ..


سر على بركة الله في موضوعك الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك



تحياتي ودعائي

[مصطفى حمزة]

نعم أستاذي الحبيب ..

لكن استوقفتني عبارة ( فإن الله تعالى لا نفس له )
والحقيقة ان لله تعالى نفس ، لأنه أثبت ذلك لنفسه ، وهو أعلم بنفسه منا ..
سر على بركة الله في موضوعك الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك
تحياتي ودعائي
أخي الحبيب بهجت
أسعد الله أوقاتك
نحن أهل السنة والجماعة نؤمن بما نصّ عليه القرآن ..
نؤمن أن لله نفساً ، ويداً ، وكرسياً ، وعيناً .. وكل مانص عليه القرآن ، ولكن نؤمن بذلك من باب ( ليس كمثله شيء )
حفظك الله وأكرمك

[حسين العقدي]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 4 –
المُزاوجة
- المزاوجة : وهي ( لغةً ) الاقتران بين شيئين . أمّا في الاصطلاح البلاغيّ فتعني :أن تُزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء بأن ترتب على كل منهما معنىً هو الذي رُتِّب على الآخر.
- مثال أول . قال البحتري :
إذا مانهى النَّاهي فلَجَّ بيَ الهوى * أَصَاخَتْ إلى الواشي فلجَّ بها الهَجْرُ
أي : إذا دعاني العاذل إلى ترك حبها ، فازداد حبي لها استَمَعتْ هي إلى النمّام فازدادَ هجرها لي
فقد زاوج بين نهي الناهي ( فعل الشرط نهى ) وإصاختها إلى الواشي ( جواب الشرط أصاختْ ) في أنْ رتّب على الثّاني المعنى الذي رتبه على الأول (( اللّجاج : لجّ بي الهوى ، لجّ بها الهجرُ )).
- مثال ثانٍ . قال الشاعر :
إذا احْتَرَبَتْ يوماً ففاضَتْ دٍماؤُها * تذكَّرتِ القُرْبى ففاضتْ دموعُها
زاوجَ بين الاحتِراب وتذكُّر القربى في الشرط والجزاء بترتيب ( الفَيْض ) عليهما.
* تدريب : وضّح المزاوجة في قول الشاعر:
إذا ما بَدَتْ فازدادَ منها جمالُها * نَظَرْتُ لها فازددَ مِنّي غرامُها


يتبع إن شاء الله

أخشى أن تكون ردودنا التفاعلية قد عكرت الموضوع فنحن لا نريد أن نقطعه بها D: ولكن التدريبات تحتم علينا التفاعل ^_^

الحل=زاوج بين(بدتْ) و (نظرتُ) في الشرط والجزاء بترتيب (الإزدياد) عليهما ..إن شاء الله ما أكون خبصت خخخ

فعلاً والله الموضوع ممتع ومفيد سيما أني لم أدرس بلاغة قط وسأدرسها على يديك جزاك الله خير الدارين

استفسار جانبي=هل المصدر من الفعل(بدت) هو بداءة؟ :cup:

خالص الود وطاقات ورد:0014:

[بهجت عبدالغني]

استفسار جانبي=هل المصدر من الفعل(بدت) هو بداءة؟ :cup:

خالص الود وطاقات ورد:0014:


أظن بَدَا ، يَبْدُو ، مصدر بُدُوٌّ ..

:011:

[حسين العقدي]

أظن بَدَا ، يَبْدُو ، مصدر بُدُوٌّ ..

:011:



لك جزيل الشكر وخالص الإمتنان أستاذنا الفاضل
:gr:

[مصطفى حمزة]

بَدا الشيءُ يَبْدُو بَدْواً وبُدُوّاً وبَداءً وبَداً : ظَهَرَ ( لسانُ العرب )

[حسين العقدي]

بَدا الشيءُ يَبْدُو بَدْواً وبُدُوّاً وبَداءً وبَداً : ظَهَرَ ( لسانُ العرب )

استفتيت من الشيخ قوقل قبل أن أستفسر منكم فوجدت الإجابة كما ذكرتم (بدوا) ولكني استغربتها لأنها لم تكن مُشَكّلة فظننتها (بدو) نسبةً للبادية:cup:

شكراً لتجاوبك بارك الله فيكم ونفع بكم ..طاقات ورد:0014:

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 5 –
العكس المعنوي
العكس المعنويّ ( ويُسمّى أيضاً التبديل ) : هو أن يُؤْتَى بأجزاءِ تالي الكلامِ على عكس ما جاء في أجزاء مُقدَّمِه. أو هو أن تقدّم في الكلام جزءاً و تؤخّر جزءاً آخر ثم تعكس فتؤخّر ما قدّمت و تقدّم ما أخّرت، وله أشكال :

مثال 1 : كلام الأمير أميرُ الكلام.
مثال 2 : قال تعالى : ( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ، وَ يُولِجُ اللَّيْلَ في النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ ) .
مثال 3: إنّهم أشباحٌ بلا أرواح و أرواحًٌ بلا أشباح ؟! .
مثال 4 : قال تعالى : ( لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ) .
تدريب : وضّح العكس ( أو التبديل ) فيما يلي :
- قال الشاعر :
طوْيتُ بإحراز الفنون و نيلها *رداءَ شبابي ، والجنونُ فنونُ
فلما تعاطيت الفنونَ و حظّها* تبيّن لي أنّ الفنونَ جنونُ
- وقالَ آخر :
فلا مجد في الدّنيا لمن قلّ ماله * و لا مال في الدّنيا لمن قلّ مجْدُه
- وقال آخر :
قد يجمع المال غير آكله *و يأكل المال غير من جمعه
و يقطع الثّوب غير لابسه *و يلبس الثّوب غير من قطعه


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 6 –
الرّجوعُ
الرجوع : هو العَوْدُ على الكلام السابق بنقضه وإبطاله لإحداث نكتة معنويّة .
كقول الشاعر : ومالي انتصار إن عدا الدهر جائرا* عليّ ، بلى إن كان من عندك النصر
فالشاعر بعد أن قرر أنّه لا انتصارَ له أمام الدهر العادي الجائر ؛ رجع وعدَلَ عن قراره فقال : بلى إن كانَ من عندكَ النصرُ . وهذا ليسَ رجوعاً عن الخطأ ، بل نوعٌ من البديع لتزيين المعنى
مثال آخر . يقول الشاعر : أليسَ قليلاً نظرةٌ إن نظرتها؟*إليكِ، ولكنْ ليسَ منكِ قليلُ
تدريب : وضّح الرجوع في قول زهير :

قف بالدّيار التي لم يعفها القدم * بلى وغيّرها الأرواح والدّيم

يتبع إن شاء الله

[حسين العقدي]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
-
تدريب : وضّح الرجوع في قول زهير :

قف بالدّيار التي لم يعفها القدم * بلى وغيّرها الأرواح والدّيم

يتبع إن شاء الله


نفى الشاعر أن تكون الديار قد أصبحتْ قديمة(ربما كناية عن خلوها من السكان) ثم رجع عن قراره قائلاً بلى هي فعلاً تقادمت ْ بل وتغيرتْ معالمها بفعل الرياح والأمطار:cup:

[مصطفى حمزة]

نفى الشاعر أن تكون الديار قد أصبحتْ قديمة(ربما كناية عن خلوها من السكان) ثم رجع عن قراره قائلاً بلى هي فعلاً تقادمت ْ بل وتغيرتْ معالمها بفعل الرياح والأمطار:cup:
أجل ، نعم ، صح ، أحسنت هههه
حياك الله أخي الحبيب حسين

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 7 –
الإبهام

الإبهام ( ويُسمّى أيضاً " مُحتمل الضدّيْن " و " التوجيه " ) : هو هو كلامٌ يحتمل معنييْن متضادّيْن .
- مثال 1 : قول بشّار بن بُرد في خيّاط أعور:
خاط لي عمرو قباء * ليت عينيه سواء ( قباء بفتح القاف : ثوب )
قلتُ شِعراً ليس يدري*أمديح أم هجاء
والمعنيان المحتملان المتضادّان في البيتين : أن تتساوى عيناه في العمى ، وأن تتساوى عيناه في الإبصار .
- مثال 2 : قول عبد الملك بن مروان لمن ذكر عنده عمرَ بنَ الخطاب: ( اقصر من ذكره فهو طعن على الأئمة وحسرة على الأمة ) .
والمعنيان المحتملان المتضادان في العبارة : الذمّ ، وهو أن ذكره وعَدّه من الأئمة هو طعن عليهم بمشاركته لهم في الإمامة ، وحسرة على الأمة المأمورين بمتابعته. والمدح ، وهو أن كل من قاس سيرة أمراء الزمان بسيرته طعن عليهم، وكل من فكر ونظر فيما كان عليه من التقشّف وترك الدنيا، تحسر على ما فات من الأمة .
تدريب : بيّن الإبهام في قولُ صفيّ الدّين الحلّيّ :

ليت المنية حالت دون نصحكِ لي * فيستريحَ كلانا من أذى التهم

يتبع إن شاء الله

[حسين العقدي]

ليت المنية حالت دون نصحكِ لي * فيستريحَ كلانا من أذى التهم

*ليتك مُتَ قبل أن تنصحني =وهنا ذم للناصح ودليل على فساد رأيه أو عدم إخلاصه في النصيحة

*ليتني متُ قبل أن تنصحني=وهنا أيضاً المعنى مُبهم فإن كان يتمنى الموت بسبب عدم أخذه بالنصيحة فهذا مديح للناصح وإن كان يتمنى الموت بسبب أخذه بالنصيحة فهذا ذم للناصح


*زاد غموض المعنى في الشطر الثاني فلا ندري ماهي التهم ؟ ..والشطر يحتمل معنيين:

حيّرتْني و(شقلبتْ) مخي خخخ :cup: ننتظر منك أستاذي حل التدريب بالتفصيل لنستفيد ^_^


خالص الود وطاقات ورد:0014:

[مصطفى حمزة]

ليت المنية حالت دون نصحكِ لي * فيستريحَ كلانا من أذى التهم

*ليتك مُتَ قبل أن تنصحني =وهنا ذم للناصح ودليل على فساد رأيه أو عدم إخلاصه في النصيحة

*ليتني متُ قبل أن تنصحني=وهنا أيضاً المعنى مُبهم فإن كان يتمنى الموت بسبب عدم أخذه بالنصيحة فهذا مديح للناصح وإن كان يتمنى الموت بسبب أخذه بالنصيحة فهذا ذم للناصح


*زاد غموض المعنى في الشطر الثاني فلا ندري ماهي التهم ؟ ..والشطر يحتمل معنيين:

حيّرتْني و(شقلبتْ) مخي خخخ :cup: ننتظر منك أستاذي حل التدريب بالتفصيل لنستفيد ^_^


خالص الود وطاقات ورد:0014:
حياك الله حبيب القلب حسين
المعنيان المتضادان المحتملان في البيت :
1- تمني لو أنّ الموتَ أصابَ المُخاطَبَ قبلَ نصحه له لكرهه هذه النصحية . ( وهذا دعاء عليه )
2- تمني لو أنّ الموتَ أصابَ المُخاطَبَ قبلَ نصحه له ليرتاحا معاً من اتّهام الناس لهما . ( وهذا دعاء له )

[حسين العقدي]

شكراً لردك أستاذي الغالي ربي يسعدك..طلع المعنى بسيط وأنا فلسفته و(مطمطته) خخخخ

ربي يعينك على ماتبذله من جهد ..سأتابع الدروس بشغف :cup:

لك خالص الود وطاقات ورد:014:

[فاتن دراوشة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 2 –
مراعاة النظير
* مراعاة النظير: وتسمّى بالتوافق والائتلاف والتناسب أيضاً وهو: الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، كقوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) . فإنّ معنى ( اشتروا ) هنا ( اختاروا ) لكن مجيء معنى الاشتراء صبغ العبارة كلها بصبغته ، ومن ثم جاء بعد ذلك حديث الربح والتجارة ، مراعاةً للنظير (( الاشتراء ))
* ويُلحَق بمراعاة النظير :
1- ما بني على المناسبة في (المعنى) : وذلك بأن يختم الكلام بما بدأ به من حيث المعنى، كقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير)(9). فاللطيف يناسب عدم إدراك الأبصار، والخبير يناسب إدراكه للأبصار.
2- ما بني على المناسبة في (اللفظ) : وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناهُ أحدَ الطرفين ولفظه الطرفَ الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) . فلفظ النجم يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر.

-----------------------------------
الإرصاد
ويسميه بعضهم ( التسهيم ) ، والإرصاد – لغة - نصب الرقيب في الطريق . والتسهيم جعل البُرْد ذا خطوط مستوية كأنها السهام . أما في البلاغة ، فالإرصاد هو : أن يجعل قبل الفاصلة ( في فقرة النثر ) ، أو القافية ( في الشعر ) ما يدل عليها إذا عرف الروي.
* أمثلة لهذا المحسن البديعي:
أ*- من الإرصاد في الفقرة قوله تعالى : ( ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ) فالسامع ، بعد الوقوف على قوله تعالى : ( وهل نجازي ) وبعد الاطلاع على ما تقدم ، سيعرف أن الفاصلة هي ( الكفور) .


يتبع إن شاء الله



تدريب أول: وضّح الإرصادَ في قوله تعالى: ( وماكان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون )

هل الإرصادُ في هذه الفقرة هي :" أنفسهم يظلمون"؟


ب*- ومن الإرصاد في البيت قول زهير :
سَئِمتُ تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حَوْلاً لا أبا لك يَسْأَمِ
فإن السامع ، إذا وقف على قوله: (ومن يعش )، بعد الإحاطة بما تقدم ، سيعرف لا محالة أن القافية هي ( يسأم ).

تدريب ثانٍ: وضّح الإرصاد في قول الشاعر البحتري :
أبكيكما دمعا ولو أنّي على * قَدْرِ الجوى أبكي بكيتُكُما دَمَا

الإرصاد هنا هي : (دمًا)

ليتك تضيف لنا تدريبات على مراعاة النّظير أستاذي

وبارك الله بجهودك الرّائعة دائمًا

مودّتي

[مصطفى حمزة]

[SIZE="5"]
ليتك تضيف لنا تدريبات على مراعاة النّظير أستاذي

حاضر
تدريب :
وضّح مراعاة النظير في قوله تعالى " له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد "

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 8 –
الاستخدام
الاستخدام ، وهو: أن يكون للكلمة معنيان نحتاج إليهما .
مثال 1 : قال اللَّه تعالى : ( لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارى‏ حَتّى‏ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى‏ تَغْتَسِلُوا ) ، فـ ( الصلاة ) هنا تحتمل أن تكون : فعلَ الصلاة ، و موضعَ الصلاة ، وقوله سبحانه : ( إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ ) دلّ على أنّه أراد موضع الصلاة . وقوله تعالى : ( حَتّى‏ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) دلّ على أنّه فعل الصلاة .
مثال2 : قول العرب : إذا نزلَ السماءُ بِأَرضِ قومٍ‏ * رَعَيْناهُ وإِنْ كانُوا غِضاباً
فـ (السماء) تحتمل معنيين : المطرَ ، والنباتَ،واستخدم المعنيين بقوله:( إذا نزل السماء ) يعني المطر ، و ( رعيناه ) يعني النبات .
تدريب : بيّن الاستخدام في قول أبي تمّام :
وإذا مشتْ تركتْ بصدركَ ضِعْفَ * ما بِحُليّها من شدّةِ الوَسواسِ


يتبع إن شاء الله

[خليل حلاوجي]

دروس نافعة ... نفع الله بكم أساتذتي ..

/

مقترح :

حبذا لو كانت التمارين على كلامنا الدارج أو الشعر الحديث ... لا الشعر القديم فحسب

[مصطفى حمزة]

دروس نافعة ... نفع الله بكم أساتذتي ..

/

مقترح :

حبذا لو كانت التمارين على كلامنا الدارج أو الشعر الحديث ... لا الشعر القديم فحسب
أهلاً أخي العزيز ، الأستاذ خليل
أما كلامنا الدارج فهو من موضوعنا خارج ههه ، لأن اللغة الدارجة أو العاميّة هي خارج علوم العربيّة .
وأمّا الإتيان بشواهد أو تدريبات من الشعر الحديث فلا أرى له ضرورة ، كما أنّه ليس بشاهد يُحتجّ به .. ربما يُستأنس به ليس إلاّ .
دمتَ بخير

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
-9-
اللفُّ والنشُر
اللف والنشر هو: أن يُؤتى في الكلام أولاً بمتعدّد ( وهذا هو اللفّ ) ثمّ يُؤتى بعده بألفاظ على عدد ما تقدّم ؛ كل لفظ يعود على لفظ سابق ( وهذا هو النشرُ )
مثال 1 : ( طلعت الشمس وبزغ القمر، نهاراً وليلاً ) . فقولنا:( طلعت الشمس وبزغ القمر) لفّ ، وقولنا : نهاراً ( تعود للشمس) ، و ليلاً ( تعود للقمر ) نشر
مثال2 : ( عَمَّ السَّحَابُ والسَّيْلُ ، السّماءَ والواديَ ) . قولنا : ( السحابُ والسيلُ ) لفّ ، وقولنـا ( السماءَ والوادي ) نشر .
تدريب : وضّح اللفّ والنشرَ فيما يلي :
* قوله تعالى : ( وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) .
* قول الشاعر : فِعْلُ الْمُدَامِ ولَوْنُهَا وَمَذَاقُهَا * فِي مُقْلَتَيْهِ وَوَجْنَتَيْهِ وَرِيقِهِ
الْمُدام ( بضمّ الميم ) : الخمر .


يتبع إن شاء الله

[فاتن دراوشة]

حاضر
تدريب :
وضّح مراعاة النظير في قوله تعالى " له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد "

سلمت أستاذي وبارك الله بك

هنا أتت جميع المصطلحات في الجملة متناسقة ومتناغمة وتشدّد على عظمة الله ومدى سعة ملكه واستغنائه عن البشر جميعا فهو يملك الكون بأكمله بما تحتويه سماؤه وأرضه من مخلوقات وموادّ غي حيّة، كما أنّه ليس بحاجة للبشر والبشر جميعًا يمجّدونه ويحمدونه.
وبذلك نراها جميعًا تخدم ذات الفكرة وتحاول أن تكمل المفهوم وترسّخه في أذهاننا.

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 10-
الجَمْعُ
الجمعُ: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد .
مثال 1- قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فقد جمع المالَ والبنينَ في حكم واحد ( زينة الحياة الدنيا ) .
مثال2- قوله تعالى :( إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) ، فقد جمع الخمرَ والميسرَ والأنصابَ والأزلامَ في حكم واحد ( رجسٌ من عمل الشيطان ) .
تدريب : وضّح الجمعَ في بيت أبي العتاهية :
إنّ الشبابَ والفراغ والجدهْ * مفسدة للـمرء أيَّ مــفسدهْ
الجمع مع التفريق : هو أن يجمع بين شيئين في حكم واحد، ثمّ يفرّق بينهما في ذلك الحكم .
مثال 1- قوله تعالى : ( وجعلنا الليل والنهار آيتين ، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) ، فقد جمع بين الليل والنهار في حكم أنهما آيتان ، ثم فرّق بينهما في أنّه سبحانه محا آية الليل ، وجعل آية النهار مُبصرة .
مثال2- قول البحتري :
ولمّا التقينا والنقا موعدٌ لنا * تعجّب رائي الدّرّ حسنا ولاقطهْ
فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها* ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطهْ
النقا : اسم مكان . جمع الشاعرُ بينَ الدّرّ الذي يُرى والدرّ الذي يُلتَقَط في أنّه يدعو إلى التعجّب ثمّ فرّقَ بينهما في أنهما دُرّ يظهر من أسنانها ، ودرّ يُسمع من حديثها .
تدريب : وضّح الجمع مع التفريق في قوله تعالى : (خلقتني من نار وخلقته من طين) .
- الجمع مع التقسيم : أن يجمع بين شيئين أو أكثر تحت حكم واحد، ثمّ يقسم ما جمع
مثال – قول المتنبي :
حَتَّى أَقَامَ عَلَى أَرْبَاضِ خَرْشَنَةٍ * تَشْقٰى بِهِ الرُّوْمُ وَالصَّلْبَانُ وَالْبَيْعُ
لِلرِّقِ مَا نَسَلُوْا وَالْقَتْلِ مَا الَدُوْا*وَالنَّهْبِ مَا جَمَعُوْا وَالنَّارِ مَا زَرَعُوْا
تدريب – وضّح الجمع مع التقسيم في قوله تعالى : ( اَللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِيْنَ مَوْتِهَا والتي لَمْ تَمُتْ في مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ التي قَضَىٰ عَلَيْهَا المَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرٰى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًى )


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 11-
المُبالغة
المبالغة عند علماء البلاغة : هي فرع من فروع التحسين المعنويّ في علم البديع ، وهي الزيادة في الوصف على الحد الطبيعي المألوف . وعرّفها قُدامة بن جعفر فقال : ( هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال ، لو وقف عندها لأجزأت ( أي لكفاه ذلك ) ، فلا يقف حتى يزيدَ في معنى ما ذكره ليكون أبلغ من معنى قصده ) . وعرّفها ابنُ رشيق بقوله : (المبالغة بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف الشيء ) .
مثال 1 – قول الشاعر :
ونُكْرِمُ جارنا مادام فينا * ونتبعه الكرامةَ حيثُ مالا
فالشاعر لم يكتف بمعنى أنهم يُكرمون الجار ما دام فيهم ، بل زاد فيه أنّ إكرامهم له يتبعه إلى حيث يذهب !
مثال 2 - قول الشاعر :
أقسمت أنساها وأترك ذكراها* حتى تغيب فى التراب عظامي.
فالشاعر هنا يبالغ في مدة نسيانة لمحبوبته .
مثال 3- قول الشاعر :
كفى بجسمى نحولاً أنني رجلٌ *لولا مُخاطبتي إيّاك لم ترني .
المبالغة هنا في وصف نحول جسمه .
تدريب : وضّح المبالغة في قول المتنبي :
كأنّي هلال الشك لولا تأوّهي* خُفيت فلم تُهد العيونُ لرؤيتي


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 12-
المذهبُ الكلاميّ

المذهب الكلاميّ : وهو أن يأتي المتكلم لمن يُخاطبه بدليل منطقيّ على طريقة أهل الكلام ؛ يُسلّم به هذا المُخاطَب . كقوله تعالى لمُنكر البعث : ( أوليس الذي خلق السماواتِ والأرضَ بقادر على أن يخلق مثلهم ؟ ) فمُنكر البعث يُسلّم أنّ إعادة الموتى أهون من خلق السماوات و الأرض، ولذا جعله تعالى دليلاً على البعث .
مثال آخر - قوله تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) فمن يُنكر الوحدانيّة يُسلّم بأن السماوات والأرض لم تفسدا ( والفساد يكون من تعدّد الآلهة )، إذن ليس في الكون إلاّ إلهٌ واحدٌ .
تدريب : وضّح المذهبَ الكلاميّ في قوله تعالى : ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجملُ في سُمّ الخياط ) .


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 13-
حُسْنُ التعليل

حُسنُ التَّعْلِيل هو: ( أنْ يُنْكِرَ الأَديبُ صَرَاحَةً أوْ ضِمْناً عِلَّةَ الشَّيْءِ الْمَعْرُوفَةَ، وَيَأْتي بعلَّةٍ أَدَبيَّةٍ طَريفَةٍ تُنَاسِبُ الغَرَضَ الَّذِي يَقْصِدُ إِلَيْهِ ) .
مثال 1- قول المعري في الرثاء :
وَمَا كُلْفَةُ الْبَدْر الْمُنِيرِ قَدِيمَةً * وَلَكِنَّهَا فِي وَجْههِ أَثَرُ اللَّطم
يقول أبو العلاء : إَنّ كلفةَ البدر - وهي ما يظهر على وجهه من كدْرة - ليست ناشئة عن سبب طبيعي، وإِنما هي حادثة من اللطم على فراق المرثي .
مثال2- قول ابن الروميِّ :
أَما ذُكاءُ فَلمْ تَصْفَرَّ إذْ جَنَحَتْ … …إلا لِفُرْقَةِ ذَاكَ الْمَنْظَر الْحَسَن
يرى ابن الرومي أن ذُكاء ( الشمس ) لم تَصفَرَّ عند الجنوح إلى المغيب للسبب الكوني المعروف عند العلماء، ولكنها اصفرت مخافة أن تفارق وجه الممدوح .
تدريب : وضحْ حُسْنَ التعليل في الأَبيات الآتية :
- ما زُلزلَتْ مِصْرُ مِن كَيْدٍ يُرادُ بِها * وإنما رقَصتْ منْ عِدْلِهِ طَربا
- َأرَى بَدْرَ السَّماءِ يلوحُ حيناً* ويبدُو ثمَّ يلتحِفُ السَّحَابَا
وذاكَ لأنَّه لمَّا تبدَّى * وأَبصرَ وجهكَ اسْتَحْيا وغابَا
- لاَ يطْلُع البدْرُ إِلاَّ مِنْ تَشَوُّقِهِ *إليك حتَى يوافي وجْهَكَ النضرا


يتبع إن شاء اللهُ

[حسين العقدي]

إطلالة لإلقاء السلام على معلمنا الحبيب مصطفى حمزة ثم أراجع مافاتني من دروس :011:

فــمــا مــاســةُ الـعـقــدِ الــتــي فـــــوق صــدرهـــا=ســوى رأس ظـبــيٍ قـــد تـدلّــتْ إلـــى الـنـهـرِ
البيت أعلاه من شعري المتواضع D: فهل يدخل ضمن موضوعنا (حسن التعليل) ؟

لك خالص الود وطاقات ورد:0014:

[د عثمان قدري مكانسي]

بديعٌ ما فعلته بعلم البديع
تنسيق وترتيب وتقريب إلى الأذهان
نفع الله بك يا أخي الأستاذ

[مصطفى حمزة]

إطلالة لإلقاء السلام على معلمنا الحبيب مصطفى حمزة ثم أراجع مافاتني من دروس :011:

فــمــا مــاســةُ الـعـقــدِ الــتــي فـــــوق صــدرهـــا=ســوى رأس ظـبــيٍ قـــد تـدلّــتْ إلـــى الـنـهـرِ
البيت أعلاه من شعري المتواضع D: فهل يدخل ضمن موضوعنا (حسن التعليل) ؟

لك خالص الود وطاقات ورد:0014:
أهلاً بمن أحبه في الله ، وفي الأدب الجميل ، المبدع حسين
أسعد الله مساك برضاه عنك ، وبإثلاج صدرك ..
تأملتُ بيتك البديع أعلاه فرأيتُ أنّه لايدخل - كما أظن - في حسن التعليل البديعيّ ، وذلك لأن حسن التعليل يتطلب ذكر العلّة
الحقيقية للموضوع ثم إتباعَها بتعليل آخر من اختراع الأديب ، وأنت لم تذكر في بيتك - الشطر الأول - حقيقة الماسّة .
عدّ إلى الأمثلة وتأمّلها مرة أخرى .
ورد على بالي الآن هذا البيت المرتجل أرجو أن يُعجبَك :
والماسّ في العقدِ بِلّوْرٌ وتكعيبُ * لكنْ على صدْرِها سِحْرٌ وتعذيبُ
دمتَ بألف خير

[مصطفى حمزة]

بديعٌ ما فعلته بعلم البديع
تنسيق وترتيب وتقريب إلى الأذهان
نفع الله بك يا أخي الأستاذ
أهلاً بأخي الفاضل ، أديبنا الدكتور عثمان
أسعد الله أوقاتك
جلّ ما أتمناه أن أستفيد وأفيد ، من علوم لغتنا الحبيبة المقدّسة ، بما أملك من أدوات متواضعة للسباحة على شاطئ بحرها المحيط
تحياتي

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 14-
التفريــعُ

عن " خزانة الأدب وغاية الأرب " لتقيّ الدين الحَمَويّ – بتصرّف :
التفريعُ : وهو أن يُصَدّرَ الشاعرُ أو المتكلمُ كلامَه باسم مَنفي ( بما خاصة ) ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة للمقام إمّا في الحُسْن وإمّا في القبح ثم يجعله أصلاً يُفرّع منه جملة من جارّ ومجرور متعلقة به ..
مثال 1 – قول الشاعر :
ما روضة من رياض الحسن معشبة * غنّاءُ جادَ عليها مُسبلٌ هَطِلُ
يُضاحِكُ الزهرَ منها كوكبٌ شَرِقٌ * مُؤزّرٌ بعميم النبْتِ مُكْتهلُ
يوماً بأطيبَ مِنها طيبَ رائحةٍ * ولا بأحْسَنَ مِنها إذ دنا الأصلُ
مثال 2- قول الشاعر :
ما ربْعُ مَيّة معموراً يَطيفُ به * غيلانُ أبهى رُبًا مِنْ رَبْعِها الخَرِبِ ( أمّ غَيْلان : شجر السَّمُر )
ولا الخُدودُ وإنْ أدْمِينَ مِنْ خَجَلٍ * أشهى إلى ناظري مِنْ خَدّها التَرِبِ
تدريب – وضّح التفريعَ فيما يلي :
وما وَجْدُ أعرابية بانَ دارُها * وحنّتْ إلى بانِ الحِجاز و رَندِهِ
إذا أنستْ رَكْبًا تكفلَ شوقها * بنار قراه والدموعُ بوَرْدِه
وإن أوقدوا المصباح ظنوه بارقًا*يحيي فهشّتْ لِلسلام وَرَدّهِ
بأعظمَ مِنْ وَجْدي بموسى وإنّما*يرى أنني أذنبت ذنبًا لِوُدّهِ


يتبع إن شاء اللهُ

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 15-
تأكيدُ المدحِ بما يُشْبِهُ الذَّم
وهو أن يأتي المتكلّمُ بمدح ثم باستثناء يوحي للسامع بأنّ المتكلم سيأتي بذمّ ؛ لكنّه يُفاجأ بمدح آخر يؤكد المدحَ الأوّل .
وأمثلته كثيرة ، منها :
1- قوله تعالى : ( لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً إلا قيلا سلاماً سلاماً ) فالمدح أنّهم لا يسمعون في الجنّة لغواً ولا تأثيماً ، ثم استثنى حتى ظنّ السامع أنّ هناك شيئاً يشوب عدم سماع اللغو والتأثيم ، فإذا بالمُستثنى ( سلاماً سلاماً ) الذي هو ضد اللغو والتأثيم فكان ذلك تأكيداً لانتفاء اللغو والتأثيم .
2- قول ابن الروميّ : ليسَ به عيبٌ سِوَى أَنَّهُ* لا تَقَعُ العَيْنُ على شبههِ
( صدَّر ابن الرومي كلامه بنفي العيب عامة عن ممدوحه، ثم أتى بعد ذلك بأَداة استثناء هي "سوى" فسبق إلى وهم السامع أَن هناك عيباً في الممدوح، وأَن ابن الرمي سيكون جريئاً في مصارحته به، ولكن السامع لم يلبث أَن وجد بعد أَداة الاستثناء صفةَ مدح، فراعه هذا الأسلوب، ووجد أن ابن الرومي خدعه فلم يذكر عيباً، بل أكّد المدح الأول في صورة توهم الذم)
3- قول الشاعر : ولا عَيْبَ في معروفِهمْ غيرَ أنَّهُ * يُبَيِّنُ عَجْزَ الشَّاكرينَ عن الشُّكْرِ
- تدريب: وضّحْ تأكيدَ المدح بما يُشبه الذّمّ فيما يلي :
1- قال - صلى الله عله يسلم - : ( أَنَا أفْصَحُ الْعَرَبِ بَيْدَ أنِّي من قُرَيْشٍ ) .
2- قال النابغة الجَعْدِي :فَتًى كَملَتْ أَخلاقُهُ غيرَ أَنّه * جوادٌ فما يُبقي منَ المالِ باقِيا


يتبع إنْ شاءَ اللهُ

[حسين العقدي]

أهلاً بمن أحبه في الله ، وفي الأدب الجميل ، المبدع حسين
أسعد الله مساك برضاه عنك ، وبإثلاج صدرك ..
تأملتُ بيتك البديع أعلاه فرأيتُ أنّه لايدخل - كما أظن - في حسن التعليل البديعيّ ، وذلك لأن حسن التعليل يتطلب ذكر العلّة
الحقيقية للموضوع ثم إتباعَها بتعليل آخر من اختراع الأديب ، وأنت لم تذكر في بيتك - الشطر الأول - حقيقة الماسّة .
عدّ إلى الأمثلة وتأمّلها مرة أخرى .
ورد على بالي الآن هذا البيت المرتجل أرجو أن يُعجبَك :
والماسّ في العقدِ بِلّوْرٌ وتكعيبُ * لكنْ على صدْرِها سِحْرٌ وتعذيبُ
دمتَ بألف خير

الله الله لقد أذهلني بيتك المرتجل وساعدني كثيرًا في فهم حسن التعليل ..في الدروس القادمة سأحاول أن (أنشن) جيدًا لأصيب الهدف D:

لك من الود فوق ماتعرف معلمي الحبيب..وطاقات ورد:0014:

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 16-

الاستتْباعُ

- وهو أن يذكر المتكلّمُ مدحًا أو ذمًّا، ثم يستتبع به معنًى آخر من جنسه – إن كان مدحاً فمدح وإن كان ذمّاً فذمّ - ، ولا يجوز استتباع المدح بذم ، وعكسه .
مثال 1 – قول الشاعر :
وَظَبْيٍ مِنَ الأَتْرَاكِ نَابَتْ لِحَاظُهُ * وَحَاجِبُهُ عَنْ قَوْسِهِ وَسِهَامِهِ
وَيَبْسِمُ عَنْ دُرٍّ نَضِيدٍ كَأَنَّمَا * تُنَظَّمُ مِنْ مَنْثُورِ دُرِّ كَلامِهِ
( مدح ثغره بابتِسامه عن الدر، ثمَّ استَتْبع مدْحَه بالفصاحة والبلاغة الحاكية للدُّرر لعذوبة منطقه )
مثال 2 – قول المتنبي في مدح سيف الدولة :
نَهَبْتَ مِنَ الأَعْمَارِ مَا لَوْ حَوَيْتَهُ * لَهُنِّئَتِ الدُّنْيَا بِأَنَّكَ خَالِدُ
( مدحه بالشَّجاعة على وجهٍ استَتْبع مدْحَه بكونه سببًا لصلاح الدنيا ونظامها )
- تدريب – بيّن الاستتباعَ فيما يلي :
قال الشاعر مادحاً :
سَمْحُ البديهة ليس يملك لفظه * فكأنما ألفاظه من ماله


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 17-

الإدماجُ


الإدماجُ هو : أن يجعل المتكلم الكلام الذي سيق لمعنى من مدح أو غيره متضمناً معنىً آخر .
- مثال 1 : قول المتنبي :أقلب فيه أجفاني كأني * أعدّ به على الدهر الذنوبا
فقد ساق الكلام أصلاً لبيان طول الليل, ثمّ أدمج في ذلك الشكاية من الدهر.
- مثال 2 : قول الشاعر : وليل طويل لم أنم فيه لحظة *أعدّ ذنوبَ الدهرِ وهو مَديدُ
دمج الشاعرُ في البيت بين تعداد ذنوب الدهر ، وطول الليل.
- تدريب : وضّح الإدماجَ فيما يلي :
وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سدوله * عليّ بأنواعِ الهمومِ ليبتلي


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 18-
تجاهلُ العارف

تجاهل العارف: وهو أن يرى المتكلّم نفسه جاهلاً، مع أنه عالم، وذلك لغرض بلاغيّ يُريده المتكلّم .
مثال 1- قول الشاعر : وما أدري ولستُ إخال أدري* أقوم آل حصن أم نســــــــــــاءُ
( القوم في البيت بمعنى رجال ) . الشاعر هنا يتظاهر بالجهل بحقيقة آل حصن ؛ هل هم رجال أم نساء !- مع معرفته بهم - لغرض بلاغيّ وهو المبالغة في الهجاء والتحقير .
مثال 2- قول مجنون ليلى : بالله يا ظبيات القاع قلن لنا * ليلايَ منكن أم ليلى من البشر !
الشاعر هنا يتجاهل أنه يعرف حقيقة ليلى – ومن يعرفها أكثر منه ؟! – لغرض بلاغيّ هو المبالغة في إظهار جمال ليلى .
ملحوظة مهمّة : إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه لا يُسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ: إيراد الكلام في صورة الاستفهام لغاية . كقوله تعالى: ( وما تلك بيمينك يا موسى ) . فالغرض هنا بثّ الإيناس في نفس موسى عليه السلام ، وإزالة الرهبة التي يشعر بها .
تدريب : وضّح ( تجاهل العارف ) فيما يلي :
* أهذا وجهُ بشر أم هذا القمر ؟
* هذا بُستانٌ أمْ جنّة ؟!


يتبع إنْ شاءَ الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 19-
القولُ بالموجب

القول بالموجب هو : ( ردّ المتكلم قول المخاطب من فحوى كلامه ، وذلك بأن يعمد إلى لفظ من ألفاظ حديثه، ويحمله على غير ما أراده المخاطب من دون تغيير في اللفظ ) .
أو هو : " هو أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب إلى كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه ما يوجب عكس معنى المتكلم " .

مثال 1- قوله تعالى : ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون: هو أُذُنٌ. قل: أُذُنُ خير لكم، يؤمن بالله، ويؤمن للمؤمنين، ورحمة الذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) الأذن: هو السماع للناس غير المكذب لهم، قالها المنافقون بقصد الإيذاء للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكن الله سبحانه لم ينفها عن نبيه، وإنما حملها بنفس لفظها على غير ما أراده المنافقون. فحملها على حسن الخلق والرحمة للمؤمنين ) .
مثال2- قوله تعالى : ( يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) " فـ (الأعز) وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و( الأذل) كناية عن فريق المؤمنين ، فأثبت الله – عزّ وجلّ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله " .
تدريب : وضّح القولَ بالموجب في قول الشاعر :
وإخوانٍ حسبتُهمُ دروعاً * فكانوها ولكن للأَعَادي
وخلتُهمُ سهاماً صائباتٍ * فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صَفَتْ منّا قلوبٌ * لقد صدقوا ولكن عن ودادي
وقالوا قد سعينا كل سعي * لقد صدقوا ولكنْ في فسادي


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 20-

الاطّراد

( قالوا: من البديع أن يذكر المتكلم آباء من يتحدث عنه متسلسلة على وفق الترتيب الطبيعي الذي هولهم، في سلسلة نسبهم، بدءاً من الجد الأعلى وتنازلاً إلى الأب المباشر، أو بالعكس إذا كان له غرض بذكرهم، وسموا هذا "الاطراد" وهذه التسمية ملائمة للمعنى اللغوي للكلمة فالاطراد في اللغة: التتابع والتسلسل، يقال: اطرد النهر، إذا تتابع جريان مائه، واطرد الكلامُ أو الحديث، إذا جرى مجرى واحداً متسقاً . ) .
مثال1- قوله تعالى في سورة يوسف : " إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون " .
( بدأ يوسف عليه السلام بذكر جده العالي إبراهيم أولا، لأنه الأول من آبائه الأقربين الذين حملوا الملة التي يدعو صاحبيه في السجن لاتباعها، فذكر بعده ابن إبراهيم المباشر إسحق، فذكر يعقوب بن إسحق، ويعقوب هو الأب المباشر ليوسف عليهم السلام ) .
مثال2- قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن أكرم الناس: "الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
تدريب : وضّح الاطّراد فيما يلي :
1- قول الشاعر : إن يقتلوك فقد ثللتَ عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب
2- قول الشاعر : قتلنا بعبد الله خير لداته * ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب


يتبع إن شاء الله

[براءة الجودي]

لي عودة للقراءة وإكمال مافاتني من الدروس في هذه الصفحة وفي الدروس الفائتة
تقديري لعظيم جهدك أستاذي

[مصطفى حمزة]

لي عودة للقراءة وإكمال مافاتني من الدروس في هذه الصفحة وفي الدروس الفائتة
تقديري لعظيم جهدك أستاذي
أختي العزيزة ، الأستاذة براءة
أسعد الله أوقاتك
سرّني وشرّفني أن أراك هنا ...
تمرّين بتواضع المعلّم ، وهمّة المتعلّم
تحياتي
نتابع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 21-

ردُّ العَجُز على الصّدْر

وهو أن يأتي المتكلّمُ بكلمتين متجانستين ، فيضع الثانية في آخر البيت والأولى قبلَها ( هذا في الشعر ) ، أو يضع الثانية في آخر الفقرة والأولى قبلَها ( هذا في النثر ) .
مثال1- قوله تعالى : "وَتَخْشَى النَّاسَ ، وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ "
مثال2- قوله تعالى : " قَالَ : إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ الْقَالِين " .
مثال3- قول الشاعر : سَرِيعٌ إلى ابْنِ الْعَمِّ يَلْطِمُ وَجْهَهُ * وَلَيْسَ إلى دَاعِي النَّدَى بسَرِيعِ
تدريب : وضّح ردّ العَجُز على الصدر في قول الشاعر :
وَمَنْ كَانَ بِالبِيضِ الكواعِبِ مُغْرَماً * فَما زِلْتُ بِالبِيضِ القَوَاضِبِ مُغْرَمَاَ


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق

- 22-

السّجع

السجع هو : توافق الحروف الأخيرة في مواضع الوقف من النثر ، ولا يكون في الشعر .
أمثلة :
- قالوا : ( ما أحسنَ الأسجاع, وما أخفها على الأسماع ! )
- وقالوا: ( الأسجاع من النثر, كالقوافي في الشعر ) .
- وقالوا : (الحُرُّ إذَا وَعَدَ وَفَى، وإِذَا أعَانَ كَفَى، وإِذَا مَلَكَ عَفَا ) .
- قال - صلى الله عليه وسلم - : "اللهمَّ أعْطِ مُنْفِقاً خَلَفاً، وأعْطِ مُمْسِكاً تَلَفاً".
تدريب : عيّن موضع السجع فيما يلي :
- قال أعرابي ذَهَبَ بابنه السَّيْل: " اللهُمَّ إنْ كنْتَ قَدْ أبْلَيْتَ، فَإنَّكَ طَالَمَا قَدْ عَافَيْتَ " .


يتبع إن شاء اللهُ

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 23-

التصريع

التصريع هو : اتفاق قافية الشطر الأول من البيت الأول مع قافية القصيدة . نلاحظ أنّ التصريع لا يكون إلاّ في الشعر ، وفي البيت الأول من القصيدة .
مثال 1- قول المتنبي : على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ * وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
انتهى الشطر الأول بحرف الميم ( العزائم ) ، والقصيدة ميميّة ( حرف الرويّ ميم :المكارم )
مثال2- قول الأعشى : ودّعْ هريرة إنّ الركب مرتحلُ * وهل تطيق وداعاً أيها الرجل
مثال3- قول شوقيّ : سلامٌ من صبا بردى أرقّ * ودمعٌ لا يُكفكفُ يا دمشقُ
تدريب : دلّ على التصريع في الأبيات التالية :

- لكلّ شيء إذا ما تمّ نُقصانُ * فلا يُغرّ بطيبِ العيشِ إنسانُ
- بانتْ سُعادُ فقلبي اليومَ متبولُ * مُتيّمٌ إثرَها لم يُفدَ مكبولُ
- لعينيكِ ما يلقى الفؤادُ وما لقي * وللحُبّ ما لمْ يبقَ منّي وما بقي


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 24-

الترصيع

الترصيع هو : اتفاق جملتين أو أكثر في عدد الكلمات مع اتفاق كل كلمة مع ما يقابلها في الحرف الأخير ، وهو مأخوذ من ترصيع العقد بأن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئ مثلُ ما في الجانب الآخر .
مثال1- إنّ بعدَ المَطرِ صَحْواًً ، وإنّ بَعدَ الكَدَرِ صَفواً
الترصيع في المثال بين كلمتي ( المطَر و الكَدَر ) و كلمتي ( صَحْواً وصَفواً ) .
مثال2- ليكُنْ إقدامُكَ توكّلاً ، وليكن إحْجامُكَ تأمّلاً .
الترصيع بين كلمتي ( إقدامُك و إحجامُك ) و كلمتي ( توكّلاً و تأمّلاً ) .
تدريب : بيّن الترصيع في قول الشاعر :
سُودٌ ذوائبُها ، بيضٌ ترائبُها * مَحْضٌ ضرائِبُها ، صِيغتْ على الكَرَمِ


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 25-

التشطير

التشطير هو : أن يستحسنَ شاعرٌ أبياتاً لشـــــاعر آخر ؛ فيأخذ الشطرَ الأولَ من البيـت الأول ( الصدر ) ويُضيف إليه شطراً ( عجُزاً ) من تأليفه ، على نفس الوزن والقافية ، دون أن يخرج عن المعنى ، بل يتوسّع فيه . ثم يأخذ الشـــــطر الثاني من البيت الثاني ( العَجُز ) ويُضيف إليه شطراً ( صدراً ) من تأليفه ، وكما فعل في الصدر ، وهكذا مع بقيّة الأبيات .
مثال : قال أحد الشعراء هذين البيتين عن " خيال الظلّ " :
رأيت خيال الظلّ أكبر َ عبرة ٍ * لمن هو في علم الحقيقة راقي
شخوص ٌ وأشباحٌ تمرّ وتنقضي *وتفنى جميعاً والمحرّك باقي
فشطّرهما الشاعر عبد الغني النابلسي كما يلي :
( رأيت خيال الظلّ أكبر َ عبرة ) * يلوح بها معنى الكلام لأحداقي
وفي كل موجود ٍ على الحقّ آية ٌ * ( لمن هو في علم الحقيقة راقي )
( شخوص ٌ وأشباحٌ تمرّ وتنقضي ) * وليس لها ممّـا قضى من واق ِ
لها حركاتٌ ثمّ يبدو سكونها *( وتفنى جميعاً والمحرّك باقي )
لاحظْ كيفَ أضاف النابلسيّ للبيتين الأصليين عجزين وصدرين من تأليفه ( خارج القوسين بالأحمر ) وبهذا تضاعف البيتان إلى أربعة أبيات .
- تدريب : تأمّل تشطير بيتَيْ المتنبّي ( ما بين قوسين ) :
( يا عـاذل َ العـاشقيــنَ دع ْ فـئـــة ً ) * أضلّها باللحاظ ِ أسْوَدُها
دعها تـَعاطى الضلالَ إذ ْ زعمت * ( أضلـّها الله كيفَ ترشدُها )
( مثل المجوسيّ في ضـــلالـتــــه ِ ) * ضلالة ً ما سواهُ ينشدُها
ماذا تـرى فـي اعتقـــاد معـتـقــد ٍ * ( تحرقه النارُ وهو يعبدُها ؟ )


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 26-

المُوازنة

الموازنة في النثر : هي تماثل الفواصلُ في الوزن .
مثال 1- قوله تعالى : ( وآتيناهما الكتاب المستبين،وهديناهما الصراط المستقيم" الموازنة بين الكلمتين : المستبين والمستقيم ، فهما على وزن واحد .
مثال2- قوله تعالى :( واتخذوا من دون الله آلهةً ليكونوا لهم عزاً، كلاّ سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضداً، ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزّا ً، فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عَدّاً ) . الموازنة بين الكلمات التالية التي هي على وزن واحد : ( عزّا – ضِدّا – أزّا – عَدّا ) .
والموازنة في الشعر : هي أن يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساويي الألفاظ وزناً .
مثال – قول الشاعر :
إن يقتلوك فقد ثلت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب
بأشدّهم بأساً على أصحـابـه * وأعزّهم فقداً على الأصحاب
الموازنة في البيت الثاني بين ( أشدّهم بأساً ) و ( أعزّهم فقداً )
تدريب – وضّح الموازنة في الآيات التالية من سورة " الغاشية " :
( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * لّا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ* وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ * أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ * إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) .


يتبع بإذن الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 27-

التشريع

( التشريع - ويسمّى أيضاً : التوشيح " و " ذو القافيتين - ً، وهو بناء البيت على قافيتين أو أكثر، يصح الوقوف على كلّ واحد منها )
كقول الشاعر :
يا خاطب الدنيا الدنية إنها * شَركُ الردى و قرارة الأكدار
دار إذا ما أضحكت في يومها * أبكت غداً تبّاً لها من دار
على بحر الكامل .
فيصحّ القول :
يا خاطب الدنيا الدنيـ *يـة إنها شَركُ الردى
دارٌ إذا ما أضحكت * في يومها أبكت غداً
ليصبح البيتان على مجزوء الكامل
تدريب – بيّن التشريع في قول مصطفى حمزة :
شــــــاميّةُ العَيْنَيْنِ تُهْديــــنا الوُرودَ الرائعهْ
بالّلَحْظِ تارةً ، وأخرى بالخُـــــدودِ الناصعهْ


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 28-

القلبُ المُستوي

القلب المستوي – ويُسمى أيضاً بما لا يستحيل بالانعكاس- هو : نوع من التلاعب البديع بالكلمات أو بالحروف بحيثُ تُقرأ العبارة في الاتجاهين من اليمين ومن اليسار فلا يتغير معناها في كلتا الحالين .
أمثلة :
- من القرآن الكريم ( كلٌ في فلك ) ، ( ربّك فكبّر ) .
- قال العماد الأصفهانيّ للقاضي الفاضل: (سر فلا كبا بك الفرس) ، فردّ عليه القاضي الفاضل : ( دام علا العماد ) .
- قال الشاعر : مودته تدوم لكل هول * وهل كل مودته تدوم ؟
- تدريب : تأمّل القلبَ المستوي فيما يلي :
- ( كمالك تحت كلامك ) ،
- ( سور حماه بربها محروس )
- ( بلح تعلق تحت قلعة حلب )
- (أرض خضراء )
- (حوت فمه مفتوح )
- ( زوج عجوز )


يتبع إنْ شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
- 29-

لزوم ما لا يلزم

ليتحقق السجع في الكلام المنثور – كما رأينا عند حديثنا عن السجع - يلتزم الكاتب بإنهاء فواصل الجُمل بالحرف ذاته :
- ( ثروة العلم والأدب ، خير من ثروة الفضة والذهب ) ، فالسجع هنا تحقق بإنهاء الفاصلتين بحرف الباء . ولكن حين يلتزم الكاتب بتكرار حرف قبل الحرف الأخير يكون قد التزم بما لا يلزم .
مثال – قول محيي الدين بن الزكي :
" الحمد لله معز الإسلام بنصره، ومُذل الشرك بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومُديم النعم بشكره، ومستدرج الكافرين بمكره، قدّر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، وأفاء على عباده من ظله، وأظهر دينه على الدين كله "
فالكاتب حقق السجعَ في جمل فقرته حين التزم بحرف الهاء بنهاية كل فاصلة ، ولكنه لزم ما لا يلزم حين التزم بتكرار الراء معه في ( نصره – قهره – أمره – شكره – مكره ) وتكرار اللام في ( عدله – فضله – ظله – كله ) .
وفي الشعر يلزم الشاعر ما لا يلزم حين يجيء قبل حرف الرويّ بحرف يكرره في بيتين أو أكثر وقد يكرره في الأبيات كلها .
مثال – قول المعرّي :
ما يشأ ربك يفعلْ قـــادراً*جَلّ عن كل مقالٍ واعتـراضِ
قد تجمّعْنا على غير هُدًى * وتفرّقنا على غير تـراض
التزم المعرّيّ في البيتين السابقين بحرفين قبل حرف الرويّ وهما الراء والألف .
تدريب – وضّح لزوم ما لا يلزم في قول مصطفى حمزة :
على قَدْر صمتِ الذّلّ تأتي المظالمُ *وتأتي على قَدْر الصَغارِ العظائمُ
ومن صَـفّقتْ كفّاهُ يوماً لِمُجـرمٍ* تُهدّمْ غداً ما قدْ جناهُ الجرائمُ
ومنْ يرضَ عيشاً كيفما كانَ طعمُهُ *يَنلْ مأكلاً لا ترتضيه البهائمُ


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
( 30 )

الاقتباس

الاقتباس – وهو : أن يأتيَ الشاعر أو الناثرُ بكلام من القرآن الكريم ، أو الحديث الشريف ويُضمنه كلامه .
مثال1- قول الشاعر :
قال لي إن رَقيبي * سَيّئ الخُلق فــدارهْ
قُلتُ دَعني وجهكَ الجنَّـة (حُفّت بالمكارهْ )
اقتبس الشاعرُ من قوله – صلى الله عليه وسلّم -:(حُفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره)
مثال2- : قول الشاعر :
إن كنتَ أزمعتَ على هجرنا * من غير ما ظلم"فصبرٌ جميلْ "
وإن تبدلــتَ بنــــــا غـيــرنا * "فحســـــبُنا الله ونعم الوكيلْ"
فالشاعر هنا اقتبس من آيتين :(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(83) يوسف . و( وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (173) آل عمران .
* تنويه : أجمع العلماء على جواز الاقتباس من القرآن الكريم والحديث الشريف في النثر واختلفوا حول الاقتباس من القرآن في الشعر .
تدريب – دُلّ على الاقتباس فيما يلي :
1- في قول ابن نباتة : ( فيا أيها الغفلة المطرقون، أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )
2- في قول الحريري: ( فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب، حتى أنشد فأغرب ) .


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
( 31 )

التضمين

التضمين – وهو : أن يُضَمّنَ الشعرُ شيئًا من شعر الآخرين .
مثال1- قول الحريري :
على أني سأنشِدُ عند بيعي :* ( أضاعوني وأيُّ فتًى أضاعوا )
( فنصف البيت الأول للحريري ، والنصف الثاني للشاعر الأموي عبد الله بن عثمان الملقب بالعرجي ) والبيت كاملاً :
أضاعوني وأيُّ فتًى أضاعوا* ليومِ كريهةٍ وسدادِ ثغرِ
مثال2- قول الشاعر :
لنا جلساءٌ لا نمَلّ حديثهم * ( وخير جليس في الزمان كتاب )
الشطر الثاني للمتنبي حيث يقول :
أعز مكان ٍ في الدّنا سرج سابح * وخير جليس في الزمان كتاب
تدريب – هل تعرف ماذا ضمّن الشاعرُ ابنُ الرومي ، ولِمَن ، فيما يلي ؟
1- قوله :
أنا إسحاق لا تغضب فأرضى * بعفوك دون مأمول الثـوابِ
أعيذك أن يقول لك المُرَجّي : * رضيت من الغنيمةِ بالإياب
2- وقوله :
ذكرتمونـي بالتـي أسديـتـمُ * مثلاً لمثلـي لا محالـةَ يضـربُ
أإذا تكون كريهة أدعـى لهـا * وإذا يُحاس الحيسُ يُدعى جندبُ ؟


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
( 32 )

التلميحُ ( أو التمليحُ )

التلميح - وهو : أن يٌشير الشاعر في بيت شعرٍ إلى قصةٍ معروفة ، أو نكتةٍ مشهورةٍ أو بيت شعرٍ متواتر محفوظ عند الناس ، أو إلى مثلٍ سائر معروف .
مثال 1- قول ابن المعتزّ :
أترى الجيرة الذين تداعوا * عند سير الحبيب وقت الزوال
عَلموا أنني مقيم وقلبي * راحل فيهم أمام الجمال
مثل صاع العزيز في أرحل القوم * ولا يعلمون ما في الرحال
في البيت الأخير تلميحٌ إلى قصّة يوسف عليه السلام : (فَلَمّا جَهّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمّ أَذّنَ مُؤَذّنٌ أَيّتُهَا الْعِيرُ إِنّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مّاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ )
مثال2- قول أبي تمام :
( لحقنا بأخراهم وقد حوم الهوى * قلوباً عهدنا طيرها وهي وُقع
فردّت علينا الشمس والليل راغم * بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوى* لبهجتها ثوب السماء المجزع
( فوالله ما أدري أأحلام نائم* ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
أشار إلى قصة يوشع بن نون فتى موسى عليهما السلام : ( خرج يوشع بن نون ببني إسرائيل من التيه، بعد أربعين سنة، وقصد بهم الأرض المقدسة. ,كانت هذه الأربعين سنة -كما يقول العلماء- كفيلة بأن يموت فيها جميع من خرج مع موسى عليه السلام من مصر، ويبقى جيل جديد تربى على أيادي موسى وهارون ويوشع بن نون، جيل يقيم الصلا ويؤتي الزكاة ويؤمن بالله ورسله. قطع بهم نهر الأردن إلى أريحا، وكانت من أحصن المدائن سورا وأعلاها قصورا وأكثرها أهلا. فحاصرها ستة أشهر. وتأتي بعض الروايات لتخبرنا بأنه في المعركة الأخيرة التي بدأت في يوم الجمعة، أوشك اليهود على تحقيق الانتصار، لكن الشمس قاربت على المغيب -وكان اليهود لا يعملون ولا يحاربون يوم السبت- فخشى يوشع بن نون أن يذهب النصر. فنظر يوشع إلى الشمس وقال: "إنك مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها علي". فتوقفت الشمس مكانها، وظلت واقفة إلى أن فتح بيت المقدس ودخله ) .
تدريب – تعرّف إلى تكملة القصّتين التاليتين ، واستمتع بالتلميح فيهما :
1- ( حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي فحضر يوما مجلس الشريف الرضيّ فجرى ذكر أبي الطيب فهضم الرضي من جانبه فقال له أبو العلاء: لو لم يكن له من الشعر إلا قوله:
"لك يا منازل في القلوب منازل " لكفاه، فغضب الرضيّ وأمر به فسحب وأخرج، وبعد إخراجه قال الرضيّ : ............................... ) .
2- (حكى ابن الجوزي في كتابه " الأدباء " قال: قعد رجل على جسر بغداد فأقبلت امرأة بارعة في الجمال من جهة الرصافة إلى الجانب الغربي فاستقبلها شاب، فقال لها:
رحم اللّه علي بن الجهم ، فقالت له: رحم اللّه أبا العلاء المعري، وما وقفا بل سارا مغرباً ومشرقاً، قال الرجل فتبعت المرأة فقلت لها: واللّه إن لم تقولي ما أراد بابن الجهم فضحكت و قالت : ................ ) .


يتبع إن شاء الله

[مصطفى حمزة]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
(33)

التتميم ( أو التبليغ أو التتبيع )

قال أسامة بن مُنقذ في كتابه " البديع في نقد الشعر "
(( باب - التتميم : اعلم أن التتميم هو أن يذكر الشاعر معنى، ولا يغادر شيئاً يتم به إلا أتى به فيتكامل له الحسن والإحسان، ويبقى البيت ناقص الكلام، فيحتاج إلى أن يتمه بكلمة توافق ما في البيت من تطبيق أو تجنيس أو غير ذلك.
ومنه قوله تعالى: " من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن " . فهذا تتميم المعنى. وقوله سبحانه: " إن الذين قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا " تتميم أيضاً؛ فهذا من جوامع الكلم.
ومنه قول ذي الرمة:
قفا العيس في أطلالِ ميةَ فاسألا* رسوماً كأخلاق الرداءِ المسلسلِ
أظنُّ الذي يجدي عليك سؤالها * دموعاً كتبديد الجمان المفصلِ
فـ " المفصل" تتميم .
وأنشدوا لامرئ القيس:
كأن عيون الوحش حول خبائنا* وأرحلنا الجزعُ الذي لم يثقب
قوله : " لم يثقب " تتميم ))
تدريب – بيّن التتميم فيما يلي :
1- قولهم :( من لك يوماً بأخيك كله ؟ )
2- قول الشاعر : ( ومقامُ العزيز في بلد الذلّ إذا أمكنَ الرحيلُ محالُ

تم بعون الله

هذه السلسلة كانت تلبية لطلب أختنا الفاضلة الأديبة نداء غريب صبري


https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=42986

[حسين العقدي]

لك جزيل الشكر أستاذنا الحبيب أسأل الله أن يجزيك خير الدارين على مابذلته من وقت وجهد بغيةَ إيصال العلم لمن يحتاجه وكلنا نحتاجه بل ونفتقر إليه حتى أغنيتنا بفضل الله بهذه الدروس القيّمة

تابعتُ معك كل الدروس بشغف واستفدتُ الكثير وستظل هذه الصفحة مرجعًا أعود إليه لأنهل من معين علمك وأدعو لك ...ولا أنسى أن أشكر أختنا الأديبة الأريبة نداء صبري على فكرتها فجزاها الله عنّا خير الدارين

خالص الود وطاقات ورد:0014:

[مصطفى حمزة]

لك جزيل الشكر أستاذنا الحبيب أسأل الله أن يجزيك خير الدارين على مابذلته من وقت وجهد بغيةَ إيصال العلم لمن يحتاجه وكلنا نحتاجه بل ونفتقر إليه حتى أغنيتنا بفضل الله بهذه الدروس القيّمة

تابعتُ معك كل الدروس بشغف واستفدتُ الكثير وستظل هذه الصفحة مرجعًا أعود إليه لأنهل من معين علمك وأدعو لك ...ولا أنسى أن أشكر أختنا الأديبة الأريبة نداء صبري على فكرتها فجزاها الله عنّا خير الدارين

خالص الود وطاقات ورد:0014:
أخي الحبيب المبدع حسن
صبحك الله بالخير ومسّاك
لكَ أنت الشكر الجزيل على حضورك ، ومتابعتك ، وعلى دمائة خلقك وحلو لسانك
حفظك الله تعالى

[محمد حمود الحميري]

عيد سعيد أيها المعلم الجميل

بصراحة ، والله لا تتسع مجلدات ، ومجلدات لأعبر عن شكري لسموكم

بأسلوبك البديع يسهل على القارئ الفهم دون مشقة .

أسأل الله أن يجعل مجهودك خالصًا لوجهه ، وأن يسعدك في الدارين .

[ابتسام أبو اللبن]

في البلاغة - إعداد وتنسيق
البديع
البديع : هو علمٌ يُعنى بتزيين الألفاظ أو المعاني بأنواع من الجمال اللفظي أو المعنوي ، ويُسمى هذا العلم بعلم البديع . ويشتمل على محسّناتٍ لفظيّة ، ومحسّنات معنويّة .
- من المحسّنات اللفظيّة :
أ- الجناس : وهو تشابه اللفظين في النطق ، مع اختلافهما في المعنى ، وهو قسمان : جناس تام ، وجناس ناقص . فالتام هو ما اتفق فيه اللفظان في نوع الحروف ، وعددها ، وترتيبها وتشكليها . والناقص هو ما اختلّ فيه واحد من الأربعة السابقة .
- من الجناس التام : قوله تعالى : ( ويومَ تقوم الساعة يُقسم المجرمون ما لبثوا غيرَ ساعة ) فالساعة الأولى يوم القيامة ، والساعة الثانية هي الوقت . ومنه قول الشاعر :
وسمّيتُهُ يحيى لِيَحيا فلمْ يكن * إلى ردّ أمر الله فيه سبيل ( الجناس بين يحيى ويحيا )
- ومن الجناس الناقص : قوله تعالى : ( وهم يَنْهَوْنَ عنه ويَنْأونَ عنه ) الجناس بين ينهون وينأون. وقول أبي تمام :
بيضُ الصفائح لا سودُ الصحائفِ في * متونهنّ جلاءُ الشكّ والريَبِ ( الجناس بين صفائح وصحائف )
ب – السّجع : وهو توافق فواصل الفقرات في الحرف الأخير .
- مثال : ( الحرّ إذا وعدَ وفى ، وإذا أعانَ كفى ، وإذا ملكَ عفا ) و ( الطعنُ في الصدور ، أكرمُ منه في الأعجاز والظهور ) .
- المحسنات المعنويّة :
وهي التي يكون التحسين فيها راجعًا إلى المعنى ، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضًا والمحسّنات المعنوية كثيرة ، من أشهرها :
أ- الطباق ( أو المطابقة ) : هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام ، مثل قوله تعالى ﴿ وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود ﴾ الطباق بين أيقاظ و رقود
ب - المقابلة : وهو تضاد أكثر من لفظين في الجملة ، مثل قولـه تعـالى : ﴿ فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرًا ﴾ المقابلة بين يضحكوا ويبكوا ، و قليلاً و كثيراً
ج- التورية : هي أن يُذكر لفظٌ له معنيان ؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد ، والثاني بعيد خفي هو المراد كقول الشاعر :
أبيات شعرك كالقصو * ر ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظهـا * حُرّ ومعناها رقـيـق
ففي البيت الأول التورية في كلمة ( قُصور ) المعنى القريب جمع قصر أي المبنى الكبير ، والمعنى البعيد المُراد هو القصور من العجز ، أو عدم القدرة .
وفي البيت الثاني التورية في كلمة ( رقيق ) المعنى القريب العبد ( ضد الحر ) والمعنى البعيد المُراد هو الرقيق ، من الرقّة .
-----------------------------------------------------------------------------------------

تدريبات
أولاً - استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ) .
- (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) .
- (فَلِيَضْحَكوا قَليلاً وَلِيَبْكوا كَثيراً) .
- ( تَحْسَبُهُم جَميعاً وقُلوبُهُمْ شَتَّى) .
- (إن الأرواح جنودٌ مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف) .
- (حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمكارِهِ والنَّارُ بِالشَّهوات) .
- (النَّاسُ نِيام فإذا ماتوا انتَبَهوا) .
- (كفى بالسَّلامَة داءً) .
- (إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَخيلَ في حَياتِهِ والسَّخيَّ بَعْدَ موته) .
- استخرج كل طباق أو مقابلة مما يأتي :
- (جُبِلَتْ القُلوبُ على حُبِّ من أحْسَنَ إلَيها وبُغْضِ من أساءَ إلَيها) .
- (احذَروا من لا يُرْجى خَيْرُهُ ولا يؤْمَنُ شَرُّهُ) .
- ( شيَّع الناسُ بالأمسِ عاماً ، قالوا إنهُ نهايةُ الحربِ ، واستقبلوا اليومَ عامًا يقولون إنهُ بدايةُ السَّلْمِ , وما كانتْ تلك الحربُ التي حسِبوها انتهت ، ولا هذه السلمُ التي زعموها ابتدأتْ إلاّ ظُلْمةً أعقبَها عمَى ، وإلاّ ظلمًا سَيَعْقُبُهُ دمارٌ ) .
- (أُلامُ لِما أُبدي عليكَ من الأسَى * وإنِّي لأُخفي منكَ أضعافَ ما أُبدي ) .
- ( لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) .
- ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ) .
- ( فَلاَ الْجُودُ يُفْنِي الْمَالَ وَالْجَدُّ مُقْبلٌ * ولاَ الْبُخْلُ يُبْقي الْمَالَ وَالْجّدُّ مُدْبِرُ ) .
- ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * ولا الظُّلُمَاتُ ولا النُّورُ * ولا الظِّلُّ ولا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ ولا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) .
ثانياً - ميّز الجناس فيما يلي ، وبيّن نوعه :
- قال تعالى: ( فأمّا اليتيم فلا تقهر، وأمّا السائل فلا تنهر).
- قال تعالى: على لسان هارون يخاطب موسى (عليهما السلام): ( خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل).
- فَهِمْتُ كتابك يا سيّدي * فَهُِمْتُُ ولا عجب أن أهيما.
- لهنَّ في السير جَرْي السَّيل وإلى الخير جَرْي الخيل
- هلاّ نَهاك نُهاك عن لوم امرئ * لَمْ يُلْفَ غَيْرَ مُنَعَّمٍ بِشَقَاءِ
ثالثاً – عيّن كلمة التورية فيما يلي ، واشرحها :
- قال الابن لأبيه سأذاكر يا أبي الامتحان .فأجابه : يا بني " إن الليمون لا يباع بعد العصر"
- قال حافظ إبراهيم في مداعبة شوقي :
" يقولون : إن الشوق نارٌ ولوعة *فما بال شوقي اليومَ أصبح باردا ؟ !"
- أقول وقد شبُّوا إلى الحرب غارة * دَعُوني فإني آكل العيشَ بالجُبْن"
- وما الشعر إلا روضة راق حسنها * ولاسيما إن كان قد وقع النَّدى"
- "قالوا اتخذ لك خادما فأجبتهم * أنّى يكون لناظم الشعر الرقيق؟
قالوا التْمس لك طيب عيش قلت:لا* يُرجى لربِّ اللفظ والمعنى الدقيق"


يتبع إن شاء الله
جزاكم الله خير الجزاء .
الحقيقة أنني في كل يومٍ أكتشف كنوزاً في هذه الواحة تشدني إليها أكثر . ولي عودة لهذا الموضوع بإذن الله تعالى .

[مصطفى حمزة]

جزاكم الله خير الجزاء .
الحقيقة أنني في كل يومٍ أكتشف كنوزاً في هذه الواحة تشدني إليها أكثر . ولي عودة لهذا الموضوع بإذن الله تعالى .
الأخت الفاضلة ابتسام
أهلاً ومرحباً بك . حللتِ في دارك بين إخوتك وأخواتك
بانتظار إبداع قلمك
دمتِ بخير

[لحسن عسيلة]

طفت بهذه الصفحات المشرقة واستفدت واستذكرت وسجلت ،
شكر الله لأخينا مصطفى حمزة هذا الجهد المبارك وجزاه عنا خير الجزاء ،
شكرا لقلبك وشكرا لقلمك وبورك فيك ،
تحيتي وتقديري

[محمد محمد أبو كشك]

جميل ...اكمل على بركة الله استاذنا متابعون معكم ان شاء الله

[رضا التركي]

بوركت أيها الكريم

على إثراءنا بمثل هذا الموضوع المفيد

دمت بكل الخير والأمان ورحمة من الرحمن وحشرت مع سيد ولد عدنان

تحياتي وجل احترامي

[محمد حمود الحميري]

بارك الله فيك أستاذ ــ مصطفى حمزة
ونفع بعلمك أجيال الأمة وزادك علمًا .