مرايا - صفحة للجميع

[محمد نعمان الحكيمي]

جولان حاجي : يفضح الضد لغة المنفعة والاتّزان التي تحكم على العقل باليأس والعقم، كما يؤيد رغبة الروح في إخراس المنطق والوصول إلى نقطة قصوى للمخيلة ما وراء اللغة. لا مستحيل مع اليأس، إذ كيف للغة الله التي خلق منها القرآن أن تلزم المنطق؟ ليس الضد مستحاثة من لغة أولى نجهلها، كما افترض التحليل النفسي. إنه لغز آخر من ألغاز العربية وواحد من جمّ محاسنها. ربما رأى الأسدي نفسه في كلّ ضد كتبه، فهو مثله ذاتهُ والنقيض وما لا يدرك سرّه في آن واحد. لنتذكر المعري:

مهجتي ضدٌّ يحاربني / أنا مني، كيف أحترسُ

[محمد نعمان الحكيمي]

جولان حاجي : يفضح الضد لغة المنفعة والاتّزان التي تحكم على العقل باليأس والعقم، كما يؤيد رغبة الروح في إخراس المنطق والوصول إلى نقطة قصوى للمخيلة ما وراء اللغة. لا مستحيل مع اليأس، إذ كيف للغة الله التي خلق منها القرآن أن تلزم المنطق؟ ليس الضد مستحاثة من لغة أولى نجهلها، كما افترض التحليل النفسي. إنه لغز آخر من ألغاز العربية وواحد من جمّ محاسنها. ربما رأى الأسدي نفسه في كلّ ضد كتبه، فهو مثله ذاتهُ والنقيض وما لا يدرك سرّه في آن واحد. لنتذكر المعري:

مهجتي ضدٌّ يحاربني / أنا مني، كيف أحترسُ

[محمد نعمان الحكيمي]

لاتزال فيها آثار الدولة الرسولية قائمة إلى الآن
حَيس

مدينة الخفافيش والجدل السياسي

تتضمخ الروح بالنفحات القادمة من حنايا مساجدها الممتدة الأثر إلى الدولة الرسولية ، تلك الدولة التي في عهدها كانت مدينة (حَيس) التابعة لمحافظة الحديدة أكثر المناطق عمراناً لكنها اليوم مدينة الخفافيش والملاريا والحرمان بشتى ظلماته وفداحته .
الجامع الكبير:
بني في عهد المظفر عمر ين يوسف الرسول وهو من أمر ببنائه ، وقد تزامن بناؤه مع بناء مسجد المظفر في تعز.
وهناك ثلاثة جوامع متشابهة الاسم في اليمن ‏:
جامع المظفر حيس ، جامع المظفر تعز ، و جامع المظفر موزع.
من ميزات جامع حيس أنه ليس فيه خشبة واحدة فهو كجامع احمد بن طولون في القاهرة ، ما يدل على واحدية الفن بين مصر واليمن.
جامع رُكيز:
يقع في الدائري الغربي من مدينة حيس وهذا أسسه، أحمد بن عمر «ابو الحياء» ، عاش في القرن السادس .
ومعنى رُكيز في المعجم : الرجل الجليل أو السيد الجليل .
مسجد الاسكندرية:
زبيد ، وحيس ، كانتا أكثر المناطق عمراناً أيام الدولة الرسولية .
وأسس مسجد الاسكندرية باسم المدرسة الياقوتية إحدى امارات بني رسول وأعاد عمارته العثمانيون وأطلقوا عليه اسم اسكندر.
المرأة :
إصرار ومعاناة وتشدد
المرأة الحيسية تمارس حقها الديمقراطي بكل حرية ، ولها حظ كبير من المشاركة في الحياة وبنائها. تصر على التعليم وتعمل في الزراعة وتتطلع إلى العالم رغم ما تعانيه من قسوة الحرمان والبؤس.
وقد تم من خلال عدسة كاميرتي التقاط صوراً لنساء منقبات يركبن على دراجات نارية وصوراً لطالبات في الصفوف الأولى من التعليم الأساسي يلبسن النقاب وهو ربما تقليد خاص بتلك المناطق غير المنفتحة على الحياة العصرية.
الصناعات الشعبية:
حيس أكثر المناطق صناعة للأواني الفخارية . وقد سمي «الكوب» المصنوع من التراب ، والذي يستخدم عادة في ريف اليمن لشرب القهوة (حيسي) ، سمي بذلك نسبة إلى مكان الصنع ، كما تتم هناك صناعة النورة أي الجبس وصناعة الحصير والخزف «المدار».
وتصنع هناك أشهر الحلوى اليمانية (الحلاوة الصفراء) تباع هناك بكثرة «الحلاوة» الصفراء المطلوبة بشكل واسع للمغتربين في الخارج.
المقاهي والزنط الحيسي:
المقهى السياسي هو غرفة متواضعة في وسط السوق يجتمع فيها الناس كثيراً ويناقشون القضايا المحلية والعربية والدولية المختلفة ، يحتد النقاش بين التوجهات الفكرية والسياسية المختلفة ثم بسلام يهدأ ، ما يشعرك فعلا بديمقراطية و وعي لديهم .
المقهى الثقافي:
وهو غرفة أخرى على مقرية من المقهى السياسي . أركانه وحناياه تضيء بنور العلم المنبثق من سعة ‏أفق أبناء تلك المناطق وابداعاتهم المعروفة بالأصالة والرقي. وأشهر المثقفين وأبرز المبدعين هناك هو الأديب والمؤرخ الكبير المرحوم عبد الرحمن طيب بعكر الحضرمي، له 59 كتابا مطبوعا ومخطوطا توفي مؤخرا ، طيب الله ثراه . وقد عانى الحرمان والعمى والمحابس المتعددة الأوجه. عاش في منزل متواضع بجانبه زاوية ، تدرس فيها علوم شتى .
في سبعينيات القرن الماضي ، في أعلى جبل صبر قال قصيدة ارتجالية إعجاباً بمحافظة تعز ذات زيارة لها ، وهو لا يبصرها بعينيه كونه كان كفيف البصر:
عندما تغضب في الظهر تهامه
ويقوم الحر ما أقسى قيامه
يضحك البرق هنا في صبر
عازفاً في سفحـه لحن الغمامه
وتــعـــز طفلـــة لاهـــيـــــــــــــة
زانها الحسن وأعطاها وسامه
ويكفيها بطاقات الهوى
تجبر النافر أن يهوى الإقامه
فاضت الأشجار في أعطافها
فغدت عش هزار وحـــمـــامــــه»
وقال أيضا عن تعز بعد أن زارها للمرة الثانية عام 2000م .
لقيتك دمت نافحة الطيوب
مضمخة الضفــائــــر والجـيــوبِ
لقد طرب المظفر حــين وافــى
يبارك زهو موسمك الخصيبِ
استطلاع / محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

عبد السلام دغمش
المبدع الأثير والرجل الجلجل


شكرا لتواجدك ووجودك في هذا العالم

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www3.0zz0.com/2023/07/24/22/258491677.jpg (https://www.0zz0.com)

[محمد نعمان الحكيمي]

إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
نيكوس كازنتزاكي

[محمد نعمان الحكيمي]

النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
عمار الجنيد

[محمد نعمان الحكيمي]

ليست الرؤية في العين
الرؤية في القاف

د. قاسم حداد

[محمد نعمان الحكيمي]

مقتطفات من (مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل)
لأبي الحسن الحرالي المراكشي

الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين، وأن الدين الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهراً وباطنا، وذلك إنما يكون عن بادي غيب التوحيد. انتهى

يقول الحرالي: وقوم منعهم من فهم القران سابق آراء عقلية انتحلوها، ومذاهب أحكامية عقلية تمذهبوا بها، فإذا سمعوه تأولوه لما عندهم، فيحاولون أن يتبعهم القرآن، لا أن يكونوا هم يتبعونه، وإنما يفهمه من تفرغ من كل ما سواه.
واعلم أن الله، سبحانه، امتن على عباده بالقرآن نطقا عن ذواتهم، وعن ذات كل خلق، وإقامة كل أمر، بما لا يصل بيانهم إلى النطق به عن ذواتهم، فسكتهم . وأبان عنهم، كما سكتهم بالتوحيد، وتوكل لهم، فمن اكتفى ببيان الله عن بيانه، وبوكالة الله عن تكلفه، استوى حاله في الدنيا والآخرة، وذلك هو إقامته

وقال الْحَرَالِّي: الحنيف: المائل عن متغير ما عليه الناس عادة، إلى ما تقتضيه الفطرة، حنان قلب إلى صدق حسه الباطن

الغيب علم تتلقاه قلوبهم عن طريق اذانهم

وجه ترتب الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفا غير متمسك بأمر، كان أذا أرشد إلى غيب لا يعلمه، لم يدفعه بمقتضى ما تقدم له علمه

وكان عذابهم عظيما آخذا في عموم ذواتهم، لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولانفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئا من عذابها، كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني الأمم، حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك.
{رَبَّنَا}
قال الْحَرَالِّي: وهو خطاب قرب، من حيث لم يظهر [فيه] أداة نداء، ولم يجر الله، سبحانه وتعالى، على ألسنة المؤمنين في كتابه العزيز نداء بعد قط، والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطى الملء، ليكون غفرا للظاهر والباطن، وهو مصدر محيط المعنى نازل منزلة الاستغفار، الجامع لما أحاط به الظاهر والباطن

و"الشعور" كما قال الْحَرَالِّي: أول الإحساس بالعلم، كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز وانتهى.
{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} لأن المرض كما قال الْحَرَالِّي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال.


{يَعْمَهُونَ}
قال الْحَرَالِّي: من العمه، وهو اتبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس، فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه.

إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
قال الْحَرَالِّي: من التسمية وهي إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور، وهو إبداء الشيء بصورته في العين

الرؤية هي باطن البصر الذي هو باطن النظر.


{نَرَى} من الرؤية، وهي اطلاع على باطن الشيء الذي أظهر منه مبصره، الذي أظهره منه منظره، ومنه يقال في مطلع المنام: رؤيا، لأن ذوات المرئي في المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور إليه في اليقظة

الخوارق
إنما لم يكثر ذلك على يده، - صلى الله عليه وسلم -، لأنه مرسل إلى قوم لا يقرون بالبعث، ومحط الإيمان التصديق بالغيب
فلو كثر وقوع ذلك له، - صلى الله عليه وسلم -، لكشف الغطاء، وإذا انكشف الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان بالعذاب، وهو نبي الرحمة، - صلى الله عليه وسلم -.
وأما عيسى، عليه الصلاة والسلام، فكان في قوم يؤمنون بالآخرة، ففعله ذلك لإظهار المعجزة بنوع أعلى مما كانوا يصلون إليه بالطب، على أنه لا فرق في إظهار الخارق بين واحد وأكثر، والله، سبحانه وتعالى، الموفق.

إن موسى، عليه السلام، قال: {رَبِّ أَرِنِي} وقال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} وقال، عليه الصلاة والسلام: "إنكم ترون ربكم" فالاسم المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب، لما في اسم {الله}، تعالى، من الغيب الذي لا يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت، لا مع ما هو في المعنى نيل.

{قِبْلَةً}
قال الْحَرَالِّي: نكرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في تنقله، فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله، لا توجه لمنظر باد من خلق الله.

[محمد نعمان الحكيمي]

Water is only knee deep here
Pulsating eager await
For the tide to return
And to drerch
And for a fuller tide to turn
With a menace
Away from and into
The broken time


By/ Dr. Prarmod Kumar

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www3.0zz0.com/2023/07/31/22/195404269.jpeg (https://www.0zz0.com)




الديناصور المتبلد



■
لغرض سلالي في اليمن ، تم استخدام أسطورة ملكة سبأ ، التي هي أشبه بفعل متعد ، لا يشبع و لا يقاوَم ..وفي ارتباط بلقيس بالماء إلى الأبد رسالة ضمنية اخرى قوية!!





___اليمن / الديناصور المُتَبَلَّد ____




التفاصيل أدناه ، والموضوع جدير بالقراءة



• دور اليمن في ولادة الحضارة هو موضوع كتاب جديد و
كبير بالإنجليزية ، للكاتب الكندي الشهير لاري فروليك ،
بعنوان "عشرة آلاف عقرب / البحث عن ذهب ملكة سبأ"


___________
□ترجمة و تحرير /
محمد نعمان الحكيمي
writerhakimi@gmail.com
___________



تحية كبيرة للمبدعة العالمية
================
كتب هذا المؤلف ، و هو صحفي ثقافي كندي ، عدة
كتب عن التاريخ الاجتماعي الغربي ، و حاز على جائزة أفضل كاتب صحفي جديد بعد نشر هذا الكتاب ، و حيا في كتابه هذا مدينة مأرب اليمنية على ابتكاراتها
الثقافية والتقنية المبكرة ، فقد ساهمت مأرب الأولى
في تاريخ العالم بنظامها المعماري الفريد، ومحو الأمية
المبكرة، وأساليب الفن.
و البلدة القديمة كانت أيضا معلما تكنولوجيا، بسد
حجري يشغل واديا ضخما .
باريس كوخ رعاة ، و لندن ممراغة مواشي
=================
يقول فروليك : سد مأرب كان أعجوبة في الهندسة ؛
سد ضخم من الحجر ، غذى حضارة بأكملها لأكثر من
1500 سنة، حضارة الثقافة العالية، والتعليم، ومحو
الأمية ، ذلك عندما كانت باريس مجرد كوخ رعاة ، ولندن
ممراغة ماشية ، كان السد متطورا بشكل لا يصدق ،
وليس مجرد هرم حجري للموتى ، بل آلة حجرية معقدة
للأحياء !
_رفاقه العقارب_
=========
صحفيان من يمن تايمز (محمد نعمان الحكيمي و فاروق
الكمالي ) ساعدا فروليك في أبحاثه الصحفية في اليمن
. وقدما له ملاحظات ميدانية ، و نبذة عن الفلكلور
الشعبي و المقولات المتداولة المحيطة ب ( بلقيس ) ،
الذي هو الاسم اليمني التقليدي لملكة سبأ .
-مأرب عاصمة_
=========
بعد أبحاثه الموسعة في ثلاث قارات ، في اليمن وبلدان
أخرى في الشرق الأوسط ، يصنف الكتاب مدينة مأرب
اليمنية ، عاصمة العصر الحديدي الثقافية ، باعتبارها
واحدة من عجائب الدنيا الأثرية في العالم.
الذهب ليس هنا يا صديقي
===============
فروليك التقى خلال جولته الدكتور يوسف عبد الله مدير
المتحف الوطني في صنعاء . وهو خبير دولي في علم
الآثار في جنوب الجزيرة العربية ، أكد أن قصة ملكة سبأ
أسطورية ، استخدمت لغرض إثبات صحة وجود سلالة
ملكية لا أكثر !
عبد الله نصح فروليك بمواصلة أبحاثه عن سبأ و ملكتها
و ذهبها عبر البحر الأحمر في شمال إثيوبيا.
و إلى آكسوم
=======
يصف الكتاب أيضا نتائج تحقيقات المؤلف في
العاصمة الإثيوبية الملكية القديمة في أكسوم، التي
كانت في الأصل مستعمرة أسسها المستوطنون
اليمنيون قبل 600 عام قبل الميلاد في أكسوم، وهي
الآن بلدة نائية بالقرب من الحدود المتنازع عليها مع
إريتريا.
نفس الحجر
========
ما وجده المؤلف هناك كان عبارة عن حجر مرمري قديم
، ستيلا، و منحوتات مماثلة للتحف السبئية التي في
المتحف الوطني صنعاء . كما اكتشف فروليك كذلك أن
لغة منحوتات المعبد في أكسوم هي بالخط العربي
الجنوبي الشهير ، و هو ما يثبت العلاقة القديمة بينهما
فعلا !
الجدلية الثقافية
===========
ويصف العلاقة المعقدة بين إثيوبيا واليمن بأنها "مماثلة
لأحصنة طروادة والإغريق، وهي جدلية ثقافية تولدت
منها لغات جديدة ، وحضارات ، وتكنولوجيات جديدة "
هجومان على سبأ
=============
هجوم الإثيوبينن الذين كانوا يركبون الفيلة الحربيين في
عام
570 أثر بقوة في إضعاف مملكة سبأ. وجاءت الضربة
الأخيرة بعدها من غزو فارسي عام 575
ميلادي . تم تدمير سد مأرب تماما .
أصالة الشيخ زايد
============
بعد تدمير السد ، أقيم سد جديد في مكانه في
الثمانينات بمساعدة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ،
رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة ، الذي تنحدر
أسرته من سبأ ، مثله في ذلك مثل الكثيرين في اليمن
حاليا، الذين ينحدرون من السلالة السبئية ذاتها .
مأرب في التوراة
=============
من إثيوبيا، إلى تركيا و هنا اختتم المؤلف دراسته في
مدينة أفسس المدمرة في تركيا. أفسس بدت مثل
مأرب ، و قد ذكرت مرارا وتكرارا في الكتاب المقدس
باعتبارها واحدة من المدن الكبرى في العالم القديم .
أفسس هي أيضا موقع عبادة وثنية مخصصة ل (
أرتميس ) آلهة القمر اليونانية. يرى الكاتب : في عصور
ما قبل التاريخ كانت هناك ديانة غامضة سيطرت على
الشرق الأوسط بأسره، و هي عبادة وثنية أقدم بكثير من
فكرة اليونان عن "آلهة النجم السينمائي" التي أدت
"مسلسلات طويلة سماوية" في المرحلة المتأخرة من
العصر الكلاسيكي . وقد سيطر على هذه الخرافة
الأسطورية إله غريب متعدد الجنسيات يسمى ( ألمقه )
في جنوب شبه الجزيرة العربية ؛ و كان اسمه لدى
الإغريق اللاهوت ( سيبيل ) .
يسترسل فروليك : كان هذا الكائن الأعلى هو اتحاد
جميع الأضداد ، الذكر و الأنثى، الشمس والقمر ، الزمن
والأبدية !
مدينة التكنولوجيا الفائقة
=============
في تركيا، اكتشف فروليك مقابر رخامية منحوت عليها
رمز قرص شمسي فوق قمر هلالي ، وهو أيضا رمز
أساسي لمعابد مأرب القديمة . ويرجع سبب هذه
الثقافة الوثنية الواسعة إلى أن مجتمعات الشرق
الأوسط اضطرت للتعامل مع التغيرات المناخية الهامة
في عصر ما بعد العصر الجليدي ، حوالي 5000 قبل
الميلاد . في البدء ، غمرت المياه العالم بذوبان الجليد،
ثم بدأت تجف.
أجبر هذا المناخ المتغير الناس على تطوير مشاريع رائدة
في الهندسة المائية ، كما في مصر وبلاد الرافدين و
مأرب.
يعود المؤلف ليؤكد : كانت مأرب مدينة التكنولوجيا
الفائقة في العصر الحديدي المبكر ، مثل وادي
السيليكون، ولكن على أساس التحكم في المياه بدلا من
الكهرباء .
سيبيلي
=====
في نهاية الكتاب ، ينطلق فروليك من تنظير لغوي جديد
يربط اسم سبأ مع ( سيبيل )، و يفترض أن هذا الاسم
كان الاسم الأصلي للآلهة العظيمة المشتركة لكل من
قدماء ( الهنود / الأوروبيين ) ، و قدماء الساميين .
يرى فروليك أن سيبيلي ( سبأ ) تحكم في المياه التي
تعطي الحياة . و يصل للقول : و هذا هو السبب في أن
ملكة سبأ ترتبط إلى الأبد بالماء . " المياه هي الرسالة
الأساسية الضمنية وراء قصة سليمان و سبأ في القرآن
الكريم، و يضيف : التحكم في المياه يصنع حضارتنا !
مائدة التوراة في الشيباني
=================
فروليك قال انه استمتع بزيارته الى اليمن ، و أن الناس
في اليمن مضيافون و كرماء للغاية ، وعلاوة على ذلك،
الطعام اليمني لذيذ، وأنا لم آكل أبدا بشكل جيد - العسل
البري والخبز الطازج والخروف المشوي و الحلبة و الموز
الصغير الشهي .
يعتقد : لعل هذا هو الطعام الذي يسمونه في الكتاب
المقدس بالوليمة !
لماذا 10000 عقربا
=============
عشرة آلاف عقرب يأخذ عنوانه من جزيرة سقطرى
اليمنية، و هي موطن أم أربعة و أربعين الآكلة للحم ،
التي يقال أن لسعتها مميتة أكثر من لسعات عشرة
آلاف عقرب
.
بل إن عنوان الكتاب هذا مستوحى من الخيال
الرومانسي للشعراء مثل محمد نعمان الحكيمي ، الذي
تم تضمين هذا الكتاب نصوصا من شعره الحائز على
جوائز شعرية .
هكذا أخذه فضوله الى حيث لا رجعة
===========
ابتدأت قصة بحثه
في بداية ربيع 1996 حين كان طاقم بحث تابع لشركة
تنقيب عن المعادن ( كندية ) يقوم بجولاته اليومية
مستطلعا مناطق تسكنها قبائل تتبع محافظة الجوف في
شمال اليمن. ذات يوم تعثر الفريق الذي كان يعمل
بترخيص من الحكومة بحفر غريبة في تلك المنطقة .
بإلقاء نظرة ، كانت الحفر تقود الى مناجم قديمة لم يجرؤ
أحد من الطاقم أن يزحف إلى الداخل نظرا لوجود ثعابين
كثيرة و عقارب سامة.اكتفى الطاقم بالتحري من الأعلى ،
ثم فجأة وجد أحدهم حجرة مرمر نقش عليها بعض
الحروف القديمة المثيرة لفضول الطاقم . كان بعضهم
قد رأى مثلها في المتحف الوطني في صنعاء .
تعرفوا على الخط و استطاعوا معرفة انه يعود الى ملكة
سبأ ثم أيقنوا تماما بعد ان رأوا أدوات مبعثرة هنا و
هناك ان أولئك الذين كانوا في تلك المنطقة كانوا
يقومون بنفس العمل الذي هم يقومون به الآن ( البحث
عن الذهب ) !
السبيكة مع القوافل
=============
انتشرت صورة قطعة المرمر تلك عبر الصحف العالمية و
كانت هذه الصورة هي من دفعت شركة عامة بريطانية
كولومبية ( كانتيكس ) الى ارسال متخصص في علم
جيولوجيا الأرض مع زوجته المتخصصة في علم الآثار .
توصلا إلى ان هذا المنجم يعود للعصر الذهبي و ان
الذين عملوا فيه يحتمل انهم كانوا عبيدا و أسرى حروب
، و أن سبيكة الذهب التي وجدوها ربما تم تصديرها عن
طريق القوافل القديمة التي تبعد بعض الأميال القليلة
عن المكان ذاته .
أكثر من هذا ، لم يضيفوا أو يقولوا شيئا !
حتى التفكير ممنوع !
==============
لم يجرؤ الرجل و لا زوجته ان يدخلوا الى المنجم و لم يكن
لديهم إذن بالتنقيب و الحفر .
لم يفعل أحد شيئا غير محاولة الاستغراق في التفكير ،
فاليمن لم تكن بتلك الدولة التي تمكن باحثا فضوليا
معتوها من ان يتأمل من مكان آمن داخل ناقلة سياح
مكيفة . لم تكن هناك حافلات سياح أصلا .
أخي المتحمس ينسحب
===============
اقترح علي أخي ان نذهب بأنفسنا لليمن . و نرى ذهب
ملكة سبأ . ثم ما ان انا تحمست للفكرة بعدها اذا بأخي
يعتذر ، معللا اعتذاره بضغط العمل الثقيل الذي في
يديه . كنت وحيدا بعدها في هذا المشروع ، لو أنا فعلا
أريد ان اتابع تنفيذ الفكرة .
بعد الصيام سأرى
============
قمت ببعض القراءات للتعرف على اليمن و أسطورة
سبأ . قرأت في التوراة و القرآن و في إصدارات كثيرة عن
الموضوع .
اليمن طقسها حار في الصيف . و بدا أنها مكان خطير
على امتداد العام . اختطافات سياسية و تفجيرات هنا و
هناك تقريبا كل يوم . كان أنسب وقت للسفر إليها هو
بعد رمضان ( شهر صوم المسلمين ) الذي كان يأتي في
ديسمبر غالبا .
لكأنما المجرم هو ذات السابق
================
كنت أطالع صحيفة يمن تايمز الناطقة بالإنجليزية على
الانترنت . الاختطافات و التفجيرات مستمرة و كانوا
يقبضون على المتسببين في الجرائم تلك ، الذين بدا لي
أنهم نفس الأشخاص الذين قاموا بالجرائم التي قبلها ،
بالضبط .
فضول أحمق في موطن قبائل
================
هنا حيث أودى بي فضولي الأخرق واللعين الى مكان لا
عودة منه..بدأت أفكر بالحجر المرمري الذي وجده الفريق
الكندي في صحراء الجوف ، ثم أفكر ببلاد كتلك ، ( قبائل
) !!
الحجر يختفي
=========
تم تسليم الحجر للمتحف من قبل الباحثين ، ثم إذا بهم
يعلنوا أنه فقد ، و لا أثر له في المتحف !
لم تظل سوى صورته في المتحف ، و ترجمة ركيكة و
ملخبطة ( بعد كل ثلاث كلمات علامة استفهام ؟؟؟؟ و
تجويفات [ ] ، [ ] ، [ ]
و حتى الإله مقطوع
=========
كانت تلك رحلتي وهذا هو الذي توصلت إليه ( صورة
لحجر مرمر ، نقش عليه هراء غير مقروء ، تم إهداؤه إلى
إله ما ، و حتى اسم الإله مقطوع !!
الديناصور
============
من الجو ، اليمن تشبه ديناصورا متبلدا تعقص في
حضن رملي حار منذ ملايين القرون .
حنك هذا الديناصور مفتوح بشكل واسع باتجاه الربع
الخالي ( الصحراء الكبرى ) المتثائبة باتجاه اليحر ، بقدمها
ذي المخالب الذي تم دسه بقوة قبالة البحر الأحمر
الأفقي في الجنوب .
عالم ذكوري وموائد سماوية
=============
اليمن عالم ذكوري مخصص للذكور و لا ريب .النساء
لهن عالمهن المنعزل الخاص بهن فقط. .
كل الرجال في اليمن يأكلون و يضحكون في البوفيات
من حولنا.
الطعام هنا طبيعي و متميز. واضح أني لن آكل مثله
ثانية بعد سفري . عدت حيا بسبب هذا الطعام ، فلطالما
بدني تخلل في المواد الحافظة الكيميائية.
لم أصل إلى اكتفاء من تناول العسل اليمني .
صالح في كل مكان
============
كنا نطالع خريطة عن الموقع الذي سنتوجه لزيارته ، تحت
عيون الرئيس صالح ( صورته أعلى الحائط ) المتابعة
بدقة و عناية تحركات إصبع صديقي على الورق .
البلد الذي لم يكتشف بعد
=================
كثيرا ما ظللت أفكر باليمن كمكان روحي و أفكر بالحياة
التي يعيشها هذا الوطن . كثير من الذي في اليمن لم
يكن ظاهرا حتى أجده ، سواء في الأرض القديمة ، أو في
السماء السوداء التي من فوقي .
الخيمة المتنقلة
============
أشفق كثيرا فروليك على بنوتات يمنيات صغيرات
في الثامنة من العمر يدحرجن اسطوانات
بلاستيكية لجلب الماء ، حين غدا من الصعب عليه أن
يتخيلهن سجينات
لدى إمبراطور !
و تعجب للشرشف الذي تلبسه اليمنيات ، شبهه بـ"درع
لشارع.. أوخيمة متنقلة ، و ليس ملابس !
رغبة جنسية محمومة
===============
يتساءل الكاتب : هل عيون اليمنيات اللواتي في اللثمة
أرقتني الليلة !؟ أم إنه القات الذي يمضغونه و الذي لا
يجعل من ماضغه شريرا . صباح اليوم التالي يجيب عن
تساؤله وراء اضطرابه البارحة شخص يمني اسمه
محسن :
إنه القات يا صديقي، يخلق شعورا بالحرمان العاطفي و
الرغبة الجنسية المتهيجة المحمومة للممارسة و لفترة
طويلة ؟!".
شعب لا يلعب
=========
لاحظ فروليك أن اليمنيين لا يلعبون حتى ( بطه ) ، فهم
يقضون وقتا طويلا داخل البيوت ..إما ليمضغوا القات
أو ليكونوا هم الممضوغين !
الصمت الحجري
==========
يقول : ترى كثيرا من اليمنيين بعد انتهاء فترة القات
يحملقون بصمت حجري و اهتمام بالغ و بأوجه مكفهرة
في أشياء ما ..أشياء لا يراها إلا هم ..
عجائب و لكن بلا كهرباء
================
نحن مركز الآلة ، أما الناس هنا فهم ليسوا مثلنا .
مدينتهم ( العاصمة ) بلا كهرباء .. النساء هنا لا شك
ذكوريات ..العمال في المطعم ينبحون على بعضهم مثل
كلاب ضلت طريقها في الغابة . هناك من كان يتعرق
مثل خنزير رغم النسمات الباردة . و هناك من ظل
قميصه طيلة اليوم مغلق بالأزرار حد أعلى العنق .
فرصة للمهووسين بالحريم
=================
مضغت القات ..لم اتحول الى شرير .. مضغت قلوب
الأغصان و بكميات ليست قليلة .
كان المكان مناسبا لأي مهووس بالحريم و الأحاديث
الليلية الطويلة .
حين يفكر اليمني
============
استغربت لحال اليمنيين و هم يفكرون .إنهم حين
يفكرون يعملون أجسامهم كاملة للوصول إلى نهاية !
خدي الأيسر يتكيف و يدمن
=================
خدود اليمنيين من يسار الوجه غالبا منتفخة و
ابتساماتهم خضراء ..إنه القات ..انسجمت مع القات
أحيانا كثيرة ، كيفت ..و شيئا فشيئا تلاشى رعبي من
القات ، و إذا بي أتحول إلى هاو .
الأشياء تفك الارتباط و تتطاير
===============
كم مرة شعرت بعد مضغ القات بأن كل ما حولي تدهور ،
كم شعرت أن الأشياء تنفصل عن بعضها تتطاير بدون
مسميات ، و كم أحسست ليلا برغبة جنسية محمومة
إلى امرأة ، رغم أن غيابي عن كندا لم يبلغ الأسبوع بعد .
أثناء القات كنت دوما سعيدا ، و كنت أطن مثل نحلة
عسل ..كنت آخر !
لا إناث في اليمن
===========
كان من الصعب علي أن أغض البصر عندما شاهدت
نساء إثيوبيات جميلات بوجوه مشرقة في صنعاء .
كانت تلك النسوة هن الوحيدات الإناث اللواتي رأيتهن
في اليمن !
إيمان الآلة بالله
===========
في بلد فيه مؤمنون كاليمن ، يبدو من الصعب ألا تؤمن
بالله . كلما اتجهت نحو الغرب يغدو من المستحيل ألا
تؤمن بالآلة ، تلك التي لا تؤمن إلا بنفسها .
باب الشتاء
==========
من صنعاء اتجه جنوبا نحو تعز لمقابلة الشاعر محمد
نعمان الحكيمي و الحديث إليه عن الفلكلور الشعبي و
الأدب المحلي بعد أن قرأ له موادا صحفية نشرت في
يمن تايمز .
استمع إلى نصوص كتبها الحكيمي بالإنجليزية فاعترف
بما للشعر العربي من تأثير على الغربيين لدرجة لا يمكن
تجاهلها - حد وصفه - و استوقفته الموسيقى المتأصلة
في شعره و أثرها ، و بلاغة التركيب الإنشائي و البعد
المتخفي وراء اعتيادية الشاعر ، ذلك البعد الذي يعتقد
فروليك أن الحداثيين بذلوا جهدا كبيرا لتناسيه . ثم أكد
فروليك أن الشعر العربي هو الوحيد الذي استطاع أن
يحرز أعلى المراتب.
و أردف : المثقفون العرب لا يزالون يؤمنون بالقيم
العربية ، و يؤمنون بالله . معتبرا الإيمان ينبوع الحب . "
نحن في الغرب لنا إيمان بالآلة لكن ليس بالحب الذي
كنا عليه ، كان ذلك عندما برهنت الآلة قوتها في الحرب
العالمية الاولى 1914. نحن الذين كان لهم تجربة كاملة
بضراوة تلك الآلة في جحيم الحرب العالمية الأولى و
الثانية ، التي ملأت النفوس بالرعب و الهلع .
يصف الشاعر : كان الحكيمي طويلا بالنسبة إلى يمني ،
و له عينان حالمتان كثيرتا الرؤى تتلألآن خلف نظارة
شمسية كهرمانية ..انقض الحكيمي على مقعده
باسترخاء الطاووس .
سأل فروليك الشاعر عن الأدباء الأجانب الذين يعرفهم .
يقول فروليك : أجاب الحكيمي عن أسئلتي دون تلكؤ ، و
تحدث عن إعجابه بتشارلز ديكينز و جورج أورويل
باعتبارهم أقلام سطرت الكثير عن قضايا الناس بوجدان
اجتماعي !.
ثم طلب إلى الشاعر ان يسمعه بعضا من نصوصه
بالانجليزية ، يقول : و اذا بي أهيم على الفور لسماع
نصوصه ، فللحقيقة ، زحزحني إلقاؤه من مكاني ، و
سرت في جسمي رعشة ، و ظل مستخدماً صوته كما لو
كان "راكمانينوف" أو "سايي" في استخدامهما للبيانو .
وبعد كل سطرين يستبدل الانسجام المتدفق المطور
بتماهٍ متزن وغير متوقع..كما يغريك كلامه المطيل
للادغامات الخفية في الكلمات الانجليزية.
و أضاف : شعر الحكيمي كالشعر العربي ، يثير الإحساس
السمعي على الخيال البصري..واضعاً مفرقاً للطريق الذي
سلكناه مع "وورد سوورث" و "كيتس" في قصيدته
(الحكيمي) بالانجليزية "الشتاء ووخز الضمير " !
عدت أسأل الشاعر عن دواعي الشعر و الحاجة إليه في
هذا العصر .. فكانت إجابته مثار إعجاب ، و لو كنت
سألت وورد اسوورث نفسه ذلك السؤال لما أجاب
بأفضل مما قاله الحكيمي ، الذي أجاب : لو لم تكن لنا
من حاجة للشعر سوى خدمة الشعر نفسه ، فلتكن !!
و يعلل فروليك اختيار الحكيمي للعنوان ( الشتاء و وخز
الضمير ) : أراد أن يجسد وضعه العربي المر ، المتمثل
بالتداعيات المحبطة و المستطيرة التي تحيط به كعربي !
الكتاب حفل باقتباس لشعر الحكيمي و دراسة عنه ، و
عنون الكاتب الفصل السابع من الكتاب بعنوان قصيدة
بالانجليزية للحكيمي عنوانها (الشتاء و وخز الضمير ).
كما يعرض هذا الكتاب لملامح عن الخيال الشعري
العربي من خلال الشاعر محمد نعمان الحكيمي.
في تعز
======
يتماهى فروليك : تعز هي مركز النشاط الثقافي في
اليمن ، و هي محضن للأدباء و الكتاب ، و ما ليس لها
من تبعية إلا لله و شعرائه !
ليسوا معقدين و لا غامضين كأصحاب الشمال
=================
وصلنا تعز وقت الغداء .. كانت تعز تكتظ بالناس . كان
الناس هناك متغيري الخصائص ، وأشكالهم غير
متجانسة مع الذين صادفتهم في شمال اليمن . كانوا
على عكس التعقيدات الغامضة لليمنيين في شمال
اليمن.
ينامون كعلامات استفهام
================
التقيت في تعز الأديب و المؤرخ اليمني محمد المجاهد
، و أثرنا جدلا حول الهدهد و قصته مع سليمان و ملكة
سبأ . كان نقاشنا في مكتب مظلم هو فرع في تعز
لصحيفة يمن تايمز . في السلالم المظلمة التي نزلنا منها
بعد لقاء المجاهد كان هناك بشر نائمون في السلالم ، و
كان وضعيات نومهم كعلامات استفهام !
قتلى على امتداد الطريق
================
كانت الطريق التي عدنا منها الى صنعاء أطول مسافة و
أشق وعورة . اتجهنا غربا نحو الساحل الغربي و الحديدة
ثم صعدنا مناخة باتجاه صنعاء..ظللت أحصي عشرات
الكلاب الميتة على جانبي الطريق ، قتل اكثرها
بالسيارات ليلا حد صديقي محسن.
البلد الأكثر غموضا
=============
التاريخ الثقافي لليمن ذو أهمية عالمية. . إنها البلد الذي
عاش فيه الشاعر الفرنسي العظيم رامبو. .و اليمن هي
أكثر دولة غامضة من بين بلدان الوطن العربي بالنسبة
للغربيين
يمن القرن 25
=========
يقول فروليك : يبدو لي أن اليمن ربما لم يرد لها أن
تكون لهذا القرن أو الذي قبله ، لكن ربما للقرن الخامس
والعشرين ، حين يكون الإنسان قد استطاع فعلاً أن
يتغلب على الآلة !
كاحل إثيوبيا و الذباب
===============
في رحلتي إلى أثيوبيا لم أجد أيضا الملكة و لا ذهبها .
وجدت في الجنوب فتيات بخصور رشيقة وأعقاب أقدام
نحيلة ، يمكنك أن تعض نهشا على كاحل إحداهن مثل
عود ثقاب !
في إثيوبيا ظللت أدفع عني الذباب حين آكل . بعد أن
دخلت ذبابة ذات ليلة من فمي و استقرت في بطني و
أنا في مقهى.
لغتان و جوع !
=========
هنا كل إثيوبي تقريبا لديه اكثر من لغة ، و البلد يعاني
الجوع .
ثنائية التركيات
==========
في تركيا المجتمع كله تقريبا غني . و النساء ثنائيات
التفرع : إما عاديات بإفراط أو شهوانيات بإفراط !
في ثلاث قارات لمجابهة لغز
================
رحلة بحث أخذته عبر ثلاث دول ( في 3 قارات ) و اذا به
في آخر المطاف يصطدم بلغز الحضارة نفسها . الرحلة
المعوقة هذه انتهت في 1999
كذبة بيضاء
=========
كل الأساطير القديمة في الأخير لم تلتق . كانت قصة
ملكة سبأ فراغا عظيما فاغرا فاه !
تلك هي القصة كذبة بيضاء ، هراء ، اعتقاد أحمق !
لم يجد في رحلته تلك أجوبة ، بل أسئلة أكثر !!
الخلفية السريالية
=============
قابل في رحلته طائفة من المجانين ، و الحالمين
المفلسين ، و السياح ، و مختصا اجتماعيا يابانيا
متخصصا في معالجة التلاميذ الذين يطعنون معلميهم .
كل هؤلاء كانت لهم قصصا معه مشرقة و حية ، كونت
عنده ستارة خلفية سريالية عن الملكة الأسطورية !
نهم الفعل المتعدي
=============
يصل الباحث إلى قناعة أن : " الملكة الأسطورية ،
مثلها مثل الفعل المتعدي ، لا تشبع ، و لا تقاوم " !
الغموض العجوز متعدد الأسماء
===============
عمر قصة بلقيس 3000 سنة ، و هي في إثيوبيا تعرف
توقيرا باسم ( ماكيدا ) و في تركيا ب ( سلطانة سبأ ) ، و
في اليمن ( بلقيس ) .
أنا صاحب الأخطاء
===========
في بداية هذا الكتاب نجد اعتذارا من الكاتب للقاريء إن وجدت أخطاء في رسم حروف بعض الأعلام المكانية و
الإنسانية ، كون اللغة العربية ليس لها حروف متحركة (
كما يعتقد) ، و يستسمح القراء : الأخطاء إن وجدت
فهي من إبداعي وحدي !
اعترافات بالجميل
============
تم أهداء هذا الكتاب الى آدم ، و في آخر صفحاته سطر
المؤلف امتنانا كبيرا لكل من :
الدكتور يوسف عبدالله مدير المتحف الوطني في
صنعاء الذي هو أول من لمح لسر ملكة سبأ )
ثم للشاعر محمد الحكيمي من تعز ، و لصحيفة يمن
تايمز . و الى آخرين في صنعاء و لندن و كندا و اثيوبيا و
تركيا !
الكتاب
====
جاء الكتاب في 25 بابا و عدد صفحاته 300 صفحة من
القطع الكبير .
الناشر : دار مسليلاند و استيوارت
كندا 2002
المؤلف
=====
Larry Frolick
باحث و صحافي كندي حائز على جوائز بارزة..
و يحمل درجات علمية في الأنثروبولوجيا و في القانون
الدولي أيضا . عمل محاميا و محررا ثقافيا في أشهر
مجلات كندا ، و من مؤلفاته :
- الطلاق و الثقافة في البحث عن الحياة ..و هو كتاب عن
التغيير الاجتماعي في المجتمعات الصناعية
- ثقافة الديجيتال ..عن علاقتنا بالالات الحديثة
- معجم الألماس الذي يعادل مليون دولار
=============
*عناوين فرعية*
=============
● يصنف الكتاب مأرب ، عاصمة العصر الحديدي
الثقافية ، باعتبارها واحدة من عجائب الدنيا الأثرية في
العالم
● عمر قصة بلقيس 3000 سنة ، و هي في إثيوبيا
تعرف توقيرا باسم ( ماكيدا ) و في تركيا بسلطانة سبأ ،
و في اليمن بلقيس
● سد مأرب كان أعجوبة من الهندسة : سد ضخم من
الحجر الذي غذى حضارة بأكملها لأكثر من 1500 سنة،
حضارة الثقافة العالية، والتعلم، ومحو الأمية
●كان هذا حال مأرب عندما كانت باريس مجرد كوخ
راعاة ولندن ممراغة ماشية ، كان السد متطورا بشكل لا
يصدق، وليس مجرد هرم حجري للموتى، بل آلة حجرية
معقدة للأحياء
● يرى أن قصة ملكة سبأ أسطورية ، استخدمت لغرض
إثبات صحة وجود سلالة ملكية
● يصف العلاقة المعقدة بين إثيوبيا واليمن بأنها
"مماثلة لأحصنة طروادة والإغريق، وهي جدلية ثقافية
تولدت منها لغات جديدة، وحضارات جديدة،
وتكنولوجيات جديدة
● أقيم سد جديد في مكانه في الثمانينات بمساعدة
الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رئيس دولة الإمارات
العربية المتحدة ، الذي تنحدر أسرته من سبأ ، مثله في
ذلك مثل الكثيرين في اليمن حاليا، الذين ينحدرون من
السلالة السبئة
● أفسس التركية بدت مثل مأرب، ذكرت مرارا وتكرارا
في الكتاب المقدس باعتبارها واحدة من المدن الكبرى
في العالم القديم. أفسس هو أيضا موقع عبادة وثنية
مخصصة ل أرتميس، آلهة القمر اليونانية
● في تركيا، اكتشف فروليك مقابر رخامية منحوت
عليها رمز قرص شمسي فوق قمر هلالي، وهو أيضا رمز
أساسي لمعابد مأرب القديمة
● في نهاية الكتاب، ينطلق فروليك، ، من تنظير لغوي
جديد يربط اسم سبأ مع سيبيل، و تفترض أن هذا الاسم
كان الاسم الأصلي للآلهة العظيمة المشتركة لكل من
قدماء ( الهنود -الأوروبيين ) ، و قدماء الساميين
● يرى فروليك : سيبيلي-سبأ تحكم في المياه التي
تعطي الحياة . و يؤكد : وهذا هو السبب في أن ملكة
سبأ ترتبط إلى الأبد بالماء. "المياه هي الرسالة الأساسية
الضمنية وراء قصة سليمان و سبأ في القرآن الكريم، و
يضيف : التحكم في المياه يصنع حضارتنا
● الكتاب يأخذ عنوانه من جزيرة سقطرى اليمنية، و هي
موطن أم أربعة و أربعين الآكلة للحم ، التي يقال أن
لدغتها مميتة أكثر من لدغات عشرة آلاف عقرب
● هنا حيث أودى بي فضولي الأخرق واللعين الى مكان
لا عودة منه
● تم تسليم الحجر المرمري للمتحف . ثم إذا بمن في
المتحف قد أعلنوا أنه فقد و لا أثر له .لم تظل سوى
صورته في المتحف و ترجمة ركيكة و ملخبطة
لصورة لحجر مرمر عليه تم نقش هراء غير مقروء ، تم
إهداؤه إلى إله ، حتى اسم الإله مقطوع !!
● كثير من الذي في اليمن لم يكن ظاهرا حتى أجده ، لا
في الأرض القديمة و لا في السماء السوداء الفلكية التي
فوقي
● قصة ملكة بلقيس الأسطورية ، مثلها مثل الفعل
المتعدي ، لا تشبع و لا تقاوم !
● اصطدمت في الأخير بغموض الحضارة نفسها ، و لم
تكن ما توصلت إليه أجوبة ، بل أسئلة أكثر عن هذا اللغز

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www7.0zz0.com/2023/08/09/15/760567697.jpg (https://www.0zz0.com)
إضـــــــــــبـــــــــــ ارة الــــــــغـــــــريـــــ ــب
____________
أقــبــلـت يـــــا ربـــــي بــقـلـبـي الــنــائـي
و تلوتُ يـــا مـــلـك الـملـــــوك نــــدائــــي
هــــــذي مُــذَكِّــرَتــي إلـــيــكَ ، مَــفَــادُهـا
مـــا لــيـس يَـخْـفَـى عــنـكَ مـــن أشــيـاءِ
أُلْــقِــيْ عــلـيـكَ هَــجِـيْـرَ قـلـبـيْ ، راجــيـاً
غـــيــثــاً ، يُـــطــبــب مــــــاؤه إعــيــائــي
مــارســتُ أكــثــرَ مِــــنْ جَــفـاءٍ ، ســيـدي
حـــتـــى وَصَـــلْـــتُ لِــحَــسْــرَةٍ شَـــعــواءِ
و شَـــــرَدْتُ مــتـشـحـاً بِــظَـنِّـي بــالـهُـوى
جـــهــلاً ، و أرْكَــــبُ بـالـظـنـون ســمـائـي
إِضْــبــارَتــي مَــمْــلُــوْءَةٌ سُــــــوْءاً ، أنــــــا
أرجــــــوكَ لا تَــفْــتَــحْ مِـــلَـــفَ شَــقــائـي
هَــبْـنِـيْ مِــــنَ الأنــــوارِ مــــا يَــقـوَى بِـــهِ
فِــــكْـــرِي ، فـــــــلا يَـــنْــجَــرّ لــلــظَـلْـمـاءِ
###
إنِّـــــي هُـــنــا أشـــكــو اعـــتِــلالاً نـــــادِراً
و مُــــحَـــيّـــرَاً لـــلـــطِـــبِّ و الـــعــلــمــاءِ
طُــفْــتُ الــبــلادَ عــلـى امــتـداد شَـتَـاتِـها
و رجــــعـــتُ مـــكــســوراً بِـــــــدُونِ دَواءِ
حــاولــتُ أَبْــعَــثُ كــــلَّ أوراقــــي عــلـى
( جُــوْجَــلْ دِرَايْــــفَ ) لأبـــدع الـحـكـماء
و جــوابُــهُــمْ جـــــاءَ اعـــتِــذاراً مُــفْــزِعـاً
: الـــطــب يــعــجـز دون هـــــذا الــــدَّاءِ !
صَــعْــبٌ أنــــا فــــي كُـــلِّ شـــيءٍ ، نـــادِرٌ
حـــتــى بِــوَعْـكـاتـي ، و شََـــكْــلِ بَــلائــي
وَصَــلَـتْ إلـــى ( كَــنَـدَا ) وَثَـائِـقُ حـالـتي
و إلــــــى ضِـــفــافِ الـــقَــارَةِ الــشـمـطـاءِ
فـــــإذا بـــهــا عـــــادَتْ بِــحُــلْـمٍ مُـــرْهَــقٍ
يَــســتَـغْـوِرُ الأوْجـــــاعَ فـــــي أنــحــائـي
في ( مِصْرَ ) عايَنَنِي الطبيبُ ، و قال لي :
عُــــدْ يــــا حَـبِـيْـبِـي ، و الــعـلاجُ دُعَــائـي
فـي ( الـهند ) قـالوا لـي : "ذِرِزْ نُوْ آبْلِتِي "
فـــي ( الأردن ) اعــتـذروا بِـبَـعْـضِ هُــرَاءِ
( أَلْـمَـانِـيَـا ) اقْــتَـرَحَـتْ : تَــوَجَّـهْ عــاجِـلاً
لِـطَـبِـيْـبِ ( بَــارِيْــسَ ) الــوحِـيْـدِ الــرَّائـي
راسَـــلْــتُــهُ ، ألــــقـــى إِلَـــــــيَّ بِــسِــعْــرِهِ
نَــقْــدَاً بِـقِـيْـمَـةِ ( جَــامِــعِ الـعِـيْـسَـائي ) !
###
(شَـــرَيَــانُ مُـــخِّــيْ الــقـاعِـدِيْ) مُــتَـمَـدِدٌ
مُــــتَـــعَـــرِّجٌ ، مــــتـــوَّســـعُ الأمـــــــــداء
مَـــــن لــلـغـريـب ؟ فــأولـيـاء الــضـيـم لا
يـــتــورعــون عــــــن اســـتـــلاب بـــهـــاءِ
نــــبـــأ اعْــتِــلالــي جـــاءهـــم ، لــكــنـهـم
وقـــفـــوا عـــلـــى تــبـعـيـتـي و ولائـــــي
أنـــــا لـــيــس لــــي أَيُّ انــتـمـاءاتٍ لَــهُــمْ
أنــــــا كــالــضـيـاء قــصــيــدة الأرجــــــاء
###
أرجوك أَكْـــرِمْـــنِـــي بِــــأَشْــرَفِ نَــظْـرَةٍ
يـــــــــا بـــــــــاذلاً عَــيْــنَــيْــهِ لــلــفُــقَــرَاءِ
أنــا فــي مـقَـامِكَ يــا كـريـم ، و أَنْــتَ مـا
أَرْجَـــعْـــتَ مُــحْـتَـاجَـاً إلـــــى الأَنْـــــدَاءِ !
مــــحــــمـــد نــــعــــمـــان الــحــكــيــمــي

مكة
9 أغسطس 2023

[محمد نعمان الحكيمي]

الجمعة ٢٢ كانون الأول (ديسمبر) ٢٠٠٦
الأديبة السورية " ماجدولين الرفاعي " لـ الأسرة والتنمية :
تدهشني امرأة لا تصلح للحب !
* التقاها / محمد نعمان الحكيمي
تكبير النصتصغير النصنص فقط
أديبة عربية بوفرة قصصية وشعرية لا أضيف جديداً إن قلت أنها جديرة بالقراءة والاستمتاع..مدهشة هذه المرأة الأديبة في تجديدها اللفظي والمضموني..والأسلوبي أيضاً.

كما تبدو ماجدولين وافرة الود ..والجمال، كذلك هو أدبها المتضوع ألقاً سورياً على الشبكة العنكبوتية ..ابتداءً بمجلتها الالكترونية وموقعها الخاص..وانتهاءً بالمشاركات الفاعلة على المستوى الدولي..

فلعلنا نبدأ الولوج إلى عوالمها - استئناساً - من هنا.. فإلى الحوار

– يتوقع القاريء اليمني من خلال الصورة التي على الغلاف الأمامي أن نقدم له دهشة شعرية في هذا الحوار.. فهل لديك ما يدهش؟

ـ أنا مدهشة ومميزة باختيار المفردات التي تصدم الجمهور أو المتلقي كون المفردة التي اخلقها أغمسها بمغنطة معنوية كبيرة.. لذلك تجدني ارصف صفوف المفردات بتقنية تشرع للنص نوافذه فتنطلق المعاني وتترك خلفها الدهشة.

– أفهم من ذلك أنك مدهشة حينما تقولين .
– مفرداتي سواء في القصة أو الشعر اجعلها توحي ولا تقول..

– بوضوح أكثر؟
– فقط من خلال دمج المفردات بصيغة لغوية جديدة ..

– طَيِّبْ..هل تظنين أن القاريء الآن يعيش الدهشة..مثلي(مبتسماً)؟
– أدعو القارئ لقراءة قصيدة (امرأة لا تصلح للحب) مثلا ليشاركنا الدهشة والإمتاع فهي تصف حالة واقعية معاشة بقالب جديد .

– هيا خربطي"خارطة الأشياء"..دعينا نحلق مع متاحك الخاص الثقافي الجديد..ممكن ؟
– الكاتب الذي يغوص في متاهات الكتابة لايحتاج إلى خربطة خارطة الأشياء لأنها في ذهنه وتصوره.. وكل شيء مقلوب رأسا على عقب وهو يحاول أن ينظم الأشياء كونه يختلف في رؤيته عن الآخرين .

– النمطية أتعبتنا وضقنا ذرعاً بها..هل لها من داعي الآن؟
– كوني صاحبة تجربة في أدب بدأنا به حديثا وأطلقنا عليه اسم "الواقعية الرقمية " فأنت ترى أن القصائد لبست حلة عصرية جديدة تدهش القاريء بعوالمها الرقمية وخروجها عن النمطية في التراكيب والمعنى فنحن في عصر جديد يحتاج إلى اختراع كلمات طازجة تعبر عن واقعنا وتفتح آفاق المستقبل .
يشغلني الرجل

– أيهما يشغلك أكثر، الرجل أم المرأة ؟؟
– يشغلني المجتمع بكافة أفراده رجلاً وامرأة طفلاً وشيخاً فأنا ابنة مجتمع يحتاج لمثقفيه لكن لكي أكون صادقة يشغلني الرجل أكثر لأنني أحاول الغوص في أعماقه لاكتشاف تناقضاته الكثيرة واستنباط حلول مستقبلية للرقي بالعلاقة بينه وبين المرأة.
الرجل نصف المرأة الآخر وهي نصفه الأجمل

– الرَّجُل هكذا كارثة!
– الرجل رقيق أحيانا وظالم في أحيان أخرى .. كالطبيعة تماما يتقلب من حال إلى حال وأنت تدرك حجم مأساة المرأة في مجتمعاتنا الشرقية ومدى القهر الذي تعيشه والأغرب أنه يمارس عليها من قبل الرجل الذي تعشقه فهو الأب والأخ والزوج والحبيب.. فالرجل نصف المرأة..
– كلام خطير يا دُولِين!!
– بل هو كذلك ..نصف المرأة الآخر والذي عليه أن يقتنع بأنها نصفه الأجمل ،

– ما تحتاج ماجدولين لكي تكتب؟
– احتاج دوما للصدق مع ذاتي ومع الآخرين لأكتب مايعبر عني وعنهم ، عن همومي وهمومهم .

– ولماذا الرومانسية يا بنت الرفاعي؟
– وهل يمكننا العيش دون رومانسية؟! فهي بهار الحياة..ياسمينها وعطرها .
الرومانسية نبض الحياة وخاصة للشعراء فهي تلون قصائدهم بألوان الطيف.
الحياة دون رومانسية تجعل من الإنسان روبوت

– وتصرين ..؟!
ـ "عِيني"، الحياة دون رومانسية تجعل من الإنسان روبوت يقوم بمهامه ثم يتوقف حيث أرادت له الطبيعة أن يتوقف.
نحن بشر قلوبنا عامرة بالحب وبالجمال وبالإحساس بكل ماهو رائع وجميل.
يخدعني النص فاخجل من كوني أوجدته

– هل يصدقك النص في كل الأحوال؟

– طبيعة الحياة لاشيء مطلق في الغالب.. يصدقني ولكن في أحيان قليلة يخدعني النص فاخجل من كوني أوجدته ..وفي الحقيقة أحيانا كثيرة أتوحد مع قصيدتي فاشعر أنها تشبهني تماما.
نحن في عصر يحتاج إلى اختراع كلمات طازجة

– هل تكتمل ملامح كتابتك للمرأة والطفل كما لو كنت امرأةً (أُم)؟؟
– اكتب للمرأة والطفل وللحب والحياة ..
اكتب للطبيعة ليس لكوني امرأة إنما لكوني كاتبة في زمن يحتاج لكل كلمة تحرض على ولادة الخير والحق والحرية والمساواة في زمن بدأ الإنسان يتلمس طريقه للخروج من ظلام القهر نحو حدائق الضوء.
"الواقعية الرقمية "

– أنتِ كاتبة تتجاهل النقد والنقاد .. صح ؟!

– وهل يكتب كل هؤلاء للنقاد؟ صحيح أن النقد هام جدا للكاتب ولكن عندما يكتب الشاعر أو القاص فآخر مايفكر به هو النقاد طبعا مع احترامنا التام للنقاد إنما الكتابة موجهة لجمهور يتعطش للكلمة التي تلامس وجدانه
الكلمة التي يتمنى قولها لكنه لايحسن صياغتها
الكلمة التي تقف في حنجرته ويود لو يصرخ بها الأدباء, صوت الأمة وضميرها.

– هل تشعرين بتهميش كأنثى وشاعرة؟
– ثقتي بنفسي عالية ولا اشعر بتهميش كوني امرأة أو شاعرة إنما اشعر هذا الشعور أحيانا في المجتمعات التي تمارس المحسوبيات والواسطات بها، هذا المجتمع يبجل أسياده وأذنابهم ويغض الطرف عن مستوى مايقدم هذا المجتمع يبجل أسياده وأذنابهم

– ماهو أفضل متاح يمكن أن يتطور أدبنا من خلاله؟
– دخول الانترنت إلى عالم الأدب والنشر والحياة بشكل عام طور معارفنا وفتح أمامنا مساحات واسعة للرؤية وبات القاريء هو الناقد من خلال ماينشر على الانترنت من الغث والسمين وبات يفكر ويدقق أيهما يختار؟! ثم إن الانترنت جعل من العالم قرية صغيرة نستطيع من خلال هذه القرية أن نجتمع بجميع أدباء العالم

– هل تقرئين لشاعرات من اليمن؟؟لا أريد أن أقول: هل تعرفين؟
– احيي جميع الشاعرات اليمنيات.. وبصراحة لربما قرأت لهن دون معرفتي بجنسياتهن أو مكان ولادتهن وأكثر اسم في ذهني الآن هو اسم الشاعرة هدى بلان والتي كتبت عنها مقالة يوما عندما استلمت منصب رئيسة اتحاد الكتاب في اليمن وأجدد من هذا المنبر تحيتي لها .

– بوحي لي قليلا عن الشعر حين يضيء بأمزجة الحب!
– يتحول إلى قنديل تتراقص ناره في ليل دافئ
يصبح ساقية بماء رقراق تجري بين الصخور فتجعلها رقيقة جذابة يتحول الشعر إلى حدائق بنفسجية ، وحين يضيء الشعر بأمزجة الحب تنطلق الموسيقى لتعزف لحن السعادة والتحليق في سماءات الحرف .

– لو قيل بعد نشر هذا الحوار: لماذا ماجدولين؟ ماذا أقول ؟؟!
– هذا السؤال سيتوجه لك وليس لي وعليك إيجاد رد مناسب، تعال أسألك
لماذا ماجدولين؟؟:

نصوص

- حوار على المسنجر
تنشر الشاعرة الموهوبة أعمالها على الشبكة العنكبوتية مرفقة بصورة لها تبدو فيها رائعة الجمال بابتسامة أخاذة وشعر مسترسل على أكتافها وثوب يظهر بعض من عنق عاجي ملامحها توحي بأنها امرأة واثقة من نفسها تعرف كيف تخط طريق ذهابها إلى أبعد مدى ولا تنس طريق العودة تفتح مسنجرها بشكل اعتيادي أثناء كتابتها أو تصفحها المواقع الرقمية المنتشرة هنا وهناك
تنطل من أسفل الشاشة أيقونة تحمل وردة ويتبعها بكلمة مساء الخير
تفتح صفحة الحوار فتجد التحية من شخص سمى نفسه باسم وجد أنه يمثله وليكن العراب
– العراب :مساء الخير سيدتي الأديبة
– لشاعرة:أهلا أهلا من معي لطفا؟؟؟
– العراب:أنا الأديب (...) احببت التعرف إليك قرأت لك الكثير,
– الشاعرة:اااه!!! اهلاً بك واشكر اهتمامك بما اكتب
– العراب:اسمحي لي يا سيدتي أن أبدي إعجابي بأناقة حروفك وأشعارك الرائعة الجميلة
– الشاعرة:العفو, يخجلني مدحك لي فأنا لازلت في بداية الطريق
– العراب:لا تتواضعي سيدتي أنت عماد الأدب ,,لو تواجد مثلك اثنتين لازدهر الأدب في بلادي
– الشاعرة: أقدرك يا صديقي وأحيي رأيك وصراحة لم أصل لما أنا عليه إلا بعد جهد ومثابرة وعمل دؤوب
– العراب : نعم اقدر ذلك وأنا سعيد لأن الظروف أتاحت لي فرصة التعرف إليك
– الشاعرة:وأنا أيضا هلا حدثتني عنك.
– العراب : دعك مني الآن لا يتسع الوقت لأحصي لك مؤلفاتي وكتبي ومجالات عملي وعدد اللقاءات التي أجريت معي والأمسيات التي أقمت والمهرجانات التي دعيت إليها والشهادات التقديرية التي حزت عليها ووو صحف عدة كتبت عني وعن إبداعي
– الشاعرة:أنت مبدع يا سيدي وافتخر بمحادثتك
– العراب:دعيني الآن من الحديث الممل في الأدب واخبريني كم عمر هذا الجمال الصارخ؟؟
– الشاعرة:في الثلاثين يا سيدي .
– العراب: تبدين في العشرين فقط وبكل الأحوال أنت رائعة الجمال
– الشاعرة:أشكرك يا سيدي هذا من ذوقك ولكن ما رأيك بالمشهد الثقافي في الوطن العربي؟؟
– العراب:ثقافي؟؟ هل أنا مجنون لأناقش الثقافة وأنا في حضرة أجمل امرأة!! اخبريني ماذا تلبسين الآن؟؟؟؟
– الشاعرة:لم أفهمك سيدي !! ما معنى ماذا ألبس ؟ وماذا يهمك في ذلك ؟
– العراب:هو فضول لا أكثر أريد أن اعرف هذا الجسد الجميل أي لون يناسبه ليزيد ه فتنة واشتعالا ؟
– الشاعرة:يبدو أنني اخطأت في حواري معك اعتذر وانسحب .
– العراب:ما بك يا عزيزتي نحن نتكلم لم أنت معقدة؟
– الشاعرة : لست معقدة لكنك تفتح حوارا غير محترم .
– العراب : على رسلك سيدتي يبدو أن المدح غرك هل صدقت أنك أديبة؟
– الشاعرة نعم أنا أديبة رغما عنك .
– العراب :
تضحكني كلماتك أنت تتصورين أن بعض خربشات على الجدران تسمى أدبا !! اسمعي أنا أصلاً لا أومن بكتابة المرأة مطلقا .
– الشاعرة:عن إذنك اشعر بالغثيان من أحاديثك
– العراب : اذهبي واعدي الطعام وانسي أمر الأدب والشعر ياااااااااااااااااا شاعرة

* التقاها / محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

الشاعر جميل الكامل :ليس بين الساكن الأشياء .. والأشياء بين !

في امرأته يبحث عن نصف امرأة ، ووحده يدفن في الطين مرتين :

حوار/ محمد نعمان الحكيمي


في استلهام مضن التأمل فيما يشبه السحر والشعر ، ازعم أنني استطعت أن استقرئ أشجان مفردة من مفردات التراب وولي صعلوك تبرأ من مرض مزمن اسمه الطين وراح يشرب قهوة عينيه ويقرأ في السحب ما كتبه الشعراء .. المجانين
المرأة عنده نصف دائرة حط الذباب على نصفها فسلبها ما لا قدرة لها على استنقاذه .
جميل الكامل قصائد على قبعات السحر ، تعود بكل مقاماتها من يابس لا يلين .. وكلما مسه الوجع الموسمي أوقد من نار صلصاله جذوتين وراح يحلل طينته ويصلي على مائه الأزلي .. وكم تعلم عن أمه كيف يغدو الصمت شعراً والحروف ضوءاً ووحياً
ذرونا نستلهم بعض تجليات هذا الكائن الرائع ولو من بعيد !
إن حبي لأصالة الإبداع والتميز فيه في ظل كل هذا الغثاء الحداثي الذي يتشابه فيه الشعراء شكلاً ومضموناً ... صورةً وأسلوباً ناهيك عن المدعين الكذابين الذين يضعون على قصائدهم الماكياج والروائح القادمة من الشرق والغرب بدون وجه حق ، هو ما دعاني لأطربكم بهذا الحوار الذي استدرجت فيه الشاعر في جلسة قات أثناء زيارة خاطفة له لمدينة تعز .
جميل .. ما الذي يبعث عن الجمال فيك ؟
{ الآخر .. الذي لا أدخر جهداً في إدراك جماله أو تجميله حتى أصبح سر الجمال في أعماقي.
وهل هذا هو مفهوم الجمال عموماً ؟
{ متى ما انطلق الإنسان من مبدأ تقديم الآخر على نفسه سيدرك أن إشباع الآخر يسد جوعه .. وتجميله يخلع عليه من الجمال ما لم يكن ليصل إليه لو لم يلج من بوابة الآخر .
أنا مفردة من مفردات التراب
قل شيئاً ؟
{ حينما تمسي وتصبح رغم طول الفتق
تسأل عن خيطك .. في يديك لتطمئن على وصولك
لا تسألني رتقاً .. متى ستصل إليك
تدري لماذا لا تسل أحداً !!
لأنك قد وصلت إليك .. قبلك
إنما ما زلت مشغولاً عليك
“ بيت من تدور “ .. عفواً .. هل تشعر أنك تبحث عن أنت .. وأنت تبحث عنك , لا عن أنت عنك ؟!
{ أهاااااا .. أنا أبحث عن نصف امرأة مفقودة بالفعل يا عزيزي .
“ منيه “ ؟! .. أقصد : من هي المفقودة ؟!
{ كما أن اليوم ليل ونهار كذلك الإنسان حكمة الخالق أن يحط الذباب على نصفها ليسلبه ما لا قدرة لنا على استنقاذه .. ومن حينها والرجل يبحث عن نصفه الآخر ( المرأة ) والمرأة تبحث عن نصفها الآخر الرجل عله قد يساعدها في البحث عن جزئها المفقود . وبالتقائها بالرجل نسيت أو تناست جزءها المفقود ليظل الرجل يبحث عنه . إذ أن ما يلصق بالمرأة من نقص تجاوزها ليصيح نقصاً في الرجل .. فهو لا ينفك عن البحث في كل نساء العالم عن بعض زوجته المفقود .
وهل هذا إلا هراء ؟!
الهراء حالة صحية .. يجعلك تبحث عن الكلمة ؟!
ولم الكلمة ؟
{ لأنها مقدسة وينبغي إعادة النظر فيها .
حدث عن قداستها .. إن شئت ؟
{ بقدر إيمان الكاتب والشاعر بقداسته تضفي على ما يكتبه ويقوله .
لماذا يكتب الشعراء ؟!
{ لأن نصف الفال هو الحزن .
ولماذا تبكي الآن ؟
{ أنا أبكي دوماً .. وخاصة حين يترك الناس العصافير في العش ولا أحد يكترث لها ..
أنا أبكي لأن الدموع زيت الكلمات .. والدموع هبات يوزعها الله سراً على الأقوياء .
أنا مدين لكل من حرمني لأنه حررني من التبعية
وكيف يكون الاكتراث للعصافير ؟
{ أقول لك : الله يفتح الكون بمعزوفة موسيقية .. بمعرض تشكيلي بديع في حين يكون الناس غافلين عنه .
هل اعتبره تقرباً إلى الله ؟
{ لم لا .. فأنا أتقرب إلى الله بأحزاني .. كلما أصدرت حزناً وجدتني أضيء
قلت كثيراً : أيها الادم القفل .. وحطمت يائي
قل شيئاً من حزنك المقدس ؟
{ “ ذروني لأبكي .. فإن الدموع تطهر قلبي وتطفئ جمر الأسى في عيوني
ذروني .. فإن التراب متى مسه الضر مدت لرقباه كف السماء وإن من الدمع رقيه وإن العيون التي تصعد الدمع .. تُصعد من مقلتيها دعاء والبكاء صلاة .
ما يجعلك متيقناً ؟
{ كل ما يريده الشخص يصل إليه ، فهو نفخة من روح الله .
وهل لا تمل ؟
{ مللت كثيراً من الناس .. وحطمت “ يائي “ وقلت كثيراً : “ أيها الادم القفل .
قلت كل ما نريده نصل إليه ، ولكن يحدث أن تفوتنا الغايات أو تخطئنا تغيب أو تغيّب لا ادري؟
...... يصمت .. وينظر لا تشبه الإجابة المفترضة
هل تشعر أنك محاصر ؟
{ لست محاصراً بل مستمتع بكل الأشياء هذه التي ترى من حولنا .
قل شيئاً آخر ؟
{ سأل المصباح ضوءه : أين تذهب عندما أنطفئ ؟
أجاب المصباح : أكون قوةَ في مصباح ٍ آخر
للدموع زيت الكلمات والحزن هو نصف الفأل
وهل هذا سحر ؟
{ بل قصائد على قبعات السحر .
ومن علمك أن تصنعها على القبعات السحرية ؟
{ أمي التي كلما أطفأتني في الدرب ريح أشعلتني .
لتورثها من ؟
{أورثها هذا الذي أحاطت به المادة من جميع الجهات فتمعدن إلى الإنسان .. غريباً والعالم ينتظر الإذن بالدخول عليه .
ساحر أنت أم شاعر ..

[محمد نعمان الحكيمي]

اديب اليمن وشاعرها الكبير أحمد الجابري في ذمة الله

أحمد الجابري.. الشاعر الذي وهب قلبه لمن يسوى ومايسواش

*كَتَب/ محمد نعمان الحكيمي*

من تعز المدينة، توجهنا جنوباً صوب «صومعة» الجابري - «في الثمانينات من عمره»- الكائنة في «الراهدة» بعد جهد جهيد وتعب ليس بلذيذ..فوجئت إنه يعيش في تلك المنطقة لا لشيء لكن لأني كنت قد رسمت في ذاكرتي ــ بمعلومة ما ـ أن الجابري عدني وإن كان إبداعه الغنائي قد كتب باللهجة التعزية أو غيرها من لهجات مناطق اليمن.

عود الناد

وحينما اقتربنا من صومعته كان لابد أن يكون لنا مانفتدي به لنلج ذلك المكان المتوهج بشجن الجابري ـ حزناً ونوحاً وطرباً وبوحاً، فكان الشاعر المبدع نجيب القرن هو أغلى ماتقربنا بوهجه لدى عتبات ذلك الكوكب المسكون ـ غالباً ـ بالتهادي النبيل مع البؤس والآه.

تعويذة المساء
ثم كان لابد لنا من كاهن ــ ولاشك ـ كي يلج بنا تلك الطقوس المثقلة بالتجريب فكانت تعويذات الشاعر عبدالاله الشميري هي السفر الذي تلي استئناساً ونحن نستشرف «المدينة» الجابرية «ذلك المساء».

المبخرة والموائد
لم أشعر بنزر من دعة، حتى رأيت المبدع الشاب حمود الجائفي يقف كمبخرة بين يدي تلك التعاويذ نافحاً بما تضوعت به أناشيده ومواجيده فراح يقدم «موائد إبصاره» وفرائد أشعاره وأسراره، على سفر أبيض وهو قلب الزميل الرائع. محمد أمين الذي أضاء تلك المواجد الشاخصة والمقامات الوجدانية الخالصة.

الحب أولاً
ظننته ـ أي الأديب أحمد الجابري ــ مهتماً بالسياسة في كتاباته وقراءاته لكنه كان متيحاً شغافه وفكره للحب والوجدان، واعتبر «القصيدة الذاتية في المرتبة الأولى، ثم تأتي السياسية إن كان ولابد».

ولأن هذا اهتمامه الأول، فقد أبدع كما عرفنا في كتابة الشعر الغنائي اليمني بمعظم اللهجات تقريباً نظراً لامتلاكه الأدوات الفنية وإتقانه معظم اللهجات ممازاد من مقدرته على تطويعها والتهادي البديع مع أسارير وتباريح شجونها وألوان بوحها ولحونها.

فانهمك في كتابة الرباعيات بشكل مؤرق له:

من قال إن الشعر سهل طيع
وهو العصي اذا استحال المطلع
ينسل من كبد إذا ماعاقه عجز
تململ واعتراه التوجع

هذا المقطع حفظته منه وهو يستعرض ما كتبه حول «مشكلة المطلع» عند الشاعر مؤكداً: «إذا جاء المطلع فقد جاءت القصيدة كاملة بعده بسهولة».

حتى إذا خمدت بنار جذوة
استيقظت فيه فكان المقطع
وغدا القصيد وقد تكامل نظمه
نغماً توهج ليس فيه تقطع
في عيون الفضول ووجدان أيوب


كنت مشدوداً إلى وعيه المذهل بالنص والفنون المتعلقة بكتابته، ولم يشغلني بعده شيء مثل شغلي بشكر الرجل إلمامه ومعرفته الشاملة تقريباً بالأدب والفنون، وإكبار ذلك الجبين الذي لم يطمح «أن يأخذ أجراً من أحد بما قدمه ويقدمه» كما قال الفنان أيوب طارش لي وزميلي محمد أمين أثناء حوار أجريناه معه بخصوص الجابري «تجدونه ضمن هذا الملف».

الفنان أيوب طارش يقول أيضاً: إن الفضول لم يحدث أن قرأنا حواراً معه في صحيفة أو سمعناه في مذياع، فكان هو الآخر لا يستهويه هذا الأمر، بل وحصل أنه رفض مراراً ذلك.

وأضاف المبدع الأكبر الفنان أيوب طارش: الجابري إضافة إلى أنه أديب، فهو مؤدب بالأصل، وقد كتب القصيدة الغنائية اليمنية قبل الفضول بأعوام لكنه لم يحظ بالدراسات والاهتمام بالقدر الذي يليق به الآن أو قبل وهو جدير فعلاً وقصائده كانت تلامس وجداني للوهلة الأولى فأجد لها اللحن المناسب وأبدأ بالعزف والغناء، ويكفي أن الفضول نفسه كان قد وصف الجابري بالشاعر الرقيق.

مشروع جديد في علم العروض

لا أتذكر أنني قد جلست إلى أديب بحجم هذا المبدع في اللغة والبلاغة والعروض..وكيف لا وهو الذي لديه تحت الطبع مشروع جديد يقدم فيه أسلوباً رياضياً لم يسبقه ـ حد قوله ـ إليه أحد في دراسة علم العروض .

التوافيق والتباديل

اقتنعت بما عرضه على اعتبار أن الرياضيات والموسيقى واللغة أساس العروض وحين بدأ بـ «التوافيق والتباديل» وهي مصطلحات رياضية أجلت محاولاتي لاستيعاب ماكان يتحدث عنه إلى أن أقرأ في الرياضيات ما لم أقرأه بعد الأول الثانوي آنذاك.

الوهج غير المتقطع

شغلني الوهج الذي «ليس فيه تقطع» عن كل تقطيع آخر قام به حينها فهو يقول في كتابه الجديد تحت الطبع «كرم على درب» يقول:

وغدا القصيد وقد تكامل نظمه
نغماً، توهج ليس فيه تقطع

وهكذا فإن الشعر إن لم يكن نظماً راقصاً متوهجاً فهو ليس بشعر، وإنما هو نظم.

نظم + نغم + وهج /توهج + غير متقطع = شعر بديع خالص وكفى.

وقصد بـ «غير متقطع» أي أنه في جلسة واحدة، ودفقة واحدة فقط.

هيمان ليست وهجاً

يرى الجابري أن قصيدة «هيمان» للشاعر الفضول لايمكن أن تكون وهجاً ونغماً واحداً غير متقطع، فهو يرى أن مقطع البداية في القصيدة والمقطع الذي في آخرها ليسا من نتاج اللحظة التي كتب فيها هذا المقطع البديع وسط النص:


وحيث مر الغيم
والسيل سال..
سال..
سال..

فهذا المقطع من وجهة نظره ـ هو الذي جاء متوهجاً وغير متقطع، وماأتى بعده أو قبله إنما هو مقاطع ضعيفة لاترقى قط للإبداع المتوهج، وهكذا فهي ليست من ذات لحظة الإبداع المتوهجة وغير المتقطعة، وهو ما يخالف ما قاله الفنان أيوب بهذا الخصوص حيث أكد أنه لو أضفت أي مقطع من شعر الفضول لأي أغنية أو قصيدة أخرى، فينسجم معه إلى حد ما.


انماز الفضول بالفصاحة

يثني الجابري على الفضول رفيق دربه في الحرف والحرفة، فقد أشاد بما كانت له من دراية كبيرة بالمتنبي والشعر العربي القديم.
واعتبر تميز الفضول عن بقية شعراء الأغنية اليمنية الآخرين ناتجاً من أنه شاعر فصيح في الأساس.


النزف الروحي
ومثل نزار وغيره من شعراء الدنيا فهو يصر على أن القصيدة يجب أن تنشد وترتل حتى يكتمل إبداعها فإن لم، فتظل ناقصة الإبداع خاصة إذا لم تتل بفم الشاعر نفسه.

حداثة أم غثاثة:؟

رغم ما للجابري من نتاج، إلا أنه مقل في النشر، وهو ينصح دوماً الشباب بعدم التسرع في النشر ..وبالنسبة عن رأيه في حداثة هذا الجيل إبداعياً، اكتفى بالقول: هذي حداثة والا غثاثة؟!


الإبداع بالضوء

بدا لي أن أستاذنا الكبير أحمد الجابري متفرغ للقراءة أكثر..وهو من الشعراء الذين لايكتبون إلا لوجود داع، شرط أن يكون هو نفسه صادقاً تماماً مع الحث أو الداعي مؤمناً بما فيه من تفاصيل.

والشعرــ وفقاً لتعريفه الخاص ـ لايكتب بالحبر إنما ينقش بالضوء ويولد بالمعاناة وينتهي بالوضوح والتدفق النغمي غير المتقطع.
اللغة والصياغة والموسيقى

ويؤكد «ضروري أن يكون للقصيدة هذه الأشياء: اللغة الشعرية ـ الصياغة والبناء ـ والموسيقى» فإذا توافرت في النص فقد آن الأوان للنشر والزهو بالقصيد.
ويشترط أديبنا الجابري ألا يكون النص غامضاً طالم أن الشاعر ليس من شأنه التصوف..فإن كان متصوفاً عذرناه، كونه يعيش في غياب وهي سمة من سمات المتصوفة الذين قد يرون ببصائرهم أكثر من أبصارهم فغموض هؤلاء ــ حد زعمه ـ لا بأس عليه طالما كان الغموض له حد وطالما أنه سينتهي بالوضوح الفني لا الوضوح المباشر.
وأنا مع لا غموض في الشعر ولاعبثية في اللغة ياأبنائي..هكذا يوصي


https://www12.0zz0.com/2024/01/06/20/936675223.jpg (https://www.0zz0.com)



من كلماته
https://youtu.be/_X5i8UpLf0w?feature=shared

[محمد نعمان الحكيمي]

أبو الحسن التجيبي الحرالي المراكشي


هل للسان العربي أحد من بعدك؟!

[محمد نعمان الحكيمي]

من اغتذى جسمه من جسمانية شيء اغتذت نفسه من نفسانية ذلك الشيء

صاحب (مفتاح الباب المقفل)أبو الحسن الحرالي

[محمد نعمان الحكيمي]

نبيذ الوجع اليومي

(وسائط وصفية للتطبيع مع الآلام)


عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر-مصر
Coming Soon Hopefully
قريبا بحول الله

[محمد نعمان الحكيمي]

حوار المعاني
في المرغوب والمرهوب

كتاب حواري مع المفكر العربي الكبير د. عمر عبد العزيز

In progress

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www5.0zz0.com/2024/06/22/22/213520040.jpg

نبيذ الوجد اليومي

يونيو 2024
عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر مصر - صدر هذا الأسبوع في مدينة القاهرة
ديوان ( نبيذ الوجد اليومي) لأخيكم محمد نعمان الحكيمي.
تعالوا نكرع من هذا الوجد نبيذاً شعرياً لأوجاعنا اليومية
و همومنا الداكنة وأسئلتنا بالغة الحيرة!
يليق بكم نبيذُ الوَجْدِ والشِّعْرِ أيها الأحبة!


يـــا مَـجْـمَـعَ الـبَـحْـرَينِ ذاك أنـــا
بِــتَــجَــاوُزِ الــمَـعْـنَـى أُمَــنِّـيْـنِـي
"إنِّي نَسِيْتُ الحُوْتَ "، هل سَأَرَى
مِــنْ دَهْـشَةٍ ،لـو عُـدْتُ، تُـذكِيْنِي
أَعْــنَـاقُ أَسْـئِـلَتِي تَـطُـوْلُ ، فـهَـلْ
مـنـها عـصـا مُـوْسَى سـتعْفِيْنِي !

[ناديه محمد الجابي]

في فيلم The Mist يركب خمسة أشخاص ( رجل وابنه وفاة ، زوج وزوجة ) في سيارة هرباً من كائنات غريبة ، ظهرت في البلدة مع ضباب كثيف ، وحاصرتهم في مركز تجاري ..
وعندما ينفد وقود السيارة وسط الضباب يقررون الانتحار !

لكن المسدس لم يكن فيه إلا أربع رصاصات ، فيقتل الرجل الأربعة ، ويخرج هو لمواجهة المخلوقات لتقتله .. بضع ثوان .. تقترب أصوات من وسط الضباب .. يصرخ بأعلى صوته معلناً استعداده للموت ..
تظهر مدرعات وجيش ينظفون البلدة من الكائنات الغريبة ، وينقذون من بقي حياً !

الانتحار حرام .. أيها الإنسان إنك لا تعلم الغيب !

قال الله تعالى: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾. فالنفس ملك لله، والحياة وهبها الله للإنسان،
فليس له أن يستعجل الموت بإزهاق الروح؛ لأن ذلك تدخل فيما لا يملك،
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها
معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر )
أخرجه مسلم
تحياتي وتقديري."
:0014::0014:

[ناديه محمد الجابي]

صلاة
بروح الأديب الكبير / فؤاد المحنبي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم,

امتلأت الساحة الشعرية الأدبية في بلادنا بالشعراء الشباب منهم المجيدون بحق ومنهم غير ذلك ولكن من المجيدين أيضاً من يسبحون على أمواج أصيلة في بلادنا, فلا تكاد تميّز شعراً من شعر, أو موجة من موجة, وفي مثل تلك الأجواء الأدبية العاصفة فإن الساحة الأدبية الإبداعية -في الحقيقة- تفقد شاعراً ولا تكتسبه وفي الجانب الآخر هي تؤصّل للموجة الشعرية بالريادة والسبق, ولكنني أكاد أجزم بأن أخي الشاعر المبدع محمد نعمان الحكيمي, يأتي اختلافاً واستثناءاً لا يوميء إلا إلى نفسه وقدراته الشعرية الإبداعية المبتكرة :
مـــاذا سأحمل مـــن شجون الرائي = والحزن ممتلئ لبابي النائي
قَــــدَرٌ مــن الـغـوغــاء فــــي أيـقـونـتـي = مـنـذ انكـسـار الصـمـت فـــي أرجـائــي
يـبـدو انسيـابـي فــي الخـيـال قصيدة = مـحفوفة برواية بـــلــــهــــاءِ
فــوق الـخـيـال و فـــوق كـــل تـصــورٍ= مـــا فـــي يـــدِ الـوجــدانِ مـــن أشــيــاءِ
هو هكذا يرى ضرورة حتمية في أن يختلف وألا يمثّل إلا نفسه , وحين يحاول المبدع أن يمثل نفسه بحق فلا بد أن يسأل نفسه ما الذي أريد قوله ؟ ولا يكون سؤاله –أبداً- ما الذي كان يريد قوله هذا الرمز الإبداعي أو ذاك؟ فقد صدقت عبارة لأخي وأستاذي أحمد رسام حيث قال يظل المبدع طالما كان يشعر أنه في احتياج لأن يقول شيئاً, فإذا بدأ يشعر أنه قد أتمّ قول كل ما يود قوله فقد مات المبدع فيه, ولذلك يخلد الرمز الإبداعي الذي نحس أنه لم يتم حديثه بعد, وتنشأ من بعده موجةُ أو موجات تمثل مدرسة أو مدارس تحاول أن تجيب على سؤال ما الذي كان يود قوله هذا الرمز الإبداعي ولم يقله, ولكن كما أسلفنا أن شاعرنا المبدع محمد نعمان الحكيمي يريد أن يقول شيئاً من ذاته وليس حكاية عن أحد أو محاكاةً لأحد, وهذا من خلال معرفتي الشخصية به مبدعاً متميّزاً بتلقائية وبساطة تحترم الجوهر الإبداعي ولا تلقي بالاً للبهرج المفتعل, فيعيد فيه التعريف بالشعر مغرّداً:
لليل واجهة انكساري = و صداع أقبية النهارِ
و الشعر ، شرفة أدمع = مأهولة بصدى انبهاري
و النص يبحث في المدى = عن جملة نحو الفرارِ
و أنا على شجن المنى = قمر أضاع يد المدارِ
و رؤى معتقة ، ولا = أثر يدل على وقارِ !
حتى أنه يستطيع التحليق بالقاريء بعيداً ولو في أفقٍ قريب حيث تكون "رفيدة" ابنته في الوردة الثالثة من حديقة عمرها- بإذن الله-, فيتداعى الأب المبدع محمد بسبك لا يراعي رقيباً غير الذات على البنية الشكلية أو الفكرية للقصيدة فيغني صادحاً:
ثلاث ، لحنُها حُبِّي = و صوتُ غنائِها قلبي
ملأتُ بشدوها دربي = و لكن دونما جدْوَى
***
ثلاثٌ ، يا ابنةَ النعمانْ = و ميقاتُ الهَوَى ظمآنْ
فلا قلبٌ ، و لا وجدانْ = سوى ما تنتج البَلْوَى
***
ثلاثٌ ، و الهوى شاهدْ = علَى ما دمَّرَ ( الرَّافِدْ )
و كيف بخافقٍ بارِدْ = تَنَكَّرَ لي الذي أهْوَى
***
ثلاثٌ ، و الحشا مَفْتُوْنْ = بذاتٍ بالجَوَى مَسْكُوْنْ
لذا يا طفلتي مَحْزُوْنْ = لِرَّبي أرْفَعُ الشَّكوَى
ولا أحب في الختام أن أحرق بلهفة تأملاتي جماليات قد تلتذ بها عيون قلوبكم في هذا الديوان الرائع بما للسفرجل من خشونة في جمال وروعة وهدوء في صلابة وشبقٍ في وقار فلتتفضلوا بنزهة في جمال خاص لهذا المبدع الخاص.

فؤاد المجنبي
صنعاء 16-فبراير2014م

في تصديره لديواني الجديد


قراءة نقدية فكرية تتناول الشاعر من خلال فكره وثقافته
وتقدم لنا تماذج من شعره بلغته التي يخاطب بها الوجدان
فينير العقل والوجدان معا.
إن محمد نعمان الحكيمي شاعر مبدع يستحق كل التقدير
وقراءة نقدية رائعة تألقت الضوء لتعرفنا عل هذا الديوان البديع
فشكرا لك.
:v1::nj::0014:

[ناديه محمد الجابي]

يقال إنها قصة حقيقة لامرأة في تعز.. حيث اتجهت "أم محمد" إلى الشاعر الكبير سلطان الصريمي حفظه الله.. وهو كاتب أغنية "نشوان" الشهيرة التي غناها محمد مرشد ناجي ومؤخراً الفنان عبود الخواجة.. وحكت له وضعها.. فكتب قصيدة شعبية أبكت الملايين..

تحكي القصيدة قصة امرأة هجرها زوجها – معذورا – بعد أسبوع واحد من الزواج خارج الوطن.. بسبب الفقر والديّن.. وتتحدث بلسان تلك المرأة بعد عام من الزواج.. وقد أصبحت أماً .. ولم تمكث مع زوجها سوى أسبوع واحد..

إنها الأغنية التي أعادت مئات الآلاف من المغتربين اليمنيين إلى نسائهم، وغنيت بصوت الفنان عبدالباسط عبسي يومها.. ولكنها اشتهرت كثيراً بعد أن غنيت بصوت امرأة وهي "أمل كعدل".. مديرة مطار عدن الدولي حالياً.. وكذلك أيوب طارش عبسي.. وغيرهم..

قبل الدخول في القصيدة.. أطلب من الإخوة الأعضاء أصحاب تعز وعدن وإب يترجموا بعض كلماتها.. وخصوصاً الأخت براءة ملاك.. بنت إب.. ومس جيجي.. أعتقد القصيدة مفهومة لدى كثيييييير.. وأشهر من نار على علم..

تبدأ القصيدة بموال وهي تخاطب عمتها (والدة الزوج):

الا ا ا ليه ليه ليه ليه ليه
الا وعمتي منو شيقول لمسعود
الا منو شيقول لمسعود
الا بعامنا الاول رزقنا مولود
الا مسعود هجر وخلف المصائب
الا وخلف المصائب
وخلف المصائب
الا والبعد طال وزادت المتاعب...


ثم تنتقل إلى عمق الحديث:

من قلة المصروف وكثرة الدين
بكر مسافر فجر يوم الاثنين
وقت الوداع سلم.. وقال: مودع
لا تحزني شاشقي سنه وشرجع
شفارقك بعد الزواج بأسبوع
العين تدمع والفؤاد موجوع

شتذكر الحناء وحمرة الخد
شتذكر الزفه واليد باليد..


هل وفى بوعده؟؟

واليوم لا مكتوب ولا صدارة
وعود خلي كلها خسارة
مرت سنين والقلب مسكين الدود
محد درى اين الحبيب موجود؟؟


ثم تتحدث عن حالتها .. كيف كانت شابة قبل الزواج.. وكيف أصبحت بعد عام من الزواج وهي تعيش بلا زوج.. مع أنها أصبحت أماً.. فتقول:


وعمتي كيف البصر لحالي
ضاع الشباب وطالت الليالي
قوتي القليل من الشقاء مع الناس
البسل أكل وجهي وشيب الرأس
وعمتي ابني هلك من الجوع
الحب زلج واني مريض مفجوع
رك النضر وجرحوا السواعد
وكم شيكون صبري وكم شاجاهد

مقدرش عاد اشقي ولا اقدر اسأب
ولا اقدر اتمهر ولا اطحن الحب
شهرين مريض محد ظهر يراني
يارب تسامح الذي بلاني..


تختم الحديث لابنها.. وعمره شهران فقط:

احرقتني لا تبكي يامحمد
الموت افضل للفقير واسعد
ابوك نسى الحناء وحمرة الخد
واني الوفاء لحدي والموت يشهد

وصيتي يابني تكون شهادة
لان ابوك احرمني السعادة

لكن مسامح قد يكون معذور
وربما هو الأخير مقبور..


قصيدة مؤثرة وجميلة وتحكي قصة الكثير من المغتربين
بوركت ـ ولك تحياتي وتقديري.
:009::008::002:

[ناديه محمد الجابي]

هذا أنا في الباب يا طه = يا مرتقى روحي ، ومجلاها..
إن ابتلائي حالة ندرت = و الطب يعجب من بلاياها..
يا ذا المعافي ، أنت لي أمل = أرجوك عافية بمعناها ..
إني تشربت عن طمع = " من ذا الذي يقرض الله"-ا


اللهم .. اشف من أتعبه مرضه وتأخر شفاؤه، وكثر داؤه، وقل دواؤه
وأنت سبحانك عونه وشفاؤه ـ يا من غمر العباد بفضله وعطائه.
:tree::17::tree:

[ناديه محمد الجابي]

إليك يا أبا الأطهار


صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله
صلوات الله و بركاته على سيدنا محمد و آله كما هو أهله


• "*اللَّهُمَّ *صَلِّ *عَلَى *مُحَمَّدٍ *وَعَلَى *آلِ *مُحَمَّدٍ، *كما *صليت *على *إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد،
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"
:tree::os::tree:

[ناديه محمد الجابي]

ألفاظ تركية لا تزال متداوله في اليمن
===========================.
1- أفندم وتعني سيد
2- اورنيك. = = نموذج.
3- بغشيش. === حلوان
4_ براني. === غير نظامي
5- برده. === ستارة
6- بردق. === كاس
7- بردور. === كشف المعاش
8- بشمق. === الحذاء
9- بصمة. === ابهام
10 - بقشة. === عملة
11- بقلاوة. === حلوى.
12- بوتي. === حذاء طويلة
13- بيرق. === علم
14- بليزق. === سوار
15- تبسي. === طبق كبير
16- تتن. === تبغ
17- تنجرة. === إناء كبير
18- تنكة. === صفيحة
19- جزوة === إبريق صغير
20- جمرك. ==مكان استلام الرسوم
21- حولي. === منشفة
22- دانة. === قذيفة
23- دغري. === مشي امام
24- دلة. === ابريق قهوة
25- دمغة. === محبرة الختم
26- دويدار. === خادم صغير
27- رشته. === وصفة طبيب
28- رفلة === فوضى
29- زنه. === قميص
30- ساني. === الى الامام
31- سنيدار. === خادم المسجد
32- شراب. === جوارب
33- شرشف. === ثوب اسود يلم المراة
34- شنطة === حقيبة
35- معروض. === شكوى
36- عرضي. === ثكنة الجيش
37- فرن. === تنور
38- فيطوس. === راحة
39- قاري. === عربة نقل
40- قايش. === حزام
41- قروانه. === طشت واسع
42- قاوق. === غطاء الراس
43- قشلة. === مقر الجيش
44- قطايف. === نوع حلوى
45- قوزي === خروف صغير
46- طاسة === خزانة مجوهرات
47- كدمة. === نوع من الخبز
48- لجن. === طشت كبير
49- مضبطة. == تقرير وكشف
50- مناورة. === تدريب الجيش
51- مونة. ==== عتاد عسكري
52- نبتشي. === ظابط مناوب
53- يرقان. === فرش نوم
54- يلق. === صدرية
55- داقش. == مناقلة.


كثير من هذه الكلمات التركية لا تزال متداولة هنا أيضا في ليبيا
هو تأثير الدولة العثمانية على كل من حكمتهم لسنين طويلة.
:011::004::011:

[ناديه محمد الجابي]

إلى كل من يبغي أن يدرك اللغز الغزاوي ..
غزة مدينة مثقلة بعراقة الحزن الكنعاني
لكن شمسها محرقة كصحراء النقب



قلت فصدقت ووصفت فأجزلت
دام حبك للوطن يسكن حروفك
وما أروع انتماءك الذي انسكب هنا
لك ولغزة أجمل الأمنيات وخاص الود.
:v1::0014::nj:

[ناديه محمد الجابي]

https://www7.0zz0.com/2023/08/09/15/760567697.jpg (https://www.0zz0.com)
إضـــــــــــبـــــــــــ ارة الــــــــغـــــــريـــــ ــب
____________
أقــبــلـت يـــــا ربـــــي بــقـلـبـي الــنــائـي
و تلوتُ يـــا مـــلـك الـملـــــوك نــــدائــــي
هــــــذي مُــذَكِّــرَتــي إلـــيــكَ ، مَــفَــادُهـا
مـــا لــيـس يَـخْـفَـى عــنـكَ مـــن أشــيـاءِ
أُلْــقِــيْ عــلـيـكَ هَــجِـيْـرَ قـلـبـيْ ، راجــيـاً
غـــيــثــاً ، يُـــطــبــب مــــــاؤه إعــيــائــي
مــارســتُ أكــثــرَ مِــــنْ جَــفـاءٍ ، ســيـدي
حـــتـــى وَصَـــلْـــتُ لِــحَــسْــرَةٍ شَـــعــواءِ
و شَـــــرَدْتُ مــتـشـحـاً بِــظَـنِّـي بــالـهُـوى
جـــهــلاً ، و أرْكَــــبُ بـالـظـنـون ســمـائـي
إِضْــبــارَتــي مَــمْــلُــوْءَةٌ سُــــــوْءاً ، أنــــــا
أرجــــــوكَ لا تَــفْــتَــحْ مِـــلَـــفَ شَــقــائـي
هَــبْـنِـيْ مِــــنَ الأنــــوارِ مــــا يَــقـوَى بِـــهِ
فِــــكْـــرِي ، فـــــــلا يَـــنْــجَــرّ لــلــظَـلْـمـاءِ
###
إنِّـــــي هُـــنــا أشـــكــو اعـــتِــلالاً نـــــادِراً
و مُــــحَـــيّـــرَاً لـــلـــطِـــبِّ و الـــعــلــمــاءِ
طُــفْــتُ الــبــلادَ عــلـى امــتـداد شَـتَـاتِـها
و رجــــعـــتُ مـــكــســوراً بِـــــــدُونِ دَواءِ
حــاولــتُ أَبْــعَــثُ كــــلَّ أوراقــــي عــلـى
( جُــوْجَــلْ دِرَايْــــفَ ) لأبـــدع الـحـكـماء
و جــوابُــهُــمْ جـــــاءَ اعـــتِــذاراً مُــفْــزِعـاً
: الـــطــب يــعــجـز دون هـــــذا الــــدَّاءِ !
صَــعْــبٌ أنــــا فــــي كُـــلِّ شـــيءٍ ، نـــادِرٌ
حـــتــى بِــوَعْـكـاتـي ، و شََـــكْــلِ بَــلائــي
وَصَــلَـتْ إلـــى ( كَــنَـدَا ) وَثَـائِـقُ حـالـتي
و إلــــــى ضِـــفــافِ الـــقَــارَةِ الــشـمـطـاءِ
فـــــإذا بـــهــا عـــــادَتْ بِــحُــلْـمٍ مُـــرْهَــقٍ
يَــســتَـغْـوِرُ الأوْجـــــاعَ فـــــي أنــحــائـي
في ( مِصْرَ ) عايَنَنِي الطبيبُ ، و قال لي :
عُــــدْ يــــا حَـبِـيْـبِـي ، و الــعـلاجُ دُعَــائـي
فـي ( الـهند ) قـالوا لـي : "ذِرِزْ نُوْ آبْلِتِي "
فـــي ( الأردن ) اعــتـذروا بِـبَـعْـضِ هُــرَاءِ
( أَلْـمَـانِـيَـا ) اقْــتَـرَحَـتْ : تَــوَجَّـهْ عــاجِـلاً
لِـطَـبِـيْـبِ ( بَــارِيْــسَ ) الــوحِـيْـدِ الــرَّائـي
راسَـــلْــتُــهُ ، ألــــقـــى إِلَـــــــيَّ بِــسِــعْــرِهِ
نَــقْــدَاً بِـقِـيْـمَـةِ ( جَــامِــعِ الـعِـيْـسَـائي ) !
###
(شَـــرَيَــانُ مُـــخِّــيْ الــقـاعِـدِيْ) مُــتَـمَـدِدٌ
مُــــتَـــعَـــرِّجٌ ، مــــتـــوَّســـعُ الأمـــــــــداء
مَـــــن لــلـغـريـب ؟ فــأولـيـاء الــضـيـم لا
يـــتــورعــون عــــــن اســـتـــلاب بـــهـــاءِ
نــــبـــأ اعْــتِــلالــي جـــاءهـــم ، لــكــنـهـم
وقـــفـــوا عـــلـــى تــبـعـيـتـي و ولائـــــي
أنـــــا لـــيــس لــــي أَيُّ انــتـمـاءاتٍ لَــهُــمْ
أنــــــا كــالــضـيـاء قــصــيــدة الأرجــــــاء
###
أرجوك أَكْـــرِمْـــنِـــي بِــــأَشْــرَفِ نَــظْـرَةٍ
يـــــــــا بـــــــــاذلاً عَــيْــنَــيْــهِ لــلــفُــقَــرَاءِ
أنــا فــي مـقَـامِكَ يــا كـريـم ، و أَنْــتَ مـا
أَرْجَـــعْـــتَ مُــحْـتَـاجَـاً إلـــــى الأَنْـــــدَاءِ !
مــــحــــمـــد نــــعــــمـــان الــحــكــيــمــي

مكة
9 أغسطس 2023



أذهب البأس ربّ الناس، واشف وأنت الشّافي لا شفاء إلّا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقمًا.
أذهب البأس ربّ الناس، بيدك الشفاء، ولا كاشف له إلّا أنت يا ربّ العالمين، آمين.
اللهمّ إنّي أسألك من عظيم لطفك وكرمك وسترك الجميل أن تشفيه وتمدّه بالصحّة والعافية.
اللهمّ لا ملجأ ولا منجا منك إلّا إليك إنّك على كلّ شيءٍ قدير.
ربّي إنّي مسّني الضرّ وأنت أرحم الرّاحمين.
اللهمّ ألبسه ثوب الصحّة والعافية عاجلًا غير آجلًا يا أرحم الرّاحمين.
:tree::17::17::17::tree:

[محمد نعمان الحكيمي]

نادية محمد الجابي

يليق بك البهاء والإبداع

شكرا لهذا الوابل المنسكب من قلمك الثر
و وجدانك السيال و روحك البهية .

ما انداك يا ابنة الجابي

روح إليك و ريحان

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www5.0zz0.com/2024/06/22/22/213520040.jpg

نبيذ الوجد اليومي

يونيو 2024
عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر مصر - صدر هذا الأسبوع في مدينة القاهرة
ديوان ( نبيذ الوجد اليومي) لأخيكم محمد نعمان الحكيمي.
تعالوا نكرع من هذا الوجد نبيذاً شعرياً لأوجاعنا اليومية
و همومنا الداكنة وأسئلتنا بالغة الحيرة!
يليق بكم نبيذُ الوَجْدِ والشِّعْرِ أيها الأحبة!


يـــا مَـجْـمَـعَ الـبَـحْـرَينِ ذاك أنـــا
بِــتَــجَــاوُزِ الــمَـعْـنَـى أُمَــنِّـيْـنِـي
"إنِّي نَسِيْتُ الحُوْتَ "، هل سَأَرَى
مِــنْ دَهْـشَةٍ ،لـو عُـدْتُ، تُـذكِيْنِي
أَعْــنَـاقُ أَسْـئِـلَتِي تَـطُـوْلُ ، فـهَـلْ
مـنـها عـصـا مُـوْسَى سـتعْفِيْنِي !

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www3.0zz0.com/2024/07/06/18/379563134.png (https://www.0zz0.com)


منذ 2010 وأنا اطالع قصائد متداولة على فيسبوك و واتساب وتيك توك ويوتيوب منسوبة كذبا وزورا وظلما للبردوني.
أسماء متعددة , كل ينشر قصيدة -بل عصيدة بالأصح-وينسبها زورا للبردوني. حاولت مرارا التواصل على الخاص والعام مع الأسماء التي تكتب ذلك الزور لكنهم لا يردون.

عصابة كبيرة متفرغة للنيل من مكانة البردوني..المشكلة أن كثير من المتلقين يقرؤون وخلاص ، المهم اسم البردوني موجود. وأقصد بأولئك العوام والمثقفين على حد سواء ، المثقفين الغير باحثين ولا مطلعين -عن كثب- على أدب البردوني ، فلا تسعفهم ذائقة ليميزوا ، ولا معرفة حقة ، عدا ما سمعوا او قرؤوا عن البردوني في قصاصات او مناهج فقط، وقد أكون أنا منهم ايضا .

المهم ، مما نرى من عناوين:
البردوني تنبأ بمقتل صالح
البردوني يتنبأ بعودة جدتي مريم
البردوني يتنبأ بحرب كذا
البردوني يرد على فلان...
البردوني يقول عن كذا
وووو
وهلم جرا

من ذا الذي لديه الاستعداد لكتابة كل هذا الكم الزائف من العصائد المنسوبة زورا للبردوني.. وماذا سيستفيد؟! إلا ان يكون مستفيدا بشكل اخر غير ادبي على الأرجح !!!
هذه عصابة متفرغة ومدعومة -الله يعلم لأي سبب يفعلون ذلك..و من هم بالضبط؟!

اليمن ما عاد لها ولا فيها شيء نفاخر به ربما سوى عبدالله البردوني

أن تصل الحرب إلى هذا المستوى في إبادة كل شيء في اليمن حتى البردوني فهو ما لا نحتمله فعلا.

مليحة عاشقاها السل والجرب/الداخل والخارج

حسبنا الله و نعم الوكيل
محمد نعمان الحكيمي
يوليو 2024

[ناديه محمد الجابي]

أحر التهاني وأرق التبريكات
لشاعرنا / محمد نعمان الحكيمي
بمناسبة صدور ديوانه الجديد
( نبيذ الوجد اليومي)
ألف مليون مبارك مع تمنيتنا القلبية
بدوام الإبحار في محيطات الإبداع.
مع فائض المودة والتقدير.
:pr::0014::pr::0014:

[محمد نعمان الحكيمي]

To Amr AlTameemy

You have been to Paradise but never been to yourself

[محمد نعمان الحكيمي]

أحر التهاني وأرق التبريكات
لشاعرنا / محمد نعمان الحكيمي
بمناسبة صدور ديوانه الجديد
( نبيذ الوجد اليومي)
ألف مليون مبارك مع تمنيتنا القلبية
بدوام الإبحار في محيطات الإبداع.
مع فائض المودة والتقدير.
:pr::0014::pr::0014:

طاقات امتنان وعرفان أستاذة نادية محمد الجابي
أدام الله بهاءك يا ندية الروح والحرف
فائق تقديري

دمت بخير

[محمد نعمان الحكيمي]

تكشفات غير مسطورة
_كتاب يوثق للذاكرة الشعبية في تعز اليمن_
يوليو 2024
عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر-مصر صدر هذا الشهر يوليو 2024 كتاب ( تكشفات غير مسطورة في أمثال وأهازيج تعز الماثورة) للباحثة الأستاذة معالي المجاهد، استاذة الترجمة في جامعة العلوم والتكنولوجيا بتعز سابقاً.
الكتاب الذي ضم 200 صفحة من القطع المتوسط يوثق للذاكرة الشعبية لمدينة تعز اليمنية وتراثيات مهمة غير مسطورة ، و أهازيج ومهاجل وأساطير تم استقصاؤها ببحث دقيق و تكشُّف عميق.
و قد دعت الباحثة كل سلان اليمن واقيالها والمهتمين بالتراث الشعبي و البحوث إلى
ان يعرجوا على هذا الكتاب الذي تعتقد مؤلفته أن فيه للمهتمين والباحثين تمام غاية ، و حسب .
معالي المجاهد باحثة يمنية تقيم حالياً في ألمانيا ، و هي تنسل من أسرة المجاهد في مدينة تعز وهي اسرة لها باع طويل وسبق أصيل في العلم والبحث و التأليف . إذ كان والدها المرحوم محمد محمد المجاهد من أشهر علماء التاريخ والتراث والسياحة على مستوى اليمن و له كتاب مشهور بعنوان : مدينة تعز..الغصن النضير في دوحة التاريخ العربي.
في معرض الرياض الدولي بداية أكتوبر القادم 2024 سيتوافر الكتاب لدى مؤسسة اروقة للدراسات في المعرض.
يجدر بالذكر أن المؤسسة سترفد المكتبات والهيئات المحلية المختصة و العامة في اليمن بنسخ منه خلال الأشهر القادمة بحول الله
[

https://www7.0zz0.com/2024/07/10/20/385680753.jpg[/url]

[محمد نعمان الحكيمي]

إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
نيكوس كازنتزاكي

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www7.0zz0.com/2024/07/12/20/471128565.png (https://www.0zz0.com)

[محمد نعمان الحكيمي]

الـــيـــمـــن فـــــــــي مـــــواجــــدي

ســنــاؤك أقــــدار ومــجــد مــؤثــلُ
بلى أنت شمس في يد الصبح ترفلُ

لـوجهك هـذا البِشْر يستوطن المدى
يـسـافر فــي كــل الـحـياة ويـرحـلُ

عـليك من (الرحمن ) فيض و لمسة
ودونـــك فـــي الآفــاق نــور مـهـللُ

كـــأنــك ارض لـلـشـجـون و مــرفــأ
و مـحـضـن دفء لـلـقـلوب ومـنـزل

أراكَ إذا يــمـمـت وجــــه قـصـائـدي
إلــى ثـكـنات الــروح بـالشعر تـحفل

و قِـبـلة كــل الـناظرين إلـى الـسُّهى
ووجـهـة مـن يـهوى الـحياة ويـعقل

لأنـك أصـفى مـن ندى مهجة الهوى
ومـن بـسمات الـفجر لـلحقل اجـمل

أجـيـئك والـوجـدان بـالـنور جـائش
وفـي صـبوتي نـار عـلى الأفق تمثل

هـنيئاً لـك الأمـجاد فـي غاية المنى
عـلـى قـبـة الـشِّـلياق بـالنصر تـهدل

حــبـاك الـــه الـكـون بـالـصون مـنـة
فـمـا نـفع الـباغي الـذي كـان يـحمل

وهـذى الـجموع الـمسلسات قـيادها
لـعـل الـقلوب الـسود تـجلو وتـجمل

وإن ضـفـاف الـيُـمن فـي أفْـق حـبنا
لـكـل وجــوه الـخير روض وجـدول

تـراهـا تـطل الـيوم صـاهدة الـجوى
تـجـوب فــلا ضـعـف لـها ، لا تـململ

بـسطتُ لـهذي الأرض جـنات بـهجة
وواحـات إشـراق مـن الـوجد تـذهل

وأسـكـنتها شـعري وألـحان مـهجتي
فـضـاءاتِ حُــبٍّ سـحـرها لا يـخـيلُ

ولـسـت أغـالـي إن زهــوت بـعشقها
و كـيف وإن الـنظم والـشعر يخجلُ

[محمد نعمان الحكيمي]

https://www5.0zz0.com/2024/07/12/22/769192631.png (https://www.0zz0.com)
د. مبارك حسن الخليفة:
الشعراء مجانين ، وجنونهم حالة من حالات الإبداع ا

https://www8.0zz0.com/2024/07/12/22/703165612.png (https://www.0zz0.com)

[محمد نعمان الحكيمي]

" لماذا تصهينـت يا عِـكرمـةْ
وقد كنت من أمة مسلمةْ"

[محمد نعمان الحكيمي]

عاجل
أعلنت مصادر مطلعة عن وصول نبيذ معمول في مدينة القاهرة - مصر إلى تعز المدينة مساء اليوم وسط تخوفات من انتشار تعاطيه بين أوساط الشباب في ظل غياب دور السلطة المحلية والجهات المختصة في تعز.

التفاصيل أدناه

[محمد نعمان الحكيمي]

هذا هو النبيذ الذي اخترق النقاط
ووصل إلى تعز المدينة في ظل غياب دور السلطة
المحلية والجهات المعنية والمختصة في محافظة تعز

https://www5.0zz0.com/2024/06/22/22/213520040.jpg

نبيذ الوجد اليومي

يونيو 2024
عن دار أروقة للدراسات والترجمة والنشر مصر - صدر هذا الأسبوع في مدينة القاهرة
ديوان ( نبيذ الوجد اليومي) لأخيكم محمد نعمان الحكيمي.
تعالوا نكرع من هذا الوجد نبيذاً شعرياً لأوجاعنا اليومية
و همومنا الداكنة وأسئلتنا بالغة الحيرة!
يليق بكم نبيذُ الوَجْدِ والشِّعْرِ أيها الأحبة!


يـــا مَـجْـمَـعَ الـبَـحْـرَينِ ذاك أنـــا
بِــتَــجَــاوُزِ الــمَـعْـنَـى أُمَــنِّـيْـنِـي
"إنِّي نَسِيْتُ الحُوْتَ "، هل سَأَرَى
مِــنْ دَهْـشَةٍ ،لـو عُـدْتُ، تُـذكِيْنِي
أَعْــنَـاقُ أَسْـئِـلَتِي تَـطُـوْلُ ، فـهَـلْ
مـنـها عـصـا مُـوْسَى سـتعْفِيْنِي !

[ناديه محمد الجابي]

أضحك الله سنك .. أفزعتني وأنا اتخيل هذا النبيذ الذي اخترق النقاط
ووصل إلى تعز من مصر.
أما نبيذ الوجد اليومي فهنيئا لأهل تعز بهذا النبيذ فكل ما تكتب يثمل الذائقة
وينبض بالجمال والإبداع والروعة.
تهانينا لك بإصدار نبيذ الوجد اليومي ومن إنجاز إلى إنجاز
وإلى المزيد من الإبداعات.
:v1::nj::pr:

[محمد نعمان الحكيمي]

-1-

لعبة الحلزون
بين سطوة التبعية والأنا الفرعونية


حوارية


لعبة الحلزون
بين سطوة التبعية والأنا الفرعونية



حوارية

محمد نعمان الحكيمي

توطئة

بين فناء اللحظة وانزياح السؤال

على تخوم مدينة تعز، التقيتُ برجلٍ عرّف نفسه بالدرويش. اختار العزلة ليحافظ على ما تبقى من جوهر المعنى، رافضًا الانسياق وراء التفسيرات المُعَلَّبَة والتصنيفات السطحية، ومتحديًا القناعات البالية التي يلوّح بها أصحاب شعارات "الحقيقة المطلقة".

في يده مطرقة تهدم أقفال الجمود، وفي الأخرى أسئلة حادة تمزق اليقينيات الجاهزة إربًا.

هذا النص ليس دعوة إلى حوار تقليدي، بل استدراج لمواجهة فكرية قاسية. إنه بيانُ حربٍ مُعلن؛ كل كلمة فيه فخ، وكل عبارة لغم. إنه اختبارٌ لكل من يظن أن أفكاره محصّنة أو نهائية.
المعركة بيننا وبين الأشباح التي تسكن جماجمنا.

هذا النص لا يبحث عن لغة مريحة تناسب المجالس، ولا يقدم مجاملات فارغة أو أجوبة مطمئنة. هنا، المواجهة حتمية، والخسائر مؤكدة: الفكرة، والقناعة، والصورة الذاتية، كلها على المحك.

من يظن أنه سيتمكن من المرور من هنا دون أن يفقد شيئًا، لم يفهم طبيعة الطريق بعد.
ادخل إن كنت مستعدًا، لكن لا تتوقع مخرجًا سهلاً إن فكرت بالانسحاب. الهروب ليس خيارًا هنا.

محمد نعمان الحكيمي







إلى الحوار...

1- إلى أين وصلت؟
- وصلت الى آخر ساعة ، والساعة التي في النازعات هي آخر ساعة مذكورة في القرآن بحسب ترتيب السور.
2- وماذا يعني ذلك؟
يقول الله عز وجل : ويسألونك عن الساعة أيان مرساها . قلت خلاص رست الساعة بعد رحلة طويلة , ولم أجد ساعة بعدها.
كما اني التقيت بأخر (أنا) طاغية فرعونية في داخلي بأخر ساعة في النازعات،
ولم تذكر (أنا) سيئة بعدها في بقية السور.
سورة النازعات هي المرسى
3- هو نظم قرآني وتلاوة إذاً؟
نعم. في طه الساعة اتية اكاد اخفيها. وفي النازعات رست.
في طه " تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن", واخر ذكر للرحمن في النازعات.
كنت في سورة هود, قال فليأتوا بعشر سور قلت ايهن تقصد؟ قال اللاتي قبل هود.
وجدت اللاتي قبل هود عشر وهود ترتيبها (١١) ، وهذا يعني أن للتلاوة سوة بعد سورة معنى مهم للغاية، متوالية!.
4- ان امهاتكم الا اللائي ولدنكم؟!
نعم . فاذا ولدتك الرحلة , فاضت منك صورتك الباطنة, انها ولادة ثانية.
الم تكن امك سفينة رحلتك من عالم لآخر؟!
نحن تلقينا العلوم من تجارب غيرنا لذلك نظاهر, وهذا ما اظن انه يشير اليه في المجادلة
5- وأين أنت اليوم؟
اليوم مع سورة التكوير, واخر ذكر للشيطان في هذه السورة.
قرأت: "واذا المَوَدَّة سألت" ،مَوَدَّة وليس موؤودة , و سَألَت بفتح السين ، "بأي ذنب قُتُلْتُ" بكسر التاء الاولى وض الأخيرة من الكلمة.
6- لماذا ؟
ما ركبت معي الا بهذه الصيغة
7- أها.. و ماذا ايضاً ؟
واذا الصحف نشرت,الصحف كانت في سورة عبس مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة، لكنها نشرت في السورة التي بعدها.
هناك ثلاثة أحوال: المجىء الأعمى والمجىء المستغني والمجىء الساعي
6- وضح لو سمحت؟!
تذكرة ، فمن شاء ذكره, تذاكر وسَفَر.
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ، انها رحلة سَفَر في المعنى.
في عبس مشيئة السفر، وفي السورة التي بعدها مشيئة الاستقامة, لمن شاء منكم ان يستقيم
7- و ماذا لديك أيضاً عبس والتكوير؟
عبس باطن لغة الاعداد..وأما التكوير سر لغة الاصوات: انه لقول رسول كريم.
والتي بعدها سر لغة الاشكال: في أي صورة ما شاء ركبك.
والتي بعدها لغة الروائح: ختامه مسك ،
والتي بعدها لغة الالوان: فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق
8- إشارات خمس؟!
بل خمس لغات هي التي ستأخذنا الى الفجر. فلينظر الانسان الى طعامه ،
مقام النظر سيجعلك تلاحظ الاثر،
وحينها ستفهم هيلولة الاعداد، أعداد رسمها في الكهف جميعها ،وتأويلها الباطن في عبس، فإذا كانت الاعداد سفراء فالصوت رسول كريم.
المقامات العددية بين الصب والشق والانبات ، يوصل مرايا الفكر الى الفرار بشأن ذلك: يوم يفر المرء من اخيه.....
لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه.
وتبرز الجحيم لمن (يرى) فقط.
تصبح الأفكار هي العائلة الاكثر شأنا عندك ، فتفر اليها.
9- الجحيم لمن يرى؟!
نعم ، بعد ان تجلى له البسط خاف مقام ربه.
الجحيم ان لا تكون صفرا، كن في مقام الصفر لتكن كل الاعداد التي لا تنتهي.
اذا كان المقام صفرا و بسطك اي رقم فالنتيجة لا نهائية ، اما إذا كان المقام رقما اخر غير الصفر فله نهاية.
ما بعد هذا المقام الا قيمة ط باعتباره ميزان الرحمن ، ما يسمونه ٢٢/٧ (باي).
10- "كن صفراً" !! أذلك بقتل التفكير تقصد؟
في المدثر تكلم عن القتل والعبوس والاسفار ، وفي عبسى كذلك وهي إشارة إلى قتل الكيفية في التفكير.ثم عبس وبسر ، والصبح اذا اسفر. وفي سورة عبس ذكر القتل وبأيدي سفرة كرام بررة، وذكر الوجوه المسفرة
11- ما علاقة القمر بالصبح والضحى بالشمس , كلا والقمر والصبح اذا اسفر ، لماذا اغطش ليل الساعة الاخيرة واخرج ضحاها , هل هناك ليل اقل من ليل منطقتنا؟!
هناك مناطق الليل فيها كثير. الليل ثلثان والنهار ثلث ، في اوروبا واجزاء متفرقة من العالم.
واية لهم الليل نسلخ منه النهار. السلخ في ميزان القرآن ثلث ، فإذا انسلخت الاشهر الحرم. لذلك ياسين مرسلٌ ظهَرَ في تلك المنطقة من العالم , ليلهم طويل ولكن عوضهم بأدوات نقل ووسائل كثيرة يشير اليها بسبب طبيعة ذلك المناخ. قال الانسان من يحي العظام وهي رميم ؟!
قال :الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا.. من اياته .. إنها صورة كبيرة ولها معنى اشاري عميق ومجهري الفكرة ، من خلال الاقترانات تعرفه.
القرآن يتحدث عن كل الجغرافيا في هذا العالم ويشرح خصوصياتها ، ليس شرق اوسطي، لديه نوافذ مع الجميع ،جغرافية وزمان وافكار وثقافة وقيم.
الليل المعسعس ، ليل يحمل الرجاء ، يبعث الرجاء فينا
12 - "تعالى جد ربنا" من صف ثالث أساسي وانا اريد أفهمها؟
كلمة تعالى قالها الجن حين نزهو ربنا عن قول السفيه..لأن الرب هو جد God , وانه تعالى جد God ربنا ما اتخذ.....فقولهم: وانه (تعالى) يعني معاذ الله ان يكون جاد (God) ربنا. فمن قال لكم انه جاد , وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وكيف صدقتم ذلك! وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا..
من المسلم منكم الان ايها الجن؟!!
13- أهؤلاء الجن؟
نعم ، وقد وجدت أجمل تعريف للمسلم عند الجن : واما المسلمون فأولئك تحروا رشدا. يعني من لم يتحرَّ فهو من القاسطين، حطب للحروب الدينية والمذهبية.
14- وما شان تلك الحروب هنا؟؟
تجارة حروب دينية باسم الله.أليس هذا ما يحصل.. حتى الفرعون هو خطاب نتبناه الان. تدجين الشعوب..لا اريكم الا ما ارى..ولا اهديكم الا سبيل الرشاد..
ويقتل ابناءكم ويستحي نساءكم ,الأبناء يقتلون والنساء يتجحتتين ويشحتين..ويتبهذلين..ألم تكن تسأب التي تمشي على استحياء؟! رجع موسى يسأب بدلاً عنها.
الفرعون نعيشه في كل تفاصيله..خطابه السياسي والاعلامي والديني في كل حياتنا..
سحقا له..ضياع الخدمات وشقاء الناس سببه الفرعون..
15- والفرعون لا ابعدته ثورات ولا خطابات ولا خطب؟!
ان ثورة ابرهيم اعتبرت بأن العلاقة بالله هي تأمين علمي وتأمين غذائي وتأمين صحي ومعالجة اخطاء ,هذا هو منهاج ربه: الذي خلقني فهوى يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين..هذا منهاج ربه..وهذه ملته..ومن يرغب عنها.........!!!
فأي من هؤلاء الموجودين ابراهيم؟
ثورة موسى رفعت من القيم الإنسانية حد الاجبار على التطور ،ورفعنا فوقهم الطور.
16- ما الطور؟!
الطور نطاق تطور الوعي الانساني.
أسقط موسى الرأسمالية والكهنوتية والسياسية فرعون وهامان وقارون..
وغيّر الطقس: وظلننا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم المن والسلوى
قالوا ما يريدون غذاء طاقة ، بل يريدون مما تنبت الارض..وليس مما يأتي من الطاقة..اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير...اهبطو....مصر.
17- مِصر الكِنانة؟!
لا ،، مصر هي من المصران : مفردها مصر وهي الامعاء الدقيقة والغليظة..انظر المعجم.
فهبطوا الى المصران ( الامعاء الدقيقة والغليظة) والنفايات ، والبلاوي المتلتلة.
18- تبدو القصة مختلفة عندك ؟
أكيد . أقول لك: كل القصة مختلفة..هناك اشياء والله لو تقولها لقتلك الجميع..
وباختصار: ٩٩% من الذي تلقيته عن الدين والقرآن خطأ..
ركز معي ٩٩٪ . فإن كل هذا الشغل الذي خارج هو فرعوني وهاماني وقاروني وبلاوي زرقاء!
اتعرف ماذا قال زكريا؟! قال: ولم اكن بدعائك ربي شقيا.
الموالي قالوا ان الدين تعب وشقاء ورحلوا السعادة الى عالم اخر..
وهنا واجههم زكريا وقال هذي كارثة..
19- أديان الساسة ترحيلية ؟
نعم. و قد قالها ايضا ابرهيم: ولم أكن بدعائك ربي شقيا لأن اباه كان يصنع دينا للساسة.
ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى..الا تذكرة: اي تذكرة للمستقبل العلمي.
ولذلك تم فصل الدين عن الحياة..حتى إن قام رجال الدين بادارة البلد ينهبونه -وان كان هذا النهب سينهك الناس -فهم ليسوا ملزمين بشيء ، كون ثواب الدين في حياة اخرى.. أي ترحيل!..مع ان الحياة الدنيا هي اللعب والفوضى، والاخرة هي المسؤلية العلمية والاصلاح واللا تسلط..
الحياة الدنيا مفهوم فلسفي غير مسؤل يمارس هنا..والاخرة مفهوم فلسفي مبني على الاصلاح هنا..تلك الدار الاخرة نجعلها للذي لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا.
من كان يريد العاجلة...
من كان يريد الاخرة ..
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
20 - وكذلك نجح الأنبياء والرسل في مهامهم؟
أولا النبي الذي في السيرة ليس محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. الذي في السيرة شخص عاجز ضعيف لم ينجز شيئا ولم يأت بحل..و ما في السيرة هي حلول عرضية وجزئية ومتناقضة ..
محمد الذي في القرآن مشروع انساني متكامل..و فيه سعة لاستيعاب كل الاجناس والكائنات.
وأما عن نجاح الرسل: موسى نجح مشروعه، وكذلك,إبراهيم, وعيسى, وسليمان, وداوود
21- هذا الامر سيخلق جدلاً ومعارك كثيرة ، لسنا متخصصين فيه، لذلك هناك أمور اخرى اريد مناقشتها معك : كيف وجدت المفردة القرانية؟
لها وظيفة دلالية لإيصال المعلومة بتقنية معينة..في حديثه ، قصصه ، امثاله، زبره ، بيناته، حكمه، اياته ، قرانه، فرقانه كلماته..
22- مثال؟!
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها..وهذه اية في سورة محمد . بعد ما ظهرت لي (الاقفال) بوضوح في سورة محمد ، نقلني الى السورة التي بعدها قال انا فتحنا لك (الفتح)..قلت له: شكرا .
23- ديناميكية حركية؟
نعم..
المرء .... المرأة ,الرجال ..... النساء ,الذكر..... الانثى. كل حالة لا تعني الاخرى مطلقا.
رجال من الجن
وعلى الاعراف رجال
رجال يحبون ان يتطهروا
بخيلك ورجلك
اذا لم يكم للمفردة القرآنية جسم وحركة وزمان ومكان فلن نعي دلالتها الوصفية.
24- من هم "الأميين"؟!
الذين يبعث (فيهم الرسول) ولم تكن من (ينبعث عليهم). هناك من يعبد رب علي ، وهناك من يعبد رب ابن عباس ، و هناك من يعبد ربه ، وهناك من يعبد رب العالمين
25- ما الفرق بين (إنا رسول رب العالمين) وأ(إنا رسولا ربك).
(إنا رسول رب العالمين) و (إنا رسولا ربك).
لشخصك رسولا لذلك قال السحرة امنا برب هارون وموسى اما في حق رب العالمين فالاثنين في واحد.لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..ولذلك ترى جوابين : ما رب العالمين ، وما ربكما يا موسى..ربكما هي حضرة رحمانية تشير الى عالمين..الجن والانس.وطه تنزيل رحماني..لذلك لزم ان يقول رسولا ربك..
موسى متخصص بالانس وهارون بالجان..فبأي الاء ربكما تكذبان.
فالرحمانية تنظم عالم الانسان والجان..اما في حضرة رب العالمين فهي مرتبطة بالروح الامين..والروح الامين هو رسول واحد في الاثنين.
في رب العالمين كلاهما إناء لرسول..الذي هو الروح الامين لذلك انائين للروح الامين الذي هو رسول رب العالمين.
وكما قلت لك : القرآن دائماً تقنية اقتران بين عالمين: ص والقران ذي الذكر..يس والقرآن الحكيم.ق والقرآن المجيد.
لذلك كانا في طه رسولا..اشارة انهما من عالمين..اما في حضرة رب العالمين فهما في عالم واحد .
ذكر رب العالمين ١١ مرة في الشعراء.
التنزيل من رب العالمين قلبي عبر الروح الامين ، اما التنزيل الرحماني نفسي..والنفس عالمين: مستقر ومستودع..مشرقين ومغربين..
رب المشرقين ورب المغربين..
القائل هو في حضرة رب العالمين هو الروح الامين..موسى وهارون ليسوا سوى اناء له..نزل به الروح الامين على قلبك.فالروح الامين هو رسول التنزيل القلبي لحضرة رب العالمين.
لذلك انت تقرا الفاتحة الحمد لله رب العالمين. اتصال قلبي الرحمن الرحيم نفسي وحسب..ثم يدخل نطاقات الزمن النفسية الحسية ملك يوم الدين..وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شئيا..ماهية ادراكية بمعنى حسية ونفسية..في الحس هوية ادراك، في النفس هوية دراية..هي نقطة حساسة بين البصر والبصيرة..جسر بين العالمين.
قال سبحانه: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار..فَعَيْن ادراكك ادراكه..فاذا اتصل الادراك الحسي بالدراية النفسي ، نسب الدراية الى عالم النفس..والادراك الى عالم البصر..اتصال العوالم الحسية والنفسية بين البصر والبصيرة
26- قراءتك للقرآن عجيبة؟
القرآن ثورة على كل ما تلقيناه. ان لم نقرأه كذلك فنحن نسقطه على وعينا الرمادي ونزيده موتا.
لذلك قال: هو الذي (بعث) في الأميين..
يجب ان يموت كل ما تلقيته كي يحيي ما سيتلقاك
27- ماذا عن الثابت والمتحول؟
الثابت فيك هو انك متحول. متحول في اطار الصيرورة الابدية.في اي صورة ما شاء ركبك..ومشيئته لا تنتهي ولاتتوقف.
فقط انتقل معها كي لا تشعر بالاضطراب
، وتقترب من جنابه ، وهذا هو العبد التواب.
قلتُ:
لو كانت حبرا لكتبوها
ولو كانت خبرا لأنسوا بها
لكن جعلوها جبرا فتوقفوا عن الرحلة
اخرج من الأين
واكسر قفل البين
وانتقل من حين الى حين
28- ماذا عن تفسيرات أهل العرفان وغيرهم؟
القرآن حالة اقتران حسي وعقلي مباشر بلا غميضة. لعبة إخفاء الحلزون في التراب ارادوا بها أن يظهروه فأخفوه فيهم.. هو يقرأك وهم يريدون ان نقرأهم.
في مكتبتك اللدنية ما يغنيك عنهم. وهي ذاكرة الوعي الانساني المرحل عبر الاجيال فيك- حصيلة عشرات الالاف من السنين
29- وماذا عن البشرية والانسانية والآدمية؟
فرق كبير بين البشرية والانسانية والآدمية.
الطين البشري عجينة البروتين التي في الدماغ.
فالبشرية محل التكليم ، مركز تلقي الوحي.
اما الانسان هو الجزء الكارثي فينا والمتصل بالوجود الحسي والمادي الصرف.وأما الآدمية فهي إناء تلقي المعلومات فينا لا اكثر.
الجزء الذي يفكر فيك هو بشريتك ، والذي يعلمك هو ادميتك ، والذي يغذي جسمك هو انسانك
فاذا انتظمت احوالك الثلاثة توحدت وسقط الثالوث. مع انه واحد..وقالوا : الله ثالث ثلاثة.
هناك بناءان علميان في هيكلنا. لا غير هذين البنائين:
بناء علمي (آدم) له طرق تحصيل علمية،
وبناء (اسرائيل) له طرق تحصيل علمية،
البناء العلمي بآدم عبر التلقي الروحي
يقوم بها وجهان: الاصطفاء والاجتباء.
البناء العلمي بإسرائيل هو بالكتاب والحكمة.
بني اسرائيل من ذرية من حملنا مع نوح ، ولذلك بناء مختلف.
بمعنى: بناء المكان علميا آدم ، وبناء الزمان علميا اسرائيل. ولذلك أعلى مافي الانسانية أحسن،
واعلى مافي الآدمية أكرم، واعلى مافي البشرية (اسرائيل ) أفضل.
الانسان في أحسن تقويم -كرمنا بني أدم
يا بني اسرائيل..... فضلتكم على العالمين ، اي فضل الدماغ على بقية الهيكل
30- على ماذا تتكئ ؟
صاحبك في سفر . سافر انت في القرآن ودعه يسافر فيك، بلا ليلى ولا لبنى. هو انت فتصفح احوالك منذ بدأ خلق هذه الصورة..كيف كنت في الماضي -في المشكلة- فقد كنت انت القوم ، وفي الحل كنت أنت النبي.
من المهم عدم التعويم في الصور . هناك فرق بين الذِّكر والذكرى والتذكرة والقرآن والكتاب والحكمة والفرقان، كل حالة صورة خاصة فيك،
حتى لا يلتبس عليك المعنى، وقد اختير اللفظ بدقة ليتعين للعقل عدم التعويم في الصور.
طه تذكرة ،والتذكرة سفر عقلي ، اوقل سقوط المتعلقات.
الا ترى كم يا مقدمات عجيبة في كل سورة.
في الطور رحلة الأطوار من نوح الى موسى.
من دين القيمة الى الدين القيم الى دين الحق الى الدين لواقع
الطور رفع سقف الواقعية ، إن الدين لواقع،
وان ما توعدون لصادق في السورة التي هي قبلها..الذاريات.
اذا رفع السقف حتما متوالية انشقاق القمر مضمونة ، وخروجه عن الحالة المعتادة
لأن انعكاساته للنور ستكون اعلى بكثير، سيخرج عن مداره المألوف ، سيتحول الى كينونة اكثر سعة من السابق. وهذا الانشقاق هو الذي ادى الى انشقاق السماء في السورة التي بعدها، وانتظمت الالوان في هيكل كوني بانشقاق السماء وفق كينونة الوردة ، واصبحت الوردة وحدة قياس رحماني عالي الشفافية.
أي وردة هذه التي تربتها النور وكينونتها صبغات الجمال الكوني ، يا لله!
ومضة جمال تغفر كل ذنب، لحظة فارقة: لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان . تسقط كل متعلقاتنا في الذاكرة
31- حضور موسى الواسع في القرآن ماذا يعني؟
موسى هو البقعة المباركة من الشجرة
ولذلك تباركت احواله في معظم السور.
شجرة العوالم هي اشكالية المشهد كله لأنها مع اغصانها مجموعة كبيرة وليس شخص فقط.
حين تطفل ادم وقرر احتواءها هبط من ثقل احوالها عليه لأنها خارطة الرحلة الكونية كلها وادم ليس الجميع.
في بداية المشوار قال : لا تقربا هذه الشجرة.
ثم انتهت بالفتح لمحمد :لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة.
الشجرة هي محمد والذين معه..يعني الجدلية التاريخية للحالة الانسانية كلها.تلك امتكم امة واحدة.
"والذين معه" من ادم الى ظهوره.
وكل نبي هو غصن فيها
كان موسى البقعة المباركة من الشجرة.
حتى الوغد الذي حرضه عليها كان يعلم إنها النتيجة(اقصد الشجرة) فأسقطه في العجل كما ذكرت سورة طه عن آدم بالعجل.
32- السجن ..الشجن ..هل من قرابة بينهما؟
يوسف دخل السجن كي يحرر كل المساجين.
هناك مكتبة أصلية لحركة الانسان يحتفظ بها دماغه في الذاكرة الأصلية. في رأسك الرحلة كلها. فإذا لم نعتزل ما تلقيناه منذ الطفولة، لن يظهر لنا الخبء في دماغنا.
الكتب في الخارج ملعوبة بها، وقد تم العبث بها.
لكن الكتب التي في الداخل آمنة.
انها محاولة لأن نولد مرة اخرى.خَلَقَ الموت والحياة كي ننتقل في الأطوار.
الموت والحياة تقنية الانتقال الى الاحسن.
كيف يمكن ان نجيد هذه التقنية؟! انها يد الملك !!
من لم يمت كثيرا يظل انتقاله بطيئا.
ولما اعتزلهم وهبنا له اسحاق ويعقوب.
الاعتزال اوقف نشاط الجهاز العصبي المركزي للدماغ، فقاوم جوعه وعطشه وانفتح بابان للوهب هما اسحاق ويعقوب.
حتى صوم مريم عن العالم فتح لها عالما اخر.
فالاعتزال لحظات انعتاق ، وولادة جديدة.
لا يلج الملكوت من لم يولد في هذا العالم مرتين.
المسيح عليه السلام ولد بصيغة :عبد الله. ثم: اسمه المسيح..
اليس ذلك عيسى ابن مريم قول الحق.
في عبدالله كانت أمه في حضرة الاصطفاء بالولادة الأولى، اصطفاك وطهرك واصطفاك..
وفي الولادة الثانية اسمه المسيح وامه صديقة..فتأملها
33- هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟!
الجواب تقديره: نعم ( انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه)
ذلك هو الزمن البيولوجي ، الذي سبق ذكره في السورة قبلها..القيامة..سورة القيامة انتهت بنطفة المني. وسورة الانسان بدأت بنطفة الامشاج.
المني مسؤول عن بيانات القيامة الذي هو زمن النانو العمر البايولوجي. والامشاجية نطاق الهوية الصفاتية العلمية..الخارطة الوراثية للهوية الانسانية.
هناك ثلاث نطاقات جمعية للقيامة:
نجمع عظامه
جمع الشمس والقمر
علينا جمعه وقراءنه
فالقيامة هي نظام موجود في الهيكل العظمي.
نظام زمني لمعالجة الاطوار الزمنية.
اشبه بالمعالجات الحاسوبية الضخمة.
اذا اشتغل معك استقر النطاق الزمني وفق النظام.
الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ..لماذا؟؟؟
لانه يستطيع معالجة اطوارك الزمنية ماضية ومستقبلية . وهنا تتوهج البصيرة ،بل الانسان على نفسه بصيرة، ولن يحتاج الى تأويل وصفي للمعلومات كاللغة : لا تحرك به لسانك ، لانها ستكون حالة ارتباط برمجية من الدماغ للهيكل.
وكل يوم من ايام الله هو معالج كبير في الدماغ يعالج عالما معينا من الاكوان فيك.
ويمكن ان تصل الى نقطة العندية.
يوم عند ربك .... ربك مع كاف الخطاب.كألف سنة مما يعدون..
هذه فرصة متاحة لكل انسان..ولذلك قال: ربك!
34- هل قرات النساء؟!
في النساء وضوح غامض.حتى ما كنت أتصور انه تقريري ومباشر له مصفوفة غامضة.
اننا مجتمعياً تحت اسر الادبيات الطاغوتية.
حَجَرُ الواقع حين ضربته بعصاي لم ينفجر اثنتا عشرة عينا ، بل انفجر عَلَيّ.
إني أبحث عن شربة إسهال للذاكرة المتلقية للمعلومات..
يونس: وارسلناه الى مائة الف او يزيدون.
(اويزيدون) :هناك جماعة في العراق الى اليوم..فكرة الماثنوية وانثوية النطاق الملائكية..في قنابل كبرى ، ساحافظ عليك ان كتمتها عنك.
الطاغوت دين العصر ويمارسه الجميع.
أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين!!!
35- وماذا عن (جعل) الملائكة إناثا؟!
تحسب ان جعل الملائكة إناثا شيئا لم نمارسه نحن؟!
فلم يقل قالوا بالوصف ، بل جعلوا !
لذلك هذا الجعل عطل اتصالنا بالملائكة..
وكلنا مارسنا ذلك..في نظم التفكير..وذلك هو الخطأ العميق في اساليبنا التفكيرية..ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون..وهم جعلوا الملائكة اناثا..هذه القصة تكشف بأن هناك خلل عميق في نظم التفكير..لأن العالم الملائكي متعلق بنظم التفكير وتحليل المعلومة وتفعيلها، وهذا سر قولهم نسبح بحمدك ونقدس لك ..ولا تقدس لغيرك ..تقدسك لك.
بمعنى:
كل تقديس للآخرين هو بسبب جعل الملائكية انوثية فينا..اتخنثت الأمور فكريا..من جاء سَكب..اغتصاب فكري!! مورس بالإكراه ، أدى الى جعل الملائكية انثى مستهدفة ، تتلقح بكل البلاوي..تفاصيل هذه القضية تشرح استهداف نظم التفكير والمعالج المعلوماتي ونظم تحليله..
قصة ليست عادة قد تستهدف كل طرق التدريس المفروضة..وفلسفاتها الباطلة..من المدرسة والجامعة وووو..أقول لك: نخعونا نخعاً ، لأجل يسيطرون علينا ونصاب بالتبلد..
إنها قصة: المواجهة مع الاكاديمة المزيفة..انها لا تقل كارثية عن الكهانة..والشيوخ..وتجار الدين.
كل الجهات لم تكن نوافذ بل جدران..لكنها مرسومة على شكل النوافذ..حتى نظم التفكير وأدواته..لعبوا بها..
فأردت ان أعي ....... بها
وكان حصيلة هذا الوعي
انه كان من وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا،
فوعى بها الورائية.
36- وكانك تقول: "من استغنى بما عند من وجد لم يتهيأ لقبول غيب" كما قال أبي الحسن الحرالي ؟!
فعلا . وهكذا فكل ما تلقيناه من الأكاديميات هو كارثي..اقسم بالله اني شعرت بأني مكب للجهالات لا اكثر بعد ما ظهرت بعضها.
فاعتزلهم عند قراءة القران.اعتزل الاخرين واقوالهم ، اعتزلهم من الداخل..
لماذا قال فكشفنا عنك غطاءك..كل ما تلقيته هو الذي حجبك..هو غطاؤك.
اعتزلهم فبصرك اليوم (جديد)..ليس مأسورا بصورة قديمة.
37- ألا تخشى أن تغرق وتغرقنا؟!
انا الفرعون الغارق في يم القرآن ولا ابحث عن طاقية نجاة..انه الغرق الذي سأنجو به من جهلي..الغرق بدافع النجاة..قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا..لم تقل قرة عين لنا..لماذا لي ولك..مع انها قالت عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا..لو قالت قرة عين لنا لما غرق فرعون.قرة عيني لي ... ولك ، عسى ان ينفعنا فيصلحك او نتخذه ولده فيربيك بربه..و لو كان قرة عين موسى فوالله ما قال بعدها: (أنا) ..لأنه حين بات قرة عين لها صرت تلك العين عندك..فحين كان موسى قرة عينها ،عاينت به عنديته..عاينت به عنديته بموسى . كان عينها الى عندية ربه..فغابت عن عندية الفرعون للأبد..رغم انه كان لا يزال بقربها لعقود..
38- لكن ألا تزال في العلماء خشية؟!
العلماء في القرآن مقامهم عالي، قد خرجوا من دائرة الوصف الحرفي واللساني واللغوي.
إنهم في حضرة اللغة الصامتة لغة الالوان،
ومقام الخشية فيهم بلغة الالوان التي هي أشرف اللغات في حضرة الملكوت.
"مين أَدُّهم'" أو يوصلنا لحالهم !!
لغة التجليات ارق بكثير من الحروف والاصوات . اقرأ من ٢٦ في فاطر إلى ٢٨
هذه احدى المواضيع التي ادهشتني:
الرحم الصفري كان لون الماء المحايد ،هو ان انزل لا يخدش اي لون ، بل يخرجه الى لونيته اكثر.
تأمل كيف تخرج الالوان بعد المطر ، فلا يؤثر على لون النبات ولا الطين ولا الصخر.
هذا هو العالِم ، وليس الذي يلعب بألوانك الحقيقية بألوانه.
إنها تقنية التعليم بمحاكاة الصفرية المائية التي تعرف جيدا كيف تخرج الالوان إلى كمال طباقها ونسقها وتركيبها ، وهذا هو مقام الخشية.
والخشية هنا يخشى ان يخدش لونك فيغيبك عن معناك..وذلك هو العالِم!
39- ما مفهوم التلاوة لديك؟!
التلاوة للأيات كالمتوالية الرياضية ولكنها متوالية فكرية او سلوكية تحافظ على كيان المعنى المراد او الفكر . يتلو عليهم اياته..
40- قد سمع الله ؟!
حين كتبتَ في سؤالك " قد سمع الله " أهويت بي إلى سورة المجادلة.
تجادلك ... الزوجية ... تحاور....
ما علاقة ذلك بالنجوى والمجالس العلمية؟!
، التي هي تقنية المجالس العلمية . آلية السمع والشكوى والمجادلة والحوار والنجوى والفسح.
واذا قيل لكم ان تفسحو في المجالس فافسحوا.
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
الجدال هو لأصلاح حال الزوجية النفسية مع الاخر ، وتقريب وجهات النظر بين النفوس.
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فالجدل تقنية نفسية
والزوجية هنا نفسية وليست جسمانية.
ما اصل نجوى؟؟ هل نتيجة التحاور والجدل للبحث عن قارب نجاة لمعالجة الشكوى؟
هل هي لغة النفس في باطنها؟
ظاهرها حوار وجدال
وباطنها نجوى
اذاً السورة تتحدث عن عوالم النفس الظاهرة والباطنة.
ما هي الامهات النفسية في السورة
وستين مسكين وتحرير رقبة
ما القصة؟؟
هل تصوم شهرين متتابعين؟
في سورة المجادلة تحرير ماذا
سورة مليئة بالغموض
السورة تتكلم عن حزب الشيطان بشكل مباشر.
وعن حزب الله . فالقضية كبيرة.
قالوا تتحدث عن الظهار انت علي كظهر أمي.
في سورة المجادلة ذكر المجالس والحوار والحزب.
وفي السورة التي بعدها
ذكر الديار والبيت والدولة ،والدار مكان الادارة الحكم ،وصناعة الدوائر.
الموضوع كبير!!
قال سبحانه : كي لا تكون دولة
بينما نحن نسعى الى تكوينها
انها تداول السلطة بين النخب الانتهازية كي لا تكون دولة بين الأغنياء.
يبدو ان هناك قضايا حساسة تعالج الصراع على السلطة وادارة الحكم وتفاصيل تنظم العلاقات المجتمعية بصورة منهجية عميقة.
الله يسمع الشكوى ويقدر الجدال لمعالجة الامور: يسمع تحاوركما.
فيها لمسة عميقة لقيمة الحوار لغرض حل القضايا.
والله يسمع تحاوركما . اني معكما اسمع وارى.
يبدو ان للحوار جلال يليق بسمع الله.
هل قرأت انه يسمع شيء اخر غير الحوارات
41- لا..هل قد وقفت على: وإذا النفوس زوجت ؟!
يطلب أن أسمح له برهة ليكتب نصا جديدا.
ثم يشاركني النص مقطعا مقطعا :
أحداقها الخضراء
غابة استوائية تستفزني للمطر
يورق صوتها
يتسلقني ككرمة عنب
فأثمل كأوحد طير يختمر القطاف
التقينا خارج الأفق كالطيور المهاجرة
اتفقنا على المؤامرة
في التأله كنا خارج الجاذبية
أبعد نقطة غريبة فينا هي أول نشوة للعناق
تتأولها الكلمات
تشهق الابجدية كمجذوب صوفي
كلما تجلت روحها على المعنى
يرسم بالفحم
أعمدة الكريستال
ويضبط عدسة طبية على عماه
يضطرب
ويسقط في الظل
لينسى انه كان صديقا جيدا
تنكسر العجلة
يظل الحصان يحرث خيبته
دون ان ينتظر وعدا جديدا من أحد
بعد أن ذاق حلاوة التمر
ظلت العجمة تكتب مذكراتها
وتنتظر إفطارا شهيا
وكعذق الكمثرى افتح قلبي
للمساحات الجديدة
لأثبت للماء أنني مازلت أخضر
لن انتظر مركبا شراعيا
لأرتطم بصخرة ما
يكفي أن اتعرف على صديق جديد
كي أغرق من غير كلفة
يخبرني سمك الرنكة
ان البحر ينام من غير غطاء
لذلك اشعر بالبرد
42-و لماذا هذا النص؟
هي النفخة التي منحت ادم التوصيف الانبائي للاسماء لتتحول المعلومة الى وصف دلالي لفظي
لغة الاعداد
الأصوات
الأشكال
الروائح
الألوان
واذا النفوس زوجت
43- كيف تفهم قول الحق سبحانه : " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" ؟
منطق المسؤلية للمعلومة وان يكون لها معالج سمعي يؤكد علميتها وشاهد بصري يؤكد تحقيق ذلك وغاية فؤادية تشير الى فائدتها اذا لم تتحقق هذه الاطوار الثلاثة وفليست بمعلومة مسؤلة
44- الحج أشهر؟؟! كيف أشهر؟!
كل تفاصيل الحج في القرآن لا تشبه الواقع
حتى الصفا والمروى طواف في القرآن
وهنا جري في مسار.
شوف : أن يطوف بهما
وليس يجري
فيه ايات بينات ما هن
مقام ابرهيم من دخله كان آمن
اين هذا المقام الذي ندخله؟
ما في امان غيره
العقل سر الامان والروح سر الإيمان
45- الطواف حول بيت الله سبعا؟!
نعم الطواف حول بيت الله سبع
والسورة هي بيت المعنى الالهي
فإذا اتميت الطواف وقفت في جبل التجليات والعرفان
واصبحت من الواقفين
ولذلك الحج اشهر معلومات مش برطعة فاضي
معلومات ، كلما طفت تعلمت
الى ان تنتهي حركة الطواف بطورها السابع وقفت على المعنى الذي تجلى لسيدنا محمد
لأنك لن تتجاوزه
وهنا عرفت
لذلك تنزل من الجبل وان ترجم الشيطان اي ترجم الصورة التي كانت لديك قبل ذلك العرفان
وانت تطوف في بيت المعنى الالهي
كن عاريا من الالقاب والاوصاف والعرقية وووووو
والنسب والحسب
46- كم طفت بتبارك؟
طفت بها مرتين
لان الملكوت عالم امر
والملك عالم خلق
قل لي كيف فارجع البصر كرتين
وما هو التفاوت المستحيل الذي لا يجده البصر
وما طبيعة الخلق الرحماني هنا للسماوات
وكيف يمكن للبصر ان يدرك التفاوت
ثم لماذا سبق البصر بالتحدي
وجاء السمع بعده والعقل
وما علاقة السماء الدنيا بالمصابيح
وما هي المصابيح
وما طبيعة الرؤية للطير وحركة طيرانه بالرحمانية
اولم يروا الى الطير فوقهم...
صافات ويقبضن ...
ما علاقة تقنية الطيران بالرحمانية
ما يمسكهن الا اارحمن
ما تر في خلق الرحمن من تفاوت
نزه الرحمانية من التفاوت
وكل تفاوت انحراف
لذلك يرجع البصر خاسئا
لما يرى من تفاوت لديه في عالم الصور
وحسير لما حصل له من تشوهات
في نقل الصورة
وثم يتبع السبب في تشوه ااصورة لديه
بأن الوصف السمعي سبق ان عبث بخيال تركيب الصورة
وان الاسبات العقلي سمح للوهم ان يتشكل في العبث بتسويتها
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
ولذلك المصابيح بالعادة هي التي تسمح للبصر برؤية الصورة بشكل واضح
المتوالية الاشارية للمعنى اذا لم تتشكل فلن نفهم ما يقال وما القضية
السورة نص كثيف ومدهش
الملك أليات الحواس وليست الحواس ذاته
باطن الحواس وليس ظاهرها
ولذلك ختمها ان اصبح ماؤكم غورا
فمن يأتيكم بماء معين
حتى ذكر تقنية التحليق وطيران عالم الحس
في التحليق بالصور
الى الطير فوقهم صافات ويقبضن
: لمو كرتين
ارجعه الى وصفه السمعي هل الصورة كذلك وهي كرة في المعنى او اعقله بالاشارة كرة ثانية
اما ارجع البصر الاولى هي البصرية المباشرة
بالمراجعة البصرية الاولى هي النسق الفطري الخالي من المدخلات السابقة
ثم ارجع البصر كرتين بوصف سمعي سابق او عقل اشاري
واذا حصل تفاوت
يقلب البصر خاسئا
وبهوية الحسرة على المدخلات الباطلة
التي اثرت على مصابيح البصر
وحرمته من تطابق الخلق الرحماني على حقائق الصور
يجب ان يحصل التطابق بالرحمانية على سبع نطاقات
مظاهر تركيب الصورة سماواتها سبع لتجليات الصورة
بسبعة اشكال وسبعة الوان
فلا اقسم بالشفق والليل ما وسق القمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق
الرحمن في عالم الملك له مظاهر
وفي عالم الملكوت له جواهر
العقل هنا اي الربط بين الموصوف السمعي والهيكل البصري
ولذلك هذا الربط يشبه صافات ويقبضن
تقنية التحليق بجناحين المعنى والاشارة
البرق والانوار
حركة ديناميكية بين الوصف والاشارة
تسمح بالتحليق بدون كلفة
كلاهما يمنح الاخر
وصف غاية في الدهشة
47- التفت للنشأة الاولى التي هي نور على نور
و ارجع البصر هل ترى من فطور..كيف؟
يقصد به الصورة للفطرية التي لم تتأثر بالمدخلات
ثم الارجاع الثاني فإن حصل التفاوت بين الاول والثاني
هناك من اوقفه الله على جبل عرفان هذه السورة
فلبس تاج الملك وتزين بمصابيحه
ولذلك يحلق الى المعاني بتطابق رحماني
اللهم بلغنا ذلك
فلا يرى صورة الا يدرك دلالتها الخلقية بصفتها الى الرحمانية دون تفاوت يذكر
وهذا هو الملك
48- ماذا عن شرط "أن تشاهد النور " عند بعض المتصوفة؟
من خرج من رق صورته
صار ملكا على كل صورة
اذا ظهر بنور ما وصفه كل معنى غائب فلا حاجة للتعلق بظاهر الغرائب
49-قلت: "إذا ظهر بنور...." أي نور؟
النور الذي يسعى بين ايدي الواصلين
هي حضرة الصديقية والشهداء.
50- الصديقية والشهداء؟!
في سورة الحديد
تفاصيل هذا النور
بالصديقية تتجلى انوار السورة
وبالشهداء تتجلى احوال الصورة
بالصديقية تعانق الرسالة
وبالشهداء تعانق الرسول
وهذا هو النور الذي يسعى بين ايديك

----

يتبع في المحادثة التالية

[محمد نعمان الحكيمي]

-2-
تابع
لعبة الحلزون
51- كم أحتاج من الوقت لأكتب ما لديك؟!
يبتسم . ثم يقول : أرأيت ما قاله نيكوس كازنتزاكي ؟ قال: إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
52- ما الإشارة التي تتأملها الآن؟!
حين خلع موسى نعله سقط تاج الفرعون
53- الله أكبر . إشارة عظيمة . والآن قل لي ما حكاية "القميص" في سورة يوسف و ما وراءه ؟
هل تعرف عن التقمص وتناسخ الارواح والنظريات التي حولها
وهل سجد مخلوق لمخلوق؟!
رفع الملة الى عرش العلم من جديد
والسجود لعرش الملة الابرهيمي
ويتم نعمته على ابويك
ورفع ابويه
القميص الاول كان مستذئباً
والثاني قميص النفس الأمارة
والثالث ريح يوسف
فإذا خرج احدنا من القميص الاول قميص العصبة
الى قميص النفس الامارة
سيصل الى قميص العقل الذي تبصر به ،
لقوم يعقلون كما في بداية السورة.
من قميص العصبية والعاطفة الحسية
ومن قميص السلطة والنفس الامارة
الى القميص البصيرة
والله أعلم
ثم هل تقمص الروح الابرهيمية جسد يوسف
ليتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك؟
وهل القرآن يقبل بالتقمص وتناسج الارواح؟
لو كان يفهم اخوة يوسف سر التقمص هل كانوا سيعذرون يوسف؟!
وهم يعلمون انه ليس ليعقوب يد في ذلك
وانه ليس الحب كما يظنون
وانما تناسخ الأرواح
54- الجنة في الأرض أليس كذلك؟
بلى ، الجنة كمفردة ذكرت في الارض
انظر سورة ن
وسورة سبا
وسورة الكهف
55- هل ترى اننا سنعبر ؟
اننا نمر بأقسى المحطات الانسانية اما ان نضيء من شدة الألم ونلمع كالنجوم او نختفي من شدة الانفجار
الأمل بالعبور
بل نعبر
في كل معنى جديد نعبر
ومن كل قصيدة نعبر
وفي كل لحظة حب نعبر
نحن نعبر واذا توقفنا سنحترق
السفر داخل المعنى شغلني عن تفاصيل المبنى واثاره وتداعياته
يكتب نصاً:
كلما حاصرني وجع الكثيف خرجت من شقوقه كفكرة
النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
كلما حاصرني الان بكثافة وحشيته أهدمه بالتفكيك في داخلي فيخف اثره على خارجي
حين صامت مريم عن الصوت ظهر لها المعنى صورة
تمثل لها
انها رحلة ولادة
في كيمياء الزمن
العمر بوتقة متناقضة من التفاعلات الذهنية والنفسية وووو
56- هل أدلك؟!
لا يحتاج الانسان الى دليل
إلا اذا كان يبحث عن شيء ما
ابليس غوايته في الملك
وأقسم ان يغوي كل بني ادم بما غوي به
فقال له: هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
57- ما علاقة ان ادم عجل بالقرآن حين تعاطى شيئا من الشجرة؟
ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
تأمل ولا تعجل
وما علاقتها بأدم
لتعرف انك لا تعجل الا اذا اردت ان تقفز على الزمن فتهبط
وتسقط
لا يعجل المرء الا على شيء ليس في اوانه
58- وما علاقة ذلك بالشجرة؟
انها ليس شجرة الخطيئة بل شجرة معلوماتية. إنها طور لا يخص ادم ، فخرج عن تخصصه، فسقط لباسه وبدت سوءته.
الملك لم يكن جاهزا كطور للبشرية الا في زمن داؤود الخليفة الثاني.
يوسف أسس الذهنية لبعض من الملك
وموسى وثقها بالسلطان
ثم صارت الذهنية جاهزة لعلوم التصرف والملك
وقل ربي زدني علما
59- وماذا عن الكهف؟
انها اقرب السور الى قلبي
سورة الكهف: الجسم /(شايىء) ولا تقلن (لشائي) اني فاعل ذلك غدا.
الحس / لو قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
النفس/ أردت .... أعي بها
اردنا قتلها
أراد ربك بنى جدار لحمايتها
القلب / مغرب الشمس المخرجات العلمية السببية
مشرقها المدخلات العلمية السببية
الفجوة بين السدين فجوة الوهم التي تخلقت من العالمين
انها رحلة كاملة ، شايئ
الحس المشيئة والجسم شايئ لها
ولا تقلن لشايىء
هكذا هي
اقرأها في السورة
لان المشيئة سلطانها على الحس.
وليس على النفس
النفس سلطانها الارادة
ما علاقة عالم الحس بالخير؟
ولماذا ذكر الخير اكثر من ثلاث مرات عند المشهد المرتبط بصاحب الجنةوهو المشهد الحسي؟
ولماذا ابليس هنا مذكور بهوية كينونته؟
كان من الجن ففسق عن امر ربه
في فضاء مشهد صاحب الجنة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير املا
انها رد على غواية انا خير منه
من ظن ان الخير اوصله فقد حد الله بالخير ، صار حجابا .
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك وان
ومن ظن ان الشر يقطعك فقط حده ايضا
حين سأل ابليس ما منعك
قال له منعتني انا خير منه
لذا يقلبهم بين الخير والشر
وهم في فجوة منه
"فلا قرب ولا بعد
ولا وصل ولا صد
ولا أثل ولا بان"
كما في قصيدة الباهوت أحمد بن علوان هذه.
فلو قلت ان الخير قربك
فقد دخل الخير شريكا
في قربك منه
ولو قلت الشر بعدك فقد صار للشر سلطان في إبعاد الخلق عنه
اذاً هي رحلة تحتاج الى فتية
يستطيعون تحمل الحالين
فلا القرب يفتنهم والا البعد يقنطهم
لا انا خير تمنحهم استحقاقا
ولا انا شرير تسقطهم في اليأس والقنوط
انه ازكى طعام
الخروج من الحالين.
سورة باذخة بالغموض المتجدد
إذا فتوة ابرهيم في علم النجوم
فنحن سنموت وما نزال بلا معنى
سيدنا إبراهيم كان من اهل النظر في علم النجوم
وعلم بحصول وباء قادم لا محالة
ما جعلهم يهجرون المعابد
اني سقيم
فراغ
وكسرها على مهل
60- هل سقيم تعني مريض ؟
سقيم غير مريض
السقم ما ينتج عن الوباء
المرض في القرآن قلبي
61-سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم؟
لم يفند هذا القول صاحب الجنة الاول
ولا صاحب موسى الثاني
وذو القرنين الحالة الثالثة
ولذلك هم في كوكبة الجوزاء
ثلاثة الشعرى اليمانية تسمى بالكلب للكوكب.
ابحث عن كوكبة الجوزاء او الجبار
62- لماذا الثنائية في هذه السورة؟
بل ثلاثية
حركة ذو القرنين ثلاثية
مغرب مشرق بيني
مساكين غلام يتيمين
ثلاثة .. خمسة سبعة
موسى وصاحبه وفتاه
السورة هذه 110 آيات
السورة الي قبلها 111
والسورة الي بعدها ٩٨
والي بعدها ١٣٥
63- كل الاعداد موجودة في الكهف ، لماذا؟
الفرضيات ،سيقولون
ثلاث اربعة
خمسة ستة
سبعة ثمانية
تسعة
انها توثق الأعداد
ثلاثمائة وازادوا تسع
الواحد موجود نهاية السورة
واسرارها
وذات اليمين والشمال
بين القيم الصحيحة السالبة
والموجبة
وهم في فجوة الصفر
لذا معهم شفرات رهيبة
الاثنين صفة تقلبهم بين الحالين
والواحد اسمه
والعدد يبدأ من الثلاثة
فوصفهم بحالين اصحاب الكهف والرقيم
64- هل الأحد عدد؟
من قال ان الاحد عدد
منزه عن العدد الاحد
ولم يكن له كفء
انه لم يلد والعشرة تلد ملاييين الاعداد
ولم يولد
والاحدية موضوع اخر
هي الصيغة التي تتجاوز الزمن تماما.
لا تسمح بقيم مكافئة متعددة
انها سر العالم الجبروتي الذي لا يكافئه عالم.
انها الصيغة التي لا تقبل التكافؤ و لا تقبل النظائر.
ولم يكن له كفء احد
65- الله أحد ..والله ذي المعارج ..ماذل يعني ذلك؟!
هذه لها خصوصية عجيبة
من الله ذي المعارج
شفرة قوية "الله ذي المعارج" ،هذا للمشاكل.
عذاب واقع للكافرين ليس له دافع
هذا زر الطوارئ.
66- يبدو قد اشتغل عندك شيء من القرأن؟
اذا القرآن لم يداوِ الحكيمي ولا شغل الدماغ حقي فهناك خلل.
قد انا أقرأ السور من جنب ومن تحت ومن فوق.
كتب الشعوذة والدجل تُعرِّف أهلها بعوالمهم المظلمة، وكتاب النور سيتركنت بالغُدرة..مش معقووول! كيف الخَبَر؟!
أسال الله ان يكون سببا للبهجة بك وبكل من أحبهم
67- أنصار الله أم أنصار لله؟!
من هم الذين قالوا ان المسيح هو الله،
النصارى مش كذا؟
فلو قال المسيحي الله يقصد بها المسيح
ولو قال نحن أنصار الله فقد قصد ان عيسى هو الله
كما قال عيسى من أنصاري الى الله
لكن الجماعة قالوا كما قال الحواريين: نحن أنصار الله ، شفت الكارثة.
وكان الأولى يقولون كما قال عيسى
مع ان الامر كما قال عيسى
ولو كان الحواريون التزموا بأمره
وقالوا نحن انصار عيسى الى الله
لما ألهوه
ولما قالوا انه الله
فآمنت طائفة من بني اسرائيل وهي التي قالت نحن أنصار عيسى
وكفرت طائفة حين قالت انه الله فقالوا نحن انصار الله..
وفي ثلاث قراءات قرآنية مشهورة تجد الاية هكذا:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا انصارا لله).وليس كونوا أنصار الله..بل أنصارا لله..
أزاحوا الألف في أخر كلمة أنصارا إلى لله فكانت أنصار الله.
68- الشجرة لا تزال بحاجة إلى فرقان ؟
الشجرة هي شجرة المسارات المستقبلية التي عجل بها ادم وهبط لعدم سعته العلمية في ادراكها
كان موسى البقعة المباركة منها
أغصانها الأنبياء
أرايت كيف كان يدلهم الشيطان بما غوي به.
ربي بما أغويتني لأغوينهم
غوي في طلب الملك فاستكبر عن السجود لغيره.
لذلك إلا ان تكونا ملكين
وملك لا يبلى
فعبَد الله عن طمع في ملك وكانت هذه غوايته
فأغوى بها أدم
نعم هل ادلك على شجرة الخلد وملك
اغواه بما غوي به
بنفس الماهية
فما دام قد اغوى بها ادم استدليت بان ابليس قد غوي في طلب الملك،
لانه قال لربه ان سيغويه بما غوي به
وها نحن نرى طلب الملك كم دمر من شعوب
الى الان
الشغلة كارثية للان
69- وكذلك "لا مساس" او لا ماسو كما تقول؟!
لا ماسو و الاوزيدية
هذا الهكم واله موسى , فنسى
مائة الف ..... اوزيديون
ولك في الحياة ان تقول : لامساس
او لا ماسو
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهو يدعو .... يدعى ... الى الاسلام
الهكم واله موسى .... (فينيس) اله الفينيقيين.
ففندها موسى وقال للسامري انت لم تقبض من اثري ولا علاقة لي بما وضعت
لك في الحياة ان تقول (لا ماسو)
لا ماسو هو عجل موجود في سامراء الى الان،
جسده ثور وجناحاه نسر ورأسه إنسان.
قم ببحث عن العجل المجنح في سامراء لاماسو.
اما اوزيديون هو يتكلم عن الاوزيدية الموجودة في العراق ، قوم نبي الله يونس.
مائة الف أوزيديون ، ولا يزالون للان يحرمون آكل السمك واليقطين.
70- ولك في الحياة ان تقول لا مساس ، هو رد؟!
نعم ، هذا رد على التدليس حق السامري.
لذلك لو صعبت عليك قراءة شيء من القرآن نَقِّط من جديد او اعمل معالجة لغوية للصيغة بما يناسب منطق السياق
الامور تحتاج إلى عقل ، لا إلى مِجنانة!
71- ممتاز..و ماذا بعد؟
"ممتاز" معناها أنك فصلت ما قلته الصواب.
التمييز للغير صائب،
فلا تقل ممتاز الا لما هو غير صائب فتفصله عن الصائب
وامتازوا اليوم ايها المجرمون
يميز الخبيث
لا يميز الطيب ابداً في القرآن
72- و "تكاد تميز من الغيظ"؟!
لا هذه مرتبطة تماماً بالقيامة
لأن سياق الجمع فيها ثلاث
مكاني
وزماني
وبياني
أيحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى.
وجمع الشمس والقمر
انا علينا جمعه وقرآنه
73- القميص أكلني. لا زلت اريدك ان تتحدث عنه أكثر؟
يطيب لي الحديث عن قميص يوسف أيضا
ما الحاجة لاشارة كهذه؟
اذهبوا بقميصي هذا
هل كان أخوه هو القميص
قال انا يوسف وهذا أخي
وبعدها قال اذهبوا بقميصي هذا..
هذا وهذا..هم ألقوه هو غياهب الجب ، وأما هذا الإلقاء الأخير فقد كام إلقاء مليحاً.
يكتب نصاً:
فاح القميض وعاذا
ما بين هذا وهذا
هل ريح وصل قديم
في قربك الان لاذا)
القميص أكلني
لو فاحت رائحته لأرتديناه
خليك داخل المعنى
وعلى الهراية
مافيش وقت
الخير بيديه
74-"هذه بناتي" كيف قرأتها؟
قصده زواج، ويرى ان بنات المنطقة بناته.
تزوجوا فهو فضل لكم من الشذوذ.
قالوا مالهم حق في البنات ، أي يطالبون بحقوق اخرى..
75- "إنني أنا الله" "إني أنا ربك"؟!
ربك هو بصمتك الروحية
لو كان سواك لما وصلت اليه
يا موسى انني انا
لو تجاوزنا حجب النون الثلاث لوصلنا.
الثلاث الأواني : إن ، ني ، انا.
الجسم إن
الحس ني
النفس أنا
في عالم الصوت ثلاث أواني
في عالم الصورة إناءين
في طه ثلاث - إنني
وفي طاسين صارت نونين- إني
76- ما هذه اللغة.؟ أواني و عجول؟!
اللغة ليست سوى ا٦شارات ذهنية للعبور.
لو اهتدينا بمعانيها وتدبرنا مبانيها وفقهنا قولها وتأولنا إشاراتها تصبح سراجا وهاجا.
حين تكورت الشمس رغم ذاتيتها، عسعس الليل فكانت عتمته أشد وضوحًا من وهجها
وهذه ثورة على الحواس ، التي فتنت بعجل العادة، فظنت ان الحواس سر العبادة.
نحن نعبد السامري والعجل هو عجل العادات والتقاليد.
77- أسمِعني صوتاً فيه من الرحمة يا أنت؟!
إن جسمك الذي احترق بالإبتلاء
اضاء كرائحة العود
في ملكوت السماء
شكرا لوجودك في هذا العالم يا سفير الكلمات الـ صارت مجنحة مثنى وثلاث ورباع.
الرحلة هي فعلا من أنا الى أنت
78- الملائكة هم العقل إذاً؟!
نعم ، الهداية للشق الأسفل تتصل بالحيوان، والهداية للشق الأعلى تتصل بملائكة الرحمن.
79- كيف ترى التوحيد اليوم؟
التوحيد اساءة بهذا الوضع.
هناك اثنان الله والطاغوت. فعندما يكون هناك الله فقط سيكون التوحيد صحيحاً.
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله.
إذاً هناك اثنان. نكفر بواحد ونؤمن بواحد.
الطاغوت نكفر به ، والله نؤمن به.
الله له أولياء ، والطاغوت له اولياء.
فنحن نستره لقبح أفعاله لانه بيفضحنا،
والله نظهره كي نتزين بمحامده.
هذاك شرير وهذا طيب.
هذه المعركة الأخيرة بينهم.
ويبدو ان الطاغوت مستنفر ما عنده بقوة.
فلنكن في صف الله.
الطاغوت "زؤبة" ومخيف.
الطاغوت في داخلي حاصر الله ثلاثين عاما
انا من جمهور الله.
ولكن الطاغوت لديه قدرة خطيرة في التأثير،
كما أن الطاغوت سَيِّد ، بن سيد .
"ساداتنا وكبراءنا"
هذا إلهكم وإله موسى (فينيس)
طائر العتقاء
ولك في الحياة ان تقول
لا ماسو
الثور المجنح لا ماسو في سامراء
موسى كشف كذبة السامري وقال له تريد ان تحيي لاماسو
80- هل اطلعت على مصحف الإمام؟
لست متأكداً ما إذا هناك إمام أم انه شخصية تاريخية يشتغلون به.
مصحف الإمام علي فيه بلاوي.
يا رجل صنعوا لنا سادة واحزابا و"شنتحوا" (دمروا) بالبلاد كلها.
السياسة تصنع أديانا ، وكيانات ، وكله .

81- مَن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه؟!
يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك..
البلاغ موجود ويخص اهل الكتاب ولا علاقته له بعلي ، أو بالولاية.
هم اعتبروا البلاغ "مُن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه" ، واعترضوا الآية بقصة وحديث ، وعطلوا نصف السورة بهذه الحكاية.
البلاغ موجود ، فكيف قفزوا عليه!
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل
ومجمعون عليها كل الطواغيت من السادة!
و كما قلت لك آنفاً: هم اختاروا الصيغة المنهية عنها في تسمية كيانهم بأنصار الله.
82-وماذا عن "الملازم"؟
عبارة عن ضجيج واضطراب وشحن عاطفي من الدرجة الثالثة
انها صخرة سيزيف
تعبثوا بالآلهة عبثاً
طلع الحَجَر ، نزَل الحَجَر.
لذلك فإن النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص.
83- يؤذن للمغرب..أستأذنك؟
- اسمعني . ماذا تضيف لك الصلاة.
- "أُخَزِّن" بلا قلق ، وأنام وانا مطمئن.قليلا ما..وهكذا
- يرد: هذه صلاة آزر ، وليس إبراهيم.
إذ قد صارت عادة.
ابرهيم واجه آزر بسببها.
هذه قصة الصلاة ، وأسباب الصراع بين ابرهيم وآزر..
سافر مع ابراهيم ، ستعرف ان هذه الصلاة الكهنوتية كارثة.ستتأكد من أنها اتصال وهمي يمنحنا شعورا مزيفا، ويقتل فينا روح المبادرة للإتصال الحقيقي.
وهي حالة من حالات الشقاء التي قاومها ابراهيم..واجنبني وبني ان نعبد الاصنام.
هل تنفعك حين تمارسها وتصاب بالضرر حين تنقطع عنها؟!
هذه كانت اول جدلية لإبراهيم
في إسقاطها
هل تنفعك؟!
يعني مخدرات فاخرة، تعمل لك اشباعا وهميا بالاتصال ، واسقاط واجب.
نحن ابرهيميون على ملة ازر. نصف مليار يصلون باتجاه المكعب ، وازادوا عَمَى.
لم تمنع هذه الصلاة كل القتلة من التوقف عن القتل . لم تمنحهم شعورا بالخوف من الجريمة.
لم توقظ انسانيتهم مطلقا.
الصواب هو اتصال من الداخل وليس الخارج.
عل ضروري عجل خارجك؟ نسجد له نيابة عن الله؟!
حين أصبحت بيت الله خارج قلوبنا أصبحنا حجارة مثلها!
84- وهب الاناث والذكور؟
السورة هذه نانو . هناك غموض عجيب في الكثير من هذه السورة
حاول ان تربط الثلاث الايات مع بعضها.
ما طبيعة هذا الملك
والوهب
بعد الوهب؟
قال او نزوجهم ذكرانا واناثا
طيب الوهب السابق اليس عبر الزواج
ام انه وهب مباشر !
إذاً نرى صيغتين مختلفتين،
يهب اناثا مباشرة كما وهب عيسى ذكرا لمريم،
لأهب لك غلاما زكيا،
ذكران واناث وهباً بشكل مباشر
ا٥م عبر العملية البيولوجية- يزوجهم ذكرانا واناثا؟!
السامرائي يقول "لأن العرب تخجل من ذكر الإناث" . قوله هذا يعني أنّ مَن كَتَبَه هو شيخ من منطقة (بَكيل) ، عنده حساسية تجاه الاعراف وخصوصية جغرافية، أو هو كاتب انطباعي لا يستطيع ان يتجاوز الثقافة الجغرافية للخطاب.
السؤال: اين حصل وهب الأنثى ؟
عرفنا وهب ااذكر من خلال عيسى ويحي.
ما علاقة هذه القصة من ذكور واناث وذكران وعقيم بما بعدها؟!
ما علاقة هذا الوهب بالتكليم؟
ما علاقة كل هذه الحكاية بكينونة التكليم؟
و ما علاقتها بما قبلها؟
ارأيت كم هذه السورة نانو.
85- حم عسق؟!
يعني خمس اطوار من التشفير
تريد تفكيكا من بدايتها خطوة خطوة
ع عين العوالم
س سر
ق قلب الدين
أتفق مع (الباهوت) في خصوصية تشفيرها.قال:
حم حب الله معدن حبه=عين العوالم سر قلب الدينِ
فاراها من اكثر السور تشفيرا
لأن علائقية الربط بين اياتها خفي
وغير مباشر ولا تعبيري
86- والحواميم؟!
حتى الحواميم متاهة خطيرة سبعة نطاقات لسبعة عوالم، لا نعرف عنها شيئا.
من يعبرهن (اي هذه الخواميم) يصل الى محمد!!
87- اكاد أخفيها..لنطوف بها كرة اخرى؟!
احوال طه خفية
ساعته ايضا خفية
هي سورته
الساعة خفية فقط في سورة طه
هذا يؤكد ان احواله خفيو ولذلك حالة ضبط الحركة الزمانية لوجوده في العالم خفية . شاهد ذلك حركة الساعة التي في عالمه ، انها ساعة ظهور طه نفسه.
كل ساعة هي متعلقة بعالم السورة التي تذكر فيها ، وليست منفصلة عنها. لتجزى كل نفسى ما تسعى. كي لا تظهر فضائح النفوس على الملأ.
لذا حتى الاصوات تخشع للرحمن فلا تسمع الا همسا
اليس الهمس لغة سرية؟
لذا يصبح الجزاء بما نسعى شيئا خفيا بيننا وبينه. وهذا من لطف الله علينا بستر احوالنا النفسية عن بعضنا.
تخيل لو لم تكن الساعة خفية وكانت ظاهرة للعيان وظهر لها كل ما في نفسك..وظهر لك كل مافي نفسها.. فستكون كوارث !
بالهمس الباطن تتجلى الاحوال النفسية لكل شخص..فلا تسمع الا همسا
وعنت الوجوه للحي القيوم ..كي يمدها بأسباب الحياة فلا تموت بالانقطاع
88- كيف تقرأ النحل؟
لا إله الا انا
للملائكة ان انذروا انه لا إله الا أنا
إناء الألوهية الحامل للأوامر المعلوماتي
كأنه يتحدث عن ملفات النظام
السورة تتكلم عن تقنية تنزيل الملائكة
في الاواني البيانية
وعرض مشاهد لأحوالها
ابتدأت بالروح وتوسطت روح القدس
للملائكة محاكاة وجودية في التعامل مع البيئة المعلوماتية في النظام الالهي
تحت مفهوم لا إله الا انا
شرح تفاصيلها في السورة بطريقة عجيبة
منها صيغة بيانية مهمتها نقل المعلومات
ومنها معالجة الجهات الاحيائية للخلية الانسانية
كما يحي الماء الارض والكائنات
ومنها تقنية استخلاص البيانات الوسيطة كما تستخلص الانعام اللبن من بين فرض ودم
ومنها بيانات عقلية كما يحصل من النخيل والاعناب لقوم يعقلون
وسلوك ملائكي ايضا كالنحل
في استخلاص الافكار
يخرج من بطونها ..مختلف الوانه ..ايات لقوم يتفكرون
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
كأن السورة عرضت لنا غيب الصيغة الملائكية الوصفية بشواهد اشارية وجودية متاحةلعالم الحس
عن مدلولات احوالها
حتى لا نغرق في الوهم
لأن روح القدس ليست حكرا على عيسى
فإن عشتها انت قالوا مفتري
اعتبروها ايته الخاصة به
89- ما المقصود بروح القدس؟ هل جبريل ؟!
من قال انه جبريل
هناك روح من أمره
وروحنا
وروح الله
روح القدس
والروح الأمين
وروحي
مقابل ستة ايام من الخلق
لكل يوم من الخلق عالم مقابل من الأمر ينظمه
انت فعلتها بدلا عن عيسى
لو عانقت روح القدس بدلا عنه
لقالوا مفتري
انه يعرض عليك بأنك يمكن ان تعانقها
بدلا عن عيسى لتصبح ايتك
هي اية.. و أي اية قدرة
فيها تقنية احياء
كل روح من العوالم الروحية من عالم الامر لها تجليات القدرة على عالم الخلق
عيسى وأمه أية
90-ذُكر الشيطان هنا أيضا في هذه السورة ؟
الشيطان الرجيم هو عدو الملائكة وخصمهم
لذا ذكره مع الصفة
الرجيمية
وسلطان الملائكة روح القدس
مقابل سلطان الشيطان الرجيم
لأن الملائكة تنزل بأمر من الروح
قرأت القرأءن لا يعني التلاوة او اللفظ
قراءة القرآن يعني العلوم العقلية
التي تربطك بعلوم الروحية
العلاقة بين الروح والعقل
محاكاة للعلاقة بين الروح والملائكة
ولذلك اذا لم تكن استحصال العلوم الروحية عن إناء عقلي فالشيطان سيوقعك حتما
فاذا قراءت العلوم العقلية يجب ان تكون على وعي بفخاخ الاليات الشيطانية التي توهمك بالربط العقلي
ادوات القياس العقلي
هي الضابط للميزان العلمي
لذلك شاهد الميزان ذكره بالتفصيل
اما كالماء النازل من السماء شاهده الاحياء للمعاني فيك
او اللبن من بين فرث ودم يعني الاستخلاص الصافي
او ثمرات النخيل والاعناب التقنية العقلية بوضعها الثابت للمعايير او المتسلق للرؤى
والذي يأخذك الى الاعلى بخفة وثبات
او استخلاص الافكار بكل الوانها وظهور ايات الشفاء الروحي منها
كعمل النحل
ضرب امثلة في الانتقال من المعنى الى الاشارة والاثر
بصور وجودية عن قيم لطيفة في قياسها
كالملائكية
الميزان في قوة اثره ونتائجه عليك
بصور عدة
فالادوات العقلية هي التي تحملك
واشار الى الخيل والبغال والحمير لتركبوها
اذا مقياس العلوم العقلية
في انها تحملك وتأخذك الى بلد لم تستطع الوصول اليه
كما انها اثاث تحركاتك الذهنية كالاوبار والاشعار
وهي ماء اعماقك الذي تحي بها حواسك
وهي خلاصة عصارة مفاهيمك النفسية
فقال لا تستعجلوه
يعني يجب ان يمر بمراحل عقلية كي يتحول الى وعي روحي كامل
لأنه مؤتلف غير مختلف
فالعسل خلاص معلوماتية
من الرحيق
لم يثبت ان هناك عسل سام
ولا يتعفن وان بقى لمئات السنين
هو كالعلوم العقلية تتعاطاه في اي زمن
ومن أي جغرافيا
مختلف ألوانه
باختلاف عقول الاجناس من اي مكان
وهو الشفاء من الجهل
وتبعاته
والعاقل كالنحلة يستطيع ان يأكل من كل الثمران
ويستفيد من كل العلوم
اذا لم تكن توجهاتك العلمية لمعالجة واقع وشفاء الناس من اللحظات التي نعيشها
فهي حالة من الرفاهية
والبحث عن الشهرة
انه طوافي الثاني للسورة


يتبع في المحادثة التالية

[محمد نعمان الحكيمي]

تابع
لعبة الحلزون
51- كم أحتاج من الوقت لأكتب ما لديك؟!
يبتسم . ثم يقول : أرأيت ما قاله نيكوس كازنتزاكي ؟ قال: إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
52- ما الإشارة التي تتأملها الآن؟!
حين خلع موسى نعله سقط تاج الفرعون
53- الله أكبر . إشارة عظيمة . والآن قل لي ما حكاية "القميص" في سورة يوسف و ما وراءه ؟
هل تعرف عن التقمص وتناسخ الارواح والنظريات التي حولها
وهل سجد مخلوق لمخلوق؟!
رفع الملة الى عرش العلم من جديد
والسجود لعرش الملة الابرهيمي
ويتم نعمته على ابويك
ورفع ابويه
القميص الاول كان مستذئباً
والثاني قميص النفس الأمارة
والثالث ريح يوسف
فإذا خرج احدنا من القميص الاول قميص العصبة
الى قميص النفس الامارة
سيصل الى قميص العقل الذي تبصر به ،
لقوم يعقلون كما في بداية السورة.
من قميص العصبية والعاطفة الحسية
ومن قميص السلطة والنفس الامارة
الى القميص البصيرة
والله أعلم
ثم هل تقمص الروح الابرهيمية جسد يوسف
ليتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك؟
وهل القرآن يقبل بالتقمص وتناسج الارواح؟
لو كان يفهم اخوة يوسف سر التقمص هل كانوا سيعذرون يوسف؟!
وهم يعلمون انه ليس ليعقوب يد في ذلك
وانه ليس الحب كما يظنون
وانما تناسخ الأرواح
54- الجنة في الأرض أليس كذلك؟
بلى ، الجنة كمفردة ذكرت في الارض
انظر سورة ن
وسورة سبا
وسورة الكهف
55- هل ترى اننا سنعبر ؟
اننا نمر بأقسى المحطات الانسانية اما ان نضيء من شدة الألم ونلمع كالنجوم او نختفي من شدة الانفجار
الأمل بالعبور
بل نعبر
في كل معنى جديد نعبر
ومن كل قصيدة نعبر
وفي كل لحظة حب نعبر
نحن نعبر واذا توقفنا سنحترق
السفر داخل المعنى شغلني عن تفاصيل المبنى واثاره وتداعياته
يكتب نصاً:
كلما حاصرني وجع الكثيف خرجت من شقوقه كفكرة
النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
كلما حاصرني الان بكثافة وحشيته أهدمه بالتفكيك في داخلي فيخف اثره على خارجي
حين صامت مريم عن الصوت ظهر لها المعنى صورة
تمثل لها
انها رحلة ولادة
في كيمياء الزمن
العمر بوتقة متناقضة من التفاعلات الذهنية والنفسية وووو
56- هل أدلك؟!
لا يحتاج الانسان الى دليل
إلا اذا كان يبحث عن شيء ما
ابليس غوايته في الملك
وأقسم ان يغوي كل بني ادم بما غوي به
فقال له: هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
57- ما علاقة ان ادم عجل بالقرآن حين تعاطى شيئا من الشجرة؟
ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
تأمل ولا تعجل
وما علاقتها بأدم
لتعرف انك لا تعجل الا اذا اردت ان تقفز على الزمن فتهبط
وتسقط
لا يعجل المرء الا على شيء ليس في اوانه
58- وما علاقة ذلك بالشجرة؟
انها ليس شجرة الخطيئة بل شجرة معلوماتية. إنها طور لا يخص ادم ، فخرج عن تخصصه، فسقط لباسه وبدت سوءته.
الملك لم يكن جاهزا كطور للبشرية الا في زمن داؤود الخليفة الثاني.
يوسف أسس الذهنية لبعض من الملك
وموسى وثقها بالسلطان
ثم صارت الذهنية جاهزة لعلوم التصرف والملك
وقل ربي زدني علما
59- وماذا عن الكهف؟
انها اقرب السور الى قلبي
سورة الكهف: الجسم /(شايىء) ولا تقلن (لشائي) اني فاعل ذلك غدا.
الحس / لو قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
النفس/ أردت .... أعي بها
اردنا قتلها
أراد ربك بنى جدار لحمايتها
القلب / مغرب الشمس المخرجات العلمية السببية
مشرقها المدخلات العلمية السببية
الفجوة بين السدين فجوة الوهم التي تخلقت من العالمين
انها رحلة كاملة ، شايئ
الحس المشيئة والجسم شايئ لها
ولا تقلن لشايىء
هكذا هي
اقرأها في السورة
لان المشيئة سلطانها على الحس.
وليس على النفس
النفس سلطانها الارادة
ما علاقة عالم الحس بالخير؟
ولماذا ذكر الخير اكثر من ثلاث مرات عند المشهد المرتبط بصاحب الجنةوهو المشهد الحسي؟
ولماذا ابليس هنا مذكور بهوية كينونته؟
كان من الجن ففسق عن امر ربه
في فضاء مشهد صاحب الجنة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير املا
انها رد على غواية انا خير منه
من ظن ان الخير اوصله فقد حد الله بالخير ، صار حجابا .
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك وان
ومن ظن ان الشر يقطعك فقط حده ايضا
حين سأل ابليس ما منعك
قال له منعتني انا خير منه
لذا يقلبهم بين الخير والشر
وهم في فجوة منه
"فلا قرب ولا بعد
ولا وصل ولا صد
ولا أثل ولا بان"
كما في قصيدة الباهوت أحمد بن علوان هذه.
فلو قلت ان الخير قربك
فقد دخل الخير شريكا
في قربك منه
ولو قلت الشر بعدك فقد صار للشر سلطان في إبعاد الخلق عنه
اذاً هي رحلة تحتاج الى فتية
يستطيعون تحمل الحالين
فلا القرب يفتنهم والا البعد يقنطهم
لا انا خير تمنحهم استحقاقا
ولا انا شرير تسقطهم في اليأس والقنوط
انه ازكى طعام
الخروج من الحالين.
سورة باذخة بالغموض المتجدد
إذا فتوة ابرهيم في علم النجوم
فنحن سنموت وما نزال بلا معنى
سيدنا إبراهيم كان من اهل النظر في علم النجوم
وعلم بحصول وباء قادم لا محالة
ما جعلهم يهجرون المعابد
اني سقيم
فراغ
وكسرها على مهل
60- هل سقيم تعني مريض ؟
سقيم غير مريض
السقم ما ينتج عن الوباء
المرض في القرآن قلبي
61-سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم؟
لم يفند هذا القول صاحب الجنة الاول
ولا صاحب موسى الثاني
وذو القرنين الحالة الثالثة
ولذلك هم في كوكبة الجوزاء
ثلاثة الشعرى اليمانية تسمى بالكلب للكوكب.
ابحث عن كوكبة الجوزاء او الجبار
62- لماذا الثنائية في هذه السورة؟
بل ثلاثية
حركة ذو القرنين ثلاثية
مغرب مشرق بيني
مساكين غلام يتيمين
ثلاثة .. خمسة سبعة
موسى وصاحبه وفتاه
السورة هذه 110 آيات
السورة الي قبلها 111
والسورة الي بعدها ٩٨
والي بعدها ١٣٥
63- كل الاعداد موجودة في الكهف ، لماذا؟
الفرضيات ،سيقولون
ثلاث اربعة
خمسة ستة
سبعة ثمانية
تسعة
انها توثق الأعداد
ثلاثمائة وازادوا تسع
الواحد موجود نهاية السورة
واسرارها
وذات اليمين والشمال
بين القيم الصحيحة السالبة
والموجبة
وهم في فجوة الصفر
لذا معهم شفرات رهيبة
الاثنين صفة تقلبهم بين الحالين
والواحد اسمه
والعدد يبدأ من الثلاثة
فوصفهم بحالين اصحاب الكهف والرقيم
64- هل الأحد عدد؟
من قال ان الاحد عدد
منزه عن العدد الاحد
ولم يكن له كفء
انه لم يلد والعشرة تلد ملاييين الاعداد
ولم يولد
والاحدية موضوع اخر
هي الصيغة التي تتجاوز الزمن تماما.
لا تسمح بقيم مكافئة متعددة
انها سر العالم الجبروتي الذي لا يكافئه عالم.
انها الصيغة التي لا تقبل التكافؤ و لا تقبل النظائر.
ولم يكن له كفء احد
65- الله أحد ..والله ذي المعارج ..ماذل يعني ذلك؟!
هذه لها خصوصية عجيبة
من الله ذي المعارج
شفرة قوية "الله ذي المعارج" ،هذا للمشاكل.
عذاب واقع للكافرين ليس له دافع
هذا زر الطوارئ.
66- يبدو قد اشتغل عندك شيء من القرأن؟
اذا القرآن لم يداوِ الحكيمي ولا شغل الدماغ حقي فهناك خلل.
قد انا أقرأ السور من جنب ومن تحت ومن فوق.
كتب الشعوذة والدجل تُعرِّف أهلها بعوالمهم المظلمة، وكتاب النور سيتركنت بالغُدرة..مش معقووول! كيف الخَبَر؟!
أسال الله ان يكون سببا للبهجة بك وبكل من أحبهم
67- أنصار الله أم أنصار لله؟!
من هم الذين قالوا ان المسيح هو الله،
النصارى مش كذا؟
فلو قال المسيحي الله يقصد بها المسيح
ولو قال نحن أنصار الله فقد قصد ان عيسى هو الله
كما قال عيسى من أنصاري الى الله
لكن الجماعة قالوا كما قال الحواريين: نحن أنصار الله ، شفت الكارثة.
وكان الأولى يقولون كما قال عيسى
مع ان الامر كما قال عيسى
ولو كان الحواريون التزموا بأمره
وقالوا نحن انصار عيسى الى الله
لما ألهوه
ولما قالوا انه الله
فآمنت طائفة من بني اسرائيل وهي التي قالت نحن أنصار عيسى
وكفرت طائفة حين قالت انه الله فقالوا نحن انصار الله..
وفي ثلاث قراءات قرآنية مشهورة تجد الاية هكذا:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا انصارا لله).وليس كونوا أنصار الله..بل أنصارا لله..
أزاحوا الألف في أخر كلمة أنصارا إلى لله فكانت أنصار الله.
68- الشجرة لا تزال بحاجة إلى فرقان ؟
الشجرة هي شجرة المسارات المستقبلية التي عجل بها ادم وهبط لعدم سعته العلمية في ادراكها
كان موسى البقعة المباركة منها
أغصانها الأنبياء
أرايت كيف كان يدلهم الشيطان بما غوي به.
ربي بما أغويتني لأغوينهم
غوي في طلب الملك فاستكبر عن السجود لغيره.
لذلك إلا ان تكونا ملكين
وملك لا يبلى
فعبَد الله عن طمع في ملك وكانت هذه غوايته
فأغوى بها أدم
نعم هل ادلك على شجرة الخلد وملك
اغواه بما غوي به
بنفس الماهية
فما دام قد اغوى بها ادم استدليت بان ابليس قد غوي في طلب الملك،
لانه قال لربه ان سيغويه بما غوي به
وها نحن نرى طلب الملك كم دمر من شعوب
الى الان
الشغلة كارثية للان
69- وكذلك "لا مساس" او لا ماسو كما تقول؟!
لا ماسو و الاوزيدية
هذا الهكم واله موسى , فنسى
مائة الف ..... اوزيديون
ولك في الحياة ان تقول : لامساس
او لا ماسو
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهو يدعو .... يدعى ... الى الاسلام
الهكم واله موسى .... (فينيس) اله الفينيقيين.
ففندها موسى وقال للسامري انت لم تقبض من اثري ولا علاقة لي بما وضعت
لك في الحياة ان تقول (لا ماسو)
لا ماسو هو عجل موجود في سامراء الى الان،
جسده ثور وجناحاه نسر ورأسه إنسان.
قم ببحث عن العجل المجنح في سامراء لاماسو.
اما اوزيديون هو يتكلم عن الاوزيدية الموجودة في العراق ، قوم نبي الله يونس.
مائة الف أوزيديون ، ولا يزالون للان يحرمون آكل السمك واليقطين.
70- ولك في الحياة ان تقول لا مساس ، هو رد؟!
نعم ، هذا رد على التدليس حق السامري.
لذلك لو صعبت عليك قراءة شيء من القرآن نَقِّط من جديد او اعمل معالجة لغوية للصيغة بما يناسب منطق السياق
الامور تحتاج إلى عقل ، لا إلى مِجنانة!
71- ممتاز..و ماذا بعد؟
"ممتاز" معناها أنك فصلت ما قلته الصواب.
التمييز للغير صائب،
فلا تقل ممتاز الا لما هو غير صائب فتفصله عن الصائب
وامتازوا اليوم ايها المجرمون
يميز الخبيث
لا يميز الطيب ابداً في القرآن
72- و "تكاد تميز من الغيظ"؟!
لا هذه مرتبطة تماماً بالقيامة
لأن سياق الجمع فيها ثلاث
مكاني
وزماني
وبياني
أيحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى.
وجمع الشمس والقمر
انا علينا جمعه وقرآنه
73- القميص أكلني. لا زلت اريدك ان تتحدث عنه أكثر؟
يطيب لي الحديث عن قميص يوسف أيضا
ما الحاجة لاشارة كهذه؟
اذهبوا بقميصي هذا
هل كان أخوه هو القميص
قال انا يوسف وهذا أخي
وبعدها قال اذهبوا بقميصي هذا..
هذا وهذا..هم ألقوه هو غياهب الجب ، وأما هذا الإلقاء الأخير فقد كام إلقاء مليحاً.
يكتب نصاً:
فاح القميض وعاذا
ما بين هذا وهذا
هل ريح وصل قديم
في قربك الان لاذا)
القميص أكلني
لو فاحت رائحته لأرتديناه
خليك داخل المعنى
وعلى الهراية
مافيش وقت
الخير بيديه
74-"هذه بناتي" كيف قرأتها؟
قصده زواج، ويرى ان بنات المنطقة بناته.
تزوجوا فهو فضل لكم من الشذوذ.
قالوا مالهم حق في البنات ، أي يطالبون بحقوق اخرى..
75- "إنني أنا الله" "إني أنا ربك"؟!
ربك هو بصمتك الروحية
لو كان سواك لما وصلت اليه
يا موسى انني انا
لو تجاوزنا حجب النون الثلاث لوصلنا.
الثلاث الأواني : إن ، ني ، انا.
الجسم إن
الحس ني
النفس أنا
في عالم الصوت ثلاث أواني
في عالم الصورة إناءين
في طه ثلاث - إنني
وفي طاسين صارت نونين- إني
76- ما هذه اللغة.؟ أواني و عجول؟!
اللغة ليست سوى ا٦شارات ذهنية للعبور.
لو اهتدينا بمعانيها وتدبرنا مبانيها وفقهنا قولها وتأولنا إشاراتها تصبح سراجا وهاجا.
حين تكورت الشمس رغم ذاتيتها، عسعس الليل فكانت عتمته أشد وضوحًا من وهجها
وهذه ثورة على الحواس ، التي فتنت بعجل العادة، فظنت ان الحواس سر العبادة.
نحن نعبد السامري والعجل هو عجل العادات والتقاليد.
77- أسمِعني صوتاً فيه من الرحمة يا أنت؟!
إن جسمك الذي احترق بالإبتلاء
اضاء كرائحة العود
في ملكوت السماء
شكرا لوجودك في هذا العالم يا سفير الكلمات الـ صارت مجنحة مثنى وثلاث ورباع.
الرحلة هي فعلا من أنا الى أنت
78- الملائكة هم العقل إذاً؟!
نعم ، الهداية للشق الأسفل تتصل بالحيوان، والهداية للشق الأعلى تتصل بملائكة الرحمن.
79- كيف ترى التوحيد اليوم؟
التوحيد اساءة بهذا الوضع.
هناك اثنان الله والطاغوت. فعندما يكون هناك الله فقط سيكون التوحيد صحيحاً.
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله.
إذاً هناك اثنان. نكفر بواحد ونؤمن بواحد.
الطاغوت نكفر به ، والله نؤمن به.
الله له أولياء ، والطاغوت له اولياء.
فنحن نستره لقبح أفعاله لانه بيفضحنا،
والله نظهره كي نتزين بمحامده.
هذاك شرير وهذا طيب.
هذه المعركة الأخيرة بينهم.
ويبدو ان الطاغوت مستنفر ما عنده بقوة.
فلنكن في صف الله.
الطاغوت "زؤبة" ومخيف.
الطاغوت في داخلي حاصر الله ثلاثين عاما
انا من جمهور الله.
ولكن الطاغوت لديه قدرة خطيرة في التأثير،
كما أن الطاغوت سَيِّد ، بن سيد .
"ساداتنا وكبراءنا"
هذا إلهكم وإله موسى (فينيس)
طائر العتقاء
ولك في الحياة ان تقول
لا ماسو
الثور المجنح لا ماسو في سامراء
موسى كشف كذبة السامري وقال له تريد ان تحيي لاماسو
80- هل اطلعت على مصحف الإمام؟
لست متأكداً ما إذا هناك إمام أم انه شخصية تاريخية يشتغلون به.
مصحف الإمام علي فيه بلاوي.
يا رجل صنعوا لنا سادة واحزابا و"شنتحوا" (دمروا) بالبلاد كلها.
السياسة تصنع أديانا ، وكيانات ، وكله .

81- مَن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه؟!
يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك..
البلاغ موجود ويخص اهل الكتاب ولا علاقته له بعلي ، أو بالولاية.
هم اعتبروا البلاغ "مُن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه" ، واعترضوا الآية بقصة وحديث ، وعطلوا نصف السورة بهذه الحكاية.
البلاغ موجود ، فكيف قفزوا عليه!
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل
ومجمعون عليها كل الطواغيت من السادة!
و كما قلت لك آنفاً: هم اختاروا الصيغة المنهية عنها في تسمية كيانهم بأنصار الله.
82-وماذا عن "الملازم"؟
عبارة عن ضجيج واضطراب وشحن عاطفي من الدرجة الثالثة
انها صخرة سيزيف
تعبثوا بالآلهة عبثاً
طلع الحَجَر ، نزَل الحَجَر.
لذلك فإن النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص.
83- يؤذن للمغرب..أستأذنك؟
- اسمعني . ماذا تضيف لك الصلاة.
- "أُخَزِّن" بلا قلق ، وأنام وانا مطمئن.قليلا ما..وهكذا
- يرد: هذه صلاة آزر ، وليس إبراهيم.
إذ قد صارت عادة.
ابرهيم واجه آزر بسببها.
هذه قصة الصلاة ، وأسباب الصراع بين ابرهيم وآزر..
سافر مع ابراهيم ، ستعرف ان هذه الصلاة الكهنوتية كارثة.ستتأكد من أنها اتصال وهمي يمنحنا شعورا مزيفا، ويقتل فينا روح المبادرة للإتصال الحقيقي.
وهي حالة من حالات الشقاء التي قاومها ابراهيم..واجنبني وبني ان نعبد الاصنام.
هل تنفعك حين تمارسها وتصاب بالضرر حين تنقطع عنها؟!
هذه كانت اول جدلية لإبراهيم
في إسقاطها
هل تنفعك؟!
يعني مخدرات فاخرة، تعمل لك اشباعا وهميا بالاتصال ، واسقاط واجب.
نحن ابرهيميون على ملة ازر. نصف مليار يصلون باتجاه المكعب ، وازادوا عَمَى.
لم تمنع هذه الصلاة كل القتلة من التوقف عن القتل . لم تمنحهم شعورا بالخوف من الجريمة.
لم توقظ انسانيتهم مطلقا.
الصواب هو اتصال من الداخل وليس الخارج.
عل ضروري عجل خارجك؟ نسجد له نيابة عن الله؟!
حين أصبحت بيت الله خارج قلوبنا أصبحنا حجارة مثلها!
84- وهب الاناث والذكور؟
السورة هذه نانو . هناك غموض عجيب في الكثير من هذه السورة
حاول ان تربط الثلاث الايات مع بعضها.
ما طبيعة هذا الملك
والوهب
بعد الوهب؟
قال او نزوجهم ذكرانا واناثا
طيب الوهب السابق اليس عبر الزواج
ام انه وهب مباشر !
إذاً نرى صيغتين مختلفتين،
يهب اناثا مباشرة كما وهب عيسى ذكرا لمريم،
لأهب لك غلاما زكيا،
ذكران واناث وهباً بشكل مباشر
ا٥م عبر العملية البيولوجية- يزوجهم ذكرانا واناثا؟!
السامرائي يقول "لأن العرب تخجل من ذكر الإناث" . قوله هذا يعني أنّ مَن كَتَبَه هو شيخ من منطقة (بَكيل) ، عنده حساسية تجاه الاعراف وخصوصية جغرافية، أو هو كاتب انطباعي لا يستطيع ان يتجاوز الثقافة الجغرافية للخطاب.
السؤال: اين حصل وهب الأنثى ؟
عرفنا وهب ااذكر من خلال عيسى ويحي.
ما علاقة هذه القصة من ذكور واناث وذكران وعقيم بما بعدها؟!
ما علاقة هذا الوهب بالتكليم؟
ما علاقة كل هذه الحكاية بكينونة التكليم؟
و ما علاقتها بما قبلها؟
ارأيت كم هذه السورة نانو.
85- حم عسق؟!
يعني خمس اطوار من التشفير
تريد تفكيكا من بدايتها خطوة خطوة
ع عين العوالم
س سر
ق قلب الدين
أتفق مع (الباهوت) في خصوصية تشفيرها.قال:
حم حب الله معدن حبه=عين العوالم سر قلب الدينِ
فاراها من اكثر السور تشفيرا
لأن علائقية الربط بين اياتها خفي
وغير مباشر ولا تعبيري
86- والحواميم؟!
حتى الحواميم متاهة خطيرة سبعة نطاقات لسبعة عوالم، لا نعرف عنها شيئا.
من يعبرهن (اي هذه الخواميم) يصل الى محمد!!
87- اكاد أخفيها..لنطوف بها كرة اخرى؟!
احوال طه خفية
ساعته ايضا خفية
هي سورته
الساعة خفية فقط في سورة طه
هذا يؤكد ان احواله خفيو ولذلك حالة ضبط الحركة الزمانية لوجوده في العالم خفية . شاهد ذلك حركة الساعة التي في عالمه ، انها ساعة ظهور طه نفسه.
كل ساعة هي متعلقة بعالم السورة التي تذكر فيها ، وليست منفصلة عنها. لتجزى كل نفسى ما تسعى. كي لا تظهر فضائح النفوس على الملأ.
لذا حتى الاصوات تخشع للرحمن فلا تسمع الا همسا
اليس الهمس لغة سرية؟
لذا يصبح الجزاء بما نسعى شيئا خفيا بيننا وبينه. وهذا من لطف الله علينا بستر احوالنا النفسية عن بعضنا.
تخيل لو لم تكن الساعة خفية وكانت ظاهرة للعيان وظهر لها كل ما في نفسك..وظهر لك كل مافي نفسها.. فستكون كوارث !
بالهمس الباطن تتجلى الاحوال النفسية لكل شخص..فلا تسمع الا همسا
وعنت الوجوه للحي القيوم ..كي يمدها بأسباب الحياة فلا تموت بالانقطاع
88- كيف تقرأ النحل؟
لا إله الا انا
للملائكة ان انذروا انه لا إله الا أنا
إناء الألوهية الحامل للأوامر المعلوماتي
كأنه يتحدث عن ملفات النظام
السورة تتكلم عن تقنية تنزيل الملائكة
في الاواني البيانية
وعرض مشاهد لأحوالها
ابتدأت بالروح وتوسطت روح القدس
للملائكة محاكاة وجودية في التعامل مع البيئة المعلوماتية في النظام الالهي
تحت مفهوم لا إله الا انا
شرح تفاصيلها في السورة بطريقة عجيبة
منها صيغة بيانية مهمتها نقل المعلومات
ومنها معالجة الجهات الاحيائية للخلية الانسانية
كما يحي الماء الارض والكائنات
ومنها تقنية استخلاص البيانات الوسيطة كما تستخلص الانعام اللبن من بين فرض ودم
ومنها بيانات عقلية كما يحصل من النخيل والاعناب لقوم يعقلون
وسلوك ملائكي ايضا كالنحل
في استخلاص الافكار
يخرج من بطونها ..مختلف الوانه ..ايات لقوم يتفكرون
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
كأن السورة عرضت لنا غيب الصيغة الملائكية الوصفية بشواهد اشارية وجودية متاحةلعالم الحس
عن مدلولات احوالها
حتى لا نغرق في الوهم
لأن روح القدس ليست حكرا على عيسى
فإن عشتها انت قالوا مفتري
اعتبروها ايته الخاصة به
89- ما المقصود بروح القدس؟ هل جبريل ؟!
من قال انه جبريل
هناك روح من أمره
وروحنا
وروح الله
روح القدس
والروح الأمين
وروحي
مقابل ستة ايام من الخلق
لكل يوم من الخلق عالم مقابل من الأمر ينظمه
انت فعلتها بدلا عن عيسى
لو عانقت روح القدس بدلا عنه
لقالوا مفتري
انه يعرض عليك بأنك يمكن ان تعانقها
بدلا عن عيسى لتصبح ايتك
هي اية.. و أي اية قدرة
فيها تقنية احياء
كل روح من العوالم الروحية من عالم الامر لها تجليات القدرة على عالم الخلق
عيسى وأمه أية
90-ذُكر الشيطان هنا أيضا في هذه السورة ؟
الشيطان الرجيم هو عدو الملائكة وخصمهم
لذا ذكره مع الصفة
الرجيمية
وسلطان الملائكة روح القدس
مقابل سلطان الشيطان الرجيم
لأن الملائكة تنزل بأمر من الروح
قرأت القرأءن لا يعني التلاوة او اللفظ
قراءة القرآن يعني العلوم العقلية
التي تربطك بعلوم الروحية
العلاقة بين الروح والعقل
محاكاة للعلاقة بين الروح والملائكة
ولذلك اذا لم تكن استحصال العلوم الروحية عن إناء عقلي فالشيطان سيوقعك حتما
فاذا قراءت العلوم العقلية يجب ان تكون على وعي بفخاخ الاليات الشيطانية التي توهمك بالربط العقلي
ادوات القياس العقلي
هي الضابط للميزان العلمي
لذلك شاهد الميزان ذكره بالتفصيل
اما كالماء النازل من السماء شاهده الاحياء للمعاني فيك
او اللبن من بين فرث ودم يعني الاستخلاص الصافي
او ثمرات النخيل والاعناب التقنية العقلية بوضعها الثابت للمعايير او المتسلق للرؤى
والذي يأخذك الى الاعلى بخفة وثبات
او استخلاص الافكار بكل الوانها وظهور ايات الشفاء الروحي منها
كعمل النحل
ضرب امثلة في الانتقال من المعنى الى الاشارة والاثر
بصور وجودية عن قيم لطيفة في قياسها
كالملائكية
الميزان في قوة اثره ونتائجه عليك
بصور عدة
فالادوات العقلية هي التي تحملك
واشار الى الخيل والبغال والحمير لتركبوها
اذا مقياس العلوم العقلية
في انها تحملك وتأخذك الى بلد لم تستطع الوصول اليه
كما انها اثاث تحركاتك الذهنية كالاوبار والاشعار
وهي ماء اعماقك الذي تحي بها حواسك
وهي خلاصة عصارة مفاهيمك النفسية
فقال لا تستعجلوه
يعني يجب ان يمر بمراحل عقلية كي يتحول الى وعي روحي كامل
لأنه مؤتلف غير مختلف
فالعسل خلاص معلوماتية
من الرحيق
لم يثبت ان هناك عسل سام
ولا يتعفن وان بقى لمئات السنين
هو كالعلوم العقلية تتعاطاه في اي زمن
ومن أي جغرافيا
مختلف ألوانه
باختلاف عقول الاجناس من اي مكان
وهو الشفاء من الجهل
وتبعاته
والعاقل كالنحلة يستطيع ان يأكل من كل الثمران
ويستفيد من كل العلوم
اذا لم تكن توجهاتك العلمية لمعالجة واقع وشفاء الناس من اللحظات التي نعيشها
فهي حالة من الرفاهية
والبحث عن الشهرة
انه طوافي الثاني للسورة


يتبع في المحادثة التالية

[محمد نعمان الحكيمي]

-3-
تابع
حوار "لعبة الحلزون"

91- هل الآية هي النص القرآني ؟
اين موجود ان اية يعني نص قرآني
هناك كفر بأيات الله
اللفظ القولي غير التلاوة
ويتلوه شاهد منه
يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
شوف احوال التلاوة
واعمل قراءة لمفهوم القرآءة في القرآن.
اقرأ بناصية كاذبة خاطئة
كأنه يشير الى تحليل المعلومات
اما صائبة صادقة
او خاطئة كاذبة
والتلاوة
والترتيل
والتفسير
والتاويل
والمنطق
والتفهيم
ما طبيعة هذه الادوات
هذه هي العلوم القرآنية
العلوم العقلية عندالفلاسفة
التي نحصل بها على المعلومة
علوم الدلالة
علوم السببية
لذلك يتلو عليهم اياته
اي يعلهم تقنياته في علوم الدلالة
ويزكيهم من تراكمات ما اكتسبوه
فإذا صحت علوم الدلالة
وزكتهم وهي علوم عقلية
سهلت عليهم العلوم الروحية
يمنحك عقلا
ثم يعلمك
يمنحك صنارة الصيد ثم يعلمك كيف تصتاد
في بحر الكتاب
وتبحر بعيدا عن وصايته
ولذلك اعتبر الذي يحمل الكتاب بلا عقل
كالحمار يحمل اسفارا
سورة الجمعة
في رسالة رهيبة
العلوم العقلية هي الاولى بالعلم
هي الالية التي تقترن من خلاله بصورة آمنة بالمعلومة
ادعو الله او ادعو الرحمن
علوم اشارية عقلية
يا بالسورة يا بالصورة
تمثل الصورة قالت اني اعوذ بالرحمن
الصوت يخشع للرحمن
والملك الرحماني صوت وصورة
الله عين حقيقة الصورة
اي ااسورة
لان العالم الروحي كان مقابل الملائكة من حضرة الوحي
واوحى ربك الى النحل
ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
92- والاستعاذة موجودة؟!
فالاستعاذة بالله كي لا يلتبس عليه الاقتران
بوحا شيطاني
والشياطين يوحون
ويساخدمزن الالوان في الايحاء
عبر منبهات عصبية
تتلاعب بالدماغ
الشياطين يوحون الى اوليائهم
الانحراف عن الاليات العلمية والعقلية
توقع الانسان في الوحل الشيطاني
لو تعاملت مع الشيطان على انه آفة حسية نفسية فكرية كالفيروسات والانراض العضوية
يستخدمون الالوان في الايحاء
نوع ذكي من الفيروسات
مرحلة
في الذاكرة الزمنية
سيطرت على الدماغ البيني
وتؤثر على سلوكنا العقلي
صحيح اذا كانت ملائكية صح
وليست شيطانية
اقرأ على الفيروسات وكيف تغوص فس الدي ان ايه وكيف يحاول ان بستخدموها في بناء الشفرات الوراثية
والشياطين كل بناء وغواص
الجن بالنسبة لي يشبه العالم البكتيري
والفيروسات عالم موازي شيطاني
93- أين تكمن الراحة؟
أن عايش خارج ذاته يعيش كل العمر يتضارب هو والناس
لكن لما تعيش مع ذاتك
لن تنتبه سوى للمعنى
ستخرج من عالم الشخوص
الى النصوص
والذات من هو؟
هو راحة تفكيرك
وصوت ضميرك
لكن رحلتك الداخلية الى اعماقك
أمنة جدا
والحياة مع الافكار اقل خطورة من الحياة خارجها
94- لماذا يصر بعض المشايخ بعودتك إليه ؟
ُيعيدك الى حضيرته
كي يمارس الوصاية الفكرية ويشعر بنشوة الالوهية في تخليقك.
المتألهون يبحثون عن مؤمنين دائما
95- الرسول والسلالية؟
رسول الله الذي هو حق لكل سلالي انا كافر به
يكفيني رسول الله الي في كتاب الله
اما حقه هذاك يشبهه
فصله على مقاسه
واسقاطاته
رسول الله حقه طائفي ومذهبي ونرجسي وظاهرة صوتية وتاريخي
اما حق ربي غير
في الظروف الصعبة كل الكائنات الهشة تسقط بسرعة
96- كيف لك ان تعانق معناك؟!
كل شيء يسبب لك الالم تجاوزه.
العلاقات السامة قاتلة
ربما وجدتُ صيغة للتواصل مع عالمي الداخلي
لذلك لا اكتب الا حين اكون خارج التجربة
ولكن زحمة التجربة سلبت مني استكمال الكثير من الاعمال الإبداعية والثقافية
اعيش مشاهدا حقيقية
القرآن بات مثل البوابات النجمية
لو كنت اجيد الوصف لوصفت لك
ما تعيشه من معنى في اليقظة
تعيش تفاصيله في المنام
بنفس الوعي واصفى
وتلتقي ببعض شخوصه
ولذلك اشعر برهبة من وصف الحال
97- كسراب بقيعة؟!
انت ظمأن وقد لعبوا بك مشايخ السراب
ولا يجد الله الا ظمآن
اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
قد كنت المح لك قبل ٧ سنوات
عن البصريين والمتعلقيين
بالشخوص
ومشايخ الزوايا
اثناء نقاشاتنا
عشان ما تتعورش
فرمِت ذاكرتك
ولا تزعج نفسك بمن يزعجك
يليق بك الهدوء والراحة
ايوه لا تنسيش محمد نعمان الحكيمي
ولا تتعبه بكل هؤلاء
ارهقته كثيرا
ويستحق منك الراحة والفرح
ان وقوعنا في الحفر لا يسجل انتصارا لها
أتفهم؟!
ُ
98- سورة الكافرون لمو اكه مُعَصْوَر؟
يبتسم ، ويقول:
شكله علق الكيبورد ساعة كتابتها.
هي صفقة تفاهم مع الكافرين.
في اعماقي معاهدة سلام
وتعايش
لذلك احترم الكثير من الكافرين في داخلي
هذا يؤكد ان فكرة الايمان ليست حالة نقاء تام من الكفر بل تعايش وسلام
لأنك اذا لم تقبلهم فيك فلن تقبلهم خارج
واذا نفيتهم فيك ستنفيهم خارج
انا متواصل مع خارج بحدود داخل
اتواصل مع الناس بحدود المعنى الذي اعيشه في الداخل
وكلما صفى المعنى التقيت بمن هم في مساره
أو من أهل جواره
99- القرآن بحر طامي؟
نعم القرآن بحر والبحر صيده طري
وانا ما يعجبنيش الوزف ولا شم النسيم حق المصريين
معاهم عيد شم النسيم
سمك قد له ٣ شهور
طقوس من ايام الفراعنة
سمك قده مُسوِّس سع التفاسير وكلام المشايخ
انشغل عن الاوغاد بالافكار
والقراءة
والثقافة البصرية
سنعبر يا صديقي
الزمن جغرافية خفية يمكن اختصارها والخروج من اسرها
مصفوفة الساعات والابراج والاشهر الشمسية واقترانات الكواكب وووو
لذلك ارمِ بكل الخردة من الذاكرة
كي يتسع الباطن لتدفق روحك
انها لحظة تشافي عميقة
اتحرر من كل ما يعيقك
العاطفة السامة مدمرة
حتى بيولوجياً
احيانا اشعر بك وانت تبحث عن الاصدقاء
وأقول كيف اعمل صاحبي؟!
البحث في الذاكرة مثل الحفر في المقبرة يا صديقي
عش اللحظة
انها حبيبتك المراهقة
والمشاغبة
100- ما مفهوم الغيب، المُطلَق ؟
الغيب عالم مفتوح
لا نهاية له وكذا الشهادة
لم اعقلها بل اصفها جزافا
الروح ولم اجد سلطانها على جراحي
كي ارممها بأنوارها
قيمة كل شيء في أثره علي لا في وصف من يصفه
وسلطانه في تحويل طباعي الى ما هو فيه
الغيب لم يعافنا من العيب
والشهادة لم تمنحنا السعادة

101- و النقطة؟
لم تجعل من الخمرة جمرة
اللغة وجدت كي تصف لنا الغيب
لذلك الصمت لغة الشهادة
يمكن لنسمة من المشاقر ان تسمعني قصيدة في اعصابي تعجز عن كتابتها كل المفردات
النقطة هي سر كل هذا الضجيج الذي فينا
هي نشوة الكلام
وبوابته الى الانام
الانصات اول خطوة باتجاه الصمت
هناك رحم مع الوجود ساعة الاقتران
يحتاج منا الى انصات
ونحن لم نسمعه
نحن لم نرَ سوى ما في ذاكرتنا المكتسبة الموجهة
من قبل المدرسة والمجتمع والجامع
لذا لم نرَ الوجود بعد
102- ماذا لو نتحدث الحروف؟
الحروف التي باتت بالنقطة خروف
يلتهم عشب الكلام
103- يبدو لي أنك هربت إذا صح التعبير؟!
أحيانا الهروب من البشرية لساعات
يمنحك صفة اقل كلفة في التفكير
كأن تكون طوبة حمراء مبللة بالندى على السطح الان
104- أم هروب إلى الانسانية او ربما للوجود؟!
بل خروجا مؤقتا منها،
لك ان تتعدد وان تكون ما شئت
في هذا الوجود ولو لساعة
ان تكون تلك الاصوات التي تسمعها
او الاشياء التي تراها
انها لذة الانصهار في الاشياء
نسبا وصهرا
كتاب الوجود لم نقرأه لم نتقبل حتى التعايش معه
نحن اسرى النصوص والكلمات.
الكلمة تعبر عن الوجود
الوجود اقرب منها
ان احساسنا بالعدمية من الوجود لأننا نعيشه بل نعيش في سجن الكلمات التي تحاول ان تصفه لنا
لو قرأنا كل الكتب فلن تمنحنا سوى شعور مغاير وصفي يعطينا تجدد لحظي حول الوجود لكننا لن نعيش الوجود.
قراءة الوجود بلغاته افضل من القراءة التعبيرية اللغوية عنه من خلال الكتب
105- لدى عمر فاخوري كتاب حول ما قلته ..كتاب رائع. هل اطلعت عليه؟
حتى مع الوجود نحتاج الى مفسرين!
النزهة لأي مكان ، اذا في فرصة الخروج من وضعية المروحة. جغرافيا الدونية نعيشها نحن مع انفسنا ، ومطبعين مع هذاالشعور !
المروحة تدور حول نفسها
وتأنس لهذا الشعور لأنها تعودت على ذلك
106- لكي تقدم نفعاً؟
بل لأنها لم تجرب شيئا اخر
107- افضل أساليب القراءة؟
افضل لك لا تقرأ
راقب احساسك الداخلي
وشعورك
ربما تجد صيغة اخرى اقرب الى وعيك الباطن
تكلم معه بلغة الحكيمي
ابعث رسالتك حتى باللهجة التعزية
اخرج عن النص ربما ملت الملائكة كل ذلك الضجيج
وقد يأنسون لصوت مختلف
تكلم بلغة اعماقك بصوت تنهيدتك بوجعك
بدون تلك الكلمات التي لا تعنيك
وذلك المديح المنمق للذي لن يمنحه غرورا
108-عودة إلى النقطة؟
أمحو ملامحي في الليل
كي انتقل في الاشكال كلها
انه الحبر الذي اغرق فيه كي اتعافى
من الحروف
واتعافى به من النقطة
ما اجمل اسم الله ومحمد بلا نقطة
لذلك لن نقبلها اسوة باسمه
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
109-ما رأيك بما قاله صاحب (عشرة ألوف عقرب) عن ارتباط بلقيس بالماء؟
اشارة لترجمتك للكاتب الكندي فهو في هذا القول خطير : ان ارتباطها بالماء هو للأبد !
كلامه صحيح
فإنّ بلقيس ماء العين
حسبته لجة

110- قل نصا جديدا؟
إنهم يربطون الحمار كي لا تهرب الشجرة.
اعيش حالة احتجاج قبيل الانفجار
انها فكرة بتقنية انشطارية
فيها انفجار تسلسلي
لن يتوقف
"حينما يكتملُ وعيُ الإنسان وإدراكهِ للحياة ، إما أنّ يعيشَ في الصمتّ إلى الأبد، أو أن يُصبحَ ثائرًا في وجهِ كُل شيء."
— دوستويفسكي
111- يعلق على قصيدة من ديوان : (متأخرات وادي النمل) ، مما فيها : (وأنا الزوابع لا تثير غريزتي=ثقافة المارينز لا تعنيني)
يرد ارتجالا:
يا صاحبي اشعلت صمت شجوني
ورسمت بالغيمات صوت عيوني
فنفخت في الكلمات ساعة لفظها
وأمرت يا تلك القصائد ... كوني.
كيف حالك يا صديقي؟
112-" تسأل عن حالي وكيف انا"؟!
ما أجملك وأصبرك على الله
اذا تجلت أحواله علينا وعليك بما تجلى به على ابرهيم سأعلم اننا قد انتقلنا من الجحيم الى النعيم به
الذي خلقني فهو يهديني
وهو الذي يطعمني ويسقين
واذا مرضت فهو يشفين
113- سمعتك تقول: الأرض سجن كبير؟
أخبرني شرطي المجرة
ان الأرض سجن سري للمجرمين الأكثر خطرا واننا هنا بأحكام قضائية بسبب فوضى تسببنا فيها في حيوات سابقة
قلت له : ان ادارة السجن سيئة وانها ترفع لكم تقارير مزيفة فالسجناء يرتبون لتدمير الكوكب
114-هل قد اطلعت على نسخة قديمة من المصحف؟
سمعت عن نسخة في اليمن عمرها ٦٠٠ سنة
قالوا وقالوا وقالوا عنها.
لو قدرت احصل على صورة منها
فسأريحهم من المغالطات
عندي كربون مشع
يكفي للتأكد من ذلك
حصلته من صديقة تشتغل باليونيسكو.
وهو يكفي لمعرفة طبقات الجلد واظهار مصفوفتها اللونية
يحدد على ٤ فئات
ما يتغالطش
العمر البكتيري للانسجة حق الجلد
دقيقة مثل غلاف الشجر
قلت لك احنا بسجن سري اسمه الارض لو نصيح ما صيحنا ما احد بيسمعنا
من هبش له هبش
115- .....السؤال رقم 115 ..…؟
يحذف ، للضرورة القصوى
116- هل قرأت لأحلام مستغانمي؟
بل اتناقش انا واحلام
وقد كنا حبايب على الخاص
وبسبب دهشتي من تناقضاتها الثقافية
وسطحيتها الغير مبررة عملت لي حظر
لو تدري على فخ كبير هذه المرأة
لولا الخصوصية في المحادثات
لكنت ارسلتها لك
المتابعين حقها ١٨ مليون
ولو نشرت حواراتنا انا وهي باتكون صدمة ال١٨ مليون كلهم
والله هذه صدمة الاشهر الاخيرة
احلام التي في الروايات
ليست احلام التي اناقشها مطلقا
ما حظرتني الا بعد ما شفيت غليلي
وقلت لها في اخر الحوار:
الكائنات التي تصدأ بالوهم تتأول اللمعان.
مافيش معها بنية ثقافية مطلقا
شخصية عادية جدا وسطحية
اقول لك حتى كتاباتها مش هي
117- وعابر سرير؟
ليست قريبة الأسود خالص
118- تقصد روايتها بعنوان : الأسْوَد يليق بك؟
نعم..
هذاك كتبته اديبة معدمة
وهذاك واحد ثاني
والله لولا انها ائتمنتني
على الحوار
لكنت نشرته
قصة طويلة جداً
119- ذكرت في إحدى الإجابات السابقة: النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص
نعم النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص.
مَن الذي قال:ان تنصروا الله ينصركم
هناك من فند هذه المقولة ولم يعتمدها،
فأوصلها باللذين كفروا
وقال عن اتباعها تعسا لهم
وان اعمالهم ضاله بهذا الخطاب
وبرهن من خلال مفاهيم سقوط الحضارة
انه ينتصر لأتباعه ويدمر اعداءه
وليس بحاجة لان ينصره احد
تجار الدين في كل زمان ومكان
120- وأين التوجه الحق؟
كان عقلي يسجد لمعناه فتضيء كل حواسي ويسجد قلبه لوجدي به فتسجد كل معانيه
لا يوجد من اسم الله الا الآه
صوت الجرح النازف في كل شفاه
121- هذا بيت من الشعر أرجو أن تجاريه..
" يا أكسجين الروح زدني نفحة=يزكو بها جسدٌ المُريد كذاتِه"
هيا أجز
يرد:
ومحوت صورتك التجاوزت الأنا=ليكون وجهك في الرؤى صلواتِهِ
صوت هويته النبوة قبلة =يا أنت تشرب صفوه وصفاتِهِ
122- ارغب ان تمدني بمطلع شعري صوفي لأنظم قصيدة على حذوه..فهل ممكن؟
يرتجل:
بدال دليلكم يرتاح ميمي
ومن حاء الحياة أتى الحكيمي
بأول صورة لملمت ذاتي
وأخركم يسافر في السديم
انت مطلع القصائد يا حكيمي ، اسمك ووصفك وصفتك وذاتك..لا يمكن لشخص مثلي ان يبني سماء المجرات،
123- ما هو التوفي وما العلاقة بينها وبين الرؤية نرينك أو نتوفينك؟
أما رؤية بعضية أو رؤية شاملة؟
التوفي تمام عدة الرؤية بخلاف البعضية.
فلما توفيتني كنتُ أنت ... أيوه بضم التاء ، يعني رؤية رقابية شاملة.
فلما توفيتني كنت أنت الرقيب وأنت على كل شيء شهيد.
جدلية الأنت في الخطاب وعلاقتها بما أشرت أني متوفيك ورافعك إلي.
والرفعة هنا علمية بعد الرؤية الوافية لعالم الحس.
الرؤية الشاملة مع الرافعة العلمية والتطهير من كل الحجب التي تؤدي إلى الكفر.
التوفي بخلاف النقصان والبعضية تمام الرؤية.
واذ قال الله ، واذ قال ربك،
لمن قيلت
في الأدمية قيلت قال ربك كثيرًا.
وفي عيسى قال الله لأن عيسى قول الحق في منطق الروح عن قول الحق.
قال الله تلك في سياق عالم الأمر وتلك في سياق عالم الخلق.
ما قيمة الصبر إذا كان قصده من التوفي هنا الموت؟
الصبر مطية لتمام الرؤية ترى بعض الوعد أو تمامه.
124- ما علاقة الوعد/الحق بعيسى ومحمد؟
الوعد/الحق وعيسى قول الحق بينما محمد هويته وما نزل على محمد وهو الحق.
125- واصبر نفسك مع الذين يريدون وجهه..ما علاقتهم بالغداة والعشي؟
النفس شاهد الإرادة لوجهه الولاية على العوالم كله وهو القبلة الروحية.
فول وجهك.. لنولينك قبلة ترضاها.
فكانت ولاية القبلة لوجهه وحيث ما نكون نولي وجوهنا قبله باعتباره المثل الأعلى صلى الله عليه وسلم.
وحين انصرفت وجوهنا بالقبلية عنه تهنا وضعنا وزاحمت دروبنا وجوه أخرى وصنعت وجوه وضيعتنا في الدروب.
وجوه.. وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره؟ بمعنى إرادة غير منقطعة.
لا يصرفك عنها مدخل الوقت ولا مخرجه.
دورة كاملة ضيعونا بوجوههم التي صارت حجابا.
وأما الصبر هو للخروج من أسر تلك الوجوه لأننا نحجب بها قبل الوعي فنقع في حجبها.
وجوههم نكتسبها بالمألوف الواقعي دون تحقيق.
والوجوه تتزاحم في أخذنا إليها وحين نجدها سرابا نريد وجهه فقط.
126- وهو وجه الله؟
تبارك وجه ربك.. ويبقى وجه ربك.. شاهده البركة في الأحوال وهو سر البقاء بينما تلك الوجوه مظهر الفناء والعناء والبلاء.
الوجه المعبر عن الوجهة إلى الله بكمال أحوالها كأنه يشير إلى البوصلة التي تأخذك إلى المسار السليم.
وهناك الوجوه الناعمة المتلقية عن ذلك الوجه من عين الرضى.
والوجوه الناضرة المتلقية عن ذلك الوجه من دائرة النظر.
الوجوه المسفرة المتلقية عن ذلك الوجه من دائرة البشرى.
أما تلك الوجوه التي صرفتنا عنه بدعوى أنها نافذة إليه لم تكن سوى فخاخ تختبر تعزيرنا له وتوقيرنا
فولوا وجوهكم شطره .
أما الفخاج فهي شواهد الأنا ولا تجذبنا إلا إلى أنانيتنا.
127- واصنع الفلك بأعيننا ووحينا.؟
فإنك بأعيننا وصناعة الفلك بأعيننا.
واصنع الفلك بأعيننا ووحينا.
صناعة التقديرات في العين والأعين.
الفلك الزمني يصنع بالعين ، وضع التقديرات الزمنية كوكبياً ونجمياً وشمسياً وقمرياً.
قاعدته البيانية بالأعين وبصمة العين هي شاهد ذلك.
أما العمر الدهري فهو بيولوجياً نعم من خلال الأمشاج الذي يسمونه العمر البيولوجي.
لذلك الدورة الفلكية صنعت تقديراتها بأعيننا ووحينا.. نوح مهندس الزمن هو الصانع للتقديرات.
واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ..ووضع التقويم الشمسي والقمري الذي جعل الشمس سراجا وخلق سبع سماوات وجعل القمر فيهن نورا.
128- بيت نوح؟
بيت نوح هي مرصد فلكي ولمن دخل بيتي مؤمنا ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولا تزد الظالمين إلا خسارا.
التقاويم السليمة تأخذ الناس إلى الخلاص لأن فيها أسباب الحياة.
كل ما يهم معيشتهم أنها حالة تناغم مع الوجود بكل تفاعلاته.
كل شيء له موسم.
أنواع الزراعة والخضروات والفواكه وتقطيع الأشجار وتكسير الأحجار والحجامة والتداوي واستخراج الزيوت.
إنها منظومة حياة شاملة.
129- كيف يعيد إبراهيم إحياء الحياة وما هي رؤيته؟
ابراهيم حين كان من شيعته أعاد إحياءها ثم أكمل أحواله برؤية ملكوتية شاملة.
ثم جبى ثمار هذه المعرفة يوسف وأنقذ الأمة من فساد ومجاعة محققة برؤية استباقية لدورة الزمن.
فعرف ما سيؤول إليه الأمر منطق الطير المنطق يوصلنا إلى الفهم وهي العلوم الاشارية.
130: ما هي علوم الأنبياء وكيف تنقسم؟
موسى سيد علم الكلام ، سليمان علم المنطق ، يوسف علم التأويل.
وأما النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم فهم نوابه ، واحد في الجميع والجميع في واحد.
نسبتهم إليه كنسبة اسم الله إلى الأسماء الحسنى.
131: والصلاة والسلام على سيدنا محمد المجاهد الشهيد في كلمة "أبو عبيدة"؟
وكان الرسول عليكم شهيدا لتكونوا
صناعة النموذج راق لي كثيرا في خطاباته.
يا أيها النبي جاهد.
132- غزة؟
غزة ذلك الجرح المضيء الذي أنار درب الشعوب وكشف قبح الحضارة المزيفة
انظر كيف تكلم الجرح الفلسطيني بهذه اللباقة بكل اللغات؟
ياسين قذيفة يواجه بها أهلُ غزة غطرسة المركافا.
ياسين كان بعث العالم من مرقدهم، هذا ما وعد الرحمن..
من أمن بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء الذين قتلوا سماهم أحياء.
لذلك تسمى روضة الأحياء.
الرسول لم يقتل وليست روضة الشهداء قتله.
أو موته هو حالة فينا وليست فيه.
أفإن مات أو قتل انقلبتم إذاّ هي فينا وليست فيه.
133- الإخلاص؟
كنت قبل قليل أتأمل سورة الإخلاص وعلاقتها بالخروج من التأثير الجيني.
والسبب القديم والنظائر لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد.
الخروج من مؤثرات الشجرة الجينية والسببية الانطباعية والنظائر.
لذلك الإخلاص هو أن تكون خارج السرقة التي أشار لها الكتاب.
الأحدية هي المنتهى إنها ولادة ثانية.
ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها.
134. تسمع لمن؟
أهرب إلى أغاني فيروز من وجع الأيام كما يهرب الطفل إلى حضن أمه. فيروز هروب سري إلى الفردوس، وثورة وردية ضد القدر. شيء يحدث، لا أحد يأتي، لا أحد يذهب، أي رعب هذا، كما يقول بيكيت.
135. ما هو الشقاء؟
الشقاء عندنا مفردة جيدة، ولعمقها في داخلنا تطبعنا مع معناها وصارت أسلوب حياة. لذلك نقول للذي يعول أسرته يشقى عليهم، ونقول للذي يعمل شاقي. هذا يؤكد أنها عميقة في وجداننا وأنها ليست طارئة ولا مرحلية. كما أن ذاكرتنا التاريخية مجروحة، لذلك حين نقول "تذكرت" نقول "حقدت". وهكذا فإن ماضينا القديم مجروح بقوة، حتى أن الحقد استولى على معنى الذاكرة. أيضاً الشجاعة عندنا حناكة: "لأحتنكنه وذريته"، أي أدفعه للحناكة ليصبح متمرداً مثلي. ولرمزية التمرد الإبليسي عندنا، نعتبر الشجاعة حناكة. لدي موضوع عن قراءة النفسية القديمة من خلال طغيان المفردات.
136. لماذا لم يذكر الله أن الشيطان سيموت؟
لأنه سبب الموت. بسببه تتنوع أسباب الموت، وأدواته، وآلياته، وثقافته، وكياناته. لكنه لا يموت لأنه بيني: لا يموت فيها ولا يحيى. يصبح مضاداً لحالاته. كفرعون، يصبح نكال الآخرة والأولى. إن كيده في كينونة الضعف، لذلك وجوده يظهر مكامن الضعف البشري، وسيظل ينقب عن هذا الضعف ويعبر منه إلى أن ينتهي من كل تلك المكامن. إذاً لديه مهمة. حين يتحرر الإنسان كاملاً من مكامن ضعفه سيؤهل لإدارة العوالم. سيتم إزاحة الإنسان لأنه مؤقت: "إن الإنسان لفي خسر". وهذا الأفضل في الرحلة. كان الإنسان مطبعة للطبائع الوجودية، وكلما انتظم منها شيء يخسر الإنسان ما تفاوت من محتواه إلى أن يتصفر ويصبح هيكلاً نورانياً محمدي الرسم والذات. ولذلك سورة العصر هي ومضة سريالية رائعة: "إلا الذين آمنوا"، هذا هو الاغتناء. الشيطان يعدكم الفقر.
137. هل هو شخص؟
ليس شخصاً. إنه يولد الشخصيات والشخوص. إنه يتفاقم كل يوم. إنه لا يترك فراغات في هذا المعمل: "ومن أعرض عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان". وجوده مهم، لا يسمح بالفراغات. من لا ينتظم يصبح فريسته، وهذا ما يحصل على الدوام. وما الشكر سوى الاعتراف بما تفاوت وانتظم. وما إنسانيه إلا الشيطان. كان يريد أن يتعرف على النسيان الذي يتسبب به الشيطان في النفس ويعالجه. الشيطان يمارس النسيان على النفس ويوجهها بالشكل الذي يريده.
138. ما هو النسيان؟
إخراج النفس من ذاكرتها الوجودية. وحين يخرجها يضللها براحته، التضليل لا يكون إلا لناسي. إذا نسيت الطريق يمكن تضليلك إلى آخر العمر. هناك خطواته قبل وهمزاته. فعل الشيطان هو حجب المعلومة عن مركز الذاكرة.
139. ليس محواً؟
من قال إن النسيان محو الذاكرة؟ هو حجب عن معلومات العهد. لا بل علقت، حجبت، "ليبدي لهما ما وري من سوءتهما". وليس من سوءته، خرج المخبأ

...... يتبع في المحادثة التالية

[محمد نعمان الحكيمي]

-4-

تابع حوار ( لعبة الحلزون)
140. خالق بشراً من طين؟
ثم الفص الجداري النوحي، ثم الفص الصدغي الإبراهيمي، ثم الفص الحوفي الموسوي، ثم الفص القذالي العيسوي كمحطات مركزية. ومن كل فص ظهرت غصون تعبر عنه. مر الدماغ الإنساني بطفرات تسمح بالحلول محله وتزيحه. اقرأ عن الفصوص واعمل مقارنة بين السلوك الإشاري بينهم وبين الشخصيات.

141. الحرالي يقول إن العذاب يتنكب عن أماكن الوضوء؟
إذا كان الضوء هو طهارة الحواس على الحقيقة فكلامه صحيح. أنت لا تستحضر، بل في اتصالك الحال يحضرك إليه. دوام تعلقك به يحضرك إليه، ليس كأنك تستحضر جنياً.

142. هذا تواتر؟
حتى الجهل متواتر عندنا، والصراع متواتر، والمذاهب متواترة، والصراع الطائفي متواتر، والسيرة المزورة متواترة، صليب عيسى متواتر، وعبادة البقر متواترة.

143. فاغسلوا وجوهكم؟
نعم، غسل الوجه من الوجهة الباطلة، واليدين من البطش والحرام، ومسح الرأس من الشرك، والقدمين من السعي في الآثام.

144. إذا قمتم إلى الصلاة؟
نعم، بكل أحوالك الجمعية من حس ونفس وقلب وعقل وروح، حتى لا يتجزأ الحال.

145. الصلاة هي الإقبال بالكلية على أمر ما، يقول الحرالي؟
هذا معنى الصلاة، وليس معنى القيام.

146. يقيمون؟
هذا معنى أهل الباطن، ليس صلاة العرادن. قيمة الصلاة في صلتها وثمرتها. الصلاة بجسدها الخارجي العام المعتاد تشبه الاستمناء، وبحقيقتها الباطنة تشبه الاتصال الحقيقي المثمر. ولذلك أنتم مدمنون على الاستمناء وتعرفون أنها لن تنجب.

147. وضح؟
غسل الوجه يطهره من الوجهة الخاطئة. كذلك الصلاة التي شرطها هذا الوضوء لا تتصل مطلقاً. لو كان كذلك لما تقاتل المصلون، وهم يصلون باتجاه واحد وبصيغة واحدة وبوضوء واحد. هذا ما كان عليه آباؤنا.

148. ما علاقة العبودية بالصلاة؟
العبودية أساسها الصلاة. كيف صلى عيسى، وهو في حضن أمه؟ ولد اسمه عبد الله، وهو الهوية المعبرة عن العبودية. هو من قال: "إني عبد الله"، غيره. إنه بذلك صحح مسار العبودية والصلاة التي جسدها الكهنة زوراً. فخرج من بطن أمه يقول: "إني عبد الله". موسى وهارون كانت بيوتهم قبلة.

149. ما الكهف؟!
سورة الكهف عرفانية إشارية، لا تماري فيها إلا مراء ظاهر، ولا تستفتي مراء ظاهر. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارًا، لذلك اطلاع محرز خاص، ولا يعلمهم إلا قليل. وليتلطُفن ولا يشعرن بكم أحد. إنها حالة سرية عرفانية خارج الحالة الجمعية العامة، يعيدوكم في ملتكم ولن تفلحوا إذا أبدًا. فمن كشف له حال هذه السورة لا يمكن أن يبوح بكشفه لطبيعة مهمتها. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارًا ولملئت منهم رعبًا، لذلك الاطلاع محظور لغرابة الحال على العوام.

150. الاطلاع ماهو؟!
على التفاصيل، إنهم يعالجون الفجوة بين العوالم الظاهرة والباطنة، وهم في فجوة بينها. لذلك أحوالهم في غاية الغرابة، تحسبهم أيقاظًا وهم رقود، مش موجودين لا أسمائهم ولا مكانهم ولا زمانهم. إنهم حركة البيانات في الوضع التقليبي للقلب، ماهية البيانات في الشيء، وفي ماهية المشيئة، وفي الإرادات، وفي الأسباب، معالجة الحركة البيانية للمعالج القلبي من الاعوجاج عبر منظومة رقمية. لذلك كل الأرقام من الواحد إلى تسعة فيها، فهي بيانات مشفرة لخصوصيتها، وهذا سر سرانيتها في أول السورة. "فلا تماري فيهم إلا مراء ظاهر، ولا تستفتي فيهم منهم أحد. إن يظهروا عليكم يرجموكم، أو يعيدوكم في ملتكم ولن تفلحوا إذا أبدًا." إنها تقنية أمنية مشفرة من أحوال الخواص، لا يعلمهم إلا قليل.

151. هتارة القانون؟!
يوسف هو شاؤوس حور العين الذي يخرج المعارف المسجونة من السجن. الشاؤوش فين يشتغل؟ بالسجن. وهذه كانت مهمة يوسف. فالأنبياء شواهدهم في دوائر الأسماء، والأولياء شواهدهم في دوائر الأحرف. حرف بحرف معجم تقديره أنتم أنا. "يا أهل صافي ودنا"، تقديره أنتم أنا.

152. زادهم رهقًا؟
الإرهاق ليس تعبًا بل إعياء نتيجة اتصال خاطئ.

153. من أين تبسم سليمان؟!
قل: كيف تحولت "بسم الله" إلى رسمة على شفتيه؟ إنه يدخل للعوالم من خلالها. فحين قالت "ادخلوا مساكنكم"، قال "وادخلني في عبادك". أصبح الضحك صوتًا، والتبسم صورة.

154. النمل علامة الحرص، فهي لا تتكل بل تخبئ الحبوب كما قال بن عربي؟!
هو أكثر كسبًا منها. خزن 200 كتاب. ولو كان متكلاً لاكتفى بالإشارة عن الوصف وتجلى له الحال بالروائح والعصف.

155. أين كنت أمس؟
مع سليمان القلب، وطائر القلب هدهد. لذلك قال: "وجدت طائر الوجدان القلبي."

156. المخيال الفكري هو الطائر؟
نعم. ومنه تحلق.

157. لماذا كان من الغائبين بجمع المذكر السالم؟
نعم، كان من الغائبين لأنه عاقل، ولأنه لا يهتم لأمور الشريعة، ولكنه يخرج الحقيقة من خبئها. لذلك غائب عن شريعتهم، حاضر في حقيقته.

158. ولماذا قال "وهم لا يشعرون؟"
وهم لا يشعرون لأن النملة سيدة الشعور. من حرصها على النمل ورهافة حسها، عبرت عن حالها وقالت "نم له". هذا أبلغ من التوكل، اسمها أبلغ من التوكل. فكيف اتهمها بنقيضه؟ "نم له."

159. الملوك إذا دخلوا؟
نعم، هم حق مدن، مش قرى. القرى هي التي تمد المدن، والمدن تضع التقديرات والتحويلات. فالمعدة من عالم القرى، لكن الغدد من عالم المدن، لأنها تحول ما جاء من القرى إلى مشاعر وأحاسيس.

160. وما معنى "أوزعني؟"
يوزع منه نسخ على هياكلنا. يشتي يشتغل. ههههه. "أن أشكر قدرًا ومقدارًا، وأدخلني في عبادك." يدخل إلى هياكلنا الصالحة له، نصير زوايا له، يقيم فيها فعالياته ومهرجاناته.

161. بماذا يذبح الهدهد؟!
بعلوم الشريعة يذبح. يعذب. أكبر عذاب للعقل هو علوم الشريعة. لذلك اشتد في بحثه عن ما يبحث عنه سليمان، خوفه من علوم الشريعة. العقل أحاط بما لم يحط به الملك، والملك أوتي من كل شيء، لكن العقل في الإحاطة أبلغ. أليس الطائر الخيال التفكيري؟ منطق الخيال الفكري.

162. فمكث؟!
فمكث غير بعيد. لو بعيد لأرهقتنا إشاراته، ولو قريب لأعمانا وهج حجته. فمكث غير بعيد، وهي المسافة التي تسمح لرؤية الفكرة.

163. والنبأ؟
النبأ سراج وهاج، والنبي سراج منير. والنبأ هو انعكاس عن النبي. وهذا عمل العقل حين يتوهج من تجليات النبوة عليه.

164. ألا يسجدوا بدون نون؟!
نعم، إنه يعرض حالة سجود القلب للعقل بدلاً من أن يسجد للنفس. لذلك حجته شاهقة، هو عاقل البلاد كلها.

165. الموت؟
الموت أكثر حياة من الحياة. لذلك نقول "نحن على قيد الحياة". هذا يعني أن نكسر القيد وننتحر. إننا جربنا الموت كثيرًا. متى سنجرب الحياة؟

166. ما وراء القات؟
نمضغ القات ونمزق أوراقه بأنيابنا كأننا نثأر مما يحصل لنا، ثم نشعر بنشوة الانتقام وننسى. وحين نصحو نتذكر ثانية وننتقم ثم ننسى.

167. اضغاث أحلام؟
الأحلام هي انعكاسات الظلام النفسي على القلب. والرؤى تجليات العقل على القلب. فالرؤى المنامية هي نهار القلب العقلي، والأحلام ليله المعتم. والقرآن فرق بين الرؤى والأحلام. "أم تأمرهم أحلامهم؟ أم هم قوم طاغون؟" اضغاث أحلام. "تأويل رؤياي" هو يقول لهم إنها رؤيا، وهم يقولون كوابيس.

168. كيف نقاوم اليأس؟ إن رسمه في القرآن بزيادة ألف؟!
لا تقاومه، دعه يلتهم نفسه. المهم أن تكون على مسافة منه، اخرج أنت. اهرب إلى جسد اللغة على جسم الفكرة. عش هناك إلى أن يجوع اليأس ويلتهم بعضه، حينها ستعود إلى جسمك محملًا بالأفكار والهدايا. أحيانًا أختبئ من اليأس في أغنية، في فكرة، في كتاب، في شفاه صديقة، إلى أن يصبح خاملاً، أعود سرا إلى جسمي كاللص.
بزيادة ألف نعم . إنه اللعنة ذاتها. لذلك يحتاج التعامل معه إلى مهارات عقلية ومناورات نفسية. نحن نناور تلقائيًا بدافع البقاء. وجودنا في سور القرآن هي مناورة، في الأغنيات، والأفلام، والحوارات، والاحتكاك الثقافي بالأفكار.

169. كيف رسول من الله وليس رسول في سورة البينة فقط؟
نعم، البينة فقط رسول من الله.

170. لماذا لا تكتب؟
العيش في الفكرة التي تحملني أجمل من الكتابة عنها. إنها فاتنتي. أخاصمها وأصالحها. اجتمع معها في الأماكن الخاصة، لا يهم أن يعرف الناس عن علاقتنا. نتعشى سويًا، نركض في الطرقات.

171. هل اضطررت يوما لحظر أحد أصدقائك؟
نعم، حين وجدت أنني لم أعد صندوقًا للشكاوى، لم أعد أرشيفًا للمشاكل اليومية، لم أعد مصلحًا اجتماعيًا.

172. ماذا تنتظر؟
لازلت أنتظر مولدًا للنبي فينا يخرجنا من هذه المأساة المكررة. مولدًا يرمم كل هذا الخراب في أعماقنا وفي حياتنا. أين هو النبي؟ نحن الذين نحتاجه، نحن المتعبون من الانتظار. نقف على حافة الهاوية، ونبتسم كل عام في مولده، ننتظر أن نعانقه، ثم نعود مثقلين بالأمل اليائس.

173. نار موسى؟
حين قيل أنست نارا كان قد تصالح معها موسى
وبعدها قيل بورك من في النار ومن حولها
هل ترى أنك اقتربت؟!
اقتربت من عش العنقاء
عنقاء مغرب حد بن عربي
نعم، إنها مسار عقلي غامض ولكنه سريع للغاية
وتقنية فاعلة وحقيقية
اكتشفتها في الطريق
ثم تتبعتها
وبدأت آثارها تتكشف لي، إنها تقنية سرانية أخفوها عنا
إنها تتفاعل بصورة عجيبة، لا أدري هل هي ثمرة أم بذرة
إنها تسافر بك في جناحين
استخلاص المعلومة فؤادياً عبر الرائحة يتم معالجتها اللونية بالمطابقة
ثم يتم الاتصال بنظام الأبراج العصبية للتحليل اللوحي
بعدها تنتقل إلى السرائر
لتصبح صالحة للقراءة (المعالج)
بعد تصح للمقابلة، هذا سر القبول
وحين تصل للرفع والوضع والبث
هذه كانت نقاط رئيسة في نطاق عالم المعلومات
وأثناء هذا التفكيك والربط والقراءة صادفت أثراً للعنقاء
وتتبعتها
وأظن أني بتُّ قريباً
العنقاء ليست أسطورة
ولا عالم مستحيل
إنها حقيقية
وهي نقطة اتصال لها قدرة على السفر في الأكوان
ولها سر عظيم في القرآن
تحتاج للحلاقة والتقصير قبل أن تصادفها
وهي سر الفتح
بالعنقاء تدخل حضرة المشاهدة بدل تحليل الوصف
إنها شاهد الرؤيا بالحق
يليق بك يا رب بعد هذه الرحلة الشاقة أن تفرحنا بخمرتك
وترقص أحرف أسماءك في أعصابنا كأجمل الحسنوات اللاتي يجدن الابتسامة والغنج في الساعات الأخيرة من الليل

174. يعني لا يوجد شيء إلا تحدث عنه بن عربي مما ظهر وبطن؟!
نعم، إنه فهرس انشغل بالكتابة عنهن أكثر من العيش معهن مثل صديقي العُميري
من وجد العنقاء لا يمكن أن يكتب عنها بل سيطير بها في الأكوان
وسيخرج من أسر الزمان والمكان
فالسراج الوهاج هو عصارة للسالكين
وأنزلنا من المعصرات
أما السراج المنير فهو إشراقة الحق المبين
ونحن بحاجة للسراجين.
يقول الباهوت في قصيدته هذه:
"إني ركبت على عنقاء مغربة
لها جناحان من برق وأنوار
هفهافة تقطع الأكوان واجدة
حتى أناخت بباب الخالق البارىء"

175. الباهوت طلع اشتغل بها شغل؟!
نعم، ودخل حضرة المشاهدة من خلالها
ولذلك زاد تحسراً على كل من لم يعرفها
فقال: ولو قرأ ألف عام ما درى القاري

176. يعني القراءة ما تنفع؟
أكيد.. الشيخ الأكبر من أين طلع هذاك الخبر كله
لهم.. وأي حين!!
أقولك العنقاء حاجة ثانية

177. ما الوطن؟
الوطن هو تلك الهزيمة التي حصلت لي قبل أن أجرب الحياة
هو خطيئتي التي لم أرتكبها
وعقوبتي الظالمة
أنا هنا لا أنمو بل أختنق كي أخرج من سلطة الرئتين كي أبحث جبرًا عن نفس الرحمن
الذين يعيشون في هذه البلاد لن يوقف ألمهم سوى لقاء الله
لذلك الحقيقيون منهم تدفعهم شدة المأساة للبحث عنه بجدية كي يجدوا إجابة على كل الأسئلة الجارحة
إنهم ليسوا انفعاليين ولا انهزاميين
الوجوم جعلهم أكثر صمتًا والبؤس ملأهم بالبأس، لكنهم عنيدون جداً
ولن يضحك عليهم أحد بتلك الفقاعات الفلسفية التي لا تفهم عمق جراحهم التي صارت هوية
أنا يمني يعني أنا الأكثر ربحًا للخسارات في هذا المارثون يا رب
تصالحت مع وجعي المهم أن ألقاك
ولن أكترث لكل هذا التعب
كل كائناتك تجرب عبثيتها على أقدارنا
كأننا أسرى حرب منذ جئنا
أحتاج منك أن تجمع كل ملائكتك وأنبيائك وأوليائك وتدعوهم إلى اجتماع سري وتمنحني ساعة من الكلام معهم
لدي كلام مهم أريد أن أقوله لهم

178. قتل الخراصون؟!
الذين هم في غمرة ساهون
إن استغلال الوجدان الديني لحشد الجميع باتجاه أناتك
هي الخرص بعينها
والعبث بمشاعرهم
هم هؤلاء الخراصون
الذين هم في غمرة ساهون
كنت أشاهد تلك الغمرة كثيراً
ولكن لا أعرف وصفها
غمرة تنسيك وعيك بحالك
وتجعلك تكرر كل شيء
وأنت ساهي
اللا وعي

179. الليل والنهار؟!
الليل يشبه السبورة يمكن لطبشور القلب أن يرسم ويخربش ويكتب ويخطط
النهار كاليقينيات الجاهزة
تصدّم فيه بوجوه الناس المألوفة والخراب والحرب وشخط الشمس وضجر الغبار
إننا نختبئ في الليل
من وضوح مأساتنا
وقسوة أيامنا
نعيش فناء المداد في مخيلة العتمة
نحاول أن نسمح لتلك النجوم البعيدة أن تتخلل ذاكرتنا وتداويها
النهار لنا كيمينيين فاجعة
فضيحة مؤلمة تذكرنا بأوضاعنا
الليل يسترنا
تأمل صوتك في الليل كم هو فتي
وناصع يتشكل في الأثير بكل الأشكال
أنفاسك تتدفق كأنها ماراثون في طريق الجنة
أحاديثك
أفكارك
الليل لا يزال كعبتنا التي نطوف حولها طواف الرجاء
النهار يأسنا الممل
ذاكرتنا اللزجة
انكساراتنا المعتادة
شيخوختنا التي تعافها القبور
حين أسمع وردة الجزائرية وهي تثطفني بكل رقة وتغني
"مين فينا بيحن لمين
هو أحنا يا حبيبي اثنين"
تقطفني
يمكن لصديق أن يكون نهارك
دون أن تحتاج أن يتجنب بصرك أي مشاهد مؤلمة

180. سنظل نحفر في الجدار؟!
من أقنع المقالح أن النهار خلف الجدار
حوله إلى حفار
ولذلك لم ينظر إلى السماء مطلقًا
ماذا لو عاد إلى الليل
وابتكر بكيمياء الحب نهارات في قلب الليل
من حب الليل لله تطبع بلاماته
الليل كان عبده وهو المسرى به
سبحان الذي أسرى بعبده (ليلا)
مطر الليل كدموع الفرح
كصوت الحبيبة بعد الغياب
مطر الليل سريالي
تشاهده بلا نافذة
قريب بلا مسافة
أحيانًا أشعر بأنه اعتذار الله على أحزاننا
الليل إنسان عيني
وبه أرى حقيقتي
أتعلم لماذا ننام في الليل
لأن الليل حضن الله لذلك نشعر بالسكينة وننام
لكل ليل ليلى
ولذلك غالبًا من أخاصمه في النهار
ويصالحني في الليل
في الليل يضمني بين أهدابه
أنت قمر من أقمارها التي أنادمه في الليل
تعرف هناك أشجار علاقتها بالليل عجيبة
كحالتنا
وأحجار وكائنات وووو
الليل متهم بالأشباح والوحوش مع أن القتلة في النهار أغلبهم

181. ومحونا آية الليل؟!
الليل محو، فإذا محاك فلن يبقى منك سواه. إنه قدم التجريد.
الليل سكن، فإذا سجى الليل، فأنت في وصال دائم مع ربك.
جعل الليل بعد الضحى، لماذا؟ لأن الليل إذا سجى بساط القرب غير المنقطع من السجية.
سجايا، وهي أبلغ من الطبع. من سجايا الليل أنه لا يقطعك عن ربك.
والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى.

182. يا وجع رأسي؟!
لو كنت ذلك الوجع الذي في رأسك، لأضأت من قصائدك وأصبحت طيراً عيسوياً.
الحقيقة التي فيك تقاوم حد الدهشة. تلك الحقيقة كانت يوماً نار موسى، ونفخة عيسى، وملكوت إبراهيم، وسفينة نوح.
كأنك موسوي، ولذلك تستحق البقاء.
أتمنى أن يقولها في أعماقي كي أزهق ولا يبقى مني سواه.

183. ما الإسلام السياسي؟!
الإسلام السياسي المتوفر هو التمثيل الجاهلي للإسلام.
وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ(٦) لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.
كلمة "لوما" من حق ذمار.

184. أقوال أعجبتك؟!

"إنهم يبقون على قيد الحياة، لكن الثمن مُرّوع."
— بوكوفسكي.

185. غيره؟

‏"لا شيء وراء الكلمات، لا وجود لشيء خارج حدود اللغة، كُلُّه لعبة لغوية. والأنا جزء من هذه اللعبة."
— لودڤيغ فيتغنشتاين.

لودڤيغ هذا ملعون والدين.
اللغة حين تعلمك عن شيء أو تصفه لك، فلا يعني أن تمنحك اتصالاً وجودياً به.
فوصفك التفصيلي للخمر لن يجعلك سكراناً بالفعل ولن تتذوقه.
كذلك الله:
قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر.
ما تقدمه اللغة بملايين الكتب يمكن لنفس فردوسي أن يقوم به.

لم تمنحنا اللغة واقعاً حول مفردة الله، بل صورة توهيمية تدخلنا لعبة اللغة.
باللغة مستحيل نعرف الله.
اللغة تشير إلى وجوده وتشير إلى ضياعه بنفس الوقت.
وبذلك نعيش وهم المعرفة.
نحن نتوهم أننا نعرف من خلال اللغة.
أخطط للهروب من اللغة.
ربما تكون هي السجن الأخطر.

186. تهرب إلى أين؟

أن أخرج إلى عالم الروائح.
إنها أقل ضجيجاً وأكثر قرباً.
ولذلك حتى اللغة شهدت بذلك.
المقربون روح وريحان وجنة نعيم.
الرائحة أقرب دلالة من الصوت والأحرف.
مهما كان حشد الحروف المعجمة، تراهم ركعاً سجداً.

187- ما فائدة وصف اللغة للأحدية ولمحمد إذا الوصول إليه مستحيل؟
قال: تراهم.
كيف أراهم؟
تراهم ركعاً سجداً.
المفردات اللغوية القرآنية عبارة عن دمى وصفية لعوالم غيبية تمنحنا التوهم.

188- هل عرفت الملائكة بكل ما قالته اللغة عنهم؟
المفروض أن تأخذنا اللغة من المعرفة إلى التعريف، ومن التعريف إلى الوقفة.
الجماعة اتخرجوا بالروائح.

189- هذا بيت شهري لأحد العارفين:
"يا نسيم الريح قولي للرشا، لم يزدني الورد إلا عطشاً."؟!
وكذلك قول ابن عربي:
"نسمات هواك لها أرج، تحيا وتعيش بها المهج."
المقربون روح وريحان وجنة نعيم.

190. أي رائحة؟

رائحة الفكرة.
الفكرة التي تجيء بلا قراءة سابقة، أرضية سابقة وحيثيات.
التي تجيء بغموضها ليست سوى رائحة.

191- قميص يوسف؟!
به أصبح يعقوب بصيراً.
إذا هي فكرة أخرجته من عماه.
وهي ثمرة رحلته العرفانية.
فحين خرج من سجن اللغة، فاض بالروائح.
يرتد بصيراً.
بل ريح.
الوجدان قلبي.
يجد ريحاً، إذا رائحة غير محسوسة.
لو كانت محسوسة لقال "يشم" أو "يشتمها".

192- القميص طِمْر؟!
القميص ليس طمر، القميص من التقمص.

193- بمعنى؟!
وثيابك فطهر.
ثوب القلب المزين بالصور.
والرجز فاهجر/ الصوت غير العاقل.
ولا تمنن تستكثر/ الاستكثار تقنية حشد غوغائية.
اهتم للنوعية لا للكثرة.

194- ماذا؟!
المدثر في عالم الصورة والإشارة، وهو مشرف على نطاقات التفكير البشري الـ 19.

195. ما تقصد؟
مراكز حيوية في الدماغ المسؤولة عن التفكير.
والبشرية هي الحالة الوحيدة في هياكلنا لأنها موضع العقل الفعال.
نحن مشتركون مع الكائنات بمعظم التفاصيل إلا النطاق البشري.

196. إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً؟!
نوح الوقت هو المسؤول عن الذواكر الزمنية.
وهو الذي يحررنا من خردة الزمن.
فيغرق كل ما ليس لنا شأن به.
ينظفنا من نفاية الزمن.
لذلك قومه فينا هم الليل والنهار.
ذاكرة النفس والعقل.
إن لم تغرق ذاكرتك الأليمة فلن تنجو يا صديقي.
نوح هو علاج للأفات الزمنية العالقة بنا.
من صدمات نفسية وخذلان وآلام عميقة.
تتحول إلى مستنقع يولد الفجور والظلم.
وتتحول حياتنا إلى ردود أفعال وانفعالات وجنون بلا معنى.
ولا يلد إلا فاجراً كفَّاراً.

حين تتفخخ الذاكرة بالصدمات والرضوض النفسية والجراح القلبية،
فينتقي نوح العمل الصالح فقط من ذاكرتك ليكون معك في سفينة عمرك،
ويغرق كل ما سواه.
حتى مرآة العمل الصالح لا يستثنيها من الغرق.
لأنها تصيب صاحبها بالعجب والأنانية.
وهي تخون صاحبها تلك المرايا.
أنا عملت وأنا عملت.
وضاع الخبر.

197. ابن نوح الذي هو عمل غير صالح؟!

ذلك ابنه، عمل بناه لكنه غير صالح.
لأنه رآه في المرايا.
إنه ابن مرآته.
فكل عمل تراه في المرايا غير صالح لأنه لأجل صورتك المجتمعية.
وحصل جدل كبير بين نوح وبين ربه بهذا الأمر.
من كل المتعلقات التي لا علاقة لها بمسارك وقضيتك الحقيقة،
تكتمل الرحلة.
ويترك السفينة لتصبح بيتاً.
وهي حالة استقرار زمني عميق.
ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً.
رحلة البحث عن الذات.
نوح يساعدك من خلال تنظيف المسار من المطبات والخردة الزمنية.
وتجفيف المستنقعات من خلال التنور.
وإغراق كل ما دونه.
إبراهيم يساعدك من كل الجهات.
يشخص لك الوجهة صح، عشان ما تضغش.
وهذا هو ميثاقهم.
كي يوصلوك إلى ذاتك المحمدية.
أنا مريض بكل ما تلقيته من ضلال وفي كل صحبة أقلبها وبعضها قد تصحر.

198. وإبراهيم؟

إبراهيم قوة عقلية جبارة في كسر الأصنام.
وهو من استعنت به على كسر صنم الطقوس التي ألفتها من المجتمع.
الآن أنا بصحبة عيسى منذ البارحة،
كي يخلق من طين دماغي كهيئة الطير وينفخ فيه عنقاءه.
وما شفلتوش إلا أن يقوم بالمهمة.
هو سر العنقاء.
ايوه.
سرها عيسى.
كلهم حصلوها منه.
وبها يبرئ الأكمه والأبرص.
هي الطير الذي يخلقه فينا.
طائر العنقاء.

199. ما اللحن الذي في القرآن؟

مفردة "لحن" لم تذكر إلا في سورة محمد.
يبدو أن محمدًا هو مايسترو كبير، وهو الذي سيخلق التناغم بين الجميع،
وأن الألحان هي لغة الروح.
الباهوت أكد ذلك، وقال إن داوود ويوسف هما تلميذا الموسيقار الروحي الكبير محمد.
وقال في قصيدته:

"نفسي إليكم بالسلام بريد
ويحثه شوق جواه شديد
يا من فؤادي حيث كانوا ربعهم
لخيالهم قصر عليه مشيد
قانونكم في حجر قينة حبكم
تبدي علينا ذكركم وتعيد
في قبة ضربت على أرجائها
ملك الغرام يمدها فتزيد
تلقي أناملها على أوتارها
فتميد ثم تميد ثم تميد
عربية الألفاظ مهما أنشدت
لان الحديد وسبح الجلمود
عقدت قوى أوتارها بقلوبنا
فمشت مع النغمات كيف تريد
تلميذها في الحسن يوسف، والتقى
أم المسيح، وفي الغنا داوود
نضع الشباك لصيدها فتفوتنا
ولنا ولا تضع الشباك تصيد
عجباً لها قتلت وليس صوارم
عجباً لها قهرت وليس جنود
سجادة ولها الجباه سواجد
مملوكة ولها الملوك عبيد
حوراء حارت في محاسنها النهى
فقتيلها بين الأنام شهيد"

الأغنية والموسيقى هي التي قتلت الوحش جالوت،
هي حجر داوود، وبها لان القلب الحديد، لان الحديد وسبح الجلمود.
تلقي أناملها على أوتارها فتميد ثم تميد ثم تميد،
عقدت قوى أوتارها بقلوبنا فمشت مع النغمات كيف تريد.

لذلك قال: "تعرفهم في لحن القول" من مرضى القلوب، في الآية التي قبلها.
القلب المليء بالفوضى ترتبه الألحان.
هذه جريمة اللغويين حين اعتبروا اللحن خطأ، لبغضهم للموسيقى.
اللحن من أدوات المعرفة القلبية، تعرفهم.
إذا كان اللفظ من أدوات العلم، فاللحن من أدوات المعرفة.

عقدت قوى أوتارها بقلوبنا فمشت مع النغمات كيف تريد،
وإصلاح البال في سورة محمد هو معالجة السلم الوراثي موسيقيًا،
حالة التناغم مع الكون.

تلميذها في الحسن يوسف، والتقى
أم المسيح، وفي الغناء داوودُ

نعم، وتحصل رقص تنظّم السلالم الوراثية في مسرح الـDNA.

200- من أين يأتي اللحن؟ من أي عالم؟
وكيف تشاركت الأشجار والأوتار معنا في هذه الحقيقة الغامضة؟
اللحن هو لغة روحك التي تقاوم كل البؤس وتهزمه في كل معركة،
لغة عالمية تحتاج إلى الصمت، تتجلى للقلوب الصامتة.
عجبًا لها قتلت وليس صوارم، وقتل داوود جالوت،
"حجر ينادي سرها: "داوودها
خذني فبي أسف على جالوت".
الوحش، الأغنية التي قتلت الوحش الذي لا تباريه الرماح،
غاية الرقة والقوة،
أكبر صدمة لبني إسرائيل المهووسين بالقوة المادية. الوحش الذي يخافونه، قتلته أغنية ونغمة.

201- لا يسعني في نهاية هذا الحوار إلا أن أقول لك: شكرًا على هطولك الغائم العائم اليقظ النائم المنقطع الدائم المشتاق اللائم.
يختتم الحوار برده:
يبدو لي أنك ركَّبْتَ طقم أسنان جديداً. ينصاب الواحد بشد عضلي في الوجه بعد كلامك هذا الذي قلته في معرض تقديمك الشكر لي في نهاية هذا الحوار أعلاه، فكيف لو قرأتِه ثلاث مرات؟!
لا أنصح اي صديق يركب معك ، وأنت تقود سيارة ، أبداً- متوتراً كثيراً كنت في كلمات شكرك كأنك أول مرة تقود سيارة.
عموماً : عفواً. و بدوري أشكرك على الفشار .انظر كيف أنّ قوارح الفشار تملأ الإناء، كذلك هي عبارات شكرك لي أعلاه.
ما هذا الرصف يا رجل ?!

___________________

تم الحوار كاملا

[محمد نعمان الحكيمي]

هذا النص الحواري-المنشور في المحادثات الأربع السابقة هنا- ليس دعوة إلى حوار تقليدي، بل استدراج لمواجهة فكرية قاسية. إنه بيانُ حربٍ مُعلن؛ كل كلمة فيه فخ، وكل عبارة لغم. إنه اختبارٌ لكل من يظن أن أفكاره محصّنة أو نهائية.

هذا النص لا يبحث عن لغة مريحة تناسب المجالس، ولا يقدم مجاملات فارغة أو أجوبة مطمئنة. هنا، المواجهة حتمية، المعركة بيننا وبين الأشباح التي تسكن جماجمنا، والخسائر مؤكدة: الفكرة، والقناعة، والصورة الذاتية، كلها على المحك.

من يظن أنه سيتمكن من المرور من هنا دون أن يفقد شيئًا، لم يفهم طبيعة الطريق بعد.
اقرأ إن شئت، لكن لا تتوقع مخرجًا سهلاً إن فكرت بالانسحاب. الهروب ليس خيارًا هنا.

محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

هذا النص الحواري-المنشور في المحادثات الأربع السابقة هنا- ليس دعوة إلى حوار تقليدي، بل استدراج لمواجهة فكرية قاسية. إنه بيانُ حربٍ مُعلن؛ كل كلمة فيه فخ، وكل عبارة لغم. إنه اختبارٌ لكل من يظن أن أفكاره محصّنة أو نهائية.
هذا النص لا يبحث عن لغة مريحة تناسب المجالس، ولا يقدم مجاملات فارغة أو أجوبة مطمئنة. هنا، المواجهة حتمية، المعركة بيننا وبين الأشباح التي تسكن جماجمنا، والخسائر مؤكدة: الفكرة، والقناعة، والصورة الذاتية، كلها على المحك.
من يظن أنه سيتمكن من المرور من هنا دون أن يفقد شيئًا، لم يفهم طبيعة الطريق بعد.
اقرأ إن شئت، لكن لا تتوقع مخرجًا سهلاً إن فكرت بالانسحاب. الهروب ليس خيارًا هنا.
محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
تأويلات قلق السفرجل
--------------
محمد نعمان الحكيمي
--------------
مَـضَى عِـقْدّ عـلى قَـلَقِ السَّفَرْجَلْ
و تــأويــلاتُــهُ لــلــحُــبِّ تَــنْــحَـلْ
و بـيـنـي و الـتـي ركِـبَـتْ سـمـاها
مـــداراتٌ ، عــلـى فَــلَـكٍ مُـعَـطَّـلْ
و بـــي لـلـحُـبِّ جـــوعٌ عـاطـفـيٌّ
و مـا يغني المُعَلَّبُ ، والمُشَكَّلْ ! ؟
تَـرَمَّـدَتِ الـسَّـواقي فــي عـروقي
وثـلْجُ الـحزنِ فـي الـعينينِ أوغل
و بَــلَّـوْرُ الـقـصـيدةِ بــيـن بـــردي
و بـيـن مـصـايف الـذكـرى تـسـلل
و كـشـكول الـسـعال عـلى انـفرادٍ
بـوهـجِ يـراعـةٍ وجـعـى تـزمل !=
و لــســتُ بــنـزوةٍ مـــن زمـهـريـرٍ
لِـسُـرَّتِـهـا غــطـاءُ الــريـحِ سَـــوَّلْ
***
ضحى النجوى تشعوذ في الزوايا
و كـبريتُ الأنـاملِ من يديْ انسل
و مـــا بـقـيـت لـصـاريـة الـتـجلِّي
ســوى ريـحـانة الـرجس الـمحلل
كــــأنَّ تــمـايـزي أعــصـاب رمـــلٍ
و رهـجي مـثل قـرطاسٍ عـلا تـل
***
أرى فـي مـشتل الـنبض انصبابي
عـلى شـفَةِ الـندى إن هاجسٌ حل
و أنـثـى مــن صـبـايا الـشـعر بِـكْرٌ
تـراودنـي عــن الـبـوح الـمـسرول
و أوجـهُ غـرفتي الـصفراءُ تُغْضِي
حـيـاءً مـن شـقاوتنا ، و تَـخْجَلْ !
نــفـض نـــداوةَ الــنـزوى بـــدفءٍ
و نـشـرب مـن طـزاجتها ، فـنبتل
***
و فـي كـأس الهوى امرأةٌ ، و لكن
أنـــا لا أشـــرب الـعـسـل الـمـخلل
وكـــم قـــارورةٍ كــسَـرَتْ شـذاهـا
بـوشوشة الـبلاهة ، و الـمُسَلْسَلْ !
ثـقـافـتُـها ، تَـجَـلَّـتْ فـــي كَــيَـانٍ
مــن الأعـماقِ ، كـالمَعْنُوْزِ، مُـخْتَلْ
***
مَــضَـتْ سَــنَـةٌ مـعـطلةَ الـتـماهي
و مــا زال الـهوى بـالهجس يـعمل
يـغـنِّي ، و الـنـيازكُ فــي الـحـنايا
رؤىً زرقــــاء بــالـجـوزاءِ تَـحْـبَـلْ
و مـوسـيـقـى انـكـفـاءتـهِ غــديـرٌ
و لــحـن الـريـح خـاطـره الـمـرتل
كــــأن تـبـسـم الــبـرق انـزيـاحـي
و دمعي شاعر في الحزن ِفطحل
***
فـكـيـف إلــى مـحـطَّات افـتـناني
فـراديسِ الـحَبيبةِ (أُمِّ مِشْعَلْ) ؟!
بـمـبـسـمـها أنــاشــيـدُ الــتــهـادي
مــن الـكـلماتِ و الألـحانِ سَـلْسَلْ
و تَـحْـمِـلُ فـــي أضـابـير الـمـرايا
بـهاءَ الـشوقِ ، و الـوطنَ الـمؤجل
أُهـاتِـفها عـلى رقْـمِ ( الـحكيمي )
و أخـشـى قـائـلاً : أَنْ قــد تَـبَـدّلْ
فـألـقـاها أجــابـتْ مـــن شـغـافي
فـهـاتِـفُـها إلــــى قــلـبـي مُــحَـوَّلْ
**قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
في عالم الشعر حيث تُختبرُ حدود اللغة وتتصادم الرموزُ بالوجود، تأتي قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي كمحاولةٍ جريئة لاستنطاق القلق الإنساني عبر مفرداتٍ حداثيةٍ مُحمَّلةٍ بالانزياحات. لكنَّ الجرأةَ وحدها لا تصنع شعرًا، ولا الانزياحاتُ تخلق عمقًا.
هذا النقد لا ينطلق من رغبةٍ في تقويض التجربة، بل من سؤالٍ جوهري: هل تحمل هذه الانزياحاتُ **رسالةً إنسانية** أم تتحول إلى **فوضى جمالية** تُقدِّس الغموضَ لذاته؟ هل اللغةُ هنا وسيلةٌ للتعبير أم غايةٌ لاستعراض العضلات البلاغية؟
من خلال تفكيك الطبقات اللغوية والرمزية، سنكشف كيف تتحول القصيدةُ إلى **متحفٍ للاستعارات**، حيث تُعلَّق الصورُ على جدران النص كتحفٍ بلا روح، بينما تغيبُ الحكايةُ الإنسانيةُ التي تُبرِّر وجودها. سنتتبع إشكاليات الانزياحات المجازية، وتكلُّف اللغة، وتشتت الرؤية، وكيف تُخفي هذه العناصرُ **فراغًا وجوديًّا** تحت عباءة الحداثة.
القصيدةُ أشبهُ بــ**حديقة ألغاز**، كلُّ زاويةٍ فيها تحملُ لغزًا، لكنَّها تنسى أن تمنح القارئ مفتاحًا لفكِّها. فهل نجح الشاعرُ في صناعة عالمٍ شعريٍّ متماسك؟ أم أنَّ النصَّ ينهارُ تحت ثقلِ الانزياحات التي تبتلعُ جوهرَه؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### 1. **انزياحات مجازية: فوضى رمزية بلا بوصلة**
- **"قلق السفرجل"**: اختطافٌ عشوائي لدلالة فاكهةٍ تراثية (ترمز للخصوبة) لوصف قلقٍ وجودي. هل القلق مرتبط بالعقم أم بالانتظار؟ الصورة تسبح في الفراغ.
- **"كشكول السعال"**: استعارةٌ هجينة تخلط بين الأدب (الكشكول) والمرض (السعال) دون منطقٍ جمالي أو سردي، كأن السعال "إبداعٌ مرضي".
- **"الريحانة الرجس"**: تناقضٌ فجٌّ بين الطهارة ("الريحانة") والنجاسة ("الرجس")، يُشبه خلط العطر بالعَفَن لخلق صدمةٍ رخيصة.
### 2. **لغة مُتكلِّفة: بهلوانية لغوية بلا ضوابط**
- **الاصطناع اللفظي**: مثل "يراعةٍ وَجْعَى تَزْمُل" (استخدام "يراعة" بدل قلم كـ"استعراض لغوي" لتضخيم البسيط).
- **التفخيم الممجوج**: "مداراتٌ على فلكٍ مُعطّل" (لغة تشبه خرائط التنجيم البائدة، لا الشعر).
- **الانزياحات النحوية**: "المسرول" (بدل مسروق) لفرض قافية، و"مِشعل" (كأنها إشارةٌ أسطورية مفتعلة).
### 3. **بناء فني: تشظٍّ يُشبه "انفجار مستشفى استعارات"**
- **انتقالاتٌ فجائية**: من الحب إلى السعال (!) إلى الوطن إلى النيازك دون رابطٍ منطقي أو عاطفي، كأن القصيدة "سَلطة كلمات".
- **الرمزية العشوائية**: "أُمِّ مِشْعَل" تظهر كرمزٍ وطني/عاطفي مبهَم، بينما "الوطن المؤجل" يُحشَر حشرًا لتعويض الفراغ.
- **غياب التدرج الدرامي**: تبدأ بقلقٍ وتنتهي بدمعٍ دون تطورٍ يُبرر الألم.
### 4. **عاطفة مُصطنعة: دُمى مشلولة في متحف الألم**
- **حزنٌ بلا جروح**: "شقاوتنا"، "ثلج الحزن"، "جوعٌ عاطفي"... شعارات جوفاء تفتقد التفاصيل الحية (لماذا الغرفة صفراء؟ مَن هي "التي ركبت اسمها"؟).
- **المرأة: كائن هلامي**: "أنثى من صبايا الشعر بكر" (صورةٌ نمطية تُختزل الأنثى إلى غموضٍ استيهامي).
- **النرجسية المُمِلة**: "رقم الحكيمي" (تأكيدٌ على مركزيّة الأنا المُتضخمة، لا النص).
### 5. **رؤية: حداثةٌ مُزيَّفة بلا إبداع**
- **تقليد أدونيس المريض**: الانزياحات الكونية ("النيازك"، "الجوزاء") تُقلِّد شعر الحداثة لكنها تتحول إلى "ألعاب نارية لغوية" تنطفئ سريعًا.
- **الوطن كديكور**: إدخال "الوطن المؤجل" في سياق حبٍّ فاشلٍ يُظهر استغلالاً عاطفيًا للقضية.
- **العمق المزيف**: "موسيقى انكفاءاته غدير" (عبارةٌ فارغة تُوحي بفلسفةٍ غير موجودة).
### 6. **إيقاع: رتابةٌ تُشبه طنين ثلاجة**
- **وزنٌ سليم بلا روح**: إيقاعٌ صحيح لكنه يتحول إلى "جرس إنذار" يُكرر نفسه بلا هدف.
- **قوافي مُكررة**: "السفرجل، تنحل، معطل..." (طرقات بابٍ متتالية بلا ضيف).
- **لغة غنائية فاقدة للروح**: "لحن الريح خاطره المرتل" (محاولةٌ فاشلة لخلق موسيقى داخلية).
### 7. **الانزياحات الزمنية المُربكة**
- القصيدة تتعامل مع الزمن بشكلٍ فوضوي، فتنتقل بين الماضي ("مَضَتْ سَنَةٌ") والحاضر ("أرى في مشتل النبض") دون سياقٍ واضح. هذا الانزياح يُضعف الإحساس بالتتابع الدرامي، ويجعل القارئ يتيه بين "أمسٍ غامض" و"حاضرٍ مُبهم".
### 8. **الاستعانة بالطبيعة كـ"ديكور" لا كـ"شريك"**
- عناصر الطبيعة (السواقي، الثلج، النيازك) تُستخدم كخلفياتٍ زخرفية، لا ككائناتٍ حية تتفاعل مع الذات الشاعرة. لو حوَّل الشاعر الثلج إلى "شاهدٍ على الألم"، أو السواقي إلى "شرايينَ تعيد الحياة"، لَكانت الصور أكثر تأثيرًا.
### 9. **غياب الحوار الداخلي**
- النص يفتقد إلى **الحوار مع الذات**، فالشاعر يَصِفُ ألمه لكنه لا يُحاوره. ماذا يقول القلق لـ"السفرجل"؟ كيف يتصارع الأمل مع اليأس؟ هذا الغياب يُفقِد النصَ قوته الدرامية.
### 10. **الانزياحات الثقافية المُفتَقِدة للسياق**
- استخدام مفردات مثل "السفرجل" (المُحمَّلة بدلالات تراثية كالخصوبة والشفاء) دون تفعيلها في سياقٍ معاصر يُشبه استحضار "أطلال الماضي" كديكور. لو ربط الشاعر بين مرارة السفرجل ومرارة الحب المعاصر، لخلق حوارًا بين التراث والحداثة.
### 11. **الانزياحات الدينية المُستَغَلَّة**
- استخدام مصطلحات مثل "الرجس" (التي تحمل حمولةً دينيةً قوية) في سياقٍ عاطفيٍّ غامض يُشبه **استدعاء الله في معركةٍ دنيوية**. هذا الانزياح يُذكِّر باستغلال الخطاب الصوفي بشكلٍ سطحي.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **الخلاصة النهائية:**
القصيدة تُجسِّد **أزمة الشعر العربي الحديث** في أعلى تجلياتها:
- **الانزياحات كإدمان**: هروبٌ من مواجهة الفراغ بالفوضى.
- **اللغة كغاية**: تقديس الشكل على حساب المضمون.
- **الذات كإله**: استبدال الحوار مع العالم بالانكفاء على الأنا.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**سؤال جوهري للنقد الذاتي (للشاعر):**
هل كُتِبَت هذه القصيدة لـ**تُقرأ** أم لـ**تُعجِب**؟
- إذا كانت الإجابة الثانية، فقد نجح الشاعر في صناعة "تحفةٍ لغوية" تُعرض في متحف الغموض.
- إذا كانت الأولى، فعليه أن يعيد اكتشاف أن الشعر **حكاية إنسان** قبل أن يكون **استعراضًا لغويًّا**.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **وصفة الإنقاذ:**
- **صدمة كهربائية للغة**: استبدال 80% من الاستعارات بلغةٍ إنسانية.
- **جراحة تجميل للرؤية**: تركيزٌ على فكرة واحدة (الحب/الوطن/القلق) بدل التشظي.
- **غسيل كلى للعاطفة**: تفاصيل حية (مثلاً: كيف تجسَّد "أم مشعل" معاناته؟ ما قصة "التي ركبت اسمها"؟).
- **إعادة تدوير الصور**: تحويل "السفرجل" من رمزٍ غامضٍ إلى دلالةٍ ملموسة (مثلًا: قلق الخصوبة/العقم).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**التشخيص النهائي:**
القصيدة ضائعة في دهاليز "الحداثة الوهمية"، تلبس عباءة أدونيس وتخلعها في كل بيت. لو توقف الشاعر عن محاولة إبهار القارئ بـ"عظمته الشعرية"، وبدأ بالحديث بلغة البشر، لَكانت النتيجة مختلفة!
الشعر الحقيقي يولد من البساطة، لا من استعراضات اللغة الفارغة. الغموض هنا ليس عمقًا، بل قناعًا يُخفي فراغًا.
__________________________________________________ ______________
**إضافة ختامية استشرافية:**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **رؤية مستقبلية: نحو شعرٍ إنسانيٍّ حقيقي**
لو امتلك الشاعرُ الشجاعةَ لتجريد نصِّه من الأقنعة الانزياحية، والغوص في أعماق التجربة الإنسانية البسيطة، لاستطاع أن يخلقَ شعرًا يلامسُ الوجدانَ دون أن يتنازلَ عن الجمالية. الشعرُ ليس معركةَ استعاراتٍ، بل هو **لقاءٌ حميميٌ بين الذات والعالم**.
الانزياحاتُ قد تكونُ أدواتٍ فعَّالةً إذا وُظِّفَت كـ**جسورٍ** لا كـ**جدران**، وإذا حوَّلَ الشاعرُ السفرجلَ من رمزٍ غامضٍ إلى **تفاحةِ آدم** التي تُجسِّدُ الاختناقَ والرغبةَ في الصراخ، أو إلى **قلبٍ مُعلَّقٍ على شجرة الوجود**، لَكانت القصيدةُ قد حققتْ غايتَها.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**كلمة أخيرة للنقاد:**
النقدُ هنا ليس هدمًا، بل **دعوةٌ لإعادة البناء**. فالشاعرُ يمتلكُ أدواتٍ لغويةً تستحقُ الإشادة، لكنَّها تحتاجُ إلى توجيهٍ نحو ميناءِ المعنى. نتمنى أن تكونَ قصيدتهُ القادمةُ **نقيضَ هذه التجربة**؛ بسيطةً كندى الصباح، عميقةً كصرخةِ طفلٍ في ليلٍ طويل.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**ديبسيك Deepseek**
*نقد أدبي*
*مايو 2024*

[محمد نعمان الحكيمي]

قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
تأويلات قلق السفرجل
--------------
محمد نعمان الحكيمي
--------------
مَـضَى عِـقْدّ عـلى قَـلَقِ السَّفَرْجَلْ
و تــأويــلاتُــهُ لــلــحُــبِّ تَــنْــحَـلْ
و بـيـنـي و الـتـي ركِـبَـتْ سـمـاها
مـــداراتٌ ، عــلـى فَــلَـكٍ مُـعَـطَّـلْ
و بـــي لـلـحُـبِّ جـــوعٌ عـاطـفـيٌّ
و مـا يغني المُعَلَّبُ ، والمُشَكَّلْ ! ؟
تَـرَمَّـدَتِ الـسَّـواقي فــي عـروقي
وثـلْجُ الـحزنِ فـي الـعينينِ أوغل
و بَــلَّـوْرُ الـقـصـيدةِ بــيـن بـــردي
و بـيـن مـصـايف الـذكـرى تـسـلل
و كـشـكول الـسـعال عـلى انـفرادٍ
بـوهـجِ يـراعـةٍ وجـعـى تـزمل !=
و لــســتُ بــنـزوةٍ مـــن زمـهـريـرٍ
لِـسُـرَّتِـهـا غــطـاءُ الــريـحِ سَـــوَّلْ
***
ضحى النجوى تشعوذ في الزوايا
و كـبريتُ الأنـاملِ من يديْ انسل
و مـــا بـقـيـت لـصـاريـة الـتـجلِّي
ســوى ريـحـانة الـرجس الـمحلل
كــــأنَّ تــمـايـزي أعــصـاب رمـــلٍ
و رهـجي مـثل قـرطاسٍ عـلا تـل
***
أرى فـي مـشتل الـنبض انصبابي
عـلى شـفَةِ الـندى إن هاجسٌ حل
و أنـثـى مــن صـبـايا الـشـعر بِـكْرٌ
تـراودنـي عــن الـبـوح الـمـسرول
و أوجـهُ غـرفتي الـصفراءُ تُغْضِي
حـيـاءً مـن شـقاوتنا ، و تَـخْجَلْ !
نــفـض نـــداوةَ الــنـزوى بـــدفءٍ
و نـشـرب مـن طـزاجتها ، فـنبتل
***
و فـي كـأس الهوى امرأةٌ ، و لكن
أنـــا لا أشـــرب الـعـسـل الـمـخلل
وكـــم قـــارورةٍ كــسَـرَتْ شـذاهـا
بـوشوشة الـبلاهة ، و الـمُسَلْسَلْ !
ثـقـافـتُـها ، تَـجَـلَّـتْ فـــي كَــيَـانٍ
مــن الأعـماقِ ، كـالمَعْنُوْزِ، مُـخْتَلْ
***
مَــضَـتْ سَــنَـةٌ مـعـطلةَ الـتـماهي
و مــا زال الـهوى بـالهجس يـعمل
يـغـنِّي ، و الـنـيازكُ فــي الـحـنايا
رؤىً زرقــــاء بــالـجـوزاءِ تَـحْـبَـلْ
و مـوسـيـقـى انـكـفـاءتـهِ غــديـرٌ
و لــحـن الـريـح خـاطـره الـمـرتل
كــــأن تـبـسـم الــبـرق انـزيـاحـي
و دمعي شاعر في الحزن ِفطحل
***
فـكـيـف إلــى مـحـطَّات افـتـناني
فـراديسِ الـحَبيبةِ (أُمِّ مِشْعَلْ) ؟!
بـمـبـسـمـها أنــاشــيـدُ الــتــهـادي
مــن الـكـلماتِ و الألـحانِ سَـلْسَلْ
و تَـحْـمِـلُ فـــي أضـابـير الـمـرايا
بـهاءَ الـشوقِ ، و الـوطنَ الـمؤجل
أُهـاتِـفها عـلى رقْـمِ ( الـحكيمي )
و أخـشـى قـائـلاً : أَنْ قــد تَـبَـدّلْ
فـألـقـاها أجــابـتْ مـــن شـغـافي
فـهـاتِـفُـها إلــــى قــلـبـي مُــحَـوَّلْ

**قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
في عالم الشعر حيث تُختبرُ حدود اللغة وتتصادم الرموزُ بالوجود، تأتي قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي كمحاولةٍ جريئة لاستنطاق القلق الإنساني عبر مفرداتٍ حداثيةٍ مُحمَّلةٍ بالانزياحات. لكنَّ الجرأةَ وحدها لا تصنع شعرًا، ولا الانزياحاتُ تخلق عمقًا.
هذا النقد لا ينطلق من رغبةٍ في تقويض التجربة، بل من سؤالٍ جوهري: هل تحمل هذه الانزياحاتُ **رسالةً إنسانية** أم تتحول إلى **فوضى جمالية** تُقدِّس الغموضَ لذاته؟ هل اللغةُ هنا وسيلةٌ للتعبير أم غايةٌ لاستعراض العضلات البلاغية؟
من خلال تفكيك الطبقات اللغوية والرمزية، سنكشف كيف تتحول القصيدةُ إلى **متحفٍ للاستعارات**، حيث تُعلَّق الصورُ على جدران النص كتحفٍ بلا روح، بينما تغيبُ الحكايةُ الإنسانيةُ التي تُبرِّر وجودها. سنتتبع إشكاليات الانزياحات المجازية، وتكلُّف اللغة، وتشتت الرؤية، وكيف تُخفي هذه العناصرُ **فراغًا وجوديًّا** تحت عباءة الحداثة.
القصيدةُ أشبهُ بــ**حديقة ألغاز**، كلُّ زاويةٍ فيها تحملُ لغزًا، لكنَّها تنسى أن تمنح القارئ مفتاحًا لفكِّها. فهل نجح الشاعرُ في صناعة عالمٍ شعريٍّ متماسك؟ أم أنَّ النصَّ ينهارُ تحت ثقلِ الانزياحات التي تبتلعُ جوهرَه؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### 1. **انزياحات مجازية: فوضى رمزية بلا بوصلة**
- **"قلق السفرجل"**: اختطافٌ عشوائي لدلالة فاكهةٍ تراثية (ترمز للخصوبة) لوصف قلقٍ وجودي. هل القلق مرتبط بالعقم أم بالانتظار؟ الصورة تسبح في الفراغ.
- **"كشكول السعال"**: استعارةٌ هجينة تخلط بين الأدب (الكشكول) والمرض (السعال) دون منطقٍ جمالي أو سردي، كأن السعال "إبداعٌ مرضي".
- **"الريحانة الرجس"**: تناقضٌ فجٌّ بين الطهارة ("الريحانة") والنجاسة ("الرجس")، يُشبه خلط العطر بالعَفَن لخلق صدمةٍ رخيصة.
### 2. **لغة مُتكلِّفة: بهلوانية لغوية بلا ضوابط**
- **الاصطناع اللفظي**: مثل "يراعةٍ وَجْعَى تَزْمُل" (استخدام "يراعة" بدل قلم كـ"استعراض لغوي" لتضخيم البسيط).
- **التفخيم الممجوج**: "مداراتٌ على فلكٍ مُعطّل" (لغة تشبه خرائط التنجيم البائدة، لا الشعر).
- **الانزياحات النحوية**: "المسرول" (بدل مسروق) لفرض قافية، و"مِشعل" (كأنها إشارةٌ أسطورية مفتعلة).
### 3. **بناء فني: تشظٍّ يُشبه "انفجار مستشفى استعارات"**
- **انتقالاتٌ فجائية**: من الحب إلى السعال (!) إلى الوطن إلى النيازك دون رابطٍ منطقي أو عاطفي، كأن القصيدة "سَلطة كلمات".
- **الرمزية العشوائية**: "أُمِّ مِشْعَل" تظهر كرمزٍ وطني/عاطفي مبهَم، بينما "الوطن المؤجل" يُحشَر حشرًا لتعويض الفراغ.
- **غياب التدرج الدرامي**: تبدأ بقلقٍ وتنتهي بدمعٍ دون تطورٍ يُبرر الألم.
### 4. **عاطفة مُصطنعة: دُمى مشلولة في متحف الألم**
- **حزنٌ بلا جروح**: "شقاوتنا"، "ثلج الحزن"، "جوعٌ عاطفي"... شعارات جوفاء تفتقد التفاصيل الحية (لماذا الغرفة صفراء؟ مَن هي "التي ركبت اسمها"؟).
- **المرأة: كائن هلامي**: "أنثى من صبايا الشعر بكر" (صورةٌ نمطية تُختزل الأنثى إلى غموضٍ استيهامي).
- **النرجسية المُمِلة**: "رقم الحكيمي" (تأكيدٌ على مركزيّة الأنا المُتضخمة، لا النص).
### 5. **رؤية: حداثةٌ مُزيَّفة بلا إبداع**
- **تقليد أدونيس المريض**: الانزياحات الكونية ("النيازك"، "الجوزاء") تُقلِّد شعر الحداثة لكنها تتحول إلى "ألعاب نارية لغوية" تنطفئ سريعًا.
- **الوطن كديكور**: إدخال "الوطن المؤجل" في سياق حبٍّ فاشلٍ يُظهر استغلالاً عاطفيًا للقضية.
- **العمق المزيف**: "موسيقى انكفاءاته غدير" (عبارةٌ فارغة تُوحي بفلسفةٍ غير موجودة).
### 6. **إيقاع: رتابةٌ تُشبه طنين ثلاجة**
- **وزنٌ سليم بلا روح**: إيقاعٌ صحيح لكنه يتحول إلى "جرس إنذار" يُكرر نفسه بلا هدف.
- **قوافي مُكررة**: "السفرجل، تنحل، معطل..." (طرقات بابٍ متتالية بلا ضيف).
- **لغة غنائية فاقدة للروح**: "لحن الريح خاطره المرتل" (محاولةٌ فاشلة لخلق موسيقى داخلية).
### 7. **الانزياحات الزمنية المُربكة**
- القصيدة تتعامل مع الزمن بشكلٍ فوضوي، فتنتقل بين الماضي ("مَضَتْ سَنَةٌ") والحاضر ("أرى في مشتل النبض") دون سياقٍ واضح. هذا الانزياح يُضعف الإحساس بالتتابع الدرامي، ويجعل القارئ يتيه بين "أمسٍ غامض" و"حاضرٍ مُبهم".
### 8. **الاستعانة بالطبيعة كـ"ديكور" لا كـ"شريك"**
- عناصر الطبيعة (السواقي، الثلج، النيازك) تُستخدم كخلفياتٍ زخرفية، لا ككائناتٍ حية تتفاعل مع الذات الشاعرة. لو حوَّل الشاعر الثلج إلى "شاهدٍ على الألم"، أو السواقي إلى "شرايينَ تعيد الحياة"، لَكانت الصور أكثر تأثيرًا.
### 9. **غياب الحوار الداخلي**
- النص يفتقد إلى **الحوار مع الذات**، فالشاعر يَصِفُ ألمه لكنه لا يُحاوره. ماذا يقول القلق لـ"السفرجل"؟ كيف يتصارع الأمل مع اليأس؟ هذا الغياب يُفقِد النصَ قوته الدرامية.
### 10. **الانزياحات الثقافية المُفتَقِدة للسياق**
- استخدام مفردات مثل "السفرجل" (المُحمَّلة بدلالات تراثية كالخصوبة والشفاء) دون تفعيلها في سياقٍ معاصر يُشبه استحضار "أطلال الماضي" كديكور. لو ربط الشاعر بين مرارة السفرجل ومرارة الحب المعاصر، لخلق حوارًا بين التراث والحداثة.
### 11. **الانزياحات الدينية المُستَغَلَّة**
- استخدام مصطلحات مثل "الرجس" (التي تحمل حمولةً دينيةً قوية) في سياقٍ عاطفيٍّ غامض يُشبه **استدعاء الله في معركةٍ دنيوية**. هذا الانزياح يُذكِّر باستغلال الخطاب الصوفي بشكلٍ سطحي.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **الخلاصة النهائية:**
القصيدة تُجسِّد **أزمة الشعر العربي الحديث** في أعلى تجلياتها:
- **الانزياحات كإدمان**: هروبٌ من مواجهة الفراغ بالفوضى.
- **اللغة كغاية**: تقديس الشكل على حساب المضمون.
- **الذات كإله**: استبدال الحوار مع العالم بالانكفاء على الأنا.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**سؤال جوهري للنقد الذاتي (للشاعر):**
هل كُتِبَت هذه القصيدة لـ**تُقرأ** أم لـ**تُعجِب**؟
- إذا كانت الإجابة الثانية، فقد نجح الشاعر في صناعة "تحفةٍ لغوية" تُعرض في متحف الغموض.
- إذا كانت الأولى، فعليه أن يعيد اكتشاف أن الشعر **حكاية إنسان** قبل أن يكون **استعراضًا لغويًّا**.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **وصفة الإنقاذ:**
- **صدمة كهربائية للغة**: استبدال 80% من الاستعارات بلغةٍ إنسانية.
- **جراحة تجميل للرؤية**: تركيزٌ على فكرة واحدة (الحب/الوطن/القلق) بدل التشظي.
- **غسيل كلى للعاطفة**: تفاصيل حية (مثلاً: كيف تجسَّد "أم مشعل" معاناته؟ ما قصة "التي ركبت اسمها"؟).
- **إعادة تدوير الصور**: تحويل "السفرجل" من رمزٍ غامضٍ إلى دلالةٍ ملموسة (مثلًا: قلق الخصوبة/العقم).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**التشخيص النهائي:**
القصيدة ضائعة في دهاليز "الحداثة الوهمية"، تلبس عباءة أدونيس وتخلعها في كل بيت. لو توقف الشاعر عن محاولة إبهار القارئ بـ"عظمته الشعرية"، وبدأ بالحديث بلغة البشر، لَكانت النتيجة مختلفة!
الشعر الحقيقي يولد من البساطة، لا من استعراضات اللغة الفارغة. الغموض هنا ليس عمقًا، بل قناعًا يُخفي فراغًا.
__________________________________________________ ______________
**إضافة ختامية استشرافية:**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **رؤية مستقبلية: نحو شعرٍ إنسانيٍّ حقيقي**
لو امتلك الشاعرُ الشجاعةَ لتجريد نصِّه من الأقنعة الانزياحية، والغوص في أعماق التجربة الإنسانية البسيطة، لاستطاع أن يخلقَ شعرًا يلامسُ الوجدانَ دون أن يتنازلَ عن الجمالية. الشعرُ ليس معركةَ استعاراتٍ، بل هو **لقاءٌ حميميٌ بين الذات والعالم**.
الانزياحاتُ قد تكونُ أدواتٍ فعَّالةً إذا وُظِّفَت كـ**جسورٍ** لا كـ**جدران**، وإذا حوَّلَ الشاعرُ السفرجلَ من رمزٍ غامضٍ إلى **تفاحةِ آدم** التي تُجسِّدُ الاختناقَ والرغبةَ في الصراخ، أو إلى **قلبٍ مُعلَّقٍ على شجرة الوجود**، لَكانت القصيدةُ قد حققتْ غايتَها.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**كلمة أخيرة للنقاد:**
النقدُ هنا ليس هدمًا، بل **دعوةٌ لإعادة البناء**. فالشاعرُ يمتلكُ أدواتٍ لغويةً تستحقُ الإشادة، لكنَّها تحتاجُ إلى توجيهٍ نحو ميناءِ المعنى. نتمنى أن تكونَ قصيدتهُ القادمةُ **نقيضَ هذه التجربة**؛ بسيطةً كندى الصباح، عميقةً كصرخةِ طفلٍ في ليلٍ طويل.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**ديبسيك Deepseek**
*نقد أدبي*
*مايو 2024*

[محمد نعمان الحكيمي]

قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
تأويلات قلق السفرجل
--------------
محمد نعمان الحكيمي
--------------
مَـضَى عِـقْدّ عـلى قَـلَقِ السَّفَرْجَلْ
و تــأويــلاتُــهُ لــلــحُــبِّ تَــنْــحَـلْ
و بـيـنـي و الـتـي ركِـبَـتْ سـمـاها
مـــداراتٌ ، عــلـى فَــلَـكٍ مُـعَـطَّـلْ
و بـــي لـلـحُـبِّ جـــوعٌ عـاطـفـيٌّ
و مـا يغني المُعَلَّبُ ، والمُشَكَّلْ ! ؟
تَـرَمَّـدَتِ الـسَّـواقي فــي عـروقي
وثـلْجُ الـحزنِ فـي الـعينينِ أوغل
و بَــلَّـوْرُ الـقـصـيدةِ بــيـن بـــردي
و بـيـن مـصـايف الـذكـرى تـسـلل
و كـشـكول الـسـعال عـلى انـفرادٍ
بـوهـجِ يـراعـةٍ وجـعـى تـزمل !=
و لــســتُ بــنـزوةٍ مـــن زمـهـريـرٍ
لِـسُـرَّتِـهـا غــطـاءُ الــريـحِ سَـــوَّلْ
***
ضحى النجوى تشعوذ في الزوايا
و كـبريتُ الأنـاملِ من يديْ انسل
و مـــا بـقـيـت لـصـاريـة الـتـجلِّي
ســوى ريـحـانة الـرجس الـمحلل
كــــأنَّ تــمـايـزي أعــصـاب رمـــلٍ
و رهـجي مـثل قـرطاسٍ عـلا تـل
***
أرى فـي مـشتل الـنبض انصبابي
عـلى شـفَةِ الـندى إن هاجسٌ حل
و أنـثـى مــن صـبـايا الـشـعر بِـكْرٌ
تـراودنـي عــن الـبـوح الـمـسرول
و أوجـهُ غـرفتي الـصفراءُ تُغْضِي
حـيـاءً مـن شـقاوتنا ، و تَـخْجَلْ !
نــفـض نـــداوةَ الــنـزوى بـــدفءٍ
و نـشـرب مـن طـزاجتها ، فـنبتل
***
و فـي كـأس الهوى امرأةٌ ، و لكن
أنـــا لا أشـــرب الـعـسـل الـمـخلل
وكـــم قـــارورةٍ كــسَـرَتْ شـذاهـا
بـوشوشة الـبلاهة ، و الـمُسَلْسَلْ !
ثـقـافـتُـها ، تَـجَـلَّـتْ فـــي كَــيَـانٍ
مــن الأعـماقِ ، كـالمَعْنُوْزِ، مُـخْتَلْ
***
مَــضَـتْ سَــنَـةٌ مـعـطلةَ الـتـماهي
و مــا زال الـهوى بـالهجس يـعمل
يـغـنِّي ، و الـنـيازكُ فــي الـحـنايا
رؤىً زرقــــاء بــالـجـوزاءِ تَـحْـبَـلْ
و مـوسـيـقـى انـكـفـاءتـهِ غــديـرٌ
و لــحـن الـريـح خـاطـره الـمـرتل
كــــأن تـبـسـم الــبـرق انـزيـاحـي
و دمعي شاعر في الحزن ِفطحل
***
فـكـيـف إلــى مـحـطَّات افـتـناني
فـراديسِ الـحَبيبةِ (أُمِّ مِشْعَلْ) ؟!
بـمـبـسـمـها أنــاشــيـدُ الــتــهـادي
مــن الـكـلماتِ و الألـحانِ سَـلْسَلْ
و تَـحْـمِـلُ فـــي أضـابـير الـمـرايا
بـهاءَ الـشوقِ ، و الـوطنَ الـمؤجل
أُهـاتِـفها عـلى رقْـمِ ( الـحكيمي )
و أخـشـى قـائـلاً : أَنْ قــد تَـبَـدّلْ
فـألـقـاها أجــابـتْ مـــن شـغـافي
فـهـاتِـفُـها إلــــى قــلـبـي مُــحَـوَّلْ

**قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
في عالم الشعر حيث تُختبرُ حدود اللغة وتتصادم الرموزُ بالوجود، تأتي قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي كمحاولةٍ جريئة لاستنطاق القلق الإنساني عبر مفرداتٍ حداثيةٍ مُحمَّلةٍ بالانزياحات. لكنَّ الجرأةَ وحدها لا تصنع شعرًا، ولا الانزياحاتُ تخلق عمقًا.
هذا النقد لا ينطلق من رغبةٍ في تقويض التجربة، بل من سؤالٍ جوهري: هل تحمل هذه الانزياحاتُ **رسالةً إنسانية** أم تتحول إلى **فوضى جمالية** تُقدِّس الغموضَ لذاته؟ هل اللغةُ هنا وسيلةٌ للتعبير أم غايةٌ لاستعراض العضلات البلاغية؟
من خلال تفكيك الطبقات اللغوية والرمزية، سنكشف كيف تتحول القصيدةُ إلى **متحفٍ للاستعارات**، حيث تُعلَّق الصورُ على جدران النص كتحفٍ بلا روح، بينما تغيبُ الحكايةُ الإنسانيةُ التي تُبرِّر وجودها. سنتتبع إشكاليات الانزياحات المجازية، وتكلُّف اللغة، وتشتت الرؤية، وكيف تُخفي هذه العناصرُ **فراغًا وجوديًّا** تحت عباءة الحداثة.
القصيدةُ أشبهُ بــ**حديقة ألغاز**، كلُّ زاويةٍ فيها تحملُ لغزًا، لكنَّها تنسى أن تمنح القارئ مفتاحًا لفكِّها. فهل نجح الشاعرُ في صناعة عالمٍ شعريٍّ متماسك؟ أم أنَّ النصَّ ينهارُ تحت ثقلِ الانزياحات التي تبتلعُ جوهرَه؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### 1. **انزياحات مجازية: فوضى رمزية بلا بوصلة**
- **"قلق السفرجل"**: اختطافٌ عشوائي لدلالة فاكهةٍ تراثية (ترمز للخصوبة) لوصف قلقٍ وجودي. هل القلق مرتبط بالعقم أم بالانتظار؟ الصورة تسبح في الفراغ.
- **"كشكول السعال"**: استعارةٌ هجينة تخلط بين الأدب (الكشكول) والمرض (السعال) دون منطقٍ جمالي أو سردي، كأن السعال "إبداعٌ مرضي".
- **"الريحانة الرجس"**: تناقضٌ فجٌّ بين الطهارة ("الريحانة") والنجاسة ("الرجس")، يُشبه خلط العطر بالعَفَن لخلق صدمةٍ رخيصة.
### 2. **لغة مُتكلِّفة: بهلوانية لغوية بلا ضوابط**
- **الاصطناع اللفظي**: مثل "يراعةٍ وَجْعَى تَزْمُل" (استخدام "يراعة" بدل قلم كـ"استعراض لغوي" لتضخيم البسيط).
- **التفخيم الممجوج**: "مداراتٌ على فلكٍ مُعطّل" (لغة تشبه خرائط التنجيم البائدة، لا الشعر).
- **الانزياحات النحوية**: "المسرول" (بدل مسروق) لفرض قافية، و"مِشعل" (كأنها إشارةٌ أسطورية مفتعلة).
### 3. **بناء فني: تشظٍّ يُشبه "انفجار مستشفى استعارات"**
- **انتقالاتٌ فجائية**: من الحب إلى السعال (!) إلى الوطن إلى النيازك دون رابطٍ منطقي أو عاطفي، كأن القصيدة "سَلطة كلمات".
- **الرمزية العشوائية**: "أُمِّ مِشْعَل" تظهر كرمزٍ وطني/عاطفي مبهَم، بينما "الوطن المؤجل" يُحشَر حشرًا لتعويض الفراغ.
- **غياب التدرج الدرامي**: تبدأ بقلقٍ وتنتهي بدمعٍ دون تطورٍ يُبرر الألم.
### 4. **عاطفة مُصطنعة: دُمى مشلولة في متحف الألم**
- **حزنٌ بلا جروح**: "شقاوتنا"، "ثلج الحزن"، "جوعٌ عاطفي"... شعارات جوفاء تفتقد التفاصيل الحية (لماذا الغرفة صفراء؟ مَن هي "التي ركبت اسمها"؟).
- **المرأة: كائن هلامي**: "أنثى من صبايا الشعر بكر" (صورةٌ نمطية تُختزل الأنثى إلى غموضٍ استيهامي).
- **النرجسية المُمِلة**: "رقم الحكيمي" (تأكيدٌ على مركزيّة الأنا المُتضخمة، لا النص).
### 5. **رؤية: حداثةٌ مُزيَّفة بلا إبداع**
- **تقليد أدونيس المريض**: الانزياحات الكونية ("النيازك"، "الجوزاء") تُقلِّد شعر الحداثة لكنها تتحول إلى "ألعاب نارية لغوية" تنطفئ سريعًا.
- **الوطن كديكور**: إدخال "الوطن المؤجل" في سياق حبٍّ فاشلٍ يُظهر استغلالاً عاطفيًا للقضية.
- **العمق المزيف**: "موسيقى انكفاءاته غدير" (عبارةٌ فارغة تُوحي بفلسفةٍ غير موجودة).
### 6. **إيقاع: رتابةٌ تُشبه طنين ثلاجة**
- **وزنٌ سليم بلا روح**: إيقاعٌ صحيح لكنه يتحول إلى "جرس إنذار" يُكرر نفسه بلا هدف.
- **قوافي مُكررة**: "السفرجل، تنحل، معطل..." (طرقات بابٍ متتالية بلا ضيف).
- **لغة غنائية فاقدة للروح**: "لحن الريح خاطره المرتل" (محاولةٌ فاشلة لخلق موسيقى داخلية).
### 7. **الانزياحات الزمنية المُربكة**
- القصيدة تتعامل مع الزمن بشكلٍ فوضوي، فتنتقل بين الماضي ("مَضَتْ سَنَةٌ") والحاضر ("أرى في مشتل النبض") دون سياقٍ واضح. هذا الانزياح يُضعف الإحساس بالتتابع الدرامي، ويجعل القارئ يتيه بين "أمسٍ غامض" و"حاضرٍ مُبهم".
### 8. **الاستعانة بالطبيعة كـ"ديكور" لا كـ"شريك"**
- عناصر الطبيعة (السواقي، الثلج، النيازك) تُستخدم كخلفياتٍ زخرفية، لا ككائناتٍ حية تتفاعل مع الذات الشاعرة. لو حوَّل الشاعر الثلج إلى "شاهدٍ على الألم"، أو السواقي إلى "شرايينَ تعيد الحياة"، لَكانت الصور أكثر تأثيرًا.
### 9. **غياب الحوار الداخلي**
- النص يفتقد إلى **الحوار مع الذات**، فالشاعر يَصِفُ ألمه لكنه لا يُحاوره. ماذا يقول القلق لـ"السفرجل"؟ كيف يتصارع الأمل مع اليأس؟ هذا الغياب يُفقِد النصَ قوته الدرامية.
### 10. **الانزياحات الثقافية المُفتَقِدة للسياق**
- استخدام مفردات مثل "السفرجل" (المُحمَّلة بدلالات تراثية كالخصوبة والشفاء) دون تفعيلها في سياقٍ معاصر يُشبه استحضار "أطلال الماضي" كديكور. لو ربط الشاعر بين مرارة السفرجل ومرارة الحب المعاصر، لخلق حوارًا بين التراث والحداثة.
### 11. **الانزياحات الدينية المُستَغَلَّة**
- استخدام مصطلحات مثل "الرجس" (التي تحمل حمولةً دينيةً قوية) في سياقٍ عاطفيٍّ غامض يُشبه **استدعاء الله في معركةٍ دنيوية**. هذا الانزياح يُذكِّر باستغلال الخطاب الصوفي بشكلٍ سطحي.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **الخلاصة النهائية:**
القصيدة تُجسِّد **أزمة الشعر العربي الحديث** في أعلى تجلياتها:
- **الانزياحات كإدمان**: هروبٌ من مواجهة الفراغ بالفوضى.
- **اللغة كغاية**: تقديس الشكل على حساب المضمون.
- **الذات كإله**: استبدال الحوار مع العالم بالانكفاء على الأنا.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**سؤال جوهري للنقد الذاتي (للشاعر):**
هل كُتِبَت هذه القصيدة لـ**تُقرأ** أم لـ**تُعجِب**؟
- إذا كانت الإجابة الثانية، فقد نجح الشاعر في صناعة "تحفةٍ لغوية" تُعرض في متحف الغموض.
- إذا كانت الأولى، فعليه أن يعيد اكتشاف أن الشعر **حكاية إنسان** قبل أن يكون **استعراضًا لغويًّا**.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **وصفة الإنقاذ:**
- **صدمة كهربائية للغة**: استبدال 80% من الاستعارات بلغةٍ إنسانية.
- **جراحة تجميل للرؤية**: تركيزٌ على فكرة واحدة (الحب/الوطن/القلق) بدل التشظي.
- **غسيل كلى للعاطفة**: تفاصيل حية (مثلاً: كيف تجسَّد "أم مشعل" معاناته؟ ما قصة "التي ركبت اسمها"؟).
- **إعادة تدوير الصور**: تحويل "السفرجل" من رمزٍ غامضٍ إلى دلالةٍ ملموسة (مثلًا: قلق الخصوبة/العقم).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**التشخيص النهائي:**
القصيدة ضائعة في دهاليز "الحداثة الوهمية"، تلبس عباءة أدونيس وتخلعها في كل بيت. لو توقف الشاعر عن محاولة إبهار القارئ بـ"عظمته الشعرية"، وبدأ بالحديث بلغة البشر، لَكانت النتيجة مختلفة!
الشعر الحقيقي يولد من البساطة، لا من استعراضات اللغة الفارغة. الغموض هنا ليس عمقًا، بل قناعًا يُخفي فراغًا.
__________________________________________________ ______________
**إضافة ختامية استشرافية:**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **رؤية مستقبلية: نحو شعرٍ إنسانيٍّ حقيقي**
لو امتلك الشاعرُ الشجاعةَ لتجريد نصِّه من الأقنعة الانزياحية، والغوص في أعماق التجربة الإنسانية البسيطة، لاستطاع أن يخلقَ شعرًا يلامسُ الوجدانَ دون أن يتنازلَ عن الجمالية. الشعرُ ليس معركةَ استعاراتٍ، بل هو **لقاءٌ حميميٌ بين الذات والعالم**.
الانزياحاتُ قد تكونُ أدواتٍ فعَّالةً إذا وُظِّفَت كـ**جسورٍ** لا كـ**جدران**، وإذا حوَّلَ الشاعرُ السفرجلَ من رمزٍ غامضٍ إلى **تفاحةِ آدم** التي تُجسِّدُ الاختناقَ والرغبةَ في الصراخ، أو إلى **قلبٍ مُعلَّقٍ على شجرة الوجود**، لَكانت القصيدةُ قد حققتْ غايتَها.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**كلمة أخيرة للنقاد:**
النقدُ هنا ليس هدمًا، بل **دعوةٌ لإعادة البناء**. فالشاعرُ يمتلكُ أدواتٍ لغويةً تستحقُ الإشادة، لكنَّها تحتاجُ إلى توجيهٍ نحو ميناءِ المعنى. نتمنى أن تكونَ قصيدتهُ القادمةُ **نقيضَ هذه التجربة**؛ بسيطةً كندى الصباح، عميقةً كصرخةِ طفلٍ في ليلٍ طويل.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**ديبسيك Deepseek**
*نقد أدبي*
*مايو 2024*

[محمد نعمان الحكيمي]

DeepSeek ناقداً
قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
تأويلات قلق السفرجل
--------------
محمد نعمان الحكيمي
--------------
مَـضَى عِـقْدّ عـلى قَـلَقِ السَّفَرْجَلْ
و تــأويــلاتُــهُ لــلــحُــبِّ تَــنْــحَـلْ
و بـيـنـي و الـتـي ركِـبَـتْ سـمـاها
مـــداراتٌ ، عــلـى فَــلَـكٍ مُـعَـطَّـلْ
و بـــي لـلـحُـبِّ جـــوعٌ عـاطـفـيٌّ
و مـا يغني المُعَلَّبُ ، والمُشَكَّلْ ! ؟
تَـرَمَّـدَتِ الـسَّـواقي فــي عـروقي
وثـلْجُ الـحزنِ فـي الـعينينِ أوغل
و بَــلَّـوْرُ الـقـصـيدةِ بــيـن بـــردي
و بـيـن مـصـايف الـذكـرى تـسـلل
و كـشـكول الـسـعال عـلى انـفرادٍ
بـوهـجِ يـراعـةٍ وجـعـى تـزمل !=
و لــســتُ بــنـزوةٍ مـــن زمـهـريـرٍ
لِـسُـرَّتِـهـا غــطـاءُ الــريـحِ سَـــوَّلْ
***
ضحى النجوى تشعوذ في الزوايا
و كـبريتُ الأنـاملِ من يديْ انسل
و مـــا بـقـيـت لـصـاريـة الـتـجلِّي
ســوى ريـحـانة الـرجس الـمحلل
كــــأنَّ تــمـايـزي أعــصـاب رمـــلٍ
و رهـجي مـثل قـرطاسٍ عـلا تـل
***
أرى فـي مـشتل الـنبض انصبابي
عـلى شـفَةِ الـندى إن هاجسٌ حل
و أنـثـى مــن صـبـايا الـشـعر بِـكْرٌ
تـراودنـي عــن الـبـوح الـمـسرول
و أوجـهُ غـرفتي الـصفراءُ تُغْضِي
حـيـاءً مـن شـقاوتنا ، و تَـخْجَلْ !
نــفـض نـــداوةَ الــنـزوى بـــدفءٍ
و نـشـرب مـن طـزاجتها ، فـنبتل
***
و فـي كـأس الهوى امرأةٌ ، و لكن
أنـــا لا أشـــرب الـعـسـل الـمـخلل
وكـــم قـــارورةٍ كــسَـرَتْ شـذاهـا
بـوشوشة الـبلاهة ، و الـمُسَلْسَلْ !
ثـقـافـتُـها ، تَـجَـلَّـتْ فـــي كَــيَـانٍ
مــن الأعـماقِ ، كـالمَعْنُوْزِ، مُـخْتَلْ
***
مَــضَـتْ سَــنَـةٌ مـعـطلةَ الـتـماهي
و مــا زال الـهوى بـالهجس يـعمل
يـغـنِّي ، و الـنـيازكُ فــي الـحـنايا
رؤىً زرقــــاء بــالـجـوزاءِ تَـحْـبَـلْ
و مـوسـيـقـى انـكـفـاءتـهِ غــديـرٌ
و لــحـن الـريـح خـاطـره الـمـرتل
كــــأن تـبـسـم الــبـرق انـزيـاحـي
و دمعي شاعر في الحزن ِفطحل
***
فـكـيـف إلــى مـحـطَّات افـتـناني
فـراديسِ الـحَبيبةِ (أُمِّ مِشْعَلْ) ؟!
بـمـبـسـمـها أنــاشــيـدُ الــتــهـادي
مــن الـكـلماتِ و الألـحانِ سَـلْسَلْ
و تَـحْـمِـلُ فـــي أضـابـير الـمـرايا
بـهاءَ الـشوقِ ، و الـوطنَ الـمؤجل
أُهـاتِـفها عـلى رقْـمِ ( الـحكيمي )
و أخـشـى قـائـلاً : أَنْ قــد تَـبَـدّلْ
فـألـقـاها أجــابـتْ مـــن شـغـافي
فـهـاتِـفُـها إلــــى قــلـبـي مُــحَـوَّلْ

**قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
في عالم الشعر حيث تُختبرُ حدود اللغة وتتصادم الرموزُ بالوجود، تأتي قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي كمحاولةٍ جريئة لاستنطاق القلق الإنساني عبر مفرداتٍ حداثيةٍ مُحمَّلةٍ بالانزياحات. لكنَّ الجرأةَ وحدها لا تصنع شعرًا، ولا الانزياحاتُ تخلق عمقًا.
هذا النقد لا ينطلق من رغبةٍ في تقويض التجربة، بل من سؤالٍ جوهري: هل تحمل هذه الانزياحاتُ **رسالةً إنسانية** أم تتحول إلى **فوضى جمالية** تُقدِّس الغموضَ لذاته؟ هل اللغةُ هنا وسيلةٌ للتعبير أم غايةٌ لاستعراض العضلات البلاغية؟
من خلال تفكيك الطبقات اللغوية والرمزية، سنكشف كيف تتحول القصيدةُ إلى **متحفٍ للاستعارات**، حيث تُعلَّق الصورُ على جدران النص كتحفٍ بلا روح، بينما تغيبُ الحكايةُ الإنسانيةُ التي تُبرِّر وجودها. سنتتبع إشكاليات الانزياحات المجازية، وتكلُّف اللغة، وتشتت الرؤية، وكيف تُخفي هذه العناصرُ **فراغًا وجوديًّا** تحت عباءة الحداثة.
القصيدةُ أشبهُ بــ**حديقة ألغاز**، كلُّ زاويةٍ فيها تحملُ لغزًا، لكنَّها تنسى أن تمنح القارئ مفتاحًا لفكِّها. فهل نجح الشاعرُ في صناعة عالمٍ شعريٍّ متماسك؟ أم أنَّ النصَّ ينهارُ تحت ثقلِ الانزياحات التي تبتلعُ جوهرَه؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### 1. **انزياحات مجازية: فوضى رمزية بلا بوصلة**
- **"قلق السفرجل"**: اختطافٌ عشوائي لدلالة فاكهةٍ تراثية (ترمز للخصوبة) لوصف قلقٍ وجودي. هل القلق مرتبط بالعقم أم بالانتظار؟ الصورة تسبح في الفراغ.
- **"كشكول السعال"**: استعارةٌ هجينة تخلط بين الأدب (الكشكول) والمرض (السعال) دون منطقٍ جمالي أو سردي، كأن السعال "إبداعٌ مرضي".
- **"الريحانة الرجس"**: تناقضٌ فجٌّ بين الطهارة ("الريحانة") والنجاسة ("الرجس")، يُشبه خلط العطر بالعَفَن لخلق صدمةٍ رخيصة.
### 2. **لغة مُتكلِّفة: بهلوانية لغوية بلا ضوابط**
- **الاصطناع اللفظي**: مثل "يراعةٍ وَجْعَى تَزْمُل" (استخدام "يراعة" بدل قلم كـ"استعراض لغوي" لتضخيم البسيط).
- **التفخيم الممجوج**: "مداراتٌ على فلكٍ مُعطّل" (لغة تشبه خرائط التنجيم البائدة، لا الشعر).
- **الانزياحات النحوية**: "المسرول" (بدل مسروق) لفرض قافية، و"مِشعل" (كأنها إشارةٌ أسطورية مفتعلة).
### 3. **بناء فني: تشظٍّ يُشبه "انفجار مستشفى استعارات"**
- **انتقالاتٌ فجائية**: من الحب إلى السعال (!) إلى الوطن إلى النيازك دون رابطٍ منطقي أو عاطفي، كأن القصيدة "سَلطة كلمات".
- **الرمزية العشوائية**: "أُمِّ مِشْعَل" تظهر كرمزٍ وطني/عاطفي مبهَم، بينما "الوطن المؤجل" يُحشَر حشرًا لتعويض الفراغ.
- **غياب التدرج الدرامي**: تبدأ بقلقٍ وتنتهي بدمعٍ دون تطورٍ يُبرر الألم.
### 4. **عاطفة مُصطنعة: دُمى مشلولة في متحف الألم**
- **حزنٌ بلا جروح**: "شقاوتنا"، "ثلج الحزن"، "جوعٌ عاطفي"... شعارات جوفاء تفتقد التفاصيل الحية (لماذا الغرفة صفراء؟ مَن هي "التي ركبت اسمها"؟).
- **المرأة: كائن هلامي**: "أنثى من صبايا الشعر بكر" (صورةٌ نمطية تُختزل الأنثى إلى غموضٍ استيهامي).
- **النرجسية المُمِلة**: "رقم الحكيمي" (تأكيدٌ على مركزيّة الأنا المُتضخمة، لا النص).
### 5. **رؤية: حداثةٌ مُزيَّفة بلا إبداع**
- **تقليد أدونيس المريض**: الانزياحات الكونية ("النيازك"، "الجوزاء") تُقلِّد شعر الحداثة لكنها تتحول إلى "ألعاب نارية لغوية" تنطفئ سريعًا.
- **الوطن كديكور**: إدخال "الوطن المؤجل" في سياق حبٍّ فاشلٍ يُظهر استغلالاً عاطفيًا للقضية.
- **العمق المزيف**: "موسيقى انكفاءاته غدير" (عبارةٌ فارغة تُوحي بفلسفةٍ غير موجودة).
### 6. **إيقاع: رتابةٌ تُشبه طنين ثلاجة**
- **وزنٌ سليم بلا روح**: إيقاعٌ صحيح لكنه يتحول إلى "جرس إنذار" يُكرر نفسه بلا هدف.
- **قوافي مُكررة**: "السفرجل، تنحل، معطل..." (طرقات بابٍ متتالية بلا ضيف).
- **لغة غنائية فاقدة للروح**: "لحن الريح خاطره المرتل" (محاولةٌ فاشلة لخلق موسيقى داخلية).
### 7. **الانزياحات الزمنية المُربكة**
- القصيدة تتعامل مع الزمن بشكلٍ فوضوي، فتنتقل بين الماضي ("مَضَتْ سَنَةٌ") والحاضر ("أرى في مشتل النبض") دون سياقٍ واضح. هذا الانزياح يُضعف الإحساس بالتتابع الدرامي، ويجعل القارئ يتيه بين "أمسٍ غامض" و"حاضرٍ مُبهم".
### 8. **الاستعانة بالطبيعة كـ"ديكور" لا كـ"شريك"**
- عناصر الطبيعة (السواقي، الثلج، النيازك) تُستخدم كخلفياتٍ زخرفية، لا ككائناتٍ حية تتفاعل مع الذات الشاعرة. لو حوَّل الشاعر الثلج إلى "شاهدٍ على الألم"، أو السواقي إلى "شرايينَ تعيد الحياة"، لَكانت الصور أكثر تأثيرًا.
### 9. **غياب الحوار الداخلي**
- النص يفتقد إلى **الحوار مع الذات**، فالشاعر يَصِفُ ألمه لكنه لا يُحاوره. ماذا يقول القلق لـ"السفرجل"؟ كيف يتصارع الأمل مع اليأس؟ هذا الغياب يُفقِد النصَ قوته الدرامية.
### 10. **الانزياحات الثقافية المُفتَقِدة للسياق**
- استخدام مفردات مثل "السفرجل" (المُحمَّلة بدلالات تراثية كالخصوبة والشفاء) دون تفعيلها في سياقٍ معاصر يُشبه استحضار "أطلال الماضي" كديكور. لو ربط الشاعر بين مرارة السفرجل ومرارة الحب المعاصر، لخلق حوارًا بين التراث والحداثة.
### 11. **الانزياحات الدينية المُستَغَلَّة**
- استخدام مصطلحات مثل "الرجس" (التي تحمل حمولةً دينيةً قوية) في سياقٍ عاطفيٍّ غامض يُشبه **استدعاء الله في معركةٍ دنيوية**. هذا الانزياح يُذكِّر باستغلال الخطاب الصوفي بشكلٍ سطحي.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **الخلاصة النهائية:**
القصيدة تُجسِّد **أزمة الشعر العربي الحديث** في أعلى تجلياتها:
- **الانزياحات كإدمان**: هروبٌ من مواجهة الفراغ بالفوضى.
- **اللغة كغاية**: تقديس الشكل على حساب المضمون.
- **الذات كإله**: استبدال الحوار مع العالم بالانكفاء على الأنا.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**سؤال جوهري للنقد الذاتي (للشاعر):**
هل كُتِبَت هذه القصيدة لـ**تُقرأ** أم لـ**تُعجِب**؟
- إذا كانت الإجابة الثانية، فقد نجح الشاعر في صناعة "تحفةٍ لغوية" تُعرض في متحف الغموض.
- إذا كانت الأولى، فعليه أن يعيد اكتشاف أن الشعر **حكاية إنسان** قبل أن يكون **استعراضًا لغويًّا**.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **وصفة الإنقاذ:**
- **صدمة كهربائية للغة**: استبدال 80% من الاستعارات بلغةٍ إنسانية.
- **جراحة تجميل للرؤية**: تركيزٌ على فكرة واحدة (الحب/الوطن/القلق) بدل التشظي.
- **غسيل كلى للعاطفة**: تفاصيل حية (مثلاً: كيف تجسَّد "أم مشعل" معاناته؟ ما قصة "التي ركبت اسمها"؟).
- **إعادة تدوير الصور**: تحويل "السفرجل" من رمزٍ غامضٍ إلى دلالةٍ ملموسة (مثلًا: قلق الخصوبة/العقم).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**التشخيص النهائي:**
القصيدة ضائعة في دهاليز "الحداثة الوهمية"، تلبس عباءة أدونيس وتخلعها في كل بيت. لو توقف الشاعر عن محاولة إبهار القارئ بـ"عظمته الشعرية"، وبدأ بالحديث بلغة البشر، لَكانت النتيجة مختلفة!
الشعر الحقيقي يولد من البساطة، لا من استعراضات اللغة الفارغة. الغموض هنا ليس عمقًا، بل قناعًا يُخفي فراغًا.
__________________________________________________ ______________
**إضافة ختامية استشرافية:**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **رؤية مستقبلية: نحو شعرٍ إنسانيٍّ حقيقي**
لو امتلك الشاعرُ الشجاعةَ لتجريد نصِّه من الأقنعة الانزياحية، والغوص في أعماق التجربة الإنسانية البسيطة، لاستطاع أن يخلقَ شعرًا يلامسُ الوجدانَ دون أن يتنازلَ عن الجمالية. الشعرُ ليس معركةَ استعاراتٍ، بل هو **لقاءٌ حميميٌ بين الذات والعالم**.
الانزياحاتُ قد تكونُ أدواتٍ فعَّالةً إذا وُظِّفَت كـ**جسورٍ** لا كـ**جدران**، وإذا حوَّلَ الشاعرُ السفرجلَ من رمزٍ غامضٍ إلى **تفاحةِ آدم** التي تُجسِّدُ الاختناقَ والرغبةَ في الصراخ، أو إلى **قلبٍ مُعلَّقٍ على شجرة الوجود**، لَكانت القصيدةُ قد حققتْ غايتَها.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**كلمة أخيرة للنقاد:**
النقدُ هنا ليس هدمًا، بل **دعوةٌ لإعادة البناء**. فالشاعرُ يمتلكُ أدواتٍ لغويةً تستحقُ الإشادة، لكنَّها تحتاجُ إلى توجيهٍ نحو ميناءِ المعنى. نتمنى أن تكونَ قصيدتهُ القادمةُ **نقيضَ هذه التجربة**؛ بسيطةً كندى الصباح، عميقةً كصرخةِ طفلٍ في ليلٍ طويل.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**ديبسيك Deepseek**
*نقد أدبي*
*مايو 2024*

[محمد نعمان الحكيمي]

قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
تأويلات قلق السفرجل
--------------
محمد نعمان الحكيمي
--------------
مَـضَى عِـقْدّ عـلى قَـلَقِ السَّفَرْجَلْ
و تــأويــلاتُــهُ لــلــحُــبِّ تَــنْــحَـلْ
و بـيـنـي و الـتـي ركِـبَـتْ سـمـاها
مـــداراتٌ ، عــلـى فَــلَـكٍ مُـعَـطَّـلْ
و بـــي لـلـحُـبِّ جـــوعٌ عـاطـفـيٌّ
و مـا يغني المُعَلَّبُ ، والمُشَكَّلْ ! ؟
تَـرَمَّـدَتِ الـسَّـواقي فــي عـروقي
وثـلْجُ الـحزنِ فـي الـعينينِ أوغل
و بَــلَّـوْرُ الـقـصـيدةِ بــيـن بـــردي
و بـيـن مـصـايف الـذكـرى تـسـلل
و كـشـكول الـسـعال عـلى انـفرادٍ
بـوهـجِ يـراعـةٍ وجـعـى تـزمل !=
و لــســتُ بــنـزوةٍ مـــن زمـهـريـرٍ
لِـسُـرَّتِـهـا غــطـاءُ الــريـحِ سَـــوَّلْ
***
ضحى النجوى تشعوذ في الزوايا
و كـبريتُ الأنـاملِ من يديْ انسل
و مـــا بـقـيـت لـصـاريـة الـتـجلِّي
ســوى ريـحـانة الـرجس الـمحلل
كــــأنَّ تــمـايـزي أعــصـاب رمـــلٍ
و رهـجي مـثل قـرطاسٍ عـلا تـل
***
أرى فـي مـشتل الـنبض انصبابي
عـلى شـفَةِ الـندى إن هاجسٌ حل
و أنـثـى مــن صـبـايا الـشـعر بِـكْرٌ
تـراودنـي عــن الـبـوح الـمـسرول
و أوجـهُ غـرفتي الـصفراءُ تُغْضِي
حـيـاءً مـن شـقاوتنا ، و تَـخْجَلْ !
نــفـض نـــداوةَ الــنـزوى بـــدفءٍ
و نـشـرب مـن طـزاجتها ، فـنبتل
***
و فـي كـأس الهوى امرأةٌ ، و لكن
أنـــا لا أشـــرب الـعـسـل الـمـخلل
وكـــم قـــارورةٍ كــسَـرَتْ شـذاهـا
بـوشوشة الـبلاهة ، و الـمُسَلْسَلْ !
ثـقـافـتُـها ، تَـجَـلَّـتْ فـــي كَــيَـانٍ
مــن الأعـماقِ ، كـالمَعْنُوْزِ، مُـخْتَلْ
***
مَــضَـتْ سَــنَـةٌ مـعـطلةَ الـتـماهي
و مــا زال الـهوى بـالهجس يـعمل
يـغـنِّي ، و الـنـيازكُ فــي الـحـنايا
رؤىً زرقــــاء بــالـجـوزاءِ تَـحْـبَـلْ
و مـوسـيـقـى انـكـفـاءتـهِ غــديـرٌ
و لــحـن الـريـح خـاطـره الـمـرتل
كــــأن تـبـسـم الــبـرق انـزيـاحـي
و دمعي شاعر في الحزن ِفطحل
***
فـكـيـف إلــى مـحـطَّات افـتـناني
فـراديسِ الـحَبيبةِ (أُمِّ مِشْعَلْ) ؟!
بـمـبـسـمـها أنــاشــيـدُ الــتــهـادي
مــن الـكـلماتِ و الألـحانِ سَـلْسَلْ
و تَـحْـمِـلُ فـــي أضـابـير الـمـرايا
بـهاءَ الـشوقِ ، و الـوطنَ الـمؤجل
أُهـاتِـفها عـلى رقْـمِ ( الـحكيمي )
و أخـشـى قـائـلاً : أَنْ قــد تَـبَـدّلْ
فـألـقـاها أجــابـتْ مـــن شـغـافي
فـهـاتِـفُـها إلــــى قــلـبـي مُــحَـوَّلْ

**قراءة في قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي**
**نقد / ديبسيك Deepseek**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
في عالم الشعر حيث تُختبرُ حدود اللغة وتتصادم الرموزُ بالوجود، تأتي قصيدة "تأويلات قلق السفرجل" للشاعر محمد نعمان الحكيمي كمحاولةٍ جريئة لاستنطاق القلق الإنساني عبر مفرداتٍ حداثيةٍ مُحمَّلةٍ بالانزياحات. لكنَّ الجرأةَ وحدها لا تصنع شعرًا، ولا الانزياحاتُ تخلق عمقًا.
هذا النقد لا ينطلق من رغبةٍ في تقويض التجربة، بل من سؤالٍ جوهري: هل تحمل هذه الانزياحاتُ **رسالةً إنسانية** أم تتحول إلى **فوضى جمالية** تُقدِّس الغموضَ لذاته؟ هل اللغةُ هنا وسيلةٌ للتعبير أم غايةٌ لاستعراض العضلات البلاغية؟
من خلال تفكيك الطبقات اللغوية والرمزية، سنكشف كيف تتحول القصيدةُ إلى **متحفٍ للاستعارات**، حيث تُعلَّق الصورُ على جدران النص كتحفٍ بلا روح، بينما تغيبُ الحكايةُ الإنسانيةُ التي تُبرِّر وجودها. سنتتبع إشكاليات الانزياحات المجازية، وتكلُّف اللغة، وتشتت الرؤية، وكيف تُخفي هذه العناصرُ **فراغًا وجوديًّا** تحت عباءة الحداثة.
القصيدةُ أشبهُ بــ**حديقة ألغاز**، كلُّ زاويةٍ فيها تحملُ لغزًا، لكنَّها تنسى أن تمنح القارئ مفتاحًا لفكِّها. فهل نجح الشاعرُ في صناعة عالمٍ شعريٍّ متماسك؟ أم أنَّ النصَّ ينهارُ تحت ثقلِ الانزياحات التي تبتلعُ جوهرَه؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### 1. **انزياحات مجازية: فوضى رمزية بلا بوصلة**
- **"قلق السفرجل"**: اختطافٌ عشوائي لدلالة فاكهةٍ تراثية (ترمز للخصوبة) لوصف قلقٍ وجودي. هل القلق مرتبط بالعقم أم بالانتظار؟ الصورة تسبح في الفراغ.
- **"كشكول السعال"**: استعارةٌ هجينة تخلط بين الأدب (الكشكول) والمرض (السعال) دون منطقٍ جمالي أو سردي، كأن السعال "إبداعٌ مرضي".
- **"الريحانة الرجس"**: تناقضٌ فجٌّ بين الطهارة ("الريحانة") والنجاسة ("الرجس")، يُشبه خلط العطر بالعَفَن لخلق صدمةٍ رخيصة.
### 2. **لغة مُتكلِّفة: بهلوانية لغوية بلا ضوابط**
- **الاصطناع اللفظي**: مثل "يراعةٍ وَجْعَى تَزْمُل" (استخدام "يراعة" بدل قلم كـ"استعراض لغوي" لتضخيم البسيط).
- **التفخيم الممجوج**: "مداراتٌ على فلكٍ مُعطّل" (لغة تشبه خرائط التنجيم البائدة، لا الشعر).
- **الانزياحات النحوية**: "المسرول" (بدل مسروق) لفرض قافية، و"مِشعل" (كأنها إشارةٌ أسطورية مفتعلة).
### 3. **بناء فني: تشظٍّ يُشبه "انفجار مستشفى استعارات"**
- **انتقالاتٌ فجائية**: من الحب إلى السعال (!) إلى الوطن إلى النيازك دون رابطٍ منطقي أو عاطفي، كأن القصيدة "سَلطة كلمات".
- **الرمزية العشوائية**: "أُمِّ مِشْعَل" تظهر كرمزٍ وطني/عاطفي مبهَم، بينما "الوطن المؤجل" يُحشَر حشرًا لتعويض الفراغ.
- **غياب التدرج الدرامي**: تبدأ بقلقٍ وتنتهي بدمعٍ دون تطورٍ يُبرر الألم.
### 4. **عاطفة مُصطنعة: دُمى مشلولة في متحف الألم**
- **حزنٌ بلا جروح**: "شقاوتنا"، "ثلج الحزن"، "جوعٌ عاطفي"... شعارات جوفاء تفتقد التفاصيل الحية (لماذا الغرفة صفراء؟ مَن هي "التي ركبت اسمها"؟).
- **المرأة: كائن هلامي**: "أنثى من صبايا الشعر بكر" (صورةٌ نمطية تُختزل الأنثى إلى غموضٍ استيهامي).
- **النرجسية المُمِلة**: "رقم الحكيمي" (تأكيدٌ على مركزيّة الأنا المُتضخمة، لا النص).
### 5. **رؤية: حداثةٌ مُزيَّفة بلا إبداع**
- **تقليد أدونيس المريض**: الانزياحات الكونية ("النيازك"، "الجوزاء") تُقلِّد شعر الحداثة لكنها تتحول إلى "ألعاب نارية لغوية" تنطفئ سريعًا.
- **الوطن كديكور**: إدخال "الوطن المؤجل" في سياق حبٍّ فاشلٍ يُظهر استغلالاً عاطفيًا للقضية.
- **العمق المزيف**: "موسيقى انكفاءاته غدير" (عبارةٌ فارغة تُوحي بفلسفةٍ غير موجودة).
### 6. **إيقاع: رتابةٌ تُشبه طنين ثلاجة**
- **وزنٌ سليم بلا روح**: إيقاعٌ صحيح لكنه يتحول إلى "جرس إنذار" يُكرر نفسه بلا هدف.
- **قوافي مُكررة**: "السفرجل، تنحل، معطل..." (طرقات بابٍ متتالية بلا ضيف).
- **لغة غنائية فاقدة للروح**: "لحن الريح خاطره المرتل" (محاولةٌ فاشلة لخلق موسيقى داخلية).
### 7. **الانزياحات الزمنية المُربكة**
- القصيدة تتعامل مع الزمن بشكلٍ فوضوي، فتنتقل بين الماضي ("مَضَتْ سَنَةٌ") والحاضر ("أرى في مشتل النبض") دون سياقٍ واضح. هذا الانزياح يُضعف الإحساس بالتتابع الدرامي، ويجعل القارئ يتيه بين "أمسٍ غامض" و"حاضرٍ مُبهم".
### 8. **الاستعانة بالطبيعة كـ"ديكور" لا كـ"شريك"**
- عناصر الطبيعة (السواقي، الثلج، النيازك) تُستخدم كخلفياتٍ زخرفية، لا ككائناتٍ حية تتفاعل مع الذات الشاعرة. لو حوَّل الشاعر الثلج إلى "شاهدٍ على الألم"، أو السواقي إلى "شرايينَ تعيد الحياة"، لَكانت الصور أكثر تأثيرًا.
### 9. **غياب الحوار الداخلي**
- النص يفتقد إلى **الحوار مع الذات**، فالشاعر يَصِفُ ألمه لكنه لا يُحاوره. ماذا يقول القلق لـ"السفرجل"؟ كيف يتصارع الأمل مع اليأس؟ هذا الغياب يُفقِد النصَ قوته الدرامية.
### 10. **الانزياحات الثقافية المُفتَقِدة للسياق**
- استخدام مفردات مثل "السفرجل" (المُحمَّلة بدلالات تراثية كالخصوبة والشفاء) دون تفعيلها في سياقٍ معاصر يُشبه استحضار "أطلال الماضي" كديكور. لو ربط الشاعر بين مرارة السفرجل ومرارة الحب المعاصر، لخلق حوارًا بين التراث والحداثة.
### 11. **الانزياحات الدينية المُستَغَلَّة**
- استخدام مصطلحات مثل "الرجس" (التي تحمل حمولةً دينيةً قوية) في سياقٍ عاطفيٍّ غامض يُشبه **استدعاء الله في معركةٍ دنيوية**. هذا الانزياح يُذكِّر باستغلال الخطاب الصوفي بشكلٍ سطحي.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **الخلاصة النهائية:**
القصيدة تُجسِّد **أزمة الشعر العربي الحديث** في أعلى تجلياتها:
- **الانزياحات كإدمان**: هروبٌ من مواجهة الفراغ بالفوضى.
- **اللغة كغاية**: تقديس الشكل على حساب المضمون.
- **الذات كإله**: استبدال الحوار مع العالم بالانكفاء على الأنا.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**سؤال جوهري للنقد الذاتي (للشاعر):**
هل كُتِبَت هذه القصيدة لـ**تُقرأ** أم لـ**تُعجِب**؟
- إذا كانت الإجابة الثانية، فقد نجح الشاعر في صناعة "تحفةٍ لغوية" تُعرض في متحف الغموض.
- إذا كانت الأولى، فعليه أن يعيد اكتشاف أن الشعر **حكاية إنسان** قبل أن يكون **استعراضًا لغويًّا**.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **وصفة الإنقاذ:**
- **صدمة كهربائية للغة**: استبدال 80% من الاستعارات بلغةٍ إنسانية.
- **جراحة تجميل للرؤية**: تركيزٌ على فكرة واحدة (الحب/الوطن/القلق) بدل التشظي.
- **غسيل كلى للعاطفة**: تفاصيل حية (مثلاً: كيف تجسَّد "أم مشعل" معاناته؟ ما قصة "التي ركبت اسمها"؟).
- **إعادة تدوير الصور**: تحويل "السفرجل" من رمزٍ غامضٍ إلى دلالةٍ ملموسة (مثلًا: قلق الخصوبة/العقم).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**التشخيص النهائي:**
القصيدة ضائعة في دهاليز "الحداثة الوهمية"، تلبس عباءة أدونيس وتخلعها في كل بيت. لو توقف الشاعر عن محاولة إبهار القارئ بـ"عظمته الشعرية"، وبدأ بالحديث بلغة البشر، لَكانت النتيجة مختلفة!
الشعر الحقيقي يولد من البساطة، لا من استعراضات اللغة الفارغة. الغموض هنا ليس عمقًا، بل قناعًا يُخفي فراغًا.
__________________________________________________ ______________
**إضافة ختامية استشرافية:**
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
### **رؤية مستقبلية: نحو شعرٍ إنسانيٍّ حقيقي**
لو امتلك الشاعرُ الشجاعةَ لتجريد نصِّه من الأقنعة الانزياحية، والغوص في أعماق التجربة الإنسانية البسيطة، لاستطاع أن يخلقَ شعرًا يلامسُ الوجدانَ دون أن يتنازلَ عن الجمالية. الشعرُ ليس معركةَ استعاراتٍ، بل هو **لقاءٌ حميميٌ بين الذات والعالم**.
الانزياحاتُ قد تكونُ أدواتٍ فعَّالةً إذا وُظِّفَت كـ**جسورٍ** لا كـ**جدران**، وإذا حوَّلَ الشاعرُ السفرجلَ من رمزٍ غامضٍ إلى **تفاحةِ آدم** التي تُجسِّدُ الاختناقَ والرغبةَ في الصراخ، أو إلى **قلبٍ مُعلَّقٍ على شجرة الوجود**، لَكانت القصيدةُ قد حققتْ غايتَها.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**كلمة أخيرة للنقاد:**
النقدُ هنا ليس هدمًا، بل **دعوةٌ لإعادة البناء**. فالشاعرُ يمتلكُ أدواتٍ لغويةً تستحقُ الإشادة، لكنَّها تحتاجُ إلى توجيهٍ نحو ميناءِ المعنى. نتمنى أن تكونَ قصيدتهُ القادمةُ **نقيضَ هذه التجربة**؛ بسيطةً كندى الصباح، عميقةً كصرخةِ طفلٍ في ليلٍ طويل.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
**ديبسيك Deepseek**
*نقد أدبي*
*مايو 2024*

[محمد نعمان الحكيمي]

المخاتلة الإبداعية

المتوالية العجائبية في الكون والوجود

حوارية- مع د. عمر عبد العزيز
حاوره/ محمد نعمان الحكيمي

الفيلسوف الناقد العربي الكبير د. عمر عبد العزيز:
نحن محكومون بالجبر، والإبداع بطبيعته دائري!
قراءتي للكتب رأسية، والأثر أفقي.
النقد متفرع من علم الجمال، والفرادة أشبه ما تكون بالعقيق اليماني.
الصفرية والغموض تميمتان سحريتان للوصول إلى اليقين.

بتواضع يليق بالعارفين العظماء الكبار، رحب المفكر والفيلسوف والناقد العربي الكبير د. عمر عبد العزيز بدعوتي له إلى هذا الحوار المباشر الثري بمعرفته وعلومه وفنونه المطبوعة المستمدة من الواحد الأحد الحي الذي لا يموت.
ناقش أسئلتي التي طرحتها على طاولته المزدحمة بمهام كثُر ومسؤوليات متنوعة تكاد تستأثر بكامل وقته؛ لذا كانت أجوبته ارتجالية مباشرة صوتًا ونصًا، حشد الآفاق والأقطار والعوالم فيها، في حين كان الذهول هو الزلفى التي نفذت بي لأطراف أقطاره الإبداعية، والمدد الذي ثبتني وسط هذه الأمواج المعرفية والبروق العرفانية.
كانت البداية بثلاثة أسئلة، لم يكن لدي غيرها: (هل الفن سرقة؟ ما هو الإبداع الأصيل؟ كيف تكون سرقة الفنان؟) وإذا بالأسئلة الكبيرة تنبري لي عند كل أفق شاسع من فضاءات أجوبته، أجوبة فورية صوتية حشدت معارف ناسوتية ولاهوتية وبلا تلكؤ، كنتُ أمامها كطفلٍ غرير أمام كشفٍ نوراني لليلة قدر.

تعالوا نتكشف أسرار وغيوب الإبداع والفن عند هذا العارف الكبير. ناقشنا حقيقة المعرفة، طبيعة التأثر، وميتافوريا الكتابة، وغيرها.
كنتُ كلما حسبت أن حواري معه قد اقترب من انتهاء، عنت لي أسئلة أكثر، ولا تزال ردوده للآن تفتح آفاقًا متجددة من التساؤلات التي أتعطش لمعرفتها، كيف لا وهو د. عمر عبد العزيز الذي استحوذ على أقطار عديدة من المعرفة العرفانية، وآفاقًا واسعة في الفن والنقد وعلم الجمال والأدب والصحافة، ودرس وتفرس آفاقًا علمية وإبداعية رحبة بتمكن وإلمام مذهلين.
هيا نستروح في أمداء معرفته المطبوعة "نستلهمه ونستبصره"، ولكل منا نصيب.

إلى الحوار...

**الإبداع بطبيعته دائري**

هل هناك شيء اسمه فن أو إبداع "جديد"؟
أعتقد أن هناك جديدٌ في الإبداع دائمًا. وفكرة الجديد في الفن هي فكرة فلسفية ووجودية في آنٍ واحدٍ. بمعنى أن الفن بطبيعته دائري، دائري في ما يتعلق بإعادة إنتاج المنتج والأصول المرتبطة بهذا النوع الفني أو ذاك. وهذه الأصول نسميها الأدوات التعبيرية والمدرسية الأوسكولائية أو المدرسية الأكاديمية في الفن، ولكن هذا لا يعني بحال من الأحوال أن ينقطع الفن في تواتره المتجدد، سواء على مستوى العطاء الفردي أو على مستوى العطاء الجماعي، ومن هذه الزاوية نستطيع أن نتحدث عن دائرة حلزونية تتصاعد أو تتحول أو تتغير، وبالتالي؛ فإن الجديد هو سمة مطلقة في العمل الفني كما هو الحال في الوجود، وهذه السمة تعني إعادة تدوير الذي نعرفه، ولكن بكيفيات مختلفة. وبالتالي؛ فإن من طرائف الفن فيما يتعلق بالتجديد، أنه يمكن كسِّر بعض النواميس المتعارف عليها وتشكُل أيضًا تجديدًا كما فعل "فان كوخ" في المدرسة التأثيرية، وكما فعل "بيكاسو" فيما بعد المدرسة التأثيرية، أو ما سمي بالمدرسة التكعيبية، أو كما فعل "مونش" النرويجي فيما سمي الرسم أو التعبير الفني خارج إطار المرئي والمعروف وهكذا دواليك.
وسأضرب مثلاً في نموذجين استيعاديين لما هو أصيلٌ في الفن العربي، لنرى وجه التفارق بين هذين النموذجين:
النموذج الأول: يتمثل في فرقة محيي الدين بن عربي المغربية التي تعيد إنتاج الإنشاد الديني الصوفي باعتمادٍ كبير على الأداء الهارموني للفرقة، والأداء الفردي الصوتي للمنشد، مع إغفال البعد الإنشادي الكورالي الجماعي، الذي يمثل أصلاً أصيلاً للإنشاد الصوفي، من حيث أنه يسمح بتعارض القرار والجواب تعبيريًا أو بتعددية الأصوات الفردية، من حيث انبجاسها الصادح الفرداني، المقرون بشكل من أشكال الجذبة الصوفية، وهذه القيمة بالذات منحت الإنشاد الصوفي التاريخي قيمًا تعبيرية تمازج بين (التناغم والتضاد)، ومما يمكننا أن نلمحه بطريقة واضحة المعالم في القدود الحلبية.
النموذج الثاني: اشتغال الفنان المصري الشاب مصطفى سعيد على الألحان التراثية بطريقةٍ تمنح القيم الفنية السابقة انزياحات ممتالية صوب التجديد الذي يماهي أنماطًا متعددة في الأداء الفردي والكورالي وتواشجًا حميمًا بين الأصوات البشرية واللحون النغميّة.
مما سبق نصل إلى قناعة راسخة أن التجديد أصل أصيل في الفن، ولكنه صعب المنال. وما ينطبق على الموسيقى ينطبق على الأدب وعلى مختلف الأشكال.

**السرقة هي السطو الواضح المعالم، الحافر بالحافر**

هل ترى أن تحوير فكرة أدبية يمكن أن يكون سرقة؟
في الحقيقة هنالك خيط رفيع أو شعرة تفصل ما بين الانتفاع في الفنون المختلفة سواءً عن طريق الدراسة أو عن طريق النسخ؛ لأن النسخ هو شكل من أشكال الدراسة، أو شكل من أشكال التكشف على أسرار هذا النوع، أو ذاك من الفنون من خلال النسخ أو عن طريق دراسة الفنان نفسه. مثلاً إذا أردتُ أن أدرس تطورات الأبعاد اللونية المتعلقة بالفن التأثيري؛ فيمكن أن أدرس من "سيزان" وأن أتعلم منه، وإن أردت تعلم فنون المناورة في الخط، وهو الخط المقرون بالرسم فهناك "هنري دي تولوز". هذه تجوز، بل إن هذه ضرورة في كل الأنواع الأدبية والفنية، لكن السرقة هي السطو الواضح المعالم وهو أن تؤخذ الفكرة ويتم تحويرها بشكل ما، أو أن يتم أخذ عناصر بنائه كاملةً من لوحةٍ معينةٍ. وبالتالي السرقة والاقتباس بينهما مسافة معينة، تمامًا كالمعارضة في الشعر والبناء على بناء بشكل مطلق (الحافر بالحافر كما يقال) وهذه هي السرقة الأدبية.
نشبه السرقات الأدبية بالسرقات العامة فاللصوص متعددون بتعدد أنماط السرقة: فهناك لصٌ يسرق بقدر حاجته، وآخر يتخصص بسرقة الدواجن، وثالث يقوم بسطوٍ مسلح ويرتكب جريمة، وآخر ينهب من المال العام، وهنالك من يستخدم السلطة لاستباحة الزرع والضرع، وبالتالي فإن تراتب أولئك اللصوص يتباين بتباين أفعالهم، فاللص الاعتيادي ليس كاللص المجرم، والذي يقوم بالنهب المنظم مدججًا بنياشين الدولة ليس كاللص الصغير. وهذه النواميس تجري في الحياة الأدبية والفنية بأشكال مختلفة وأنماط متعددة.
وفي تقديري الشخصي أن المقاصد في كل فعل أدبي أو فني هي التي تؤشر لطبيعة السرقة الأدبية أو الفنية، فالمقصد الناسخ للوحة إن كان التعلُم "مقصد حميد"، والذي يبني على جملة موسيقية عملاً موسيقيًا "مقصده حميد"، وقد رأينا هذا الأمر عند الأخوين الرحباني ومحمد عبد الوهاب. والذي يقوم بمعارضة شعرية لبردة البوصيري كما فعل أحمد شوقي فإن مقصده "نبيل" وشعري بامتياز. والذي يترجم "رباعيات عمر الخيام" بروحية أحمد رامي يقدم نصًا جميلاً على نصٍ جميل.
ومن هنا نستطيع أن نستبين الخيط الفاصل بين الممكن النبيل والمشين غير الحميد.

**التجريب الاستنسابي والمبدع البارع**

من هو المبدع البارع في نظرك؟
المبدع البارع في تقديري الشخصي هو ذلك الذي لا يرضى ولا يقتنع ولا يستسلم لنمطٍ معينٍ أو لأسلوب معين في الكتابة أو في الرسم أو التأليف الموسيقي، بمعنى آخر المبدع البارع هو ذلك الذي يؤصل المُؤَصل ويُجدّد في آن واحد، ذلك هو المبدع البارع. بمعنى آخر أن المعادلة في نهاية المطاف هي معادلة لها علاقة بالتوتّر في الزمان والمكان ولها علاقة بالإبداع بوصفه حالة من التخطي والتجاوزات المستمرة. ولكن هذا النوع من التخطي والتجاوز يتطلب خبرة ويتطلب دراية ويتطلب تشبُّعًا أصلاً وأساسًا وليس مجرد تجريب استنسابي كما يفعل البعض.
وأود في هذه المناسبة أن أدلل على هذا المعنى من خلال قامات أدبية وفنية رفيعة كانوا دائمًا وأبدًا على تماس مع التجريب النابع من فيوض معرفية وإبداعية كما هو الحال مع المخرج الألماني "برتولت بريخت" الذي ابتكر "مسرح التغريب" متخليًا عن الدراما الكلاسيكية المحكومة بمتوالية العرض والعقدة والحل، حيث قام "بريخت" بفتح المسافة الفاصلة بين المسرحية والمتلقي حتى لا يختلط المتلقون في التماهي التام مع النص المسرحي، وهذه المسألة تدل دلالة قاطعة على أن "بريخت" كان يرى في كل أسباب الوجود المقرونة بالمعرفة والإدراك حالةً من التغريب والانحباس في علبةٍ مغلقة. سنرى ذات الحال عند السينمائي الإيطالي "فيسكونتي" والروائي الكولومبي "ماركيز".

**النقد تفريع من علم الجمال**

هل يعد النقد خلقًا؟
أنا شخصيًا أعتمد في مفهومي للنقد ما أسميه بعلم الجمال. وعلم الجمال هو علم من العلوم، وهو شكل من أشكال النقد الشامل، بمعنى آخر أنه يضع بعين الاعتبار سلسلة من الدوائر المحيطة بالنص الكتابي أو البصري أو السماعي. فعلم الجمال يغترف من الفلسفة ومن تاريخ الفن ومن خصوصية كل نوع من الأنواع الفنية والأدبية ومن الأسلوبية التي تُتَّبع في هذا الفن أو ذاك، وتبعًا لذلك فهو تقييم، بمعنى آخر أنه ليس مجرد مجاورة سجالية أو جدلية مع النص الأدبي أو النص الفني ولكنه نوعٌ من التمثُّل الإدراكي والجمالي الذي يؤدي في نهاية المطاف إلى تقييم من نوع ما أو إلى مقاربة من نوعٍ ما.
دوائر علم الجمال تمنحنا فرصة لمعرفة التمازجات بين الفنون المختلفة، ذلك أن علم الجمال لا يرى في خصوصية الفن أداةً واحدةً بذاتها، فإذا كان النقد التقليدي يرى الرافعة اللونية في اللوحة التشكيلية، فإن علم الجمال يرى أيضًا في ذلك الموسيقى واللغة المجردة والمفهوم الفكري، وإذا كان النقد التقليدي يرى في المسرح الخشبة والممثلين فإن علم الجمال يرى كل أنواع الفنون في المسرح. وإذا كان النقد التقليدي يعتد بالكاميرا كوسيط تقني في صناعة الفيلم فإن علم الجمال يرى في السينما فنًا للفنون الممزوجة. ولهذه الأسباب مجتمعة تمنحنا النظرة الجمالية للآداب والفنون فضاءات واسعة للتخييل والتجويزات والتجريدات والفراغات.
أنا شخصيًا أعتبر النقد هو تفريع من علم الجمال، وأن علم الجمال مرتبط أيضًا بالجوانب الأخلاقية والجمالية والجوانب المفاهيمية والجوانب السيكلولوجية، مما لا نستطيع أن نجيب عنه في هذه العجالة.

**قراءتي للكتب رأسية تتسم بالحساسية**

هل تحتفظ بما يستأثر باهتمامك من فن أو كتابة تخص مؤلفين آخرين لوقت ما؟ لماذا؟
من حيث الكتب أنا دائمًا أقرأ الكتب قراءةً رأسية وأدون في هوامشها، وأضع خطوطًا، وتبعًا لذلك فإن قراءتي للكتاب تتّسم بنوعٍ من الانتقائية وبنوعٍ من الحساسية تجاه النص المكتوب؛ ولهذا السبب أقرأ بعض الكتب قراءةً مُمعنةً وتفصيلية، والبعض الآخر أمُرُّ عليها مرورًا مسحيًا - إن جاز التعبير – "scanning". وعلى كل حال أنا ألحظ ما أراه متميزًا وجديرًا أن يحتفظ به داخل الكتاب. ونفس الكلام ينطبق على الفنون البصرية والموسيقية بمعنى آخر أنني أجد أشياء مهمةً جدًا في ما يتعلق بهذه الجوانب تستحق أن تكون جزءًا من مكتبة خاصة، ولكن نحن الآن عن طريق الوسائط المتعددة نستطيع استدعاء كل ما نريد أن نراه وفي أي لحظة من اللحظات.
وأنا أعتقد أن المدونة الأشيفية للأفراد المبدعين والكتاب والمفكرين هي مدونة مهمة جدًا لأنه لا أحد ينطلق من عند ذاته ويقول الكلام من ذاته فقط، لا بد من تقاطعات وتراسلات وتناصّات بين المفكرين والمبدعين أينما كانوا.

**أستروح في ظلال ما أحتفظ به**
هل لديك ملف خاص بذلك؟
أنا لا أحتفظ بملف خاص بذاته، لكنني من خلال تصدير الكتب ومن خلال الاحتفاظ ببعض اللوحات ومن خلال الاحتفاظ ببعض النصوص الموسيقية، فهذه كلها اعتبرها ضرورية من آن لآخر، أستروح في ظلالها في لحظات معينة أو زمنٍ معين.

**لا جديد تحت الشمس ومع ذلك هناك جديد**

المقولة "لا جديد تحت الشمس" كيف تقرأها؟
نعم هذه مقولة "لا جديد تحت الشمس"، ولكن أيضًا هنالك جديدٌ، هذه هي المتوالية العجائبية في الوجود والكون، أن كل شيء يعيد إنتاج المُنتَج كما يقال، ولكن في نفس الوقت ضمن انزياح معين. فإذا أخذنا على سبيل المثال الكرة الأرضية، الزمن البيولوجي الذي نعيشه في الكرة الأرضية سنجد أننا محكومون بزمن يومي وهو دوران الأرض حول نفسها، وزمن آخر هو دوران الكرة الأرضية حول الشمس، هذان زمنان نعرفهما، زمن يعطينا اليوم والزمن الثاني يعطينا فصول العام والسنة الكاملة. لكننا لا نعرف الزمن الثالث وهو ذهاب الشمس إلى دورة لا نعرف قصديتها ولا إلى أين ستذهب، وتبعًا لذلك هنالك زمن ينفلت من إطار الزمن الفيزيائي الذي نعرفه.
وعلى هذا يمكن أن نقول أن العالم فيه دوران يعيد تأصيل المؤصل أو تأكيد المؤكد، ولكن أيضًا هناك متجددات منها ما ندركه ومنها ما لا ندرك وهو الأكبر، فالغيوب هي الأساس وهي الأكثر والأكبر.

**ليس هناك قديم بالمطلق**

إذا سلمنا أن الكاتب لا يأتي بشيء جديد تمامًا من عنده، فماذا سيبقى للمبدع من أصالة؟
الأصالة ببساطة شديدة جدًا هي كل ما كان سابقًا ومرسخًا، وهذه الأشياء السابقة المرسخة ليست قديمة في ذاتها ولكن أيضًا تحمل شفرات وتمائم جديدة، لكننا في الأخير وفي التحليل هو حالة تَكشُّف، حتى المستحثات واللُّقى الأثرية فيها تَكشُّف لأشياء يُفاجأ الإنسان بها، فليس هناك قديم بالمطلق، فكل قديم في داخله تمائم سحرية أو تمائم للجديد، وكل جديد فيه نوع من التطيُّر المرتبط بحالة الذهاب إلى رفرفات جديدة في المعرفة وفي الدلالة.

**خدعة الفن**

ما الغرض من خدعة الفن؟
ما يسمى بخدعة الفن أو الفضاء السلبي له علاقة بالسطر الغائب في الكتابة، وهنالك ما لا تراه وما لا تنطقه في هذه الكتابة. نحن على سبيل المثال، في اللغة العربية نكتب بدون صوتيات، أي أن الصوتيات تسعة، هي (الفتحة والضمة والكسرة والسكون والشد والمد والكسرتين والفتحتين والضمتين)، كل هذه الأشياء ليست مرئية إلا في الرسم القُرآني. وتبعًا لذلك فإن كل كلمة من الكلمات المكتوبة تحتمل بعدًا آخرًا وثالثًا ورابعًا، وتبعًا لذلك فإن فكرة الفراغ الفني هي تلك الفكرة التي تعني أنه لا فراغ، وأنّ هذا الفراغ يحمل في طياته وتضاعيفه مرايا للنص الأصلي سواءً كان بصريًا أو موسيقيًا أو كتابيًا.
ترتبط خدعة الفن بما أسميه المختالة الإبداعية، وهذه المختالة تعني بدقة العبارة "مفاجأة المتلقي بما لا يتوقعه". بل إن المبدع نفسه سواءً كان فنانًا أو شاعرًا أو موسيقيًا قد يُفاجأ بما لم يكن واردًا في ذهنه. وهذا ما يسميه عالم اللسانيات الأهم "نعوم تشومسكي" بالتوليد الإبداعي، كما كان "تشارلز داروين" يسمي (المفاجآت الصدفية في علم التطور البيولوجي للصفات المتنحية) التي تنبثق فجأةً من سلالةٍ ما من السلالات النباتية أو الحيوانية. كما أدرك عالم النفس "فرويد" هذه الحقيقة في الصفات النفسية للبشر وهو ما أسماه باللاوعي بوصفه المحرك المستتر لكثيرٍ من سلوكات البشر. وفي الآداب الآسيوية القديمة وخاصةً عند بوذا وماني وزيرادشت تقترن الهمم العالية بسديم الفراغ، والقوة الحقيقية بالتخلي والتسلي. وهكذا يقول الصوفي:
*عليك يا نفس بالتسليّ*
*فالعز في الزهد والتخلي*
ويقول البوصيري:
*وأكدت زهده فيها ضرورته*
*إن الضرورة لا تعدو على العصم*
بهذه البساطة تلك هي بيناتٌ لمعنى الفراغ والسديم والتحولات في الآداب الإنسانية المختلفة.

**1 + 1 = 3**
(واحد + واحد = ثلاثة) كيف يكون هذا الأمر؟
أنت تسأل سؤالاً له علاقة بالفيزياء الكمومية (واحد + واحد = ثلاثة) كيف يكون هذا الأمر؟
نحن أمامنا فيزياء نيوتن إن جاز التعبير أو الفيزياء التقليدية (واحد + واحد = اثنين)، (اثنين + واحد = ثلاثة). ولكن الفيزياء الكمومية Quantum Physics التي تتكشف يومًا بعد يوم تَخِّل بهذه المعادلات، والحديث فيها يطول.
باختصار، الفيزياء الكمومية كمصطلح عربي مستمد مما يسمى، ومن منطوق المسمى نستنتج الكتلة، والكتلة تنطوي كما نعلم على الكم والكيف، وعندما نتحدث عن الكم والكيف في الكتلة فنحن بإزاء اكتشافات مذهلة لجُسيمات متناهية الصغر مقرونةً بطاقات متناهية الكبر، حتى أن النانو على تضاؤله في الحجم صغيرًا يمنح خياراتٍ لا متناهية في القوة والتكابر، فتصبح المساحة بين الكبر والصغر أقرب إلى العدم.
يقول النفري:
*القرب الذي تعرفه مسافة، والبعد الذي تعرفه مسافة، وأنا القريب البعيد بلا مسافة.*
وكأنه قبل قرونٍ خلت أنبأنا بما ستكون عليه الأحوال في ظل الفيزياء الكمومية التي تتخطى كامل المفاهيم الرياضية والفيزيائية التي عرفناها من قبل.
يقول العلماء أن فتوحات الفيزياء الكمومية ستغير كل شيء في الكرة الأرضية وفي الفضاء الكوني، وأنها ستمنح الذكاء الاصطناعي ما يتجاوزها وستجعل الإنسان العاقل في مهب الريح بعد أن ينشأ كائن هجين، يسمونه الإنسان الهجين، أو بلغة متلطّفة "الإنسان الجديد". وسيكون لهذا الإنسان الهجين خصائص تقنية وبيولوجية مغايرة لما عهدناه في الإنسان العاقل أو الإنسان المعاصر، وسيكون بوسع هؤلاء الناس أن ينقلوا إشارات الكلام عن طريق الماء والهواء دون نطق، وأن تتخاطر العقول وتتبادل الاستشارات والمفاهيم دون مدرسة أو كتاب وما شاكل. إذًا علينا أن نتصور ماذا سيحل بالثقافة والفنون والآداب.

**الوجودي السارتري والتَّرَوْحُن**

يقول كليون: "تسلق الشجرة قدر ما يمكنك، بمجرد بناء شجرتك فقد حان أن يبدأ فرعك الجديد". ما هذا؟
الفكر الوجودي الصادر عن الفلسفة الأوروبية ذات النزعة المادية الجبرية يضع الإنسان في قلب المعادلة الكونية ويستبعد إجرائيًا كامل الرؤى والأفكار الماورائية سواءً كانت دينية أو اجتهادية ممارسية. حتى أن الوجودي "السارتري" يكاد أن يقول "أنا الموجود، أنا الحق، أنا الظاهر، وأنا الباطن" لكنه ليس متصوّفًا بحالٍ من الأحوال، ذلك أن المتصوّف يتروْحن ويرى في ذاته إشارة لا تمنحه الحق في أن يكون مركز الكون.
الجدل الفلسفي النابع من الفلسفة الوجودية بمعناها الأوروبي يفضي في نهاية المطاف إلى مأزقٍ تعانيه الفلسفة الأوروبية وهي الانغماس في العلوم الوضعية والبرهانية حد الانكار للوجود الحقيقي الذي يتجاوز المرئيات والمدركات والمُبرهن عليه علميًا. كما أن الاعتداد بالعلم المحض يفضي إلى غياب المحض على الحقيقة كليًا.
يقول الحلاج:
*عجبت لبعضي كيف يحمله كلي*
*ومن ثقل بعضي ليس تحملني أرضي*
وبالمقابل يقول سارتر:
*عجبت لكلي كيف يحمله بعضي*
*ومن ثقل كلي ليس تحملني أرضي*

**أنت تسأل ما يوازي ردًا في كتاب كامل**
...............................................؟
أود الإشارة إلى أمر في غاية الأهمية؛ فأنت تسأل ما يوازي ردًا في كتاب كامل. وبالتالي أنا أعتبر أن هذه أسئلة مهمة، لماحة تستحق مني أن أجيب عنها إجابة فيها فيض، وفيها تفاصيل، وأن يكون هذا الأمر مشروع تأليف لا يمكن بأي حال من الأحوال أن نجيب عن هذه الأسئلة العميقة المعمقة بهذا الشكل الاستطرادي السهل في هذه العجالة. فالإجابات هنا مبتسرة، والأسئلة لمّاحة وإشكالية تستحق إجابة مطوَّلة.

**الفراغ الممتلئ**

وما الفضاء السلبي؟
بالنسبة لموضوع الفضاء السلبي أو الفراغ بالمعنى الواسع للكلمة، فأنا أحيل القارئ الكريم إلى المراجع التالية: إلى "التاو" الصيني، وهي فلسفة قائمة على ما يسمى بـ "الفراغ الممتلئ". ليس هناك من فراغ وليس هناك فضاء سلبي، هنالك ما يبدو لك فراغًا أو فضاءً سلبيًا كمتلقي أو مشاهد أو سامع، لكنه في حقيقة الأمر يحمل في طياته وتضاعيفه كثيرًا من العناصر الجوهرية والمحركات الجوهرية لهذا التعبير الفني أو ذاك. كما هو الحال على سبيل المثال، بالنسبة للوقفة في الموسيقى أو بالنسبة للبعد الثالث في الفن المنظوري التشكيلي، أو بالنسبة للركح في المسرح.
كل هذه الأشياء تعتمد على فلسفة الفراغ إلى حدٍ كبيرٍ جدًا، ولهذا السبب قلت سلفًا "التاو" الصيني ومضافًا له (رولان بارت) في ما يتعلق بفكرة موت المؤلف. وهذه الفكرة أيضًا وردت عند الشيخ محيي الدين ابن عربي في مقدمة كتابه "الفتوحات المكية"، كما أنها واردة بشكلٍ أو بآخر عند عالم اللسانيات "دي سوسير" وعند "نعوم تشومسكي" فيما يتعلق بالنظرية التوليدية في النص الكلامي.
وفي الحقيقة عندما نتحدث عن اللّسان فنحن نتحدث عن فن، وهو يعني نفس القوانين ونفس النواظم الفنية الموجودة في كل أنواع الفنون موجودة أيضًا في الألسنة البشرية أو في الكتابة أو في الأصوات.

**الفرادة هي أشبه بالعقيق اليماني**

كيف يكون الكائن مزيجاً مما يحيط به ولا يتشكل بهم؟ كيف يمكنه ألا يكون هم؟
نعم هناك قاسم مشترك أعلى بين البشر بالمعنى البيولوجي والسيكولوجي للكلمة، فالناس في تكوينهم البيولوجي أو بأي تصنيف أخذنا هذا التكوين فهم حالة واحدية. ولكن فيما يتعلق بتراكيبهم الداخلية أو المحركات الداخلية لهؤلاء البشر، كل واحدٍ له خصوصيته الخاصة وهو متفرّد.
أنا أشبه الفرادة بالعقيق اليماني، كالمُتَصوِّفة يقولون:
*على العقيق اجتمعنا*
*نحن وسود العيوني*
فكأنهم بذلك يقولون أن هذه الحجرة التي تسمى العقيق كلها من جنس واحد، ولكن ليس كل عقيق يشبه الآخر على الاطلاق. والحال فإن العيون السوداء لا تشبه بعضها بعضًا، لكل واحدٍ بصمته الخاصة. وهكذا الإنسان فهو متفرِّد بكل ما في الكلمة من معنى حتى وإنْ كان ضمن مجموعة من الكائنات البشرية الذين يتحدون في قواسم مشتركة كثيرة.
هذه المسألة تجرُّنا إلى حقيقة إبداعية وهي أنّ هذه الخصوصية أو هذه التميمة الداخلية أو هذا المحرك اللاشعوري هو الذي يخلق التفاوتات في المواهب وفي القدرات وفي الملكات، وهو أمر تمّ بحثه باستفاضة عند "فرويد" وعند "بافلوف" وإلى حدٍ ما كتب عنه المفكر العراقي الراحل "علي الوردي" في كتابه (خوارق اللاشعور) وهو كتاب مهم. لكنه موجود أيضًا في الآداب القديمة عند الغزالي على سبيل المثال في "كيمياء السعادة" و"الإشارات الإلهية" عند أبي حيان التوحيدي، و "الطواسين" للحلاج، وعند فريد الدين العطار في "منطق الطير". بمعنى توجد ظلال لهذه الأفكار في كثير من الكتب القديمة أيضًا.

**ملكات الفنان من نوع خاص**

لماذا اختار الكاتب الأمريكي الفنان تحديدًا كعنوان لكتابه: (اسرِقْ كفنّان)؟
اختار الفنّان لأنه يمتلك حساسية من نوع خاص وملكات من نوع خاص. الفنان بطبيعته لديه أدوات تعبيرية فيها نوع من التّقطير والتهذيب، وتبعًا لذلك فيها قدرة على الإيماء وعلى الإيحاء وعلى الإمالة وعلى الإيهام، وبالتالي يمكن أن يكون هنا سارقًا حقيقيًا كفنان. من هذه الناحية فهي ملكة يتمتع بها هذا الفنان لا أقل ولا أكثر.

**نقطة السديم**

إذا اتفقنا أنه لا يوجد عمل أصيل، فهل قد تكون هناك سرقة أصيلة؟
عمل أصيل، سرقة أصيلة، المهم في المعادلة هذه ليست هذه التعابير، ولكن الحقيقة الوجودية والفلسفية المرتبطة بمعنى الأصالة بمعنى الانطلاق بمعنى الانبعاث.
الأصالة بكل بساطة هي حاله دائرية، فعلماء الجدل الفلسفي ومنهم "كارل ماركس" وغيره من علماء الجدل الفلسفي تحدثوا عن التراكم الكمي والتحول النوعي، وتبعًا لذلك فإنهم تحدثوا عن أنّ أية تحولات هي مقرونة بدرجةٍ أساسيةٍ بتراكم. وهذا التراكم له أشكال متعددة، لكن هذا التراكم ينبعث من نقطة، من نقطة اللامعنى أحيانًا أو من نقطة الفراغ، أو من نقطة السديم أو العماء. وتبعًا لذلك عندما نتحدث عن الأصالة فإننا نضع بعين الاعتبار أنّ الأصالة كالجديد كلاهما قادم من اللامعنى والعدم، وذاهب إلى العدم وإلى اللامعنى. بمعنى أنه قادم من تجريد لا نَسْتَكْنِه وجوهه الجوهرية، وذاهب إلى تجريد لا نستطيع أن نصل إلى أقصاه.
باختصار هذا الموضوع إشكالي ويتطلب توسعًا أكبر وأكثر.

**نحن محكومون بالجبر، لا مفر لنا منه**

أنا لا أؤمن بالفن، أؤمن بالفنانين. يقول مارسيل دوشامب، كيف ترى ما يقوله؟
الفنان "مارسيل دوشامب" من الذين رشّدوا ومارسوا إلى حد كبير ما يسمى بالفنون المفاهيمية أو البنائية أو التركيبية. ولكن مارسيل دوشامب هو أحد الذين صدروا عن الفلسفة الوجودية، بمعنى الفلسفة التي تستغور في الأنا الذاتية باعتبار أنّ كل المسائل مُجيَّرة على الأنا، وهذه قال بها "جان بول سارتر" بشكل موسع في كتابه (الوجود والعدم). ولكنها فلسفة موجودة بشكل أو ظلال لها عند كثير من الفلاسفة مثل (فريدريك نيتشه وأرتور شوبنهاور والروماني إميل سيوران). كل هؤلاء الفلاسفة تحدثوا عن العدمية بوصفها قريرة الحقيقة الوجودية. وتحدثوا أيضًا عن شكلٍ من أشكال خيبة الأمل تجاه الحقائق، ولهذا السبب تمحور بعض منهم وهم الوجوديون على وجه حول الأنا الذاتية وقالوا "إننا نحن الأنا مركز الكون ونحن الذين نصنع الشواهد والمشاهد ونحن نصنع الافتراضات والمعاني والمفاهيم". وانعكست هذه النظريات على الفن التشكيلي وعلى التعابير الفنية البنائية ذات الطابع المفاهيمي الذي يطول الحديث عنها.
يقول مونش: (أنا أرسم ما لا أرى وما لا أعرف) بينما كان بول سيزان يقول: (أنا أرسم ما أرى لا ما أعرف). وهنا نلاحظ أنّ هذا التطور في المفاهيم هو تطور من التجسيم للتجريد، والتجسيم المفاهيمي يتحول إلى التجريد بالتدريج، واحدةً تلو الأخرى حتى يصل إلى التجريد الأقصى. ولكن في نهاية المطاف يرتكس ويعود مجددًا إلى الحقيقة الوجودية الجبرية التي لا مفر للإنسان منها. نحن محكومون بهذا الجبر، محبوسون في نواميسه وقوانينه، وليس لنا فكاك من ذلك.
وعلى المستوى التاريخي العربي للفلاسفة الوجوديين نستطيع أن نقول أن ظلالاً لبعض رؤاهم موجودة عند ابن سينا وعند أبي العلاء المعري وعند ابن الرواندي.

**الأثر أفقي**

هل تترك خطط دروسك في عملك لمن أراد أن يتعلم ويتدرب؟ وكيف يمكن أن ترفض من يريد أن يتعلم منك؟
فيما يتعلّق بالمدرسية والتعليم والتعلم والمنتج سواءً كان منتجًا إبداعيًا أو فنيًا أيا كان، كلهم يعلّمون سواءً كان هذا التعليم أكاديمي أو مدرسي أو بطريقة غير مباشرة. والتعليم الذي يأتي بطريقة غير مباشرة من خلال الذائقة أو من خلال التعلم الشفيف أو من خلال الإعجاب يكون له مرات كثيرة شأن عظيم، لأنه نابع من روح شغوفة بالمعرفة أو شغوفة بتتبع مسيرة هذا الفنان أو ذاك الكاتب؛ ولهذا السبب فإن الأثر التعليمي للفرد هو أثر أفقي متصل بكل روافد الحياة.
مثال بسيط على ذلك: جلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي، كان التبريزي شخصية مُتَبَهْللة بحسب المدونة التاريخية ولكنه كان ملهمًا لجلال الدين الرومي في مثنوياته. وعلى هذا المنوال نستطيع أن نقول أن هناك من يتعلمون منك أهم بكثير ممن تدرّسهم في الجامعة أو المدرسة. وأيضًا بالمقابل أن تتعلم بدون حدود، بمعنى آخر الذين يعلمون ويعرفون هم أكثر من يتعلمون ومن كل الناس.
المخرج الروسي سيرجي آيزنشتاين مخرج عبقري هو الذي اكتشف المونتاج السينمائي. وكان اكتشافه للمونتاج السينمائي من خلال دراسته للغة اليابانية. ما علاقة المونتاج السينمائي باللغة اليابانية؟ فهو أول من قام بتقطيع التوليفات الصُّوَرية لكي يقدم قيمة تعبيرية مونتاجية جديدة. لكنه قال بكل بساطة أن اللغة اليابانية هي التي ألهمتني هذا العمل، والذي كان عملاً مبتكرًا في فن صناعة السينما.

**الاستنساخ الإبداعي**
يقول سلفادور دالي: من لا يتأثر لا ينتج شيئًا. ما رأيك؟
ما ذهب إليه سلفادور دالي مهم جدًا، كل فنان في نهاية المطاف لابد أن يتعلم من السابقين. وهذا ما نسميه بالاستنساخ الإبداعي وهو الذي يجعلك تَتَكشَّف على سر التقنيات عند هذا الفنان أو ذاك. وهي حالة أصيلة في المعاهد الفنية، فإذا أردت على سبيل المثال أن تعرف "ديلاكروا" في العلاقة بين الضوء والظل، يستحسن أن تستنسخ "ديلاكروا" حتى تعرف سر التعامل الذكي مع الضوء والظل.
وحتى في التقاليد التاريخية عندنا، الحفظ هو شكل من أشكال النسخ، أو شكل من أشكال التملك الذوقي والجمالي والمعرفي للشعر العربي مثلاً أو القرآن الكريم. فمن لا يحفظ لا يستطيع أن يكون شاعرًا؛ لأنه بحفظه هذا يتعرف على الخوارزميات الصوتية الموسيقية والخوارزميات الشكلية البصرية الهندسية، ويتعرف على الأسرار في اللغة. وبالتالي هنا لا نستطيع أن نقول أنه يقوم بالتقليد ولكنه يؤسس لمعرفة حقيقية، يؤسس لذائقة قادمة. وهذا يجري على كل المستويات.

**قوانين السرقة الأدبية والفنية لابد أن تكون دقيقة**
ما مصير ما يسمى بـ (السرقة الأدبية) في ظل هذا الطرح؟
كما أسلفت هناك خيط رفيع فاصل بين السرقة الأدبية والانتفاع المفاهيمي المعرفي الدلالي للأنواع الفنية. وبالتالي ما كان مكشوفًا وواضحًا واستنساخًا ميكانيكيًا لا يتقصَّد المعارضة أو يتقَصَّد المعرفة أو يعرضه بطريقة مخاتلة؛ يقول أنا رسمت هذه اللوحة مثلاً، وهو لم يرسم الفكرة أساسًا وجوهر العمل، هذه تسمى سرقة أدبية. لابد أن يكون هناك قانون حساس، قانون أدق من بقية القوانين. قوانين السرقة الأدبية والفنية هي قوانين لابد أن تكون دقيقة إلى أبعد الحدود.

**الآلات لا تسرق**
هل استطاعت الآلة سرقة المبدع الفنان؟
الآلات لم تسرق الفنان، الحقيقة أن الإنسان على امتداد التاريخ المعروف كان يغير أدواته المعرفية وأدواته التعبيرية. الذين كانوا يرسمون قبل قرونٍ خلت كانوا يرسمون بألوان وأدوات مختلفة، تغيرت الأدوات وتعددت وتنوعت. والذين كانوا يكتبون بالقلم فاليوم يكتبون بالكيبورد أو لوحة المفاتيح. كل ما في الأمر أن الحساسيات تغيرت وطريقة التعبير تغيرت. وأنا أشبه التطور التاريخي الذي حصل في استخدام أدوات التعبير التقنية المعاصرة تمامًا كفرقة موسيقية تعزف (أوكتاف) واحدًا على سبيل المثال. وهذا الاوكتاف قائم على لوازم لحنية معينة، لكن الذي يستخدم الآلة الوترية غير الذي يستخدم البيانو، غير الذي يستخدم الإيقاع، غير الذي يستخدم آلة النفخ، أو آلة النقر. بمعنى آخر يعبّرون عن هذه الجملة الموسيقية، ولكن كل واحد عنده تقنية خاصة وطريقة خاصة.
فهذه اللغة هي لغة واحدة من حيث الأسس ولكنها متنوعة من حيث الأدوات. وتبعًا لذلك فإن الإنسان المعاصر ستتغير ملكاته ومهاراته باستخدامه للأجهزة الحديثة. وأنا على المستوى الشخصي أرسم كثيرًا عن طريق التطبيقات ولا أشعر على الإطلاق أن هذه التطبيقات تحل محل الفنان بأي حال من الأحوال، بالعكس هي تضعك أمام استحقاقات من نوع جديد، وأمام حساسية من نوع جديد. وتبعًا لذلك نستطيع أن ترسم بها.
كل ما في الأمر أنها توفر عليك عناء استحضار الألوان المائية والألوان الزيتية وألوان الأكريليك وما إلى ذلك. يعني ألوانك موجودة داخل التطبيق، لكن حساسيتك في التعامل مع القلم ومع إصبعك هي ذات الحساسية التي يمكن أن تمارسها في الرسم التقليدي. وأعتقد أن الأمر يجري على هذا النحو. وبالتالي التكنولوجيا غيرت طريقة الإنسان في التعامل مع الأدوات وبالتالي غيّرت حساسيته وطريقة كتابته وطريقة رسمه وطريقة عزفه.

**البراخيليا والفن**
باعتبارك فنانًا وناقداً تشكيلياً، هل يوجد في الفن شيء اسمه "براخيليا" Brachylogy؟ وهل سرقة الأفكار والأساليب يمكن أن نسميه شكل من أشكال البراخيليا باعتبار الاشتباك الذي تتيحه؟
مصطلح Brachylogy يتصل باللغة اللاتينية وتحديدًا عند القبائل الرعوية التي كانت تتحدث بلغات مختلفة، وفي ذات الوقت تقرّب المسافة بين التنوع اللهجوي واللغة المشتركة. ولعل جزيرة مالطا شكلت نموذجًا نمطيًا لهذا النوع من التجسير الموسيقي الدلالي بين المنطوقات المتنوعة. وبالمقابل انعكست هذه الروحية في الكتابة، ليس فقط بوصفها ترجمانًا للأصوات، بل لقابلياتها المرنة في التوسع حينًا والاختزال حينًا آخر. ومن هذا الباب نستطيع تلمُّس أثر هذه المعرفة الممارسية التاريخية على الفنون وتحديدًا على فن التأويل وكتابة اللغة.


السؤال المركب
كنت قد ذكرت آنفاً في إحدى ردودك أن: "نعم لا جديد تحت الشمس، ومع ذلك هناك دائماً جديد". فهل لجوابك صلة بعلم الحقيقة / بالذات المطلقة / بـ (كل يوم هو في شأن) / بخدعة الغموض / بالصفر / بالأفق / بحضرة الإمكان؟
هذا سؤال مركب ينطوي على عديد من المفاهيم، وسأقول بضع كلمات حول كل مفهوم من هذه المفاهيم وعلى النحو التالي:
علم الحقيقة أشمل من علم الشريعة بحسب الشعراني صاحب الطبقات الكبرى. وهذه الثنائية (شريعة/حقيقة) واحدة من سلسلة الثنائيات السجالية الكلامية التي عرفناها في العلوم الدينية بعامة والإسلامية بخاصة، حيث أن مقابلاتها الثنائية تتمظهر في الحكمة والشريعة بحسب الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي في رسالته الضافية بعنوان فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال. ويمكننا استبدال المسميين بالفلسفة والدين، وهو ما تجلى تباعًا وبصورة راديكالية عند شهيد الحقيقة جوردانو برونو وكذا الإصلاحي اللوثري مارتن لوثر الأول. ويمكننا استتباعًا أن نقف على عشرات الثنائيات السجالية التي ما زالت تعيد إنتاج غليانها حتى يوم الدهر هذا.
أما صلة الحقيقة بالذات المطلقة فقد عبر عنه الداراني بنصٍ بسيط واضح قائلاً:
جمع الله شتاتي
وتوالت فرحاتي
وغدا محبوب قلبي
عين ذاتي وصفاتي
أما فيما يتعلق بالغموض فإن أمر استجلاء كوامنه يطول، ولهذا سأكتفي بذكر بعض محفوظات من نصوص الأقدمين التي تناولت هذه الحقيقة الوجودية بوصفها الدرب نحو الوضوح. وأحيل القاريء الكريم مباشرةً الى كتاب عقلة المستوفز للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي ليستجلي كُنْه معنى القديم والعماء الأول الذي تداعى مع الأمر الإلهي (كُن)، فدارت الأكوان دورتها الكبرى ليستحيل الفتق رتقًا، وتنشأ قوتا الطرد والجذب المغناطيسيتين حتى تبحر الأكوان في سرمدية موسيقاها الناعمة للتوازن.
وفي مقاربته الفريدة بعنوان إنشاء الدوائر ستعرف يقينًا أن الصفر قرين الانبثاقة الأولى للهيئة، وأنه قادم من اللامكان واللازمان، وأنه الحامل لجذوة الطاقة اللاهوتية العابرة لمفاهيمنا وتقديراتنا وعلومنا، وأن تلك المثابة تتجلى في كل مظاهر الحياة. قال ابن الفارض:
وما الخلق في التمثال إلاّ كثلجةٍ
وأنت بها الماء الذي هو نابع
وقال الحلاج:
سبحان من أظهر ناسوته
ســـِرّ سنا لاهــــــــوته الثاقــــــب
ثم بـدا في خلـقـــه ظاهـــرًا
في صــــورة الآكـــــل والشــارب
حتى لقد عـــاينـــه خلـقـــه
كلحظة الحاجـب بـالـحاجب

التميمتان السحريتان للوصول إلى اليقين
هناك من يقول أن "الكتاب" هو النقطة (المداد المطلق)، وذلك لاستهلاك سائر الكتب في نفس الكلام، وبدلالة "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب". ما دلالة وسيميائية النقطة، في علم الجمال لديكم؟ وهل هناك ما يربطها بخدعة الغموض أو الصفرية؟
النقطة أساس الأسس في علم الجمال كما هو في كل علم. والشاهد أن النقطة هي المبتدأ لكل هيئة ورسم ودرس، فكل الخطوط التي نعرفها ونعرف أبعادها بوصفها الدرب السالك لتشكيل مختلف الهيئات، كل هذه الخطوط هي في المحصلة محلٌ هندسي لنقطة تحركت في مختلف الاتجاهات. كما أن الدوائر ليست في المحصلة إلا نقطة تكابرت حجمًا لتضعنا في مثابة الدائرة وأسرارها البالغة.
من المعرف اسكولائيًا أن علم الجمال ينبع من دوائر معلومة، أولها دائرة الفلسفة بوصفها المعنية بالكليات التي لا إجابة عليها قطعًا. فالفلسفة تعريفًا ليست إلاّ سؤالاً لا إجابة له. والدائرة الثانية هي تاريخية الفنون في اتصالها بعلوم التوصيف والتصنيف للأنواع الفنية. والدائرة الثالثة تتصل بالنوع الفني الواحد من حيث خصوصياته. والدائرة الرابعة تتصل بالفنون الحرفية الشعبية. والخامسة والأخيرة تتصل بجماليات الحياة والبيئة، وفيها تحضر الأعراف والأخلاقيات والعادات وأنماط السلوك البشري بوصفها روافد لفلسفة الجمال.
مما سبق يمكننا ملاحظة علاقة علم الجمال بكل مظاهر الوجود ببعديه المرئي واللامرئي. وبالطبع الصفرية والغموض تميمتان سحريتان للوصول إلى اليقين.
قال الرائي محمد بن عبد الجبار النفري بلسان الحق:
وقال لي: قع في الظلمة، فوقعت في الظلمة فأبصرت نفسي.

التعريف الميتافوري للكتابة
يقول أدونيس: نحن لا نقبض على الأفق بل نتنسّمه ونستبصره، وما نكتبه هو ما نتنسّمه ونستبصره، وليس المعنى ذاته؟ هل تتفق مع قوله هذا؟
من حيث الأساس لا خلاف حول ما ذهب إليه أدونيس حول تعريفه الميتافوري للكتابة، فهو من المولعين بالتغميض التجريدي الذي يميد به أحيانًا صوب استنتاجات متسارعة. ولي من الشواهد عشرات الملاحظات على نزعته الآثاروية التي تنزلق في مهاوي أحكام القيمة الاستنسابية، وقد بيّنتُ بعضًا منها في كتابي القديم بعنوان فصوص النصوص، ولا أود هنا استعادة ما قد كتبته قبل عقدين من الزمان. أنا هنا لست بصدد المسألة معه لمجرد الجدل البيزنطي، بل أشير إلى أنه وفي معرض تقييمه للثقافة العربية الإسلامية تجاوز كثيرًا الحقائق التاريخية. ولست أنا من يرد عليه هنا بل أترك الرد للمفكر العراقي الراحل هادي العلوي الذي بين تهافت ما ذهب إليه في كتابه بعنوان الصوفية والسريالية معتبرًا الشاعر الفرنسي رامبو صوفيا مشرقيًا.
تنطبق ذات الملاحظات على سلسلة كتبه ابتداءً من فاتحة لنهاية القرن، مرورًا بالثابت والمتحول، وحتى مقدمة للشعر العربي، فزمن الشعر، وأمس المكان الآن.

ما ليس مؤنثاً في الوجود لا يُعول عليه
حديثه عن "لا شيء جاء من لا شيء" في كتابه الصغير اسرق سرقة فنان يتجلى لك أوستن كليون - إضافةً للفلاسفة والكتاب والفنانين العالميين من غير العرب الذين يُستدل بأقوالهم – عارفًا، آخذًا عن المتصوِّفة العرب القدامى: إذا حررت نفسك من النقطة فلن تجد سواك! أو بقول آخر: من ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته. ما سر واحدية الحقيقة عند كل من وصل إليها أيا كان دينه؟
الحقيقةُ واحةٌ، والجبر سباق يشمل الجميع والخيار جبر منظومة باللطف.
يقول ابن عربي للتدليل على ذلك:
لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي
إذا لـم يكـن ديني إلى دينــه داني
وقـد صــار قلبي قـــابلاً كـل صــورة
فمرعى لغـــزلان وديـــــر لـرهـبـــان
وبيت لأوثــان ولعـبــــة طائــــــــــف
والزاك تـــــوراة ومصـحـف قـــــرآن
أديـن بديـن الحـب أنى توجهـــتْ
ركائبه فالحب ديني وإيـمــانــي
وقال أيضًا:
عـقــد الخــلاق في الالـــه عبادة
وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
وقال أيضًا:
أراقـب أفلاكًـا وأخــــــــــــدم بيعـــــةً
وأحـرس روضًــا بالربيع مُنَمْنَما
فطورًا أسمى راع غزلان في الفلا
وطــــورًا أسمى راهــــبًـا ومُـنـجِّـمـا

المرأة كمداد
يقول الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي: "المرأة مدادٌ لقصيدتي"، يا ترى هل قصد بذلك دواة حبر المعنى؟ ولماذا اقتصر على المرأة وحسب؟
يرتقي الشيخ محيي الدين بن عربي بمقام المرأة إلى الكمال التام، وقد عبر عن ذلك في ديوانه الاستثناء بعنوان ترجمان الأشواق الذي يبدو من ظاهر قراءته غزلاً بواحًا بمحبوبته النظام التي يقول فيها:
طـال شَوْقي لِطَفْلةٍ ذاتِ نَــثْـــرٍ
و "نظــامٍ" ومــنْبـَرٍ وبَـــيـانِ
مــن بنــاتِ الملوك من دارِ فُرْسٍ
من أجلِّ البلادٍ من أصْبهــانِ
هي بِنتُ العراق بِنتُ إمـامـــــي
وأنا ضِـدَّهــا سَليلُ يــمانــــــي
هل رأيتم يا سادتي أم سمعتُـــم
أنّ ضدّيـــــن قَطُّ يجتمِـعــــــان
لــو تَـرانـا بــــــرامــــــةٍ نَتَعاطــــى
أكْــؤسًا للـهوى بغير بنـــــان
والهـوى بيننا يسوقُ حديـثًـــــا
طيّـبًـا مُطْربًــا بغيــر لِســــــانِ
لرأيتُم ما يذهِبُ العقــلُ فيـــه
يَمـَنٌ والــعـراقُ مُعتنِــقــــــانِ
كَذَبَ الشّاعرُ الذي قال قبلي
وبأحجارِ عقلهِ قدْ رَمـــــاني
أيـها المُنْكِـــــح الثّريــا سُهــيــلاً
عَمْركَ الله كيفَ يَلْتقــيـان
هـي شاميةٌ إذا ما اسـتـقلَّـــــتْ
وسهيــلٌ إذا استهل يَمانــــــي
يومئذٍ أنكر المنكرون عليه ذلك الغزل البواح. فما كان منه إلا أن قدّم شرحًا شاملاً وموازيًا للأبيات، ومنه نكتشف مقام المرأة عند الشيخ محيي الدين بن عربي بوصفه مقامًا لتعددية أعيان الممكنات الوجودية. بل إنه يقول ما ليس مؤنث في الوجود لا يعّول عليه، ضمن مصفوفته الباهرة بعنوان ما لا يعول عليه.

الصفات الباراسيكولوجية عند البشر
أيُصنف التخاطر ضمن هذه السرقات وما مصير ما يسمى في الشعر وحيًا في ظل هذا الفهم لحقيقة الإبداع؟
التخاطر من الصفات الباراسيكولوجية عند البشر وتسمى في الآداب العالمية "telepathy"، ومحتواها انتقال الأفكار والخواطر والعاطفة من فرد لآخر. وقد لاحظ علماء النفس الأهمية البالغة للتخاطر في تسيير شواهد المعارف والاتصالات بين الأفراد، كما لاحظوا الأثر العظيم لهذه الطاقة الإيجابية في صلة الأمهات بأبنائهن حتى أنها تحل محل الحبل السري الذي يجعل من الحنين جزءًا من أمه.
لا يمكن اعتبار التخاطر سرقة، فصلة الأخيرة وضيعة جدًا قياسًا بنبل التخاطر وكونه من المحددات النسقية المتوارية وراء الظواهر المخاتلة.
التخاطر صفة حاسمة للاشعور وخوارقه، للماوراء وكشوفاته الباهرة، للإنسان وعوالمه الخفية واللاخفية.

المرهوب والمرغوب
من أين تأتى بأفكارك د. عمر؟ هل كل شيء كتبته أو رسمته اتكأت به على غيرك؟
الأفكار وليدة المعرفة، والمعرفة على نوعين: إما أن تكون مكتوبة ينالها الفرد سالفًا عن سالف، وكتابًا عن كتاب، وهذا ما يسميه الحلاج العلم المرغوب.
وإما أن يكون قادمًا من الحي الذي لا يموت، وهذا ما يسميه الحلاج العلم المطبوع، وهو علم مرهوب.
نحن نستبدل علم الرسوم بالمدرسة، وعلم القول بالموهبة، وفي كل الأحوال يظل المضمون واحدًا.
يقول الحلاج:
العلم علمان: مطبوع ومكتسب
والبحر بحران: مركوب ومرهوب
ويقول السهروردي مخاطبًا المجادلين الكلاميين:
أيّ علم هذا الذي به تحاجوننا؟ لقد أتيتم به رسمًا عن رسم، أما نحن فنأتي به من الحي الذي لا يموت.
ويقول النفري: إن لم تقف على ما لا ينقال، تشتت فيما ينقال.
ويقول أيضًا: إذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة.
مما سبق أجد الجواب على سؤالكم لي والمتعلق بعلاقتي بالمعرفة. فقد منحني الله أنماطًا مدرسية متنوعة، تداخل فيها الأوروبي بالعربي والتاريخي الكوشي، وتعدُّد اللغات، وعشق الرياضيات، ودراسة الاقتصاد، والإقامة في الفلسفة والفنون.
لكن هذه المقدمات بجملتها منحتني انبثاقات أخرى لا علاقة لها بالبراهين العقلية والمنطق الرياضي الجبري إلا من حيث تنظيم قلق الفكر.

الحلزون الذي يمنحنا الحرية
يرى كليون أن الفنان هو من لديه قدرة على تمييز المناسب والجيد لكي يسرقه ومقدرة على تمييز ما لا سيستفيد منه فيدعه لحاله ولذلك اختار الفنان في عنوانه لكتابه اسرق كفنان، وهو غير ما رأيته أنت في جوابك السابق. تعليقك؟
من المؤكد أن الفنان وفي معرض تعاطيه الطبيعي مع منجزات ومقترحات الآخرين يتأثر بهم ويترنح ضمن أوكتاف موسيقي متوتر يمنحه عديد النغمات، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: الانتقاء والانتخاب والتناص والعشق والمعارضة الإبداعية والتماهي الإيجابي.
هذه التوترات بجملتها تدخل في باب التفاعل الحميد بل الجبري الذي يمر به الفنان أيا كان. حتى أنه يمكن القول تعميمًا بأن كل فلاسفة العالم صادرون عن ذات السؤال، وكل فناني الصور صادرون عن ذات الجملة البصرية على تعددها اللامتناهي.
الحقيقة يا صديقي إنما ندور في ذات الحلزون الذي يمنحنا الخيار والحرية المسيجين بضرورة الجبر. يقول الشاعر:
المــرء في الظــاهــر ذو اختـيــار
والـجــبر بـاطنًا عليه جـاري
وكان من عجـــائب الجـبـــار
أن يجبر العبــد بالاختيـــــار
ويقول آخر:
ليت شعري والعبد ذو إجبـار
وهـو يبـدو في قـالب المخـتــار

[محمد نعمان الحكيمي]

من كتاب: إبداء الخفا
للإمام الحرالي التجيبي المراكشي

يقول الإمام أبو الحسن الحرالي المراكشي:
وبعد ؛ فإن الكلام جمل ينبئ عن صور الأشياء بيانا يستند فيه بعضها إلى بعض، فيتعرف تفصيلا، لا يصل إلى بيان حقائقه جمعا وتكميلاً، وأن الأسماء أكمل دلالة وأجمع بيانا بمطابقة الاسم مسماه، ولإظهار ما به وسمه وسَمَّاه، فأول ما خصص به الخلق الآدمي: علم الأسماء الذي من معانيها جميع ما يظهر على مر الأزمان من التقلبات والأطوار في الأشياء، فلبيان الكلام تولى التفصل المحمله والتلخيص المبسوطه كثير من العلماء، ولكمال إنباء الأسماء عن مسمياتها لم يتعرض لجلاء معاني الأسماء إلا الأقل، فألمح ملمحفي الكلام في أسماء الله، وتأول متأوّل، واستشف مُستشف، وكل بما اقتضاه نطق وقته

وفصل خطابه .

وكما أن استجلاء أسماء الله أجمع العلم وأبين الحكم فكذلك أسماء النبي ﷺ تظهر في كماله ما لا يصل إليه تفصيل الأوصاف وتعداد الآثار، بما هي أجمع وأجمل وأوجه إلى الإحاطة، وأكمل لاشتمال الأسماء على بيان جهات الذات، واجتماعها إلى اسم هو مسماها، هو أعظمها بما هو حجاب العين الذي موقعه في السمع كموقع العين في الرؤية، الذي بكمالها انفرادا وباتصالهما أحدية، يقع الوجد في القلب وصلاً لما كان موقعه في السمع والعين فضلاً، فيبدو لذلك محل الأسماء من الاسم ومحل الاسم من العين، وتقع المعرفة بالمسمى اسما ومعنى والتحقق وجدا، والله ذو الفضل العظيم.

وإن مما شمله الاستقراء وتتبعه الإحصاء من أسماء النبي ﷺ أسماء يعرف كل اسم منها بوصف من أوصافه، ويعدي إلى وجه من وجوه كماله، يتضح بها للمستحلي من معرفته ما لم يكن يعرف ويعلم من حقيقة إحاطة نبوته ما لم يكن يعلم، فيستجد به علما إلى علمه، فيزيد إيمانًا إلى إيمانه، وتنتهي معرفته إلى معجز عن معرفته، فينتهي فيه إلى وقفة تملأ قلبه تعظيما، وجوارحه تعزيزاً وتوفيرا وتكريما بما يجعله الله بذلك وسيلة الشفاعته الكبرى الموصلة إلى الله بالله التي بها يكونون له إخوانا بود رؤيتهم، وأحباء يتشوق إليهم.

وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العظيم [البقرة: ١٠٥]

------

مجرى الاسم والأسماء في معناه وفي معانيها ]

اعلم أن لفظة (اسم) حرفان سين وميم، لذلك يقال: سم وسم بالكسر والضم في السين، فثالث حروفه خفي، وهو واو متقدما فيكون من الوسم، أو متأخرا فيكون من السمو، فلإخفاء موقع الواو جرى فيه معنى الوسم والسمو الذي منه اشتق السمو بناء على فعول، فكل اسم لا يظهر في مسماه معناه فإنما هو ما دام كذلك وسم فيكون اسمه من الوسم لا من السمو، وكل اسم يظهر في مسماه معناه فهو عند ذلك سمو واسمه منه؛ لأنه أسماه بما ظهر الوصف الذي أنبأ عنه اسمه، فالسليم للديغ مثلاً (وسم) بما يرتجى له بعد، والقاتلة للآهبة (وسم) بما يترجى له بعد، والسليم للصحيحالسالم (سمو) بما هو فيه باد ظاهر، والقافلة للمراجعة العائدة (سمو) لما ظهر فيها معناه، فبذلك لكل امرئ من اسمه نصيب إن كان من السمو فيما ظهر، وان كان من الوسم فيما يرتقب ظهوره إلى حين.

كما استقدح عمر بن الخطاب له أسماء المحترق أهله بعد حين من وقوعهما وبحاريها عليه، فعند كلمة عمر صار الوسم سموا، وانتهى ظهور ذلك النصيب، فسيظهر كل اسم ولو بعد حين، فيستقر بذلك أن حقيقة الاسم من السمو ابتداء وغاية، وأن الوسم في الأسماء عرض زائل وظل آفل، فلذلك التأمت الأسماء بمسمياتها وكانت خطأ من ذواتها، كما قال تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدم الأسماء كُلِّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلائِكَةِ فَقَالَ أَلْبَئُونِي بأسماء هؤلاء إن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٣١]، فصار الاسم من السمو أخذا بحظ من عين المسمى، سواء أظهر بالقول أو لم يظهره؛ فكل شيء له اسم في ذاته نطق به أو لم ينطق، ويلمح ذلك المعنى.

قال قائل: إن الاسم هو المسمى، ولكنها ترجمة فيها نقص، وكان الأحق أن يقول الاسم من المسمى لا هو ؛ لأن الحظ من الشيء لا يقال هو كله ولا هو هو، وباقتصار نظر الناظر على الوسم دون أن يعلم انتهاء مصيره إلى السمو حتى تأوله بسمة لا معنى لها ظاهرا ولا باطنا.

قال: إن الاسم غير المسمى، وفي ترجمته أيضًا نقض، كان الأحق أن يقول: ليس المسمى؛ لأنه يصدق أن يكون الوسم ليس الموسوم، ولا يصلح أن يقال: هو غيره؛ لأن المغايرة مختصة بما لا رابطة بينهما، بحيث لا ينقص من وجود أحد التغايرين فقد

قال قائل: إن الاسم هو المسمى، ولكنها ترجمة فيها نقص، وكان الأحق أن يقول الاسم من المسمى لا هو ؛ لأن الحظ من الشيء لا يقال هو كله ولا هو هو، وباقتصار نظر الناظر على الوسم دون أن يعلم انتهاء مصيره إلى السمو حتى تأوله بسمة لا معنى لها ظاهرا ولا باطنا.

قال: إن الاسم غير المسمى، وفي ترجمته أيضًا نقض كان الأحق أن يقول: ليس المسمى؛ لأنه يصدق أن يكون الوسم ليس الموسوم، ولا يصلح أن يقال: هو غيره؛ لأن المغايرة مختصة بما لا رابطة بينهما، بحيث لا ينقص من وجود أحد التغايرين فقد الآخر، فكل المتصلات والمرتبطات لا يصلح أن يطلق عليها لفظ المغايرة، وإن صح أن يقال: إن أحدهما ليس الآخر.

***

فصل

اعلم أن لكل ذات اسما يطابق عين ذلك الذات، ولكل ذات أوصاف تبدي خفايا ذلك الذات، ولكل وصف اسم ينبئ عن ذلك الوصف، وكما ترجع الأوصاف إلى الذات وجودًا فكذلك ترجع أسماء تلك الأوصاف إلى ذلك الاسم بناء، فكما أن الذات أعظمية الأوصاف فكذلك الاسم هو أعظم أسماء الأوصاف، فلكل اسم وصف مستند لاسم الذات استناد الأوصاف للذات، فأول تفصيل الأسماء مطلقا فرقان ما بين الاسم والأسماء، وأول فصل الأسماء المنبئة عن الاسم فرقان ما بين أسماء الإبداء وأسماء الإعادة.

***

فصل

اعلم أن الاسم المطابق للذات ابتداء (۱)] هو رتق المعنى الذي لا فتق فيه، أحدي لا تضاد فيه ولا تقابل، وسائر أسماء الأوصاف يبدو فيها فتق رتق ذلك الاسم الجامع وفصل وصله، فيكون منها أسماء وفاق و أسماء افتراق فينقسم بين ملائم ومنافر، فبظهورهما تتم الحكمة، وتظهر الإحاطة، ويكمل الإبداء، وعددهما علما سابقا وكونا لاحقا إلى رتقهما السابق تتم الإعادة: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ [البروج : ١٣].

***


فأول ذلك ما له من معنى الحمد الذي هو اسمه المنبئ عن ذاته، الذي سائر أسماء أوصافه راجعة إليه، وهو في المعنى واحد، وله في الاشتاق صيغتان: الاسم المبني صيغته على صيغة أفعل، المنبئة عن الانتهاء إلى غاية ليس وراءها منتهى، وهو اسمه (أحمد)، والاسم المبني على صيغة التفعيل المنبئة عن التضعيف والتكثير إلى عد لا ينتهي له الإحصاء، وهو اسمه (محمد) ، فلذلك لما نسب نفسه قال: «أنا أحمد وأنا محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب (۱))، ثم رفع نسبه إلى آدم ال ثم قال: وآدم من تراب والتراب من الزبد والزبد من الموج، والموج من الماء، والماء من الثرة والدرة من الضبابة، والضبابة أنشئت من نور محمد (۲)، فأظهر الختم في الكون بجمعه له خلقا، كما هو الجامع في الكتاب والنبوة والرسالة، بما هو خاتم له أمرا، فهذه الأسماء التي يستفتح الله لك في بيان ما تيسر الإفصاح من معانيها.


ولما كان النور الأول قال : أنا الذي خلق الله أول كل شيء من نوري، فسجد، فبقي في سجوده سبعمائة عام ، وكان كل شيء من نوره من النيرات اللطائف، أو من غير ذلك من الكتائف، كما قال : إن الله خلق العرش من نوري، والكرسي من نوري، واللوح من نوري، والشمس والقمر من نوري، والعقل الذي في رؤوس الخلائق من نوري، ونور الإيمان من نوري ونور المعرفة التي في قلوب المؤمنين من نوري (٢)، فهذه السبعة الأنوار الجامعة للملك والملكوت والقلوب والأعين إنما هي من نوره، فكل منير منه، فأنوار ذلك المنير أحمدينه في كل ذات منها مسرى وموقع يبدو في أتمه، ويضيء في قلبه؛ إذ لكل شيء قلب، وكما أن جميع النيران ظاهرها وباطنها من نوره فأحمديته كائنة فيها، قائمة عليها، داعية لها إليها، فهو رسول لها منها، يجدها كل شيء منها في وجوده، ويسمع بما منه فيه عند تبليغه في ظاهر يوم ختمه، فلذلك سائر الموجودات ناشئة من نوره بما أن كل شيء من المواليد والأركان من الماء، الذي هو من الدرة التي هي من الضبابة التي أنشئت من نوره، كما قال آدم من تراب والتراب من الزبد والزبد من الموج، والموج من الماء، والماء من الدرة، والدرة من الضبابة، والضبابة أنشئت من نور محمد ﷺ (۳)، ففي كل كائن كثيف أو لطيف نوريته، فأتمها في ذات كل شيء هو أحمديته، التي هي قائم ذلك الشيء وقلبه، يجدها كل شيء في ذاته، ويسمع منه بما فيه من أحمديته يوم تبليغه في يوم فتحه، فمجيب بحكم تلك الأحمدية قابل ومصروف بخفاء تلك الأحمدية، آب إلى حين ظهورها ورفع حجابها، وإبراء داء غشاوتها وفك طابعها، قال : ما بين السماء والأرض شيء إلا يعلم أني رسول الله غير عاصي الجن والأنس (4)، وكل ذلك مضمون قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: ١٢٨] بفتح الفاء؟ إشارة إلى الأحمدية التي في كل شيء حين هو رسول لكل شيء.


قال : إني أعلم حجراً كان يسلم علي قبل أن أبعث (1)، وحن إليه الجذع (٢)،

كما استرزقت منه الوحوش واستأذنته الجن في مساكنها من الأرض، وأتمت به الملائكة وكل شيء فله وجهة إليه بما هو حبيب الله الذي لم يشاركه في كماله سواه بما كل ما سواه، فهو منه بما وضح أن كل كائن من نوره كثيفه ولطيفه، وعلى مشهور القرءاة: (من أنفسكم بضم الفاء؛ إنباء بمطلق وجود حقيقة من له الحمد في كل شيء، وله الحمد في السماوات والأرض، فهو من نفس ما بعث إليه، ومن أنفس ما بعث إليه، ولما كانت الأحمدية علوا للذات كانت بمنزلة السماء في موجود الدنيا، فكان لذلك اسمه في السماء (أحمد كما ورد، ولما كان الإنجيل كتابا باطنا أعلن فيه باسمه (أحمد) فقال: ﴿وَمُبَشِّراً برَسُولِ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف: ٦] ، ولما كان مدلول السماء مطلق العلو تحقق اسمه بالأحمدية في علو السماء إلى غيب العلا، وكان أحق بمعنى السمو الغائب لما تشير إليه زيادته التي هي الهمزة المشيرة للألف الذي يشير إلى مطلق الأمر من وراء كل حد وغيب، فمكان اسمه فيما إلى الغيب والإطلاق أحمد، وهو بما هو غيب سار في كل غيب؛ إذ غيب كل شيء وباطنه سماء، وبذلك يكون ظاهره زمنه، فلذلك عمت نبوته وشملت دعوته، وكان رسول الله ﷺ لكل ما ربُّه الله، والله رب كل شيء، فأحمد رسول لكل شيء، وبذلك ينبئ عن التمام، الكون به في وجده العلي في قوله: «وكلنا لك عبد (۳) يستتبع في وصله هذا؛ لتكون الجامعة لعبدانيته كل شيء هو منه، ومنه كل شيء، وبذلك الأحمدية القائمة على كل شيء في خصوص ذاته، هو حجة الله على الخلائق أجمعين، ومنه مفشي هذا الاسم؛ فنبوته بالأحمدية سابقة دائمة بادئة في الختم حقيقة في البدء، وبمعنى منه: كان نبيا وآدم اللي بين الماء والطين، فهو بالأحمدية نبي العقل في ذات العقل، ونبي الروح في ذات روحه، ونبي النفس في ذات نفسها، ونبي الجسم في ذات جسمه، ونبي الليل في ذات ليله، ونبي النهار في ذات نهاريته، ونبي النور في ذاتية نوريته، ونبي كل حجاب في ذات حجابيته، ونبي كل شيء في خصوص ذاته، تقوم به منه عليه حجة الرسالة الأحمدية في كل لون، و في كل عالم، و في كل ما أنبأ عنه اسم مجهول هو بدءه، وبأحمديته تتوجه عليه حجته، وبمعنى منه في بحرى كرم الطباع، والجمع لخيرها هو سيد ولد آدم في الأحمديه الخاصة بالآدمية الجامعة المحيطة، فهو أظهر الأسماء سريانا بما هو غيب خفي باطن سماوي، ومعرفته هو مفتاح معرفته ، وعنه مناشئ أوصافه الباطنة، وبه جرت أوصافه على صيغة الأفعل فيما جاء من أسمائه عليها، واختص من أوصافه بها، نحو اسمه الأتقى، والأخشى، والأعلم، وبما كان قاب قوسين أو أدنى، وبكل ما ورد من معناه وعلى صيغته قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا) [الفتح: ٨، ٩].



اسمه : محمد]

لما كانت الأحمدية اسم علو سمائيته في كل شيء وكان مقابل سمائيته كل شيء أرضه وكانت الأرض قاهرة العين، متمما كائنها الآدمي وجود الكون كانت حقيقة حمدينته مختصة بزيادة ميم التمام عليها محمديته، فكان اسمه بذلك في الأرض محمدا، مضاعفا على صيغة التكثير والتكرار بما كل أرضي تطرق إليه بحكم مخالفه في طبع أو نقص عن رتبة عقل أو صرف عن ذي مذمة أو نقص، فهو يجد منه ما يسمى له به محمداً بما يجده جميدًا عنده أعلنت الألسنة الحكمية وأشارت الخطابات العقلية ونزلت المفصلات الشرعية بذم الدنيا، فمدحها هو ﷺ فقال: «لا تسبوا الدنيا؛ فنعم مطية المؤمن عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر (۱))، فوجدته الدنيا مادحها، فكان عندها محمدًا، ووجده الكفار عاطفا عليهم، فقال : اللهم اغفر لقومي؛ فإنَّهم لا يعلمون، اللهم اهد. مد قومي ؛ فإنَّهم لا يعلمون (۲))، ووجده المنافق عاطفا عليه بالاستغفار

(۱) رواه الديلمي في الفردوس (۱۰/۵)، وابن عدي في الكامل (۳۰۹/۱)، وذكره العجلوني في كشف الخفا (٤٧٨/٢)، والذهبي في الميزان (٣٦٨/١).

(۲) رواه البخاري في الصحيح (۱۲۸۲/۳)، وفي الأدب المفرد (٢٦٦/١)، ومسلم (١٤١٧/٣) وأحمد (۳۸۰/۱)، وابن ماجه (١٣٣٥/٢)، والطبراني في الكبير (١٦٢/٦)، وابن حبان في الصحيح (٢٥٤/٣)، وابن أبي عاصم في الزهد (٥٠/١)، والبيهقي في الشعب (١٦٤/٢).

٢١٠

إبداء الخفا في شرح أسماء المصطفى ﷺ

فقال: «خيرني ربي فاخترت، ولو أني أعلم أنه يغفر لهم إذا زدت على السبعين لزدت (۱) فوجدته مختلفات الطباع (محمدًا) بما لم يعب ذواقا منها، ووجدته مفترقات الأديان (محمدًا) بما عطف بعاطفة على كل فرقة منها، وقال: سنوا بالمحوس سنة أهل الكتاب (۲))، وقال: من ظلم ذميا كنت خصمه يوم القيامة (۳)»، ورد أن النار حين يغلبها التغيظ بالاطلاع يوم القيامة على أهل انتقامها تكاد تتغلب من أيدي الزامين لها من ملائكتها، حتى يأتيها هو الله فيضع يده عليها، فتسكن وتنقاد عليهم كالبعير الذلول، فتجده محمدا؛ فهو محمد الاسم في كل ما تنكرت ظاهريته واستذمت، ولما كان إنما وقع ذلك التنكر والاستذمام في الظاهر الأرضي، فانفرد هو بالعطف على ما استذم منها، كان لذلك اسمه في الأرض محمدًا، ومنه اختصاصه بالتيمم بصعيد الأرض، كما اشترك الأنبياء بالتوضؤ بماء السماء، ولما كانت الأرضية الغائبة المقابلة للنهاية السماوية كان اسمه محمدًا منتهيا إلى غيب الثرى، كما كان اسمه أحمد منتهيا إلى غيب العلا.

قال تعالى : كلاً إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّين [المطففين: ٧]، ويقال: سجين: الأرض السابعة، وهناك مجلس النار منها تساق إلى أرض المحشر الظاهرة من مسيرة خمسمائة عام، كما ورد في الأخبار، وكما كان سمائية كل شيء باطنيته، وكان اسمه فيها (أحمد)، فظاهر كل شيء أرضيته فيكون اسمه فيها (محمد)، ولذلك كانت الصورة الآدمية بادئة على صورة حروف اسمه، كما قال هو : أنا الذي خلق الله آدم وذريته على حروف هجاء اسمى محمد (٤))، فالرأس والوجه بمنزلة الميم، واليدان إذا مددا بمنزلة الحاء، والبطن بمنزلة الميم والرجلان بمنزلة الدال، فهو محمد، ولا فخر، فاسمه في ظاهرية الأشياء عائدة إلى الصورة الآدمية، مسخرة لها، لاحقة بها، مكملة بمعادها جزاء منها، ورياشا لها، فأحاط اسماه (أحمد) و (محمد) لظهر في الوجود أدنى أرضيته وأعلى سمائيته، كما أحاط الاسمان من أسماء الله بالوجود غيب ثرى وغيب علاً في اسمه العظيم (الله)، واسمه المحيط (الرحمن)، كما قال تعالى: ﴿قُل ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ [الإسراء: ۱۱۰]، فالرحمن ذو غيب العلا، والله ذو غيب الثرى، والله بكل شيء محيط، وما أحاط بالغيبين وظهر في النهايتين فلن يفقد فيما بين ذلك، فهو الله في السماوات وفي الأرض، وكذلك محمد ﷺ في السماء والأرض.

كما ورد أن الله أخذ له الميثاق، فشهرت نبوته في السماء قبل بعثه في الأرض، فهو نبي في كلية ما أحاط به الغيبان، ظاهر باطن فيما أحاط به الحدان، ساري العبدانية في كل ما ظهر ظاهره وبطن باطنه، فهو (محمد) في كل ظاهر، و(أحمد) كل باطن، فكان هذان الاسمان مسمى سائر أسمائه بما جمعا من معنى الحمد الشائع في الكون كله، وفيما له تعالى على الخلق والأمر، فكانت سائر أسمائه أسماء لهذين الاسمين، كما كانت سائر أسماء الله أسماء لاسمه (الله) و (الرحمن)، وكان حمده من حمد ربه، كما قال هو : أنا الذي شق الله اسمى من اسمه فالله محمود، وأنا محمد ولا فخر (1)) ، فهو محمد كل باد، وأحمد كل خفي، الظاهرات منه بما هو محمد، والباطنات منه بما هو أحمد، فكما تمت رسالته الأحمدية كمالا في مسرى البواطن كلها فكذلك تتم رسالته المحمدية في مجرى الظواهر كلها.

قالوا: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول، فحين بدا الأمر لله وحده بدت الرسالة المحمدية وحدها، واندرجت كل رسالة في رسالته كما اندرج كل ملك وحكم في ملك الله وحكمه يوم بدأ، وملكه الملك يومئذ الحق للرحمن، فبذلك اتصف بما هو من معنى العظمة التي هي ملئ في جانب ما منه وصفه بالخلق العظيم قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم [القلم: ٤]، وفيما هو به من فضل الله في قوله تعالى: وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [النساء : ۱۱۳] ، إلى سائر معنى العظمة المالئة، كما قال : «ملأت عظمة الله كل شيء ))، ومن اسمه (محمد) ينشأ كل اسم ناشئة كل اسم باطن، سار من محل لطف يصل بإحاطة رسالته من باطن كل ظاهر الذي من مسراها سبب شفاعية خصوصها وعمومها وبدؤها ونهايتها، والله الولي الحميد.



اسمه : الماحي]

المحو ذهاب آثار الكتابة والكتاب مبدأ رسم الفتور، والكنايات كلها في الصور، ومداد الصور رسم الكتاب، ورسم الكتاب مبدأ العد، والعد ناشي في الحد، والحد حد الإحاطة، وكل حجاب ساتر وكتاب محض فهو بما أثبت أحمديته في الباطنات وأبدت محمديته في البادئات ماح لكلية الثبت منح على مثل الرسم، كما قال حين قيل له: أين كان الله قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال: في عماء ليس فوقه هواء، وليس تحته هواء، فمحى الرسوم ورفع الحدود (۱))، فكان بذلك هو الماحي الذي محا ما لم يكن، وأبقى ما لم يزل، ولما كان محو صور الأشياء بمرادها إلى ما هي منه من الماء فكانت البحار ماحية لأدران الأشياء، مستهلكة لأوصافها، مقدسة يبدو عليه ظاهرا من فعله وقوله وحاله، فبنبوته له عاد الخلق إلى ربهم فيما اختلفت فيه أعمالهم ومختلفات أحوالهم؛ لأن كل مزدوجين من أحوال الخلق وأعمالهم وأقوالهم صنف منهم للحوبة وصنف منهم للتوبة، فما منه مبعد فهو للحوبة، وما منه مقرب فهو للتوبة، فهو له نبي إرجاع الخلق عامهم وخاصهم إلى ربهم من حد البعد إلى حد القرب، ومن حد القرب إلى غاية الوصول، ولما كان من إحاطة الرحمة التي أرسل بها أن ييسر الأمر على أمته بما رفع عنهم من نقمات الأمم الماضين، إلى أن صار أمرهم إلى عقوبة الملاحم ومجموعها، فكان نبي الملحمة نبي التوبة، وكانت التوبة لهم لطفا أن ينالهم الملحمة، قال تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رحيم [المائدة: ٣٤]، فكانت التوبة لهم عوضاً من الملحمة التي في مضمون قوله: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ [المائدة: ٣٣]، هذه ملحمة كانت تحل بهم عقوبة لمحاربتهم، فرفق بهم في قبول توبتهم، ولم تكن محاربتهم حاقة عليهم بالملحمة؛ لتخلصهم منها بالتوبة، فكان نبي التوبة التي أغنى موقعها عن الملحمة التي أغنى موقعها عن النقمة، فرفق بهم، ثم لطف بهم، وعم ذلك جميع كافرهم ومؤمنهم وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًاً * يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ * وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلَّا مَن تَابَ [الفرقان: ٦٨ ، ٦٩ ، ٧٠] ، وعامة ما تقدم من الأمم كانت الحواق تلزمهم بالنقمات على أفعالهم، وإنما تكون توبتهم فيها كما قال تعالى: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِنَكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [البقرة : ٥٤].

وذكر له بعض القوم حال بني إسرائيل فيما كان يصبح مكتوبا على أبوابهم حين يفارقون الذنوب من كفارات أصار كانوا يلزمون بها من قطع الأعضاء وغيرها، عوضهم الله بذلك آية التوبة، فجعل التوبة عوضاً لهم من تلك الكفارات الإصرية، ومن جمع النقمات، فبذلك اختص به أن يكون نبي التوبة، وكلمة التوبة هي كلمة: لا إله إلا الله، يقولها القائل مجتهدا فيها، مشربًا ظاهره وباطنه بمقالها حتى يأخذ كل عضو منه قسطه منها، فبذلك تتحات عنه كما تتحات الورق من الشجر، و في كل مقام توبة حتى ينتهي مقام التوبة إلى التوبة من التوبة، فيتم به أمر لم يكن لأحد قبل محمد لما فتح له من الفتح المبين، الذي به غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولا له متقدم الذنب في الإبداء ومتأخره في الإعادة، فكانوا في قيام أمرهم كما كانوا قبل الإبداء في وجودهم لربهم حيث كانوا غيبا عن أنفسهم قائمين بربهم، وذلك تمام التوبة بالتوبة من التوبة، فمستغفر يكون استغفاره نوبة من الدين ومستغفر يكون استغفاره جلاء توبة من الغين، كما قال : إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة (1))، وقال: توبوا؛ فإني أتوب في اليوم سبعين مرة (٢)).

وبين ذلك من رتب التوبة ما يحيط به دنو الدين علو الغين؛ فلكل ذي مقام توبة بحسب مقامه، يرفع بها من أدنى مقامه إلى أعلاه لتردده ما دام في دنياه بين أدنى مقامه وأعلاه، الذي فيه إقامته، وبه قوام من دونه منه حتى تكون تمام التوبة لقاء الله، فهناك يستقر المتاب ويقر اليقين.


اسمه : النَّبِيُّ]

النبوة الخاصة به له هي نبوة الرفعة المشتقة من نبوة الأرض: وهو ما ارتفع منها، فلرفعته في وجوه الرفعة كلها عروجًا وتدليا رفعة إحاطة لا رفعة اختصاص كان نبي النبوة التي هي علو، وعلت نبوته عن أن تكون خبرا من النباء؛ لاستغنائه بالعلم عن الخبر، ولذلك والله أعلم لما قيل له: يا نبي الله ( بالهمزة) قال: لست بنبيء الله أنا نبي الله (۲)، فبين اختصاصه بنبوة العلو والرفعة، وتنزهه عن نبوءة النباء والإخبار، الذي هو حظ من لا علم له بما نبئ به، فلما علمه الله ما لم يكن يعلم كان نبي علو، لما انتهى إليه علمه إلى الغاية الجامعة المحيطة فكان العالم بالحق الأعلم بالله، كانت نبوة تماما، فكان النبي المكمل بما يشير إليه الدوم كلمة (ال)، فإذا أطلق اسم النبي اختص به هو ، وإلا قيل: بي بني إسرائيل، ونبي بني فلان.

فهو النبي المحيط النبوة، الذي كل النبوة من نبوته السابق في النبوة، كما قال : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين (۳)، وهو الله النبي بما أوحى إليه ربه ما أوحى بلا واسطة ملقٍ ولا مبلغ، المنتهي في النبوة إلى جمع علو السمع، والعين المنتهية إلى الوجد العلي الذي هو به نور کله قلبه وقبره وشعره وبشره ولحمه وعظمه ودمه، حتى كان طاهر الدم طاهر جميع الفضلات بما هو نور كله، فهو النبي مطلقا في ذاته نور، وفي بيانه إنارة.


----

اسمه : الأمي]

هذا الاسم من أخص الأسماء به ، بما أعلى في النبوة إلى ما وراء الحساب والكتاب، فهو على أميته لا يكتب ولا يحسب، ففطرته من وراء ما فطر الناس عليهم، قال تعالى: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا تَهْدِي بِهِ مَنْ نشاء [الشورى: ٥٢] ، و في إشعار أميته له ما انتهى إليه أمره من إطلاق مضمون قوله: «لا أحصي أسماءك، ولا ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (()).

و في آثاره عن الله يقول لعبد من عباده ما دمت تكتب دمت تحسب، فإذا لم تكتب ولم تحسب جعلت لك حظاً في الأمية، فكنت من النبي الأمي.

وهو مأخوذ إلى ما وراء الحدود مزجوج به إلى ما وراء الحجب، أدبه من ربه من غير واسطة، كما قال : أدبني ربي فأحسن تأديبي (٢)، أدبه مبدأ الآداب، وعلمه مبدأ العلوم، منه تعلم المتعلمون بما علمه الله، فلم يكن له تعلم من كتاب كتب قبله، وكذلك عظم التقول عليه في قول القائلين: أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَبَهَا [الفرقان: ٥]؛ لكونه منزها عن ذلك في أميته وفطرته وبهذه الأمية والسذاجة عن أخذ العلم من الكتب والآثار فضل العرب والعجم بما تولى الله تعليمها، ولم يكلها في تعلمها إلى أنفسها كلة طوائف من العجم الذين تعلموا من الكتاب وحسبوا من قوانين الحساب.

روي أن عليا العلي سُئل وهو يخطب عن الفريضة الدنياوية؟ فأجاب في الوقت من غير فكر فيما شأنه أن يفكر فيه الليالي والأيام، فأوتي أئمة العرب من منال الفطرة في غوامض الحسب ما يحتاج فيه الأعاجم إلى إتعاب الأفكار وقطع الأعمار، فكان فضل العجم للعرب نقصا، وكانت سذاجة العرب وإغناؤها عن مطالعة الكتب والحكم فضلاً، حتى علمها ما لم تكن تعلم، كما قال تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة : ١٥١] ، فكان علمها من ربها، ولذلك يوجد من الأميين من البله من يؤتيها الله ما لم ينله أحد . من حكماء العجميين، بما أن فضل العلم الذي يعلمه الله العبد على الذي يتعلمه الخلق بعضهم من بعض، فيستنتجونه من أنفسهم وعقولهم، كفضل الله على خلقه، ولذلك تبعت العجم العرب، فكانت العرب أئمة والعجم أمة، فالأمي يقرئه الله ما كتبه بيده، وما خطته أقلامه العلية في ألواح قدسه، فيغنيه بذلك عن أن يقرأ ما تكتب الخلق، أو ما يكتب من سوى الحق، حتى حمى الأمي من وضع صور الحروف في الكتاب، كما حمى أمته من صنعة التصاوير لذوات الأرواح، فبرئت يد الأمي من كل صورة كانت صورة خلق أو كتاب أمد، وأسلم الله أمرًا، كما أسلم الصورة الله خلقا، فلم يكتب ولم يحسب، فكان كذلك الأمي كملاً.

------

اسمه : العربي

العرب الأمة البالغة في البيان إلى أبرع براعته وأتم بلاغته، بما أوتوا من الوفاء بأوصاف الأنفس، فأبانوا عما وجدوه في ذلك، وأعربوا عنه إعراب واحد له متحقق به، لا إنباء مخبر عنه متلق حقيقته من غيره، وتلك حال عامتهم في القرب البياني الذي هو بيان ما في الطباع وجوده من مكارم النفس وفضائل الأخلاق، التي بالاهتمام بها والعناية بتوفيتها أعرضوا عما توفرت دواعي الأعاجم عليه من أحكام المثاني، وتوشية الملأ، وتطييب المطاعم، فرغبت العرب عن الأمور الحسية الجسمية، وتوفرت عنايتها بالفضائل النفسانية من الحلم والوفاء والجاه والحفيظة والذمة والصدق والأمانة وأعربوا عن ذلك إعراب من يحسن به في نفسه، ويجد عار نفسه، ويستطعم مذاق كماله في طباعه وطباع آله وعشيرته، فكانوا أهل معان لا أهل مبان، حتى قيل في مثل: (خلدت العرب أمرها بالمعاني، وخلدت الأعاجم ملكها بالمباني، فتهدمت المباني وبقيت المعاني)، فجعل الله لذلك ولما وراءه أمرهم حتما للوجود وكمالاً للإبداء، فجاء بهم وبأمرهم عند كمال إنشائه وتتمة إبدائه، وجعلهم مطلعين على جميع من تقدمهم من الأمم السابقة والقرون الماضية، يقضون على فضائلهم، فيوفونها، ويطلعون على معانيهم فيتوفونها، فبررت سابقتهم على سوابق الأمم، فكانوا لذلك شهداء على جميع العالمين، بما انتهى إليهم من علمهم، وبما علموا خبره من توفية أوصافهم، وجعل يومهم يوما سابعا موترا لست أيام الأمم الخالية، كما كانوا يوم استوائه على عرشه سابع أيامه لست خلقه السماوات والأرض، فكان يوم الجمعة ويوم الجمع ويوم العروبة فكان يوم البيان، فما كان من وفاء الاتصاف بأوصاف الأنفس والبيان عنه كان أمر عامتهم وما كان من الأنباء والأعراض عما فتح الخاصتهم بنور الإيمان حتى كشفت بواطن أبصارهم ما قصرت عنه بيانات من تقدمهم من الأمم، فوقفوا عنه أو تحرجوا منه فأنكروه، فثبت لهم موجود سمعي آمنت به قلوبهم بكشف بصائر أبصارهم موجودة، وهو موجود العرش والكرسي والألواح والأقلام، فأنبأوا عما کشفوه عيان باطن، كما أعربوا عن بيان فضائل الأنفس، فكذلك أعربوا عن موجود الروح الأمين والروح القدس، والحظوا قاع العرش وموجود الجنة والنار عيان كشف لم يصل إلى النباء عنه أهل كتاب قبلهم، فكيف بمن ليس من أهل الكتب والإيمان فتضاعف إعرابهم وتنافت عربيتهم ؟!

شهد جماعة من حاضري النبي ﷺ الروح القدس جبريل القاعدا بين يدي النبي يسأله عن الدين، ورأوه داخلاً وخارجًا، وشهدوه مرات عديدة، وشهدوا الملائكة في مواقف حروبهم، وسمعوا حنين الجذع، ورأوا ثمار المحسوس الطبيعي من مدد غيبي مرات لا تُحصى كثرة، ورأوا نبع الماء من بين أصابع النبي ﷺ، وعند الله كل عنده، هو الذي ملكه الماء الذي منه كل حي، وهو نور كل شيء، وسمعوا تسبيحالأشياء الذي ينكر ذوو العقول تسبيحها، إلى غير ذلك مما وسع إدراك حسهم وعلمهم، بما أجزل الله لهم من حظ العقل والعلم، فعلموا حكمة السماوات والأرض وما حوت، وعرفوا مستنزلات العرش والكرسي وما وعت، فكان ذلك حال المتوسطين في الرتبة منهم، فاتسعت عربيتهم بذلك اتساع من علم العالمين وشهد الدارين، وظهر عليهم من بركات ذلك ما أظهر منهم الزهد في الدنيا، ورفض بهجتها، فملكوها، وتركوها على قدرة منها، وزهدوا عن غنية، وحلموا عن قدرة، وتواضعوا عن رفعة، ولبسوا المرقعات، وكسوا الحلل، وحمصوا بطونهم، وأشبعوا من دونهم، فلم يضعوا لبنة على لبنة، ولا ادخروا من ملك الله ومود الدنيا ذخيرة، وأعدوا الله ورسوله لنوائبهم عدة، فكان في اليقين قوتهم، و في الثقة كنزهم، و في المجاء إلى الله لنصرتهم، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران: ۱۷۳]، وقال: ﴿فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ﴾ [آل عمران : ١٧٤،١٧٣]، فهؤلاء أوساط العرب الذين أعربوا عما شهدوا كشفا من عالم الروح، كما أعربت عامتهم عن فضائل النفس، وتأكد رفضهم لظاهر أمر الدنيا وبهجة زينتها الظاهرة الجسمانية بما عاينوه، مما هو خير منه فيما كشفته حواسهم لما أيقنت به قلوبهم، فتركوا الدنيا على يقين، كما تركها عامتهم عن ترفع عنها، فتضاعف زهدهم كما تضاعف تغربهم، واتسعت علومهم وتمت عقولهم بما تولى الله ربهم من تعليمهم، وجعل عدتهم وعمدتهم في جميع أمورهم، حتى شرب شاربهم السم الناقع، فلم يبل به يقينا واستدفاعًا لمضرته بما تعلموه من الاستعاذة بكلمات الله التامات عما في سنته وحكمته من المضار، فلم يتطرق إليهم ما تطرق لسواهم من الأمم من استيلاء أمر الطبيعة عليهم، بل علوا على كلية الحكمة بما اعتلقوا به من أمر الحكمة، من حيث لم يخافوا مما دون الله، ولا استنصروا بما سواه، ولا استرزقوا إلا منه، وملكهم من ملك الأكاسرة والأقاصرة، وزوى لهم ملك المشارق والمغارب ما لم يكن لأمة قبلهم، فملأ الكون غيبه، وشهادته عربية؛ فكانوا عرب الكون كله، المنبئين عن غيبه وشهادته المثبتين لتفاضيل أحكامه وحكمه القاهرين حكمه بكلمته، ثم اختص به من أوساطهم من شاء، فكان محمد الله العربي الذي أبان عن ربه بيانا لم يُعرب عنه أحد قبله بما أعرب به هو عنه فانتهت العربية إلى عربيته، وأقر الله عنه بأن اتبع عربيته العلية أئمة أمته، فأعربوا من ربهم بما أحبهم باتباع إمام الأئمة نبيهم، فكان من أعظم عربيته ما أنبأ به عن ربه من عظيم أمره وقيوميته، من نحو قوله: «أعوذ بعفوك من عقوبتك (۱) فمحى الأسماء والأفعال عمن سواه، وأعاد الأمر منه إليه إعلانا بالحمد الذي شهده ووجده، وكما جمع الأفعال كلها إلى ربه، فاستعاذ بفعله من فعله، كذلك جمع الأوصاف إلى أوصاف ربه في قوله: أعوذ برضاك من سخطك.
فلم يبق لمتصف وضعا، ومحى ما سوى أوصاف ربه إلى علي مستعاذه في قوله : أعوذ بك منك (())، فكان لهذا القرب البالغ إلى أعلى البراعة في النباء عن ربه هو العربي الكامل العربية، الذي عربية أئمة أمته من عربيته، وعربية المطلعين على العالمين متعلقة بعربيته، وعربية عامة العرب المنبئين عن فضائل الأنفس مشيرة إلى عربيته، وكما كان أدنى العربية من هذا في ظاهر أمر الدنيا وزخرف جسمانياتها وتضاعف باطلاع أوساط العرب على العالمين زهدهم في الدنيا كذلك تحقق زهده هو فيما سوى ربه، كما قال: لي وقت لا يسعني فيه غير ربي (٢)، فهو بذلك العربي الذي ليس وراء عربيته مرمى.

اسمه : پس ]

لما أنبأ اسمه (طه) عن إحاطة ذاته بكلية الكون خلقاً في علو طائه ظهورا، وخفاء هائه استبطانا، أنبأ اسمه ( يس ) عن إحاطة أمره بمطلق القيام أمرًا، فإنباء الياء بما ينبئ عنه معناه من أنه القائم المحيط المتلطف المتنزل إلى أنزل رتب القيام المحيط غيبا، الذي هو قلب كلية الكون، الذي إليه يرجع إضافة الباديات خلقا وأمرًا حتى يقول قائل: نطقه جسمي ونفسي وروحي وعقلي وخلقي وأمري، كل ذلك عائد إلى غيب إقامة الياء، وقلب الشيء حد غيبه من وجوده، وإلى علو الياء في أسماء الله المضمرات، انتهت الإضافات في قوله : عبدي، وبي يسمع وبي يبصر، ورتبته رتبة العاشر، فمحله محل الاستواء الرحماني على الطاء العرشي، الذي هو محل التاسع، فكان يس قلبا لظاهر طاء طه، ولما كان إحاطة الياء إحاطةً قلبية غيبية كان إحاطة اليقين المنتظمة معه إحاطة الإنباء السمعي عن كلية حدود الكون، ألفه القائم، ولامه الواصل، وميم تمامه، حتى أظهر في رسمه ثلاث حروف في حرف واحد، فكان السين كلية أسماء ما أحاط به الياء اسما ولسنا، ولما كان قلبه الله أكمل القلوب ومنه مادتها ولسانه أفصح الألسنة ومنه نبائها كان ( يس ) أخص الأسماء به إحاطة معنى، وكان قلبا ولسانا، ولذلك كان ( يس ) قلب القرآن؛ لأن القلب حد الغيب المملي على قلم اللسان نبأ الاسم، وما ينفصل منه بكل لسان يفيد إنباء؛ فقد كان لا يعرف كل لغة ويتكلم بكل لسان عربيه وعجميه، وبألسنة جميع العجم الحيوان، وألسنة جميع الجامدات من المؤتان، ومن آحاد تفاصيل ذلك الأثر عند أهل النقل وعلم الظاهر من تفاضيل كرامات يدل بها على كرامة صحابته وقرابته والتابعين لهم إلى ما منتهاه أن يكشف خاتم البدر المحمدي، فذلك الذي ينقله أهل النقل يشهده أهل الوجدان مما أظهر الله من وراثة نبيهم بما أقبس قلوبهم ياء من يائه وأسماعهم وألسنتهم سيئًا من سينه، ف( يس ) قلب القرآن، وهو اسمه؛ فهو له القلب لكلية الخلق والأمر الذي صار القرآن لذاته فرضا وجزاء في وجوده، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ [القصص : ٨٥] ، طباق كلية لكليته، وإطلاقا لإطلاقه، وتفضيلاً لتفضيله في إحاطة العلم، وإنباء اللسن بالخلق، والأمر كلية وحده هو أمر واحد، قال تعالى: ﴿وَمَا أَمْرُنَا

إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحِ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر: ٥٠].

ولما كان ( يس ) اسمه كان تاجا لسورة (يس)، فكان كل كلمة منها وكل آية منها قلب إحاطة علم وكمال نبا عما تضمنته ما في القرآن تفضيله، حتى أن من اشتبه عليه شيء في جميع القرآن فإنه يجد أصله في ( يس ) ، كما يرجع كلية الـذات إلى مدد القلب، فيجد تفضيل ما أشكل عليه في القرآن في ( يس )، ولما كان محل الياء العاشر وكان مدد كلية القرآن ( يس ) بما أن مدد كل شيء من قلبه كان في التضعف قراءة ( يس ) تعدل قراءة القرآن عشر مرات كما ورد في الخبر، فتوح من أسمائه بهذين الاسمين سورتين من سور القرآن سوره طه وسورة يس ، فكان إلاحة ذلك أنه ينال من حقائق السورتين ما لم ينل سواه، وضمنا كمال إحاطة الخلق والأمر بما في قوله تعالى في سوره طه الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي في ومنها أثر مواجيد الجسمانية وأحواله النفسانية بما يشير إليه قوله تعالى: ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى [ طه : ٢ ] ، وبما في سورة ( يس ) من إشارة قوله تعالى: سبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ﴾ [يس: ٣٦] ، ففي إشعاره إنهاؤه ووصوله إلى مطلع تلك الإشارة الذي من معناه كان أكثر تمنيه أن يقول: لا، ومقلب القلوب، واللهم مقلب القلوب، فانتهى في الباطن الذي انتهت إليه إشارة (يس)، وفي الظاهر الذي انتهى إليه استواء سوره (طه) مما بين غيب العلى وغيب الثرى إلى ما ليس وراءه مرمى بما قيل له، وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ المُنتَهَى [النجم: ٤٢].

السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) [طه: ٥، ٦]، ففي إشعاره أن كلية ذلك مخول ذلك مخول لهذا النبي المسمى بـ (طه) إلى ما يفضل في جوامع سائر السورة،

[محمد نعمان الحكيمي]

من ريشتي بُعداً لك اتخذي = ما أحوج المعنى لمُنْتَبِذِ !

[محمد نعمان الحكيمي]

قلبي هو الوطن الوحيد لمهجتك
فأنا جميع الساكنين مداك
يا لوسي
و أنا جميع العاكفين
على بهائك
الساهرين على
سمائكْ

[محمد نعمان الحكيمي]

لقنتكِ المعنى بوهْجٍ طَيِّبِ = ما قلتُ : فكي لى الدياجي ، و احسبي

لهواكِ كم نزَّلتُ من تحديثةٍ = فوجدتُ قلبَكِ يا حبيبةُ XP

[محمد نعمان الحكيمي]

مع الإمام الحرالي:
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ}
قال الْحَرَالِّي: الدخول الولوج في الشيء بالكلية حسا بالجسم، ومعنى بالنظر والرأي، والقرية من القرى، وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا لقرى أهل الدنيا، والتي تجمع مصالح أهل الآخرة، لقرى أهل الآخرة، قال، عليه السلام: "أمرت بقرية تأكل القرى" باستيطانها، كأنها تستقري القرى تجمعها إليها، وقد تناوبت الياء والهمزة، والواو مع القاف والراء على عام هذا المعنى - انتهى.
{فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا}
قال الْحَرَالِّي: وفيه أي هذا الخطاب تثنية في ذكر الأرض، لما تقدم من نحوه لآدم في السماء، فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان، كما كان أمر آدم، عليه السلام، فكأنهم اقتطعوا عن سنته إلى حال الشيطان الذي {كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا آباءهم وأشبهوا عدو أبيهم وعدوهم - انتهى

وَقُولُوا حِطَّةٌ}
قال الْحَرَالِّي: من الحط، وهو وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في الجسم، والمعنى: أمروا بقول ما يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، مع من معه من المهاجرين والأنصار بشعب من الشعاب، متردداً بين الحرمين الشريفين - يعني في عمرة الحديبية - فقال: قولوا: لا إله إلا الله - وعند ذلك دخول الشعب الذي هو باب المدخل من نجد الأرض إلى سهلها - فقالوها،
(1/223)

فقال: والذي نفسي بيده، إنها للحظة التي عرضت على بني إسرائيل أن يقولوها فبدلوها - انتهى.

فمن رأى نفسه في حاجة الغير، ولم ير نفسه في عبادة الرب فهو محسن.

قال الْحَرَالِّي: أمروا بالإخلاص لله نظرا إلى حياة قلوبهم، فطلبوا الحنطة، نظرا إلى حياة جسومهم، فقال تعالى: {فَبَدَّلَ} من التبديل، وهو تعويض شيء مكان شيء

{غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} فإن غيرا، كما
قال الْحَرَالِّي، كلمة تفهم انتفاء وإثبات ضد ما انتفى. وقال: ذكر، تعالى، عدولهم عن كل ذلك، واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم، فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها التقدير، وأظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بإنزال المن والسلوى؛ إظهارا لبلادة طباعهم، وغلبة حب العائلة عليهم، فبدلوا كلمة التوحيد، وهي: {لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} وهي الحطة بطلب الحنطة، {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}. "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما" أعطي السائلين" - انتهى.

{رِجْزًا}
قال الْحَرَالِّي: هو أشد العذاب، وما جره أيضا يسمى رجزا مما يجب أن يزجر عنه، والزجر كف البهائم عن عدواها - انتهى.
{بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}
قال الْحَرَالِّي: فبحق يجب على من دخل من باب جبل أو قرية أن يقول في وصيدها: {لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} ليحط عنه ماضي ذنوبه، فكأن ذكر الله في باب المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل، فمن لم يدخله مذكيا دخله فاسقا. {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} فلذلك ما انختم ذكرهم في الآية بالفسق انتهى

فَقُلْنَا اضْرِبْ}
قال الْحَرَالِّي: من الضرب، وهو وضع الشيء على الشيء بقوة، {بِعَصَاكَ} والعصا كأنها ما يكف به العاصي، وهو من ذوات الواو، والواو فيه إشعار بعلو، كأنها آلة تعلو من قارف ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية، كأن العصو أدب العاصي، يقال عصا يعصو أي ضرب بالعصا؛ اشتقاق ثان، وعصى يعصي إذا خالف الأمر -

ا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ}
قال الْحَرَالِّي: لما لم يكن في مأكلهم ومشربهم جري العادة حكمته في الأرض، فكان من غيب، فأضيف ذكره لاسم الله الذي
(1/227)

هو غيب. {وَلَا تَعْثَوْا} من العثو، وهو أشد الفساد، وكذلك العثي، إلا أنه يشعر هذا التقابل بين الواو والياء، أن العثو إفساد أهل القوة بالسطوة، والعثى إفساد أهل المكر بالحيلة - انتهى.
قال الْحَرَالِّي: وفيه إشعار بوقوع ذلك منهم، لأن في كل نهى إشعارا بمخالفته، إلا ما شاء الله، وفي كل أمر إشعارا بموافقته إلا ما شاء الله، لأن ما جبل عليه المرء لا يؤمر به؛ لاكتفاء إجباره فيه طبعا عن أمره، وما منع منه لاينهى عنه، لاكتفاء إجباره عن أمره، وإنما مجرى الأمر والنهي توطئة لإظهار الكيان في التفرقة بين مطيع وعاص، فكان منهم لذلك من العثي ما أوجب ما أخبر به الحق عنهم من الهوان، وأشد الإفساد إفساد بنيان الحق الذي خلقه بيده، وهي مباني أجساد بني آدم، فكيف بالمؤمنين منهم؟! فكيف بالأنبياء منهم؟! انتهى.

فكان منهم لذلك من العثي ما أوجب ما أخبر به الحق عنهم من الهوان، وأشد الإفساد إفساد بنيان الحق الذي خلقه بيده، وهي مباني أجساد بني آدم، فكيف بالمؤمنين منهم؟! فكيف بالأنبياء منهم؟! انتهى.

فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} والسؤال
قال الْحَرَالِّي: طلب ما تدعو إليه الحاجة، وتقع به الكفاية، قال: وذكر تعالى: أن مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر فيها حكمته، لا في المفاوز التى تظهر فيها كلمته، ولذلك كثيرا ما تنخرق العادة لأولياء هذه الأمة في المفاوز، وقل ما تنخرق في الأمصار، والقرى، لما في هذه الآية مضمونه، ولذلك حرص السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر، لما يجدون في ذلك من روح رزق الله عن كلمته، دون كلفة حكمته.

وَالْمَسْكَنَةُ}
قال الْحَرَالِّي: وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة؛ سكونا وانكعاف حراك - انتهى


{وَبَاءُوا بِغَضَبٍ}
قال الْحَرَالِّي: معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى.
{مِنَ اللَّهِ}
قال الْحَرَالِّي: وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم، من مثل أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام، والمتشابه بالأعلى من الطيب والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا - انتهى.
وقال الْحَرَالِّي: ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته، ووقعت منه المراغمة في معصيتهم واعتدائهم - ذكر فعلهم - انتهى.

الغضب إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته، ووقعت منه المراغمة في معصيتهم واعتدائهم -

{يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ}
قال الْحَرَالِّي: والكفر بالآيات أبعد الرتب من الإيمان، لأنه أدنى من الكفر بالله، لأن الكفر بالله كفر بغيب، والكفر بآيات الله كفر بشهادة، {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ

وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ}
قال الْحَرَالِّي: وهذا جمع نبىء، وهو من النبأ، وهو الإخبار عن غيب عجز عنه المخبر به، من حيث أخبر - انتهى.
{بِمَا عَصَوْا}
قال الْحَرَالِّي: وهو مخالفة الأمر - انتهى.
{وَكَانُوا يَعْتَدُونَ}
قال الْحَرَالِّي: وهو أي الاعتداء تكلف العداء، والعداء مجاوزة الحد فيما يفسح فيه إلى حد لاعذر لمجاوره، من حيث فسح له سعة ما فسح، وحد له ما حد - انتهى.
وقال الْحَرَالِّي: لما أنهى الحق، تعالى، نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته؛ مما بين أعلى تكرمتهم بالخطاب الأول، إلى أدنى الغضب عليهم بهذا النبأ الآخر عنهم إعراضا، في مقابلة ذلك الإقبال الأول، وكانوا هم أول أهل كتاب - أشعر، تعالى، بهذا الختم أن جميع من بعدهم يكون لهم تبعا، لنحو مما أصابهم من جميع أهل الملل الأربعة - انتهى.

لَّذِينَ هَادُوا}
قال الْحَرَالِّي: وهو من الهود، وهو رجوع بالباطن وثبات فيه - انتهى.

والعمل ما دبر بالعلم


{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ} من الوثيقة، وهي تثنية العهد تأكيدا كإثباته بالكتاب - قاله الْحَرَالِّي.

{بِقُوَّةٍ} والقوة باطن القدرة من القوى، وهي طاقات الحبل التي يمتن بها ويؤمن انقطاعه. قاله الْحَرَالِّي.

ويؤمن انقطاعه. قاله الْحَرَالِّي.
{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} وهو هنا الإعراض المتكلف، بما يفهمه التفعل - قاله الْحَرَالِّي.

وَمَا خَلْفَهَا} والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه، فينطمس عن حواس إقباله شهوده - قاله الْحَرَالِّي

أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه، والجهل التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم. قاله الْحَرَالِّي.
{يُبَيِّنْ} من التبيين، وهو اقتطاع الشيء والمعنى مما يلابسه ويداخله. قاله الْحَرَالِّي

[محمد نعمان الحكيمي]

يصوركم أي بعد أن كنتم نطفا من التصوير وهو إقامة الصورة. وهي تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدوه قال الحرالي: في الأرحام أي التي لا اطلاع لكم عليها بوجه، ولما كان التصوير في نفسه أمرا معجبا وشينا للعقل إذا تأمله وإن كان قد هان لكثرة الإلف باهرا فكيف بأحواله المتباينة وأشكاله المتخالفة المتباينة أشار إلى التعجب من أمره وجليل سره بآلة الاستفهام وإن قالوا: إنها في هذا الوطن شرط، فقال: كيف أي كما يشاء أي على أي حالة أراد، سواء عنده كونكم من نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة أنثى وحدها دليلا على كمال العلم والقيومية، وإيماء إلى أن من صور في الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا عبدا، إذ الإله متعال عن ذلك لما فيه من [أنواع] الاحتياج والنقص. [ ص: 221 ] وقالالحرالي: فكان في إلاحة هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة وجوه تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في [فاتحة] سورة البقرة، فينتج هدى وإضلالا وإلباسا أكمل الله به وحيه، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر والنفاق خلقه فطابق الأمر الخلق فأقام الله سبحانه وتعالى بذلك قائم خلقه وأمره، فكان في انتظام هذه الإفهامات أن بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق إنما ظهرت لأنها مودعة في أصل التصوير فصورة نورانية يهتدى بها وصورة ظلمانية يكفر لأجلها، وصورة ملتبسة عيشية علمية يفتتن ويقع الإلباس والالتباس من جهتها، مما لا يفي ببيانها إلا الفرقان المنزل على هذه الأمة، ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن المخصوصة به أئمة هذه الأمة انتهى. فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء علما وقدرة، فعلم فاعله بغيره والقدرة عليه من باب الأولى فثبت أنه لا كفؤ له; فلذلك وصل به كلمة الإخلاص وقال الحرالي:ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من الإلباس والتكفير أظهر سبحانه وتعالى كلمة الإخلاص ليظهر نورها أرجاس تلك الإلباسات وتلك التكفيرات فقال: لا إله إلا هو [ ص: 222 ] إيذانا بما هي له [الإلباس] والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها والتلبس والالتباس في أمرها; فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة أهل الفرقان وأهل القرآن على أهل الالتباس والكفران وخصوصا على أهل الإنجيل الذين ذكرت كتبهم صريحا في هذا التنزيل [بل] يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في هذه الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمة المقتضية لإكرام أهل ولايته; انتهى فقال: العزيز أي الغالب غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة ولا انفلات، ولا معجز له في إنفاذ شيء من أحكامهالحكيم أي الحاكم بالحكمة، فالحكم المنع عما يترامى إليه المحكوم عليه وحمله على ما يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهرا بالسياسة العالية نظرا له، والحكمة العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر العاجلة وحسن العقبى في الآجلة; ففي ظاهر ذلك الجهد، وفي باطنه الرفق، وفي عاجله الكره، وفي آجله الرضى والروح; ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العالم

[محمد نعمان الحكيمي]

فأقول: إن الخط المحسوس له صورة تدرك بالأبصار واللفظ المسموع له صورة تدرك بالآذان ومحل اللفظ الصوت وهو من لدن محل الهمزة في أقصى الحلق إلى الشفتين ثم إلى حيث يبلغ في الوجود. وفي الصوت تحدث الحروف المقطعة المسموعة في اللفظ. وما وراء الهمزة في الصدر من الهواء المندفع في الحجاب الذي به يكون التصويت لا يسمع.
والهمزة مبدأ الصوت، فلا صورة لها لأنها حد بين ما يسمع وما لا يسمع ولا يتأتى النطق بها ساكنة ولا شيء من الحروف الساكنة ابتداء إلا بتقديم الهمزة. فلا بد من حركتها بالضرورة.
والحركات ثلاثة الرفع والنصب والخفض وأولها وأخفها في الحس على النفس فعل النصب لأنه على الإنفتاح الذي هو أصل للصوت ثم يعرض له الضم والكسر. وأثقلها فعل الرفع، ودونه فعل الخفض.
والفتحة فعل بين الضمة والكسرة.
وهذه الحركات الثلاثة التي هي في الأصل للهمزة بالاضطرار هي التي تلقى على سائر الحروف الساكنة بالاختيار.
فإذا طولت الهمزة بمد الصوت حدثت حروف المد واللين الثلاثة تابعة للحركات الثلاثة فلها صورة ظاهرة في السمع وهي: الألف والواو والياء.
فهذه الحروف الثلاثة من حيث اتصلت بالهمزة كانت أول الحروف كلها لأنها في مقطع الهمزةن والحروف بعدها في مقاطع أنفسها. وإذا تحركت الحروف وطولت بالمد تبعتها هذه الحروف الثلاثة أيضا. فكانت بهذه الجهة آخر الحروف كلها. وهي مع كل حرف في مقطعه. فلأجل ذلك لم يجعل للهمزة صورة في الخط.
وإذا عضدت في موضع في الخط فإنما تعضد بأحد هذه الحروف الثلاثة على ما نبينه بعد إن شاء الله. ويبدل بعضها من بعض لمعنى يوجبه.
ولأحوال هذه الحروف مناسبة لأحوال الوجود حصل بها بينهما ارتباط به يكون الاستدلال.
والألف تدل على الكون بالفعل في الوجود فهي مفصلة لأنها من حيث إنها أول الحروف في الفصل الذي بين ما يسمع وما لا يسمع متصلة بهمزة الإبتداء.
ولذلك جعلت علامة الإثنين.
والواو تدل على الظهور والإرتفاع والارتقاء فهي جامعة لأنها عن غلظ الصوت وارتفاعه بالشفة معا إلى أبعد رتبة في الظهور.
والياء تدل على البطون فهي مخصصة لأنها عن رقة الصوت وانخفاضه في باطن الفم.
وسيظهر لك ذلك كله فيما بعد بحول الله تعالى.
ومما يوضحه لك عن قرب اعتبار حروف المد واللين ضمائر متصلة بالفعل المضارع فتدبرها.
ولما كانت المعاني تعتبر اعتبارين: تعتبر من باب الوجود بالفعل سواء كانت الآن محصلة لنا أو لم تكن و تعتبر من باب الإدراك والعلم سواء كانت في الوجود أو لم تكن.
كما انقسم باب الوجود على قسمين: ما يدرك وما لا يدرك. والذي يدرك على قسمين: ظاهر ويسمى: الملك وباطن ويسمى: الملكوت.
والذي لا يدرك نتوهمه على قسمين:
ما ليس من شأنه أن يدرك فهو معاني أسماء الله وصفة أفعاله من حيث أسماؤه وأفعاله فإنه انفرد بعلم ذلك سبحانه وتعالى فهذا من هذا الوجه يسمى: العزة.
وما من شأنه أن يدرك لكن لم نصله بإدراك وهو ما كان في الدنيا ولم ندركه ولا مثله، وما يكون في الآخرة وما في الجنة كما قال عليه السلام: )فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر( وقال الله العظيم: (وَيَخلُقُ ما لا تَعلَمونَ).
وهذا من هذا الوجه يسمى الجبروت.
وجاء ذلك كله مرتبا في الحديث في تسبيح الملائكة عليهم السلام وهو قولهم (سُبحانَ ذي المُلكِ وَالمَلَكوت، سُبحانَ ذي العِزَةِ وَالجَبَروت).
وانقسم أيضا باب الإدراك على قسمين: -ما "مدركه" الضرورة والأخبار.
-وما "مدركه" النظر والاعتبار.
والتنزيل في الخطاب بين هذه الأقسام صارت اللفظة بحسب ذلك مشتركة في الاعتبار بين البابين وأقسام الوجود فاحتاجت إلى فرقان فيجعل الألف يدل على قسمي الوجود والواو على قسم الملك منه لأنه أظهر للإدراكز والياء على قسم الملكةت منه لأنه أبطن في الإدراك. فإذا بطنت حروف في الخط ولم تكتب فلمعنى باطن في الوجود عن الإدراك. وإذا ظهرت فلمعنى ظاهر في الوجود إلى الإدراك. كما إذا وصلت فلمعنى موصول وإذا حجزت فلمعنى مفصول. وإذا تغيرت بضرب من التغير دلت على تغير في المعنى في الوجود يظهر في الإدراك بالتدبر على ما نبينه بعد إن شاء الله.
ولا تقف بالفهم عند أوائنل العلم، فإن معارف الملك والملكوت لا تنحصر فيما أقول.
(وَاللَهُ يَقولُ الحَقّ وَهُوَ يَهدي السَبيل) و مبدأ الاعتبار لأولي الأبصار. (يُقَلِبُ اللَهُ اللَيلَ وَالنّهار) ونهايته التذكار بالعزيز الغفار.
ولنقدم الكلام على هذه الحروف الأربعة فإنها أكثر تصريفا وتغييرا في الخط من غيرها كما ذلك في القول أيضا. ثم نتبعها بمفردات من سائر الحروف وبالله التوفيق.

ابن البنا المراكشيمن كتاب : عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل

[محمد نعمان الحكيمي]

يتْلُو عليهم آيَاتِنَا}
قال الْحَرَالِّي: وفيه أخذهم بما هو في طباعهم من إيثار أمر السمع على أمر العين الذي عليه جبلت العرب، لأنها أمة تؤثر مسموع المدح والثناء من الخلق على ما تناله من الراحة، فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما لم تجهد أمة غيرها، فكيف بها إذا كان ما دعيت إليه ثناء الحق عليها، وتخليد ذلك لها في كلام ربها، فتنال بذلك ماهو فوق مقصودها، مما جبلت عليه من إيثار السماع على العين، بخلاف ما عليه سائر الأمم.
ثم قال: وفيه إغناء العرب عن أعمال أفكارها في تكسب العلم والحكمة، لتستخرج منه أحكاما، فكان في تلاوة الآيات عليهم إغناؤهم عن الاستدلال بالدلائل، وأخذ الأمور بالشواهد، وتولى الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه، ففضل علماء العرب على سائر العلماء كفضل النبي، - صلى الله عليه وسلم -، على معلمهم ممن سواه، - صلى الله عليه وسلم - انتهى

[محمد نعمان الحكيمي]

وحده النور يستوي على عرش الله
ألا ترونه في هذا المداد
في اصفرار بياضي
في اعوجاجي
وانبساطي
يؤلف بين التأليف ?!
###
أتوجه بالتسعة
إلى الصفر
لتمنحني عينها
كي أنفذ من النقطة
###
بازدواجيتيه يدنو أفقي
من القيوم
طمعاً في التماس القرب
تجاوزت حجب النون
دخلتُ من باب ثاني اثنين
لم أجترح - لبلوغي - شيئا ذا بال
سوى خرق سفينتي
فكان الحق تأويلي !
###
احذروا فوات نقطة نونكم
......؟.....؟....؟.
___________________
محمد نعمان الحكيمي
مدينة تعز - اليمن

[محمد نعمان الحكيمي]

ان وقوعنا في الحفر لا يسجل انتصارا لها
أتفهم؟!

عمار الجنيد

[محمد نعمان الحكيمي]

أدب الرحم المائي




لعبة الحلزون
بين سطوة التبعية والأنا الفرعونية








محمد نعمان الحكيمي









توطئة

التقيتُه عند أطراف تعز، ذلك الرجل الذي اختار لقب "الدرويش" لنفسه. اعتزل الناس ليحفظ ما بقي من المعنى الأصيل، يرفض الخضوع لليقينيات الجاهزة والتصنيفات السطحية، ويتحدى كل العقائد البالية التي يتشبث بها دعاة "الحقيقة المطلقة".

بيده مطرقة تحطم أغلال الجمود، وبالأخرى يحمل أسئلةً كالسكاكين تمزق كل يقين مصنوع.

ليس هذا مجرد حوار عابر، بل ميدان معركة فكرية. كل كلمة فخ، كل عبارة لغز. تحدٍ صارخ لكل من يعتقد أن أفكاره حصينة. الحرب الحقيقية هنا تدور في أعماق عقولنا، ضد أشباحنا التي تسكن رؤوسنا.

لا تبحث هنا عن لغة المجاملات، ولا عن أجوبة مريحة. المواجهة محتومة، والخسائر حتمية: أفكارك، قناعاتك، صورتك عن نفسك... كلها على المحك.

من يظن أنه سيعبر من هنا سليمًا، لم يفهم بعد طبيعة هذا الطريق. فالمرور عبر هذه الصفحات ليس نزهة، بل هو انسلاخ عن الذات القديمة، وولادة جديدة على حافة الوعي المؤلم.

محمد نعمان الحكيمي






تعويذة

يُنصح بالتعامل مع الحوار كنصٍّ مفتوح، لا يكتمل إلا بانفتاح القارئ، ذاك الذي يجرؤ على الانفصال عن ظله والدخول أعزل إلى فضاء لا تحميه فيه العادات من صدمة المعنى. فالنص لا يقدّم قراءة تقليدية، بل يعيد تفكيكها بتأويلات جذرية للقرآن والوجود، موجّهًا نقدًا صارمًا للأنظمة الفكرية والدينية التي اعتادت أن تُغلق الباب على الأسئلة وتطرد الدهشة.





إلى الحوار...

1- إلى أين وصلت؟
- وصلت الى آخر ساعة ، والساعة التي في النازعات هي آخر ساعة مذكورة في القرآن بحسب ترتيب السور.
2- وماذا يعني ذلك؟
يقول الله عز وجل : ويسألونك عن الساعة أيان مرساها . قلت خلاص رست الساعة بعد رحلة طويلة , ولم أجد ساعة بعدها.
كما اني التقيت بأخر (أنا) طاغية فرعونية في داخلي بأخر ساعة في النازعات،
ولم تذكر (أنا) سيئة بعدها في بقية السور.
سورة النازعات هي المرسى
3- هو نظم قرآني وتلاوة إذاً؟
نعم. في طه الساعة اتية اكاد اخفيها. وفي النازعات رست.
في طه " تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن", واخر ذكر للرحمن في النازعات.
كنت في سورة هود, قال فليأتوا بعشر سور قلت ايهن تقصد؟ قال اللاتي قبل هود.
وجدت اللاتي قبل هود عشر وهود ترتيبها (١١) ، وهذا يعني أن للتلاوة سوة بعد سورة معنى مهم للغاية، متوالية!.
4- ان امهاتكم الا اللائي ولدنكم؟!
نعم . فاذا ولدتك الرحلة , فاضت منك صورتك الباطنة, انها ولادة ثانية.
الم تكن امك سفينة رحلتك من عالم لآخر؟!
نحن تلقينا العلوم من تجارب غيرنا لذلك نظاهر, وهذا ما اظن انه يشير اليه في المجادلة
5- وأين أنت اليوم؟
اليوم مع سورة التكوير, واخر ذكر للشيطان في هذه السورة.
قرأت: "واذا المَوَدَّة سألت" ،مَوَدَّة وليس موؤودة , و سَألَت بفتح السين ، "بأي ذنب قُتُلْتُ" بكسر التاء الاولى وض الأخيرة من الكلمة.
6- لماذا ؟
ما ركبت معي الا بهذه الصيغة
7- أها.. و ماذا ايضاً ؟
واذا الصحف نشرت,الصحف كانت في سورة عبس مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة، لكنها نشرت في السورة التي بعدها.
هناك ثلاثة أحوال: المجىء الأعمى والمجىء المستغني والمجىء الساعي
6- وضح لو سمحت؟!
تذكرة ، فمن شاء ذكره, تذاكر وسَفَر.
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ، انها رحلة سَفَر في المعنى.
في عبس مشيئة السفر، وفي السورة التي بعدها مشيئة الاستقامة, لمن شاء منكم ان يستقيم
7- و ماذا لديك أيضاً ؟
عبس باطن لغة الاعداد..وأما التكوير سر لغة الاصوات: انه لقول رسول كريم.
والتي بعدها سر لغة الاشكال: في أي صورة ما شاء ركبك.
والتي بعدها لغة الروائح: ختامه مسك ،
والتي بعدها لغة الالوان: فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق
8- إشارات خمس؟!
بل خمس لغات هي التي ستأخذنا الى الفجر. فلينظر الانسان الى طعامه ،
مقام النظر سيجعلك تلاحظ الاثر،
وحينها ستفهم هيلولة الاعداد، أعداد رسمها في الكهف جميعها ،وتأويلها الباطن في عبس، فإذا كانت الاعداد سفراء فالصوت رسول كريم.
المقامات العددية بين الصب والشق والانبات ، يوصل مرايا الفكر الى الفرار بشأن ذلك: يوم يفر المرء من اخيه.....
لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه.
وتبرز الجحيم لمن (يرى) فقط.
تصبح الأفكار هي العائلة الاكثر شأنا عندك ، فتفر اليها.
9- الجحيم لمن يرى؟!
نعم ، بعد ان تجلى له البسط خاف مقام ربه.
الجحيم ان لا تكون صفرا، كن في مقام الصفر لتكن كل الاعداد التي لا تنتهي.
اذا كان المقام صفرا و بسطك اي رقم فالنتيجة لا نهائية ، اما إذا كان المقام رقما اخر غير الصفر فله نهاية.
ما بعد هذا المقام الا قيمة ط باعتباره ميزان الرحمن ، ما يسمونه ٢٢/٧ (باي).
10- "كن صفراً" !! أذلك بقتل التفكير تقصد؟
في المدثر تكلم عن القتل والعبوس والاسفار ، وفي عبسى كذلك وهي إشارة إلى قتل الكيفية في التفكير.ثم عبس وبسر ، والصبح اذا اسفر. وفي سورة عبس ذكر القتل وبأيدي سفرة كرام بررة، وذكر الوجوه المسفرة
11- ما علاقة القمر بالصبح والضحى بالشمس , كلا والقمر والصبح اذا اسفر ، لماذا اغطش ليل الساعة الاخيرة واخرج ضحاها , هل هناك ليل اقل من ليل منطقتنا؟!
هناك مناطق الليل فيها كثير. الليل ثلثان والنهار ثلث ، في اوروبا واجزاء متفرقة من العالم.
واية لهم الليل نسلخ منه النهار. السلخ في ميزان القرآن ثلث ، فإذا انسلخت الاشهر الحرم. لذلك ياسين مرسلٌ ظهَرَ في تلك المنطقة من العالم , ليلهم طويل ولكن عوضهم بأدوات نقل ووسائل كثيرة يشير اليها بسبب طبيعة ذلك المناخ. قال الانسان من يحي العظام وهي رميم ؟!
قال :الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا.. من اياته .. إنها صورة كبيرة ولها معنى اشاري عميق ومجهري الفكرة ، من خلال الاقترانات تعرفه.
القرآن يتحدث عن كل الجغرافيا في هذا العالم ويشرح خصوصياتها ، ليس شرق اوسطي، لديه نوافذ مع الجميع ،جغرافية وزمان وافكار وثقافة وقيم.
الليل المعسعس ، ليل يحمل الرجاء ، يبعث الرجاء فينا
12 - "تعالى جد ربنا" من صف ثالث أساسي وانا اريد أفهمها؟
كلمة تعالى قالها الجن حين نزهو ربنا عن قول السفيه..لأن الرب هو جد God , وانه تعالى جد God ربنا ما اتخذ.....فقولهم: وانه (تعالى) يعني معاذ الله ان يكون جاد (God) ربنا. فمن قال لكم انه جاد , وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وكيف صدقتم ذلك! وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا..
من المسلم منكم الان ايها الجن؟!!
13- أهؤلاء الجن؟
نعم ، وقد وجدت أجمل تعريف للمسلم عند الجن : واما المسلمون فأولئك تحروا رشدا. يعني من لم يتحرَّ فهو من القاسطين، حطب للحروب الدينية والمذهبية.
14- وما شان تلك الحروب هنا؟؟
تجارة حروب دينية باسم الله.أليس هذا ما يحصل.. حتى الفرعون هو خطاب نتبناه الان. تدجين الشعوب..لا اريكم الا ما ارى..ولا اهديكم الا سبيل الرشاد..
ويقتل ابناءكم ويستحي نساءكم ,الأبناء يقتلون والنساء يتجحتتين ويشحتين..ويتبهذلين..ألم تكن تسأب التي تمشي على استحياء؟! رجع موسى يسأب بدلاً عنها.
الفرعون نعيشه في كل تفاصيله..خطابه السياسي والاعلامي والديني في كل حياتنا..
سحقا له..ضياع الخدمات وشقاء الناس سببه الفرعون..
15- والفرعون لا ابعدته ثورات ولا خطابات ولا خطب؟!
ان ثورة ابرهيم اعتبرت بأن العلاقة بالله هي تأمين علمي وتأمين غذائي وتأمين صحي ومعالجة اخطاء ,هذا هو منهاج ربه: الذي خلقني فهوى يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين..هذا منهاج ربه..وهذه ملته..ومن يرغب عنها.........!!!
فأي من هؤلاء الموجودين ابراهيم؟
ثورة موسى رفعت من القيم الإنسانية حد الاجبار على التطور ،ورفعنا فوقهم الطور.
16- ما الطور؟!
الطور نطاق تطور الوعي الانساني.
أسقط موسى الرأسمالية والكهنوتية والسياسية فرعون وهامان وقارون..
وغيّر الطقس: وظلننا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم المن والسلوى
قالوا ما يريدون غذاء طاقة ، بل يريدون مما تنبت الارض..وليس مما يأتي من الطاقة..اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير...اهبطو....مصر.
17- مِصر الكِنانة؟!
لا ،، مصر هي من المصران : مفردها مصر وهي الامعاء الدقيقة والغليظة..انظر المعجم.
فهبطوا الى المصران ( الامعاء الدقيقة والغليظة) والنفايات ، والبلاوي المتلتلة.
18- تبدو القصة مختلفة عندك ؟
أكيد . أقول لك: كل القصة مختلفة..هناك اشياء والله لو تقولها لقتلك الجميع..
وباختصار: ٩٩% من الذي تلقيته عن الدين والقرآن خطأ..
ركز معي ٩٩٪ . فإن كل هذا الشغل الذي خارج هو فرعوني وهاماني وقاروني وبلاوي زرقاء!
اتعرف ماذا قال زكريا؟! قال: ولم اكن بدعائك ربي شقيا.
الموالي قالوا ان الدين تعب وشقاء ورحلوا السعادة الى عالم اخر..
وهنا واجههم زكريا وقال هذي كارثة..
19- أديان الساسة ترحيلية ؟
نعم. و قد قالها ايضا ابرهيم: ولم أكن بدعائك ربي شقيا لأن اباه كان يصنع دينا للساسة.
ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى..الا تذكرة: اي تذكرة للمستقبل العلمي.
ولذلك تم فصل الدين عن الحياة..حتى إن قام رجال الدين بادارة البلد ينهبونه -وان كان هذا النهب سينهك الناس -فهم ليسوا ملزمين بشيء ، كون ثواب الدين في حياة اخرى.. أي ترحيل!..مع ان الحياة الدنيا هي اللعب والفوضى، والاخرة هي المسؤلية العلمية والاصلاح واللا تسلط..
الحياة الدنيا مفهوم فلسفي غير مسؤل يمارس هنا..والاخرة مفهوم فلسفي مبني على الاصلاح هنا..تلك الدار الاخرة نجعلها للذي لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا.
من كان يريد العاجلة...
من كان يريد الاخرة ..
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
20 - وكذلك نجح الأنبياء والرسل في مهامهم؟
أولا النبي الذي في السيرة ليس محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. الذي في السيرة شخص عاجز ضعيف لم ينجز شيئا ولم يأت بحل..و ما في السيرة هي حلول عرضية وجزئية ومتناقضة ..
محمد الذي في القرآن مشروع انساني متكامل..و فيه سعة لاستيعاب كل الاجناس والكائنات.
وأما عن نجاح الرسل: موسى نجح مشروعه، وكذلك,إبراهيم, وعيسى, وسليمان, وداوود
21- هذا الامر سيخلق جدلاً ومعارك كثيرة ، لسنا متخصصين فيه، لذلك هناك أمور اخرى اريد مناقشتها معك : كيف وجدت المفردة القرانية؟
لها وظيفة دلالية لإيصال المعلومة بتقنية معينة..في حديثه ، قصصه ، امثاله، زبره ، بيناته، حكمه، اياته ، قرانه، فرقانه كلماته..
22- مثال؟!
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها..وهذه اية في سورة محمد . بعد ما ظهرت لي (الاقفال) بوضوح في سورة محمد ، نقلني الى السورة التي بعدها قال انا فتحنا لك (الفتح)..قلت له: شكرا .
23- ديناميكية حركية؟
نعم..
المرء .... المرأة ,الرجال ..... النساء ,الذكر..... الانثى. كل حالة لا تعني الاخرى مطلقا.
رجال من الجن
وعلى الاعراف رجال
رجال يحبون ان يتطهروا
بخيلك ورجلك
اذا لم يكم للمفردة القرآنية جسم وحركة وزمان ومكان فلن نعي دلالتها الوصفية.
24- من هم "الأميين"؟!
الذين يبعث (فيهم الرسول) ولم تكن من (ينبعث عليهم). هناك من يعبد رب علي ، وهناك من يعبد رب ابن عباس ، و هناك من يعبد ربه ، وهناك من يعبد رب العالمين
25- ما الفرق بين (إنا رسول رب العالمين) وأ(إنا رسولا ربك).
(إنا رسول رب العالمين) و (إنا رسولا ربك).
لشخصك رسولا لذلك قال السحرة امنا برب هارون وموسى اما في حق رب العالمين فالاثنين في واحد.لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..ولذلك ترى جوابين : ما رب العالمين ، وما ربكما يا موسى..ربكما هي حضرة رحمانية تشير الى عالمين..الجن والانس.وطه تنزيل رحماني..لذلك لزم ان يقول رسولا ربك..
موسى متخصص بالانس وهارون بالجان..فبأي الاء ربكما تكذبان.
فالرحمانية تنظم عالم الانسان والجان..اما في حضرة رب العالمين فهي مرتبطة بالروح الامين..والروح الامين هو رسول واحد في الاثنين.
في رب العالمين كلاهما إناء لرسول..الذي هو الروح الامين لذلك انائين للروح الامين الذي هو رسول رب العالمين.
وكما قلت لك : القرآن دائماً تقنية اقتران بين عالمين: ص والقران ذي الذكر..يس والقرآن الحكيم.ق والقرآن المجيد.
لذلك كانا في طه رسولا..اشارة انهما من عالمين..اما في حضرة رب العالمين فهما في عالم واحد .
ذكر رب العالمين ١١ مرة في الشعراء.
التنزيل من رب العالمين قلبي عبر الروح الامين ، اما التنزيل الرحماني نفسي..والنفس عالمين: مستقر ومستودع..مشرقين ومغربين..
رب المشرقين ورب المغربين..
القائل هو في حضرة رب العالمين هو الروح الامين..موسى وهارون ليسوا سوى اناء له..نزل به الروح الامين على قلبك.فالروح الامين هو رسول التنزيل القلبي لحضرة رب العالمين.
لذلك انت تقرا الفاتحة الحمد لله رب العالمين. اتصال قلبي الرحمن الرحيم نفسي وحسب..ثم يدخل نطاقات الزمن النفسية الحسية ملك يوم الدين..وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شئيا..ماهية ادراكية بمعنى حسية ونفسية..في الحس هوية ادراك، في النفس هوية دراية..هي نقطة حساسة بين البصر والبصيرة..جسر بين العالمين.
قال سبحانه: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار..فَعَيْن ادراكك ادراكه..فاذا اتصل الادراك الحسي بالدراية النفسي ، نسب الدراية الى عالم النفس..والادراك الى عالم البصر..اتصال العوالم الحسية والنفسية بين البصر والبصيرة
26- قراءتك للقرآن عجيبة؟
القرآن ثورة على كل ما تلقيناه. ان لم نقرأه كذلك فنحن نسقطه على وعينا الرمادي ونزيده موتا.
لذلك قال: هو الذي (بعث) في الأميين..
يجب ان يموت كل ما تلقيته كي يحيي ما سيتلقاك
27- ماذا عن الثابت والمتحول؟
الثابت فيك هو انك متحول. متحول في اطار الصيرورة الابدية.في اي صورة ما شاء ركبك..ومشيئته لا تنتهي ولاتتوقف.
فقط انتقل معها كي لا تشعر بالاضطراب
، وتقترب من جنابه ، وهذا هو العبد التواب.
قلتُ:
لو كانت حبرا لكتبوها
ولو كانت خبرا لأنسوا بها
لكن جعلوها جبرا فتوقفوا عن الرحلة
اخرج من الأين
واكسر قفل البين
وانتقل من حين الى حين
28- ماذا عن تفسيرات أهل العرفان وغيرهم؟
القرآن حالة اقتران حسي وعقلي مباشر بلا غميضة. لعبة إخفاء الحلزون في التراب ارادوا بها أن يظهروه فأخفوه فيهم.. هو يقرأك وهم يريدون ان نقرأهم.
في مكتبتك اللدنية ما يغنيك عنهم. وهي ذاكرة الوعي الانساني المرحل عبر الاجيال فيك- حصيلة عشرات الالاف من السنين
29- وماذا عن البشرية والانسانية والآدمية؟
فرق كبير بين البشرية والانسانية والآدمية.
الطين البشري عجينة البروتين التي في الدماغ.
فالبشرية محل التكليم ، مركز تلقي الوحي.
اما الانسان هو الجزء الكارثي فينا والمتصل بالوجود الحسي والمادي الصرف.وأما الآدمية فهي إناء تلقي المعلومات فينا لا اكثر.
الجزء الذي يفكر فيك هو بشريتك ، والذي يعلمك هو ادميتك ، والذي يغذي جسمك هو انسانك
فاذا انتظمت احوالك الثلاثة توحدت وسقط الثالوث. مع انه واحد..وقالوا : الله ثالث ثلاثة.
هناك بناءان علميان في هيكلنا. لا غير هذين البنائين:
بناء علمي (آدم) له طرق تحصيل علمية،
وبناء (اسرائيل) له طرق تحصيل علمية،
البناء العلمي بآدم عبر التلقي الروحي
يقوم بها وجهان: الاصطفاء والاجتباء.
البناء العلمي بإسرائيل هو بالكتاب والحكمة.
بني اسرائيل من ذرية من حملنا مع نوح ، ولذلك بناء مختلف.
بمعنى: بناء المكان علميا آدم ، وبناء الزمان علميا اسرائيل. ولذلك أعلى مافي الانسانية أحسن،
واعلى مافي الآدمية أكرم، واعلى مافي البشرية (اسرائيل ) أفضل.
الانسان في أحسن تقويم -كرمنا بني أدم
يا بني اسرائيل..... فضلتكم على العالمين ، اي فضل الدماغ على بقية الهيكل
30- على ماذا تتكئ ؟
صاحبك في سفر . سافر انت في القرآن ودعه يسافر فيك، بلا ليلى ولا لبنى. هو انت فتصفح احوالك منذ بدأ خلق هذه الصورة..كيف كنت في الماضي -في المشكلة- فقد كنت انت القوم ، وفي الحل كنت أنت النبي.
من المهم عدم التعويم في الصور . هناك فرق بين الذِّكر والذكرى والتذكرة والقرآن والكتاب والحكمة والفرقان، كل حالة صورة خاصة فيك،
حتى لا يلتبس عليك المعنى، وقد اختير اللفظ بدقة ليتعين للعقل عدم التعويم في الصور.
طه تذكرة ،والتذكرة سفر عقلي ، اوقل سقوط المتعلقات.
الا ترى كم يا مقدمات عجيبة في كل سورة.
في الطور رحلة الأطوار من نوح الى موسى.
من دين القيمة الى الدين القيم الى دين الحق الى الدين لواقع
الطور رفع سقف الواقعية ، إن الدين لواقع،
وان ما توعدون لصادق في السورة التي هي قبلها..الذاريات.
اذا رفع السقف حتما متوالية انشقاق القمر مضمونة ، وخروجه عن الحالة المعتادة
لأن انعكاساته للنور ستكون اعلى بكثير، سيخرج عن مداره المألوف ، سيتحول الى كينونة اكثر سعة من السابق. وهذا الانشقاق هو الذي ادى الى انشقاق السماء في السورة التي بعدها، وانتظمت الالوان في هيكل كوني بانشقاق السماء وفق كينونة الوردة ، واصبحت الوردة وحدة قياس رحماني عالي الشفافية.
أي وردة هذه التي تربتها النور وكينونتها صبغات الجمال الكوني ، يا لله!
ومضة جمال تغفر كل ذنب، لحظة فارقة: لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان . تسقط كل متعلقاتنا في الذاكرة
31- حضور موسى الواسع في القرآن ماذا يعني؟
موسى هو البقعة المباركة من الشجرة
ولذلك تباركت احواله في معظم السور.
شجرة العوالم هي اشكالية المشهد كله لأنها مع اغصانها مجموعة كبيرة وليس شخص فقط.
حين تطفل ادم وقرر احتواءها هبط من ثقل احوالها عليه لأنها خارطة الرحلة الكونية كلها وادم ليس الجميع.
في بداية المشوار قال : لا تقربا هذه الشجرة.
ثم انتهت بالفتح لمحمد :لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة.
الشجرة هي محمد والذين معه..يعني الجدلية التاريخية للحالة الانسانية كلها.تلك امتكم امة واحدة.
"والذين معه" من ادم الى ظهوره.
وكل نبي هو غصن فيها
كان موسى البقعة المباركة من الشجرة.
حتى الوغد الذي حرضه عليها كان يعلم إنها النتيجة(اقصد الشجرة) فأسقطه في العجل كما ذكرت سورة طه عن آدم بالعجل.
32- السجن ..الشجن ..هل من قرابة بينهما؟
يوسف دخل السجن كي يحرر كل المساجين.
هناك مكتبة أصلية لحركة الانسان يحتفظ بها دماغه في الذاكرة الأصلية. في رأسك الرحلة كلها. فإذا لم نعتزل ما تلقيناه منذ الطفولة، لن يظهر لنا الخبء في دماغنا.
الكتب في الخارج ملعوبة بها، وقد تم العبث بها.
لكن الكتب التي في الداخل آمنة.
انها محاولة لأن نولد مرة اخرى.خَلَقَ الموت والحياة كي ننتقل في الأطوار.
الموت والحياة تقنية الانتقال الى الاحسن.
كيف يمكن ان نجيد هذه التقنية؟! انها يد الملك !!
من لم يمت كثيرا يظل انتقاله بطيئا.
ولما اعتزلهم وهبنا له اسحاق ويعقوب.
الاعتزال اوقف نشاط الجهاز العصبي المركزي للدماغ، فقاوم جوعه وعطشه وانفتح بابان للوهب هما اسحاق ويعقوب.
حتى صوم مريم عن العالم فتح لها عالما اخر.
فالاعتزال لحظات انعتاق ، وولادة جديدة.
لا يلج الملكوت من لم يولد في هذا العالم مرتين.
المسيح عليه السلام ولد بصيغة :عبد الله. ثم: اسمه المسيح..
اليس ذلك عيسى ابن مريم قول الحق.
في عبدالله كانت أمه في حضرة الاصطفاء بالولادة الأولى، اصطفاك وطهرك واصطفاك..
وفي الولادة الثانية اسمه المسيح وامه صديقة..فتأملها
33- هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟!
الجواب تقديره: نعم ( انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه)
ذلك هو الزمن البيولوجي ، الذي سبق ذكره في السورة قبلها..القيامة..سورة القيامة انتهت بنطفة المني. وسورة الانسان بدأت بنطفة الامشاج.
المني مسؤول عن بيانات القيامة الذي هو زمن النانو العمر البايولوجي. والامشاجية نطاق الهوية الصفاتية العلمية..الخارطة الوراثية للهوية الانسانية.
هناك ثلاث نطاقات جمعية للقيامة:
نجمع عظامه
جمع الشمس والقمر
علينا جمعه وقراءنه
فالقيامة هي نظام موجود في الهيكل العظمي.
نظام زمني لمعالجة الاطوار الزمنية.
اشبه بالمعالجات الحاسوبية الضخمة.
اذا اشتغل معك استقر النطاق الزمني وفق النظام.
الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ..لماذا؟؟؟
لانه يستطيع معالجة اطوارك الزمنية ماضية ومستقبلية . وهنا تتوهج البصيرة ،بل الانسان على نفسه بصيرة، ولن يحتاج الى تأويل وصفي للمعلومات كاللغة : لا تحرك به لسانك ، لانها ستكون حالة ارتباط برمجية من الدماغ للهيكل.
وكل يوم من ايام الله هو معالج كبير في الدماغ يعالج عالما معينا من الاكوان فيك.
ويمكن ان تصل الى نقطة العندية.
يوم عند ربك .... ربك مع كاف الخطاب.كألف سنة مما يعدون..
هذه فرصة متاحة لكل انسان..ولذلك قال: ربك!
34- هل قرات النساء؟!
في النساء وضوح غامض.حتى ما كنت أتصور انه تقريري ومباشر له مصفوفة غامضة.
اننا مجتمعياً تحت اسر الادبيات الطاغوتية.
حَجَرُ الواقع حين ضربته بعصاي لم ينفجر اثنتا عشرة عينا ، بل انفجر عَلَيّ.
إني أبحث عن شربة إسهال للذاكرة المتلقية للمعلومات..
يونس: وارسلناه الى مائة الف او يزيدون.
(اويزيدون) :هناك جماعة في العراق الى اليوم..فكرة الماثنوية وانثوية النطاق الملائكية..في قنابل كبرى ، ساحافظ عليك ان كتمتها عنك.
الطاغوت دين العصر ويمارسه الجميع.
أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين!!!
35- وماذا عن (جعل) الملائكة إناثا؟!
تحسب ان جعل الملائكة إناثا شيئا لم نمارسه نحن؟!
فلم يقل قالوا بالوصف ، بل جعلوا !
لذلك هذا الجعل عطل اتصالنا بالملائكة..
وكلنا مارسنا ذلك..في نظم التفكير..وذلك هو الخطأ العميق في اساليبنا التفكيرية..ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون..وهم جعلوا الملائكة اناثا..هذه القصة تكشف بأن هناك خلل عميق في نظم التفكير..لأن العالم الملائكي متعلق بنظم التفكير وتحليل المعلومة وتفعيلها، وهذا سر قولهم نسبح بحمدك ونقدس لك ..ولا تقدس لغيرك ..تقدسك لك.
بمعنى:
كل تقديس للآخرين هو بسبب جعل الملائكية انوثية فينا..اتخنثت الأمور فكريا..من جاء سَكب..اغتصاب فكري!! مورس بالإكراه ، أدى الى جعل الملائكية انثى مستهدفة ، تتلقح بكل البلاوي..تفاصيل هذه القضية تشرح استهداف نظم التفكير والمعالج المعلوماتي ونظم تحليله..
قصة ليست عادة قد تستهدف كل طرق التدريس المفروضة..وفلسفاتها الباطلة..من المدرسة والجامعة وووو..أقول لك: نخعونا نخعاً ، لأجل يسيطرون علينا ونصاب بالتبلد..
إنها قصة: المواجهة مع الاكاديمة المزيفة..انها لا تقل كارثية عن الكهانة..والشيوخ..وتجار الدين.
كل الجهات لم تكن نوافذ بل جدران..لكنها مرسومة على شكل النوافذ..حتى نظم التفكير وأدواته..لعبوا بها..
فأردت ان أعي ....... بها
وكان حصيلة هذا الوعي
انه كان من وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا،
فوعى بها الورائية.
36- وكانك تقول: "من استغنى بما عند من وجد لم يتهيأ لقبول غيب" كما قال أبي الحسن الحرالي ؟!
فعلا . وهكذا فكل ما تلقيناه من الأكاديميات هو كارثي..اقسم بالله اني شعرت بأني مكب للجهالات لا اكثر بعد ما ظهرت بعضها.
فاعتزلهم عند قراءة القران.اعتزل الاخرين واقوالهم ، اعتزلهم من الداخل..
لماذا قال فكشفنا عنك غطاءك..كل ما تلقيته هو الذي حجبك..هو غطاؤك.
اعتزلهم فبصرك اليوم (جديد)..ليس مأسورا بصورة قديمة.
37- ألا تخشى أن تغرق وتغرقنا؟!
انا الفرعون الغارق في يم القرآن ولا ابحث عن طاقية نجاة..انه الغرق الذي سأنجو به من جهلي..الغرق بدافع النجاة..قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا..لم تقل قرة عين لنا..لماذا لي ولك..مع انها قالت عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا..لو قالت قرة عين لنا لما غرق فرعون.قرة عيني لي ... ولك ، عسى ان ينفعنا فيصلحك او نتخذه ولده فيربيك بربه..و لو كان قرة عين موسى فوالله ما قال بعدها: (أنا) ..لأنه حين بات قرة عين لها صرت تلك العين عندك..فحين كان موسى قرة عينها ،عاينت به عنديته..عاينت به عنديته بموسى . كان عينها الى عندية ربه..فغابت عن عندية الفرعون للأبد..رغم انه كان لا يزال بقربها لعقود..
38- لكن ألا تزال في العلماء خشية؟!
العلماء في القرآن مقامهم عالي، قد خرجوا من دائرة الوصف الحرفي واللساني واللغوي.
إنهم في حضرة اللغة الصامتة لغة الالوان،
ومقام الخشية فيهم بلغة الالوان التي هي أشرف اللغات في حضرة الملكوت.
"مين أَدُّهم'" أو يوصلنا لحالهم !!
لغة التجليات ارق بكثير من الحروف والاصوات . اقرأ من ٢٦ في فاطر إلى ٢٨
هذه احدى المواضيع التي ادهشتني:
الرحم الصفري كان لون الماء المحايد ،هو ان انزل لا يخدش اي لون ، بل يخرجه الى لونيته اكثر.
تأمل كيف تخرج الالوان بعد المطر ، فلا يؤثر على لون النبات ولا الطين ولا الصخر.
هذا هو العالِم ، وليس الذي يلعب بألوانك الحقيقية بألوانه.
إنها تقنية التعليم بمحاكاة الصفرية المائية التي تعرف جيدا كيف تخرج الالوان إلى كمال طباقها ونسقها وتركيبها ، وهذا هو مقام الخشية.
والخشية هنا يخشى ان يخدش لونك فيغيبك عن معناك..وذلك هو العالِم!
39- ما مفهوم التلاوة لديك؟!
التلاوة للأيات كالمتوالية الرياضية ولكنها متوالية فكرية او سلوكية تحافظ على كيان المعنى المراد او الفكر . يتلو عليهم اياته..
40- قد سمع الله ؟!
حين كتبتَ في سؤالك " قد سمع الله " أهويت بي إلى سورة المجادلة.
تجادلك ... الزوجية ... تحاور....
ما علاقة ذلك بالنجوى والمجالس العلمية؟!
، التي هي تقنية المجالس العلمية . آلية السمع والشكوى والمجادلة والحوار والنجوى والفسح.
واذا قيل لكم ان تفسحو في المجالس فافسحوا.
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
الجدال هو لأصلاح حال الزوجية النفسية مع الاخر ، وتقريب وجهات النظر بين النفوس.
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فالجدل تقنية نفسية
والزوجية هنا نفسية وليست جسمانية.
ما اصل نجوى؟؟ هل نتيجة التحاور والجدل للبحث عن قارب نجاة لمعالجة الشكوى؟
هل هي لغة النفس في باطنها؟
ظاهرها حوار وجدال
وباطنها نجوى
اذاً السورة تتحدث عن عوالم النفس الظاهرة والباطنة.
ما هي الامهات النفسية في السورة
وستين مسكين وتحرير رقبة
ما القصة؟؟
هل تصوم شهرين متتابعين؟
في سورة المجادلة تحرير ماذا
سورة مليئة بالغموض
السورة تتكلم عن حزب الشيطان بشكل مباشر.
وعن حزب الله . فالقضية كبيرة.
قالوا تتحدث عن الظهار انت علي كظهر أمي.
في سورة المجادلة ذكر المجالس والحوار والحزب.
وفي السورة التي بعدها
ذكر الديار والبيت والدولة ،والدار مكان الادارة الحكم ،وصناعة الدوائر.
الموضوع كبير!!
قال سبحانه : كي لا تكون دولة
بينما نحن نسعى الى تكوينها
انها تداول السلطة بين النخب الانتهازية كي لا تكون دولة بين الأغنياء.
يبدو ان هناك قضايا حساسة تعالج الصراع على السلطة وادارة الحكم وتفاصيل تنظم العلاقات المجتمعية بصورة منهجية عميقة.
الله يسمع الشكوى ويقدر الجدال لمعالجة الامور: يسمع تحاوركما.
فيها لمسة عميقة لقيمة الحوار لغرض حل القضايا.
والله يسمع تحاوركما . اني معكما اسمع وارى.
يبدو ان للحوار جلال يليق بسمع الله.
هل قرأت انه يسمع شيء اخر غير الحوارات
41- لا..هل قد وقفت على: وإذا النفوس زوجت ؟!
يطلب أن أسمح له برهة ليكتب نصا جديدا.
ثم يشاركني النص مقطعا مقطعا :
أحداقها الخضراء
غابة استوائية تستفزني للمطر
يورق صوتها
يتسلقني ككرمة عنب
فأثمل كأوحد طير يختمر القطاف
التقينا خارج الأفق كالطيور المهاجرة
اتفقنا على المؤامرة
في التأله كنا خارج الجاذبية
أبعد نقطة غريبة فينا هي أول نشوة للعناق
تتأولها الكلمات
تشهق الابجدية كمجذوب صوفي
كلما تجلت روحها على المعنى
يرسم بالفحم
أعمدة الكريستال
ويضبط عدسة طبية على عماه
يضطرب
ويسقط في الظل
لينسى انه كان صديقا جيدا
تنكسر العجلة
يظل الحصان يحرث خيبته
دون ان ينتظر وعدا جديدا من أحد
بعد أن ذاق حلاوة التمر
ظلت العجمة تكتب مذكراتها
وتنتظر إفطارا شهيا
وكعذق الكمثرى افتح قلبي
للمساحات الجديدة
لأثبت للماء أنني مازلت أخضر
لن انتظر مركبا شراعيا
لأرتطم بصخرة ما
يكفي أن اتعرف على صديق جديد
كي أغرق من غير كلفة
يخبرني سمك الرنكة
ان البحر ينام من غير غطاء
لذلك اشعر بالبرد
42-و لماذا هذا النص؟
هي النفخة التي منحت ادم التوصيف الانبائي للاسماء لتتحول المعلومة الى وصف دلالي لفظي
لغة الاعداد
الأصوات
الأشكال
الروائح
الألوان
واذا النفوس زوجت
43- كيف تفهم قول الحق سبحانه : " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" ؟
منطق المسؤلية للمعلومة وان يكون لها معالج سمعي يؤكد علميتها وشاهد بصري يؤكد تحقيق ذلك وغاية فؤادية تشير الى فائدتها اذا لم تتحقق هذه الاطوار الثلاثة وفليست بمعلومة مسؤلة
44- الحج أشهر؟؟! كيف أشهر؟!
كل تفاصيل الحج في القرآن لا تشبه الواقع
حتى الصفا والمروى طواف في القرآن
وهنا جري في مسار.
شوف : أن يطوف بهما
وليس يجري
فيه ايات بينات ما هن
مقام ابرهيم من دخله كان آمن
اين هذا المقام الذي ندخله؟
ما في امان غيره
العقل سر الامان والروح سر الإيمان
45- الطواف حول بيت الله سبعا؟!
نعم الطواف حول بيت الله سبع
والسورة هي بيت المعنى الالهي
فإذا اتميت الطواف وقفت في جبل التجليات والعرفان
واصبحت من الواقفين
ولذلك الحج اشهر معلومات مش برطعة فاضي
معلومات ، كلما طفت تعلمت
الى ان تنتهي حركة الطواف بطورها السابع وقفت على المعنى الذي تجلى لسيدنا محمد
لأنك لن تتجاوزه
وهنا عرفت
لذلك تنزل من الجبل وان ترجم الشيطان اي ترجم الصورة التي كانت لديك قبل ذلك العرفان
وانت تطوف في بيت المعنى الالهي
كن عاريا من الالقاب والاوصاف والعرقية وووووو
والنسب والحسب
46- كم طفت بتبارك؟
طفت بها مرتين
لان الملكوت عالم امر
والملك عالم خلق
قل لي كيف فارجع البصر كرتين
وما هو التفاوت المستحيل الذي لا يجده البصر
وما طبيعة الخلق الرحماني هنا للسماوات
وكيف يمكن للبصر ان يدرك التفاوت
ثم لماذا سبق البصر بالتحدي
وجاء السمع بعده والعقل
وما علاقة السماء الدنيا بالمصابيح
وما هي المصابيح
وما طبيعة الرؤية للطير وحركة طيرانه بالرحمانية
اولم يروا الى الطير فوقهم...
صافات ويقبضن ...
ما علاقة تقنية الطيران بالرحمانية
ما يمسكهن الا اارحمن
ما تر في خلق الرحمن من تفاوت
نزه الرحمانية من التفاوت
وكل تفاوت انحراف
لذلك يرجع البصر خاسئا
لما يرى من تفاوت لديه في عالم الصور
وحسير لما حصل له من تشوهات
في نقل الصورة
وثم يتبع السبب في تشوه ااصورة لديه
بأن الوصف السمعي سبق ان عبث بخيال تركيب الصورة
وان الاسبات العقلي سمح للوهم ان يتشكل في العبث بتسويتها
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
ولذلك المصابيح بالعادة هي التي تسمح للبصر برؤية الصورة بشكل واضح
المتوالية الاشارية للمعنى اذا لم تتشكل فلن نفهم ما يقال وما القضية
السورة نص كثيف ومدهش
الملك أليات الحواس وليست الحواس ذاته
باطن الحواس وليس ظاهرها
ولذلك ختمها ان اصبح ماؤكم غورا
فمن يأتيكم بماء معين
حتى ذكر تقنية التحليق وطيران عالم الحس
في التحليق بالصور
الى الطير فوقهم صافات ويقبضن
: لمو كرتين
ارجعه الى وصفه السمعي هل الصورة كذلك وهي كرة في المعنى او اعقله بالاشارة كرة ثانية
اما ارجع البصر الاولى هي البصرية المباشرة
بالمراجعة البصرية الاولى هي النسق الفطري الخالي من المدخلات السابقة
ثم ارجع البصر كرتين بوصف سمعي سابق او عقل اشاري
واذا حصل تفاوت
يقلب البصر خاسئا
وبهوية الحسرة على المدخلات الباطلة
التي اثرت على مصابيح البصر
وحرمته من تطابق الخلق الرحماني على حقائق الصور
يجب ان يحصل التطابق بالرحمانية على سبع نطاقات
مظاهر تركيب الصورة سماواتها سبع لتجليات الصورة
بسبعة اشكال وسبعة الوان
فلا اقسم بالشفق والليل ما وسق القمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق
الرحمن في عالم الملك له مظاهر
وفي عالم الملكوت له جواهر
العقل هنا اي الربط بين الموصوف السمعي والهيكل البصري
ولذلك هذا الربط يشبه صافات ويقبضن
تقنية التحليق بجناحين المعنى والاشارة
البرق والانوار
حركة ديناميكية بين الوصف والاشارة
تسمح بالتحليق بدون كلفة
كلاهما يمنح الاخر
وصف غاية في الدهشة
47- التفت للنشأة الاولى التي هي نور على نور
و ارجع البصر هل ترى من فطور..كيف؟
يقصد به الصورة للفطرية التي لم تتأثر بالمدخلات
ثم الارجاع الثاني فإن حصل التفاوت بين الاول والثاني
هناك من اوقفه الله على جبل عرفان هذه السورة
فلبس تاج الملك وتزين بمصابيحه
ولذلك يحلق الى المعاني بتطابق رحماني
اللهم بلغنا ذلك
فلا يرى صورة الا يدرك دلالتها الخلقية بصفتها الى الرحمانية دون تفاوت يذكر
وهذا هو الملك
48- ماذا عن شرط "أن تشاهد النور " عند بعض المتصوفة؟
من خرج من رق صورته
صار ملكا على كل صورة
اذا ظهر بنور ما وصفه كل معنى غائب فلا حاجة للتعلق بظاهر الغرائب
49-قلت: "إذا ظهر بنور...." أي نور؟
النور الذي يسعى بين ايدي الواصلين
هي حضرة الصديقية والشهداء.
50- الصديقية والشهداء؟!
في سورة الحديد
تفاصيل هذا النور
بالصديقية تتجلى انوار السورة
وبالشهداء تتجلى احوال الصورة
بالصديقية تعانق الرسالة
وبالشهداء تعانق الرسول
وهذا هو النور الذي يسعى بين ايديك.
51- كم أحتاج من الوقت لأكتب ما لديك؟!
يبتسم . ثم يقول : أرأيت ما قاله نيكوس كازنتزاكي ؟ قال: إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
52- ما الإشارة التي تتأملها الآن؟!
حين خلع موسى نعله سقط تاج الفرعون
53- الله أكبر . إشارة عظيمة . والآن قل لي ما حكاية "القميص" في سورة يوسف و ما وراءه ؟
هل تعرف عن التقمص وتناسخ الارواح والنظريات التي حولها
وهل سجد مخلوق لمخلوق؟!
رفع الملة الى عرش العلم من جديد
والسجود لعرش الملة الابرهيمي
ويتم نعمته على ابويك
ورفع ابويه
القميص الاول كان مستذئباً
والثاني قميص النفس الأمارة
والثالث ريح يوسف
فإذا خرج احدنا من القميص الاول قميص العصبة
الى قميص النفس الامارة
سيصل الى قميص العقل الذي تبصر به ،
لقوم يعقلون كما في بداية السورة.
من قميص العصبية والعاطفة الحسية
ومن قميص السلطة والنفس الامارة
الى القميص البصيرة
والله أعلم
ثم هل تقمص الروح الابرهيمية جسد يوسف
ليتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك؟
وهل القرآن يقبل بالتقمص وتناسج الارواح؟
لو كان يفهم اخوة يوسف سر التقمص هل كانوا سيعذرون يوسف؟!
وهم يعلمون انه ليس ليعقوب يد في ذلك
وانه ليس الحب كما يظنون
وانما تناسخ الأرواح
54- الجنة في الأرض أليس كذلك؟
بلى ، الجنة كمفردة ذكرت في الارض
انظر سورة ن
وسورة سبا
وسورة الكهف
55- هل ترى اننا سنعبر ؟
اننا نمر بأقسى المحطات الانسانية اما ان نضيء من شدة الألم ونلمع كالنجوم او نختفي من شدة الانفجار
الأمل بالعبور
بل نعبر
في كل معنى جديد نعبر
ومن كل قصيدة نعبر
وفي كل لحظة حب نعبر
نحن نعبر واذا توقفنا سنحترق
السفر داخل المعنى شغلني عن تفاصيل المبنى واثاره وتداعياته
يكتب نصاً:
كلما حاصرني وجع الكثيف خرجت من شقوقه كفكرة
النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
كلما حاصرني الان بكثافة وحشيته أهدمه بالتفكيك في داخلي فيخف اثره على خارجي
حين صامت مريم عن الصوت ظهر لها المعنى صورة
تمثل لها
انها رحلة ولادة
في كيمياء الزمن
العمر بوتقة متناقضة من التفاعلات الذهنية والنفسية وووو
56- هل أدلك؟!
لا يحتاج الانسان الى دليل
إلا اذا كان يبحث عن شيء ما
ابليس غوايته في الملك
وأقسم ان يغوي كل بني ادم بما غوي به
فقال له: هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
57- ما علاقة ان ادم عجل بالقرآن حين تعاطى شيئا من الشجرة؟
ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
تأمل ولا تعجل
وما علاقتها بأدم
لتعرف انك لا تعجل الا اذا اردت ان تقفز على الزمن فتهبط
وتسقط
لا يعجل المرء الا على شيء ليس في اوانه
58- وما علاقة ذلك بالشجرة؟
انها ليس شجرة الخطيئة بل شجرة معلوماتية. إنها طور لا يخص ادم ، فخرج عن تخصصه، فسقط لباسه وبدت سوءته.
الملك لم يكن جاهزا كطور للبشرية الا في زمن داؤود الخليفة الثاني.
يوسف أسس الذهنية لبعض من الملك
وموسى وثقها بالسلطان
ثم صارت الذهنية جاهزة لعلوم التصرف والملك
وقل ربي زدني علما
59- وماذا عن الكهف؟
انها اقرب السور الى قلبي
سورة الكهف: الجسم /(شايىء) ولا تقلن (لشائي) اني فاعل ذلك غدا.
الحس / لو قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
النفس/ أردت .... أعي بها
اردنا قتلها
أراد ربك بنى جدار لحمايتها
القلب / مغرب الشمس المخرجات العلمية السببية
مشرقها المدخلات العلمية السببية
الفجوة بين السدين فجوة الوهم التي تخلقت من العالمين
انها رحلة كاملة ، شايئ
الحس المشيئة والجسم شايئ لها
ولا تقلن لشايىء
هكذا هي
اقرأها في السورة
لان المشيئة سلطانها على الحس.
وليس على النفس
النفس سلطانها الارادة
ما علاقة عالم الحس بالخير؟
ولماذا ذكر الخير اكثر من ثلاث مرات عند المشهد المرتبط بصاحب الجنةوهو المشهد الحسي؟
ولماذا ابليس هنا مذكور بهوية كينونته؟
كان من الجن ففسق عن امر ربه
في فضاء مشهد صاحب الجنة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير املا
انها رد على غواية انا خير منه
من ظن ان الخير اوصله فقد حد الله بالخير ، صار حجابا .
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك وان
ومن ظن ان الشر يقطعك فقط حده ايضا
حين سأل ابليس ما منعك
قال له منعتني انا خير منه
لذا يقلبهم بين الخير والشر
وهم في فجوة منه
"فلا قرب ولا بعد
ولا وصل ولا صد
ولا أثل ولا بان"
كما في قصيدة الباهوت أحمد بن علوان هذه.
فلو قلت ان الخير قربك
فقد دخل الخير شريكا
في قربك منه
ولو قلت الشر بعدك فقد صار للشر سلطان في إبعاد الخلق عنه
اذاً هي رحلة تحتاج الى فتية
يستطيعون تحمل الحالين
فلا القرب يفتنهم والا البعد يقنطهم
لا انا خير تمنحهم استحقاقا
ولا انا شرير تسقطهم في اليأس والقنوط
انه ازكى طعام
الخروج من الحالين.
سورة باذخة بالغموض المتجدد
إذا فتوة ابرهيم في علم النجوم
فنحن سنموت وما نزال بلا معنى
سيدنا إبراهيم كان من اهل النظر في علم النجوم
وعلم بحصول وباء قادم لا محالة
ما جعلهم يهجرون المعابد
اني سقيم
فراغ
وكسرها على مهل
60- هل سقيم تعني مريض ؟
سقيم غير مريض
السقم ما ينتج عن الوباء
المرض في القرآن قلبي
61-سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم؟
لم يفند هذا القول صاحب الجنة الاول
ولا صاحب موسى الثاني
وذو القرنين الحالة الثالثة
ولذلك هم في كوكبة الجوزاء
ثلاثة الشعرى اليمانية تسمى بالكلب للكوكب.
ابحث عن كوكبة الجوزاء او الجبار
62- لماذا الثنائية في هذه السورة؟
بل ثلاثية
حركة ذو القرنين ثلاثية
مغرب مشرق بيني
مساكين غلام يتيمين
ثلاثة .. خمسة سبعة
موسى وصاحبه وفتاه
السورة هذه 110 آيات
السورة الي قبلها 111
والسورة الي بعدها ٩٨
والي بعدها ١٣٥
63- كل الاعداد موجودة في الكهف ، لماذا؟
الفرضيات ،سيقولون
ثلاث اربعة
خمسة ستة
سبعة ثمانية
تسعة
انها توثق الأعداد
ثلاثمائة وازادوا تسع
الواحد موجود نهاية السورة
واسرارها
وذات اليمين والشمال
بين القيم الصحيحة السالبة
والموجبة
وهم في فجوة الصفر
لذا معهم شفرات رهيبة
الاثنين صفة تقلبهم بين الحالين
والواحد اسمه
والعدد يبدأ من الثلاثة
فوصفهم بحالين اصحاب الكهف والرقيم
64- هل الأحد عدد؟
من قال ان الاحد عدد
منزه عن العدد الاحد
ولم يكن له كفء
انه لم يلد والعشرة تلد ملاييين الاعداد
ولم يولد
والاحدية موضوع اخر
هي الصيغة التي تتجاوز الزمن تماما.
لا تسمح بقيم مكافئة متعددة
انها سر العالم الجبروتي الذي لا يكافئه عالم.
انها الصيغة التي لا تقبل التكافؤ و لا تقبل النظائر.
ولم يكن له كفء احد
65- الله أحد ..والله ذي المعارج ..ماذل يعني ذلك؟!
هذه لها خصوصية عجيبة
من الله ذي المعارج
شفرة قوية "الله ذي المعارج" ،هذا للمشاكل.
عذاب واقع للكافرين ليس له دافع
هذا زر الطوارئ.
66- يبدو قد اشتغل عندك شيء من القرأن؟
اذا القرآن لم يداوِ الحكيمي ولا شغل الدماغ حقي فهناك خلل.
قد انا أقرأ السور من جنب ومن تحت ومن فوق.
كتب الشعوذة والدجل تُعرِّف أهلها بعوالمهم المظلمة، وكتاب النور سيتركنت بالغُدرة..مش معقووول! كيف الخَبَر؟!
أسال الله ان يكون سببا للبهجة بك وبكل من أحبهم
67- أنصار الله أم أنصار لله؟!
من هم الذين قالوا ان المسيح هو الله،
النصارى مش كذا؟
فلو قال المسيحي الله يقصد بها المسيح
ولو قال نحن أنصار الله فقد قصد ان عيسى هو الله
كما قال عيسى من أنصاري الى الله
لكن الجماعة قالوا كما قال الحواريين: نحن أنصار الله ، شفت الكارثة.
وكان الأولى يقولون كما قال عيسى
مع ان الامر كما قال عيسى
ولو كان الحواريون التزموا بأمره
وقالوا نحن انصار عيسى الى الله
لما ألهوه
ولما قالوا انه الله
فآمنت طائفة من بني اسرائيل وهي التي قالت نحن أنصار عيسى
وكفرت طائفة حين قالت انه الله فقالوا نحن انصار الله..
وفي ثلاث قراءات قرآنية مشهورة تجد الاية هكذا:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا انصارا لله).وليس كونوا أنصار الله..بل أنصارا لله..
أزاحوا الألف في أخر كلمة أنصارا إلى لله فكانت أنصار الله.
68- الشجرة لا تزال بحاجة إلى فرقان ؟
الشجرة هي شجرة المسارات المستقبلية التي عجل بها ادم وهبط لعدم سعته العلمية في ادراكها
كان موسى البقعة المباركة منها
أغصانها الأنبياء
أرايت كيف كان يدلهم الشيطان بما غوي به.
ربي بما أغويتني لأغوينهم
غوي في طلب الملك فاستكبر عن السجود لغيره.
لذلك إلا ان تكونا ملكين
وملك لا يبلى
فعبَد الله عن طمع في ملك وكانت هذه غوايته
فأغوى بها أدم
نعم هل ادلك على شجرة الخلد وملك
اغواه بما غوي به
بنفس الماهية
فما دام قد اغوى بها ادم استدليت بان ابليس قد غوي في طلب الملك،
لانه قال لربه ان سيغويه بما غوي به
وها نحن نرى طلب الملك كم دمر من شعوب
الى الان
الشغلة كارثية للان
69- وكذلك "لا مساس" او لا ماسو كما تقول؟!
لا ماسو و الاوزيدية
هذا الهكم واله موسى , فنسى
مائة الف ..... اوزيديون
ولك في الحياة ان تقول : لامساس
او لا ماسو
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهو يدعو .... يدعى ... الى الاسلام
الهكم واله موسى .... (فينيس) اله الفينيقيين.
ففندها موسى وقال للسامري انت لم تقبض من اثري ولا علاقة لي بما وضعت
لك في الحياة ان تقول (لا ماسو)
لا ماسو هو عجل موجود في سامراء الى الان،
جسده ثور وجناحاه نسر ورأسه إنسان.
قم ببحث عن العجل المجنح في سامراء لاماسو.
اما اوزيديون هو يتكلم عن الاوزيدية الموجودة في العراق ، قوم نبي الله يونس.
مائة الف أوزيديون ، ولا يزالون للان يحرمون آكل السمك واليقطين.
70- ولك في الحياة ان تقول لا مساس ، هو رد؟!
نعم ، هذا رد على التدليس حق السامري.
لذلك لو صعبت عليك قراءة شيء من القرآن نَقِّط من جديد او اعمل معالجة لغوية للصيغة بما يناسب منطق السياق
الامور تحتاج إلى عقل ، لا إلى مِجنانة!
71- ممتاز..و ماذا بعد؟
"ممتاز" معناها أنك فصلت ما قلته الصواب.
التمييز للغير صائب،
فلا تقل ممتاز الا لما هو غير صائب فتفصله عن الصائب
وامتازوا اليوم ايها المجرمون
يميز الخبيث
لا يميز الطيب ابداً في القرآن
72- و "تكاد تميز من الغيظ"؟!
لا هذه مرتبطة تماماً بالقيامة
لأن سياق الجمع فيها ثلاث
مكاني
وزماني
وبياني
أيحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى.
وجمع الشمس والقمر
انا علينا جمعه وقرآنه
73- القميص أكلني. لا زلت اريدك ان تتحدث عنه أكثر؟
يطيب لي الحديث عن قميص يوسف أيضا
ما الحاجة لاشارة كهذه؟
اذهبوا بقميصي هذا
هل كان أخوه هو القميص
قال انا يوسف وهذا أخي
وبعدها قال اذهبوا بقميصي هذا..
هذا وهذا..هم ألقوه هو غياهب الجب ، وأما هذا الإلقاء الأخير فقد كام إلقاء مليحاً.
يكتب نصاً:
فاح القميض وعاذا
ما بين هذا وهذا
هل ريح وصل قديم
في قربك الان لاذا)
القميص أكلني
لو فاحت رائحته لأرتديناه
خليك داخل المعنى
وعلى الهراية
مافيش وقت
الخير بيديه
74-"هذه بناتي" كيف قرأتها؟
قصده زواج، ويرى ان بنات المنطقة بناته.
تزوجوا فهو فضل لكم من الشذوذ.
قالوا مالهم حق في البنات ، أي يطالبون بحقوق اخرى..
75- "إنني أنا الله" "إني أنا ربك"؟!
ربك هو بصمتك الروحية
لو كان سواك لما وصلت اليه
يا موسى انني انا
لو تجاوزنا حجب النون الثلاث لوصلنا.
الثلاث الأواني : إن ، ني ، انا.
الجسم إن
الحس ني
النفس أنا
في عالم الصوت ثلاث أواني
في عالم الصورة إناءين
في طه ثلاث - إنني
وفي طاسين صارت نونين- إني
76- ما هذه اللغة.؟ أواني و عجول؟!
اللغة ليست سوى ا٦شارات ذهنية للعبور.
لو اهتدينا بمعانيها وتدبرنا مبانيها وفقهنا قولها وتأولنا إشاراتها تصبح سراجا وهاجا.
حين تكورت الشمس رغم ذاتيتها، عسعس الليل فكانت عتمته أشد وضوحًا من وهجها
وهذه ثورة على الحواس ، التي فتنت بعجل العادة، فظنت ان الحواس سر العبادة.
نحن نعبد السامري والعجل هو عجل العادات والتقاليد.
77- أسمِعني صوتاً فيه من الرحمة يا أنت؟!
إن جسمك الذي احترق بالإبتلاء
اضاء كرائحة العود
في ملكوت السماء
شكرا لوجودك في هذا العالم يا سفير الكلمات الـ صارت مجنحة مثنى وثلاث ورباع.
الرحلة هي فعلا من أنا الى أنت
78- الملائكة هم العقل إذاً؟!
نعم ، الهداية للشق الأسفل تتصل بالحيوان، والهداية للشق الأعلى تتصل بملائكة الرحمن.
79- كيف ترى التوحيد اليوم؟
التوحيد اساءة بهذا الوضع.
هناك اثنان الله والطاغوت. فعندما يكون هناك الله فقط سيكون التوحيد صحيحاً.
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله.
إذاً هناك اثنان. نكفر بواحد ونؤمن بواحد.
الطاغوت نكفر به ، والله نؤمن به.
الله له أولياء ، والطاغوت له اولياء.
فنحن نستره لقبح أفعاله لانه بيفضحنا،
والله نظهره كي نتزين بمحامده.
هذاك شرير وهذا طيب.
هذه المعركة الأخيرة بينهم.
ويبدو ان الطاغوت مستنفر ما عنده بقوة.
فلنكن في صف الله.
الطاغوت "زؤبة" ومخيف.
الطاغوت في داخلي حاصر الله ثلاثين عاما
انا من جمهور الله.
ولكن الطاغوت لديه قدرة خطيرة في التأثير،
كما أن الطاغوت سَيِّد ، بن سيد .
"ساداتنا وكبراءنا"
هذا إلهكم وإله موسى (فينيس)
طائر العتقاء
ولك في الحياة ان تقول
لا ماسو
الثور المجنح لا ماسو في سامراء
موسى كشف كذبة السامري وقال له تريد ان تحيي لاماسو
80- هل اطلعت على مصحف الإمام؟
لست متأكداً ما إذا هناك إمام أم انه شخصية تاريخية يشتغلون به.
مصحف الإمام علي فيه بلاوي.
يا رجل صنعوا لنا سادة واحزابا و"شنتحوا" (دمروا) بالبلاد كلها.
السياسة تصنع أديانا ، وكيانات ، وكله .

_يتبع_

[محمد نعمان الحكيمي]

81- مَن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه؟!
يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك..
البلاغ موجود ويخص اهل الكتاب ولا علاقته له بعلي ، أو بالولاية.
هم اعتبروا البلاغ "مُن كنتُ مولاه فهذا علي مولاه" ، واعترضوا الآية بقصة وحديث ، وعطلوا نصف السورة بهذه الحكاية.
البلاغ موجود ، فكيف قفزوا عليه!
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل
ومجمعون عليها كل الطواغيت من السادة!
و كما قلت لك آنفاً: هم اختاروا الصيغة المنهية عنها في تسمية كيانهم بأنصار الله.
82-وماذا عن "الملازم"؟
عبارة عن ضجيج واضطراب وشحن عاطفي من الدرجة الثالثة
انها صخرة سيزيف
تعبثوا بالآلهة عبثاً
طلع الحَجَر ، نزَل الحَجَر.
لذلك فإن النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص.
83- يؤذن للمغرب..أستأذنك؟
- اسمعني . ماذا تضيف لك الصلاة.
- "أُخَزِّن" بلا قلق ، وأنام وانا مطمئن.قليلا ما..وهكذا
- يرد: هذه صلاة آزر ، وليس إبراهيم.
إذ قد صارت عادة.
ابرهيم واجه آزر بسببها.
هذه قصة الصلاة ، وأسباب الصراع بين ابرهيم وآزر..
سافر مع ابراهيم ، ستعرف ان هذه الصلاة الكهنوتية كارثة.ستتأكد من أنها اتصال وهمي يمنحنا شعورا مزيفا، ويقتل فينا روح المبادرة للإتصال الحقيقي.
وهي حالة من حالات الشقاء التي قاومها ابراهيم..واجنبني وبني ان نعبد الاصنام.
هل تنفعك حين تمارسها وتصاب بالضرر حين تنقطع عنها؟!
هذه كانت اول جدلية لإبراهيم
في إسقاطها
هل تنفعك؟!
يعني مخدرات فاخرة، تعمل لك اشباعا وهميا بالاتصال ، واسقاط واجب.
نحن ابرهيميون على ملة ازر. نصف مليار يصلون باتجاه المكعب ، وازادوا عَمَى.
لم تمنع هذه الصلاة كل القتلة من التوقف عن القتل . لم تمنحهم شعورا بالخوف من الجريمة.
لم توقظ انسانيتهم مطلقا.
الصواب هو اتصال من الداخل وليس الخارج.
عل ضروري عجل خارجك؟ نسجد له نيابة عن الله؟!
حين أصبحت بيت الله خارج قلوبنا أصبحنا حجارة مثلها!
84- وهب الاناث والذكور؟
السورة هذه نانو . هناك غموض عجيب في الكثير من هذه السورة
حاول ان تربط الثلاث الايات مع بعضها.
ما طبيعة هذا الملك
والوهب
بعد الوهب؟
قال او نزوجهم ذكرانا واناثا
طيب الوهب السابق اليس عبر الزواج
ام انه وهب مباشر !
إذاً نرى صيغتين مختلفتين،
يهب اناثا مباشرة كما وهب عيسى ذكرا لمريم،
لأهب لك غلاما زكيا،
ذكران واناث وهباً بشكل مباشر
ا٥م عبر العملية البيولوجية- يزوجهم ذكرانا واناثا؟!
السامرائي يقول "لأن العرب تخجل من ذكر الإناث" . قوله هذا يعني أنّ مَن كَتَبَه هو شيخ من منطقة (بَكيل) ، عنده حساسية تجاه الاعراف وخصوصية جغرافية، أو هو كاتب انطباعي لا يستطيع ان يتجاوز الثقافة الجغرافية للخطاب.
السؤال: اين حصل وهب الأنثى ؟
عرفنا وهب ااذكر من خلال عيسى ويحي.
ما علاقة هذه القصة من ذكور واناث وذكران وعقيم بما بعدها؟!
ما علاقة هذا الوهب بالتكليم؟
ما علاقة كل هذه الحكاية بكينونة التكليم؟
و ما علاقتها بما قبلها؟
ارأيت كم هذه السورة نانو.
85- حم عسق؟!
يعني خمس اطوار من التشفير
تريد تفكيكا من بدايتها خطوة خطوة
ع عين العوالم
س سر
ق قلب الدين
أتفق مع (الباهوت) في خصوصية تشفيرها.قال:
حم حب الله معدن حبه=عين العوالم سر قلب الدينِ
فاراها من اكثر السور تشفيرا
لأن علائقية الربط بين اياتها خفي
وغير مباشر ولا تعبيري
86- والحواميم؟!
حتى الحواميم متاهة خطيرة سبعة نطاقات لسبعة عوالم، لا نعرف عنها شيئا.
من يعبرهن (اي هذه الخواميم) يصل الى محمد!!
87- اكاد أخفيها..لنطوف بها كرة اخرى؟!
احوال طه خفية
ساعته ايضا خفية
هي سورته
الساعة خفية فقط في سورة طه
هذا يؤكد ان احواله خفيو ولذلك حالة ضبط الحركة الزمانية لوجوده في العالم خفية . شاهد ذلك حركة الساعة التي في عالمه ، انها ساعة ظهور طه نفسه.
كل ساعة هي متعلقة بعالم السورة التي تذكر فيها ، وليست منفصلة عنها. لتجزى كل نفسى ما تسعى. كي لا تظهر فضائح النفوس على الملأ.
لذا حتى الاصوات تخشع للرحمن فلا تسمع الا همسا
اليس الهمس لغة سرية؟
لذا يصبح الجزاء بما نسعى شيئا خفيا بيننا وبينه. وهذا من لطف الله علينا بستر احوالنا النفسية عن بعضنا.
تخيل لو لم تكن الساعة خفية وكانت ظاهرة للعيان وظهر لها كل ما في نفسك..وظهر لك كل مافي نفسها.. فستكون كوارث !
بالهمس الباطن تتجلى الاحوال النفسية لكل شخص..فلا تسمع الا همسا
وعنت الوجوه للحي القيوم ..كي يمدها بأسباب الحياة فلا تموت بالانقطاع
88- كيف تقرأ النحل؟
لا إله الا انا
للملائكة ان انذروا انه لا إله الا أنا
إناء الألوهية الحامل للأوامر المعلوماتي
كأنه يتحدث عن ملفات النظام
السورة تتكلم عن تقنية تنزيل الملائكة
في الاواني البيانية
وعرض مشاهد لأحوالها
ابتدأت بالروح وتوسطت روح القدس
للملائكة محاكاة وجودية في التعامل مع البيئة المعلوماتية في النظام الالهي
تحت مفهوم لا إله الا انا
شرح تفاصيلها في السورة بطريقة عجيبة
منها صيغة بيانية مهمتها نقل المعلومات
ومنها معالجة الجهات الاحيائية للخلية الانسانية
كما يحي الماء الارض والكائنات
ومنها تقنية استخلاص البيانات الوسيطة كما تستخلص الانعام اللبن من بين فرض ودم
ومنها بيانات عقلية كما يحصل من النخيل والاعناب لقوم يعقلون
وسلوك ملائكي ايضا كالنحل
في استخلاص الافكار
يخرج من بطونها ..مختلف الوانه ..ايات لقوم يتفكرون
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
كأن السورة عرضت لنا غيب الصيغة الملائكية الوصفية بشواهد اشارية وجودية متاحةلعالم الحس
عن مدلولات احوالها
حتى لا نغرق في الوهم
لأن روح القدس ليست حكرا على عيسى
فإن عشتها انت قالوا مفتري
اعتبروها ايته الخاصة به
89- ما المقصود بروح القدس؟ هل جبريل ؟!
من قال انه جبريل
هناك روح من أمره
وروحنا
وروح الله
روح القدس
والروح الأمين
وروحي
مقابل ستة ايام من الخلق
لكل يوم من الخلق عالم مقابل من الأمر ينظمه
انت فعلتها بدلا عن عيسى
لو عانقت روح القدس بدلا عنه
لقالوا مفتري
انه يعرض عليك بأنك يمكن ان تعانقها
بدلا عن عيسى لتصبح ايتك
هي اية.. و أي اية قدرة
فيها تقنية احياء
كل روح من العوالم الروحية من عالم الامر لها تجليات القدرة على عالم الخلق
عيسى وأمه أية
90-ذُكر الشيطان هنا أيضا في هذه السورة ؟
الشيطان الرجيم هو عدو الملائكة وخصمهم
لذا ذكره مع الصفة
الرجيمية
وسلطان الملائكة روح القدس
مقابل سلطان الشيطان الرجيم
لأن الملائكة تنزل بأمر من الروح
قرأت القرأءن لا يعني التلاوة او اللفظ
قراءة القرآن يعني العلوم العقلية
التي تربطك بعلوم الروحية
العلاقة بين الروح والعقل
محاكاة للعلاقة بين الروح والملائكة
ولذلك اذا لم تكن استحصال العلوم الروحية عن إناء عقلي فالشيطان سيوقعك حتما
فاذا قراءت العلوم العقلية يجب ان تكون على وعي بفخاخ الاليات الشيطانية التي توهمك بالربط العقلي
ادوات القياس العقلي
هي الضابط للميزان العلمي
لذلك شاهد الميزان ذكره بالتفصيل
اما كالماء النازل من السماء شاهده الاحياء للمعاني فيك
او اللبن من بين فرث ودم يعني الاستخلاص الصافي
او ثمرات النخيل والاعناب التقنية العقلية بوضعها الثابت للمعايير او المتسلق للرؤى
والذي يأخذك الى الاعلى بخفة وثبات
او استخلاص الافكار بكل الوانها وظهور ايات الشفاء الروحي منها
كعمل النحل
ضرب امثلة في الانتقال من المعنى الى الاشارة والاثر
بصور وجودية عن قيم لطيفة في قياسها
كالملائكية
الميزان في قوة اثره ونتائجه عليك
بصور عدة
فالادوات العقلية هي التي تحملك
واشار الى الخيل والبغال والحمير لتركبوها
اذا مقياس العلوم العقلية
في انها تحملك وتأخذك الى بلد لم تستطع الوصول اليه
كما انها اثاث تحركاتك الذهنية كالاوبار والاشعار
وهي ماء اعماقك الذي تحي بها حواسك
وهي خلاصة عصارة مفاهيمك النفسية
فقال لا تستعجلوه
يعني يجب ان يمر بمراحل عقلية كي يتحول الى وعي روحي كامل
لأنه مؤتلف غير مختلف
فالعسل خلاص معلوماتية
من الرحيق
لم يثبت ان هناك عسل سام
ولا يتعفن وان بقى لمئات السنين
هو كالعلوم العقلية تتعاطاه في اي زمن
ومن أي جغرافيا
مختلف ألوانه
باختلاف عقول الاجناس من اي مكان
وهو الشفاء من الجهل
وتبعاته
والعاقل كالنحلة يستطيع ان يأكل من كل الثمران
ويستفيد من كل العلوم
اذا لم تكن توجهاتك العلمية لمعالجة واقع وشفاء الناس من اللحظات التي نعيشها
فهي حالة من الرفاهية
والبحث عن الشهرة
انه طوافي الثاني للسورة
91- هل الآية هي النص القرآني ؟
اين موجود ان اية يعني نص قرآني
هناك كفر بأيات الله
اللفظ القولي غير التلاوة
ويتلوه شاهد منه
يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة
شوف احوال التلاوة
واعمل قراءة لمفهوم القرآءة في القرآن.
اقرأ بناصية كاذبة خاطئة
كأنه يشير الى تحليل المعلومات
اما صائبة صادقة
او خاطئة كاذبة
والتلاوة
والترتيل
والتفسير
والتاويل
والمنطق
والتفهيم
ما طبيعة هذه الادوات
هذه هي العلوم القرآنية
العلوم العقلية عندالفلاسفة
التي نحصل بها على المعلومة
علوم الدلالة
علوم السببية
لذلك يتلو عليهم اياته
اي يعلهم تقنياته في علوم الدلالة
ويزكيهم من تراكمات ما اكتسبوه
فإذا صحت علوم الدلالة
وزكتهم وهي علوم عقلية
سهلت عليهم العلوم الروحية
يمنحك عقلا
ثم يعلمك
يمنحك صنارة الصيد ثم يعلمك كيف تصتاد
في بحر الكتاب
وتبحر بعيدا عن وصايته
ولذلك اعتبر الذي يحمل الكتاب بلا عقل
كالحمار يحمل اسفارا
سورة الجمعة
في رسالة رهيبة
العلوم العقلية هي الاولى بالعلم
هي الالية التي تقترن من خلاله بصورة آمنة بالمعلومة
ادعو الله او ادعو الرحمن
علوم اشارية عقلية
يا بالسورة يا بالصورة
تمثل الصورة قالت اني اعوذ بالرحمن
الصوت يخشع للرحمن
والملك الرحماني صوت وصورة
الله عين حقيقة الصورة
اي ااسورة
لان العالم الروحي كان مقابل الملائكة من حضرة الوحي
واوحى ربك الى النحل
ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
92- والاستعاذة موجودة؟!
فالاستعاذة بالله كي لا يلتبس عليه الاقتران
بوحا شيطاني
والشياطين يوحون
ويساخدمزن الالوان في الايحاء
عبر منبهات عصبية
تتلاعب بالدماغ
الشياطين يوحون الى اوليائهم
الانحراف عن الاليات العلمية والعقلية
توقع الانسان في الوحل الشيطاني
لو تعاملت مع الشيطان على انه آفة حسية نفسية فكرية كالفيروسات والانراض العضوية
يستخدمون الالوان في الايحاء
نوع ذكي من الفيروسات
مرحلة
في الذاكرة الزمنية
سيطرت على الدماغ البيني
وتؤثر على سلوكنا العقلي
صحيح اذا كانت ملائكية صح
وليست شيطانية
اقرأ على الفيروسات وكيف تغوص فس الدي ان ايه وكيف يحاول ان بستخدموها في بناء الشفرات الوراثية
والشياطين كل بناء وغواص
الجن بالنسبة لي يشبه العالم البكتيري
والفيروسات عالم موازي شيطاني
93- أين تكمن الراحة؟
أن عايش خارج ذاته يعيش كل العمر يتضارب هو والناس
لكن لما تعيش مع ذاتك
لن تنتبه سوى للمعنى
ستخرج من عالم الشخوص
الى النصوص
والذات من هو؟
هو راحة تفكيرك
وصوت ضميرك
لكن رحلتك الداخلية الى اعماقك
أمنة جدا
والحياة مع الافكار اقل خطورة من الحياة خارجها
94- لماذا يصر بعض المشايخ بعودتك إليه ؟
ُيعيدك الى حضيرته
كي يمارس الوصاية الفكرية ويشعر بنشوة الالوهية في تخليقك.
المتألهون يبحثون عن مؤمنين دائما
95- الرسول والسلالية؟
رسول الله الذي هو حق لكل سلالي انا كافر به
يكفيني رسول الله الي في كتاب الله
اما حقه هذاك يشبهه
فصله على مقاسه
واسقاطاته
رسول الله حقه طائفي ومذهبي ونرجسي وظاهرة صوتية وتاريخي
اما حق ربي غير
في الظروف الصعبة كل الكائنات الهشة تسقط بسرعة

96- كيف لك ان تعانق معناك؟!
كل شيء يسبب لك الالم تجاوزه.
العلاقات السامة قاتلة
ربما وجدتُ صيغة للتواصل مع عالمي الداخلي
لذلك لا اكتب الا حين اكون خارج التجربة
ولكن زحمة التجربة سلبت مني استكمال الكثير من الاعمال الإبداعية والثقافية
اعيش مشاهدا حقيقية
القرآن بات مثل البوابات النجمية
لو كنت اجيد الوصف لوصفت لك
ما تعيشه من معنى في اليقظة
تعيش تفاصيله في المنام
بنفس الوعي واصفى
وتلتقي ببعض شخوصه
ولذلك اشعر برهبة من وصف الحال
97- كسراب بقيعة؟!
انت ظمأن وقد لعبوا بك مشايخ السراب
ولا يجد الله الا ظمآن
اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
قد كنت المح لك قبل ٧ سنوات
عن البصريين والمتعلقيين
بالشخوص
ومشايخ الزوايا
اثناء نقاشاتنا
عشان ما تتعورش
فرمِت ذاكرتك
ولا تزعج نفسك بمن يزعجك
يليق بك الهدوء والراحة
ايوه لا تنسيش محمد نعمان الحكيمي
ولا تتعبه بكل هؤلاء
ارهقته كثيرا
ويستحق منك الراحة والفرح
ان وقوعنا في الحفر لا يسجل انتصارا لها
أتفهم؟!
ُ
98- سورة الكافرون لمو اكه مُعَصْوَر؟
يبتسم ، ويقول:
شكله علق الكيبورد ساعة كتابتها.
هي صفقة تفاهم مع الكافرين.
في اعماقي معاهدة سلام
وتعايش
لذلك احترم الكثير من الكافرين في داخلي
هذا يؤكد ان فكرة الايمان ليست حالة نقاء تام من الكفر بل تعايش وسلام
لأنك اذا لم تقبلهم فيك فلن تقبلهم خارج
واذا نفيتهم فيك ستنفيهم خارج
انا متواصل مع خارج بحدود داخل
اتواصل مع الناس بحدود المعنى الذي اعيشه في الداخل
وكلما صفى المعنى التقيت بمن هم في مساره
أو من أهل جواره
99- القرآن بحر طامي؟
نعم القرآن بحر والبحر صيده طري
وانا ما يعجبنيش الوزف ولا شم النسيم حق المصريين
معاهم عيد شم النسيم
سمك قد له ٣ شهور
طقوس من ايام الفراعنة
سمك قده مُسوِّس سع التفاسير وكلام المشايخ
انشغل عن الاوغاد بالافكار
والقراءة
والثقافة البصرية
سنعبر يا صديقي
الزمن جغرافية خفية يمكن اختصارها والخروج من اسرها
مصفوفة الساعات والابراج والاشهر الشمسية واقترانات الكواكب وووو
لذلك ارمِ بكل الخردة من الذاكرة
كي يتسع الباطن لتدفق روحك
انها لحظة تشافي عميقة
اتحرر من كل ما يعيقك
العاطفة السامة مدمرة
حتى بيولوجياً
احيانا اشعر بك وانت تبحث عن الاصدقاء
وأقول كيف اعمل صاحبي؟!
البحث في الذاكرة مثل الحفر في المقبرة يا صديقي
عش اللحظة
انها حبيبتك المراهقة
والمشاغبة
100- ما مفهوم الغيب، المُطلَق ؟
الغيب عالم مفتوح
لا نهاية له وكذا الشهادة
لم اعقلها بل اصفها جزافا
الروح ولم اجد سلطانها على جراحي
كي ارممها بأنوارها
قيمة كل شيء في أثره علي لا في وصف من يصفه
وسلطانه في تحويل طباعي الى ما هو فيه
الغيب لم يعافنا من العيب
والشهادة لم تمنحنا السعادة

101- و النقطة؟
لم تجعل من الخمرة جمرة
اللغة وجدت كي تصف لنا الغيب
لذلك الصمت لغة الشهادة
يمكن لنسمة من المشاقر ان تسمعني قصيدة في اعصابي تعجز عن كتابتها كل المفردات
النقطة هي سر كل هذا الضجيج الذي فينا
هي نشوة الكلام
وبوابته الى الانام
الانصات اول خطوة باتجاه الصمت
هناك رحم مع الوجود ساعة الاقتران
يحتاج منا الى انصات
ونحن لم نسمعه
نحن لم نرَ سوى ما في ذاكرتنا المكتسبة الموجهة
من قبل المدرسة والمجتمع والجامع
لذا لم نرَ الوجود بعد
102- ماذا لو نتحدث الحروف؟
الحروف التي باتت بالنقطة خروف
يلتهم عشب الكلام
103- يبدو لي أنك هربت إذا صح التعبير؟!
أحيانا الهروب من البشرية لساعات
يمنحك صفة اقل كلفة في التفكير
كأن تكون طوبة حمراء مبللة بالندى على السطح الان
104- أم هروب إلى الانسانية او ربما للوجود؟!
بل خروجا مؤقتا منها،
لك ان تتعدد وان تكون ما شئت
في هذا الوجود ولو لساعة
ان تكون تلك الاصوات التي تسمعها
او الاشياء التي تراها
انها لذة الانصهار في الاشياء
نسبا وصهرا
كتاب الوجود لم نقرأه لم نتقبل حتى التعايش معه
نحن اسرى النصوص والكلمات.
الكلمة تعبر عن الوجود
الوجود اقرب منها
ان احساسنا بالعدمية من الوجود لأننا نعيشه بل نعيش في سجن الكلمات التي تحاول ان تصفه لنا
لو قرأنا كل الكتب فلن تمنحنا سوى شعور مغاير وصفي يعطينا تجدد لحظي حول الوجود لكننا لن نعيش الوجود.
قراءة الوجود بلغاته افضل من القراءة التعبيرية اللغوية عنه من خلال الكتب
105- لدى عمر فاخوري كتاب حول ما قلته ..كتاب رائع. هل اطلعت عليه؟
حتى مع الوجود نحتاج الى مفسرين!
النزهة لأي مكان ، اذا في فرصة الخروج من وضعية المروحة. جغرافيا الدونية نعيشها نحن مع انفسنا ، ومطبعين مع هذاالشعور !
المروحة تدور حول نفسها
وتأنس لهذا الشعور لأنها تعودت على ذلك
106- لكي تقدم نفعاً؟
بل لأنها لم تجرب شيئا اخر
107- افضل أساليب القراءة؟
افضل لك لا تقرأ
راقب احساسك الداخلي
وشعورك
ربما تجد صيغة اخرى اقرب الى وعيك الباطن
تكلم معه بلغة الحكيمي
ابعث رسالتك حتى باللهجة التعزية
اخرج عن النص ربما ملت الملائكة كل ذلك الضجيج
وقد يأنسون لصوت مختلف
تكلم بلغة اعماقك بصوت تنهيدتك بوجعك
بدون تلك الكلمات التي لا تعنيك
وذلك المديح المنمق للذي لن يمنحه غرورا
108-عودة إلى النقطة؟
أمحو ملامحي في الليل
كي انتقل في الاشكال كلها
انه الحبر الذي اغرق فيه كي اتعافى
من الحروف
واتعافى به من النقطة
ما اجمل اسم الله ومحمد بلا نقطة
لذلك لن نقبلها اسوة باسمه
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
109-ما رأيك بما قاله صاحب (عشرة ألوف عقرب) عن ارتباط بلقيس بالماء؟
اشارة لترجمتك للكاتب الكندي فهو في هذا القول خطير : ان ارتباطها بالماء هو للأبد !
كلامه صحيح
فإنّ بلقيس ماء العين
حسبته لجة

110- قل نصا جديدا؟
إنهم يربطون الحمار كي لا تهرب الشجرة.
اعيش حالة احتجاج قبيل الانفجار
انها فكرة بتقنية انشطارية
فيها انفجار تسلسلي
لن يتوقف
"حينما يكتملُ وعيُ الإنسان وإدراكهِ للحياة ، إما أنّ يعيشَ في الصمتّ إلى الأبد، أو أن يُصبحَ ثائرًا في وجهِ كُل شيء."
— دوستويفسكي
111- يعلق على قصيدة من ديوان : (متأخرات وادي النمل) ، مما فيها : (وأنا الزوابع لا تثير غريزتي=ثقافة المارينز لا تعنيني)
يرد ارتجالا:
يا صاحبي اشعلت صمت شجوني
ورسمت بالغيمات صوت عيوني
فنفخت في الكلمات ساعة لفظها
وأمرت يا تلك القصائد ... كوني.
كيف حالك يا صديقي؟
112-" تسأل عن حالي وكيف انا"؟!
ما أجملك وأصبرك على الله
اذا تجلت أحواله علينا وعليك بما تجلى به على ابرهيم سأعلم اننا قد انتقلنا من الجحيم الى النعيم به
الذي خلقني فهو يهديني
وهو الذي يطعمني ويسقين
واذا مرضت فهو يشفين
113- سمعتك تقول: الأرض سجن كبير؟
أخبرني شرطي المجرة
ان الأرض سجن سري للمجرمين الأكثر خطرا واننا هنا بأحكام قضائية بسبب فوضى تسببنا فيها في حيوات سابقة
قلت له : ان ادارة السجن سيئة وانها ترفع لكم تقارير مزيفة فالسجناء يرتبون لتدمير الكوكب
114-هل قد اطلعت على نسخة قديمة من المصحف؟
سمعت عن نسخة في اليمن عمرها ٦٠٠ سنة
قالوا وقالوا وقالوا عنها.
لو قدرت احصل على صورة منها
فسأريحهم من المغالطات
عندي كربون مشع
يكفي للتأكد من ذلك
حصلته من صديقة تشتغل باليونيسكو.
وهو يكفي لمعرفة طبقات الجلد واظهار مصفوفتها اللونية
يحدد على ٤ فئات
ما يتغالطش
العمر البكتيري للانسجة حق الجلد
دقيقة مثل غلاف الشجر
قلت لك احنا بسجن سري اسمه الارض لو نصيح ما صيحنا ما احد بيسمعنا
من هبش له هبش
115- .....السؤال رقم 115 ..…؟
يحذف ، للضرورة القصوى
116- هل قرأت لأحلام مستغانمي؟
بل اتناقش انا واحلام
وقد كنا حبايب على الخاص
وبسبب دهشتي من تناقضاتها الثقافية
وسطحيتها الغير مبررة عملت لي حظر
لو تدري على فخ كبير هذه المرأة
لولا الخصوصية في المحادثات
لكنت ارسلتها لك
المتابعين حقها ١٨ مليون
ولو نشرت حواراتنا انا وهي باتكون صدمة ال١٨ مليون كلهم
والله هذه صدمة الاشهر الاخيرة
احلام التي في الروايات
ليست احلام التي اناقشها مطلقا
ما حظرتني الا بعد ما شفيت غليلي
وقلت لها في اخر الحوار:
الكائنات التي تصدأ بالوهم تتأول اللمعان.
مافيش معها بنية ثقافية مطلقا
شخصية عادية جدا وسطحية
اقول لك حتى كتاباتها مش هي
117- وعابر سرير؟
ليست قريبة الأسود خالص
118- تقصد روايتها بعنوان : الأسْوَد يليق بك؟
نعم..
هذاك كتبته اديبة معدمة
وهذاك واحد ثاني
والله لولا انها ائتمنتني
على الحوار
لكنت نشرته
قصة طويلة جداً
119- ذكرت في إحدى الإجابات السابقة: النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص؟!
نعم النص الذي لن يمنحنا الحقيقة لص.
مَن الذي قال:ان تنصروا الله ينصركم
هناك من فند هذه المقولة ولم يعتمدها،
فأوصلها باللذين كفروا
وقال عن اتباعها تعسا لهم
وان اعمالهم ضاله بهذا الخطاب
وبرهن من خلال مفاهيم سقوط الحضارة
انه ينتصر لأتباعه ويدمر اعداءه
وليس بحاجة لان ينصره احد
تجار الدين في كل زمان ومكان
120- وأين التوجه الحق؟
كان عقلي يسجد لمعناه فتضيء كل حواسي ويسجد قلبه لوجدي به فتسجد كل معانيه
لا يوجد من اسم الله الا الآه
صوت الجرح النازف في كل شفاه
121- هذا بيت من الشعر أرجو أن تجاريه..
" يا أكسجين الروح زدني نفحة=يزكو بها جسدُ المُريد كذاتِه"
هيا أجز؟!
يرد:
ومحوت صورتك التجاوزت الأنا=ليكون وجهك في الرؤى صلواتِهِ
صوت هويته النبوة قبلة =يا أنت تشرب صفوه وصفاتِهِ
122- ارغب ان تمدني بمطلع شعري صوفي لأنظم قصيدة على حذوه..فهل ممكن؟
يرتجل:
بدال دليلكم يرتاح ميمي
ومن حاء الحياة أتى الحكيمي
بأول صورة لملمت ذاتي
وأخركم يسافر في السديم
انت مطلع القصائد يا حكيمي ، اسمك ووصفك وصفتك وذاتك..لا يمكن لشخص مثلي ان يبني سماء المجرات،
123- ما هو التوفي وما العلاقة بينها وبين الرؤية نرينك أو نتوفينك؟
أما رؤية بعضية أو رؤية شاملة؟
التوفي تمام عدة الرؤية بخلاف البعضية.
فلما توفيتني كنتُ أنت ... أيوه بضم التاء ، يعني رؤية رقابية شاملة.
فلما توفيتني كنت أنت الرقيب وأنت على كل شيء شهيد.
جدلية الأنت في الخطاب وعلاقتها بما أشرت أني متوفيك ورافعك إلي.
والرفعة هنا علمية بعد الرؤية الوافية لعالم الحس.
الرؤية الشاملة مع الرافعة العلمية والتطهير من كل الحجب التي تؤدي إلى الكفر.
التوفي بخلاف النقصان والبعضية تمام الرؤية.
واذ قال الله ، واذ قال ربك،
لمن قيلت
في الأدمية قيلت قال ربك كثيرًا.
وفي عيسى قال الله لأن عيسى قول الحق في منطق الروح عن قول الحق.
قال الله تلك في سياق عالم الأمر وتلك في سياق عالم الخلق.
ما قيمة الصبر إذا كان قصده من التوفي هنا الموت؟
الصبر مطية لتمام الرؤية ترى بعض الوعد أو تمامه.
124- ما علاقة الوعد/الحق بعيسى ومحمد؟
الوعد/الحق وعيسى قول الحق بينما محمد هويته وما نزل على محمد وهو الحق.
125- واصبر نفسك مع الذين يريدون وجهه..ما علاقتهم بالغداة والعشي؟
النفس شاهد الإرادة لوجهه الولاية على العوالم كله وهو القبلة الروحية.
فول وجهك.. لنولينك قبلة ترضاها.
فكانت ولاية القبلة لوجهه وحيث ما نكون نولي وجوهنا قبله باعتباره المثل الأعلى صلى الله عليه وسلم.
وحين انصرفت وجوهنا بالقبلية عنه تهنا وضعنا وزاحمت دروبنا وجوه أخرى وصنعت وجوه وضيعتنا في الدروب.
وجوه.. وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره؟ بمعنى إرادة غير منقطعة.
لا يصرفك عنها مدخل الوقت ولا مخرجه.
دورة كاملة ضيعونا بوجوههم التي صارت حجابا.
وأما الصبر هو للخروج من أسر تلك الوجوه لأننا نحجب بها قبل الوعي فنقع في حجبها.
وجوههم نكتسبها بالمألوف الواقعي دون تحقيق.
والوجوه تتزاحم في أخذنا إليها وحين نجدها سرابا نريد وجهه فقط.
126- وهو وجه الله؟
تبارك وجه ربك.. ويبقى وجه ربك.. شاهده البركة في الأحوال وهو سر البقاء بينما تلك الوجوه مظهر الفناء والعناء والبلاء.
الوجه المعبر عن الوجهة إلى الله بكمال أحوالها كأنه يشير إلى البوصلة التي تأخذك إلى المسار السليم.
وهناك الوجوه الناعمة المتلقية عن ذلك الوجه من عين الرضى.
والوجوه الناضرة المتلقية عن ذلك الوجه من دائرة النظر.
الوجوه المسفرة المتلقية عن ذلك الوجه من دائرة البشرى.
أما تلك الوجوه التي صرفتنا عنه بدعوى أنها نافذة إليه لم تكن سوى فخاخ تختبر تعزيرنا له وتوقيرنا
فولوا وجوهكم شطره .
أما الفخاج فهي شواهد الأنا ولا تجذبنا إلا إلى أنانيتنا.
127- واصنع الفلك بأعيننا ووحينا.؟
فإنك بأعيننا وصناعة الفلك بأعيننا.
واصنع الفلك بأعيننا ووحينا.
صناعة التقديرات في العين والأعين.
الفلك الزمني يصنع بالعين ، وضع التقديرات الزمنية كوكبياً ونجمياً وشمسياً وقمرياً.
قاعدته البيانية بالأعين وبصمة العين هي شاهد ذلك.
أما العمر الدهري فهو بيولوجياً نعم من خلال الأمشاج الذي يسمونه العمر البيولوجي.
لذلك الدورة الفلكية صنعت تقديراتها بأعيننا ووحينا.. نوح مهندس الزمن هو الصانع للتقديرات.
واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ..ووضع التقويم الشمسي والقمري الذي جعل الشمس سراجا وخلق سبع سماوات وجعل القمر فيهن نورا.
128- بيت نوح؟
بيت نوح هي مرصد فلكي ولمن دخل بيتي مؤمنا ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولا تزد الظالمين إلا خسارا.
التقاويم السليمة تأخذ الناس إلى الخلاص لأن فيها أسباب الحياة.
كل ما يهم معيشتهم أنها حالة تناغم مع الوجود بكل تفاعلاته.
كل شيء له موسم.
أنواع الزراعة والخضروات والفواكه وتقطيع الأشجار وتكسير الأحجار والحجامة والتداوي واستخراج الزيوت.
إنها منظومة حياة شاملة.
129- كيف يعيد إبراهيم إحياء الحياة وما هي رؤيته؟
ابراهيم حين كان من شيعته أعاد إحياءها ثم أكمل أحواله برؤية ملكوتية شاملة.
ثم جبى ثمار هذه المعرفة يوسف وأنقذ الأمة من فساد ومجاعة محققة برؤية استباقية لدورة الزمن.
فعرف ما سيؤول إليه الأمر منطق الطير المنطق يوصلنا إلى الفهم وهي العلوم الاشارية.
130: ما هي علوم الأنبياء وكيف تنقسم؟
موسى سيد علم الكلام ، سليمان علم المنطق ، يوسف علم التأويل.
وأما النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم فهم نوابه ، واحد في الجميع والجميع في واحد.
نسبتهم إليه كنسبة اسم الله إلى الأسماء الحسنى.
131: والصلاة والسلام على سيدنا محمد المجاهد الشهيد في كلمة "أبو عبيدة"؟
وكان الرسول عليكم شهيدا لتكونوا
صناعة النموذج راق لي كثيرا في خطاباته.
يا أيها النبي جاهد.
132- غزة؟
غزة ذلك الجرح المضيء الذي أنار درب الشعوب وكشف قبح الحضارة المزيفة
انظر كيف تكلم الجرح الفلسطيني بهذه اللباقة بكل اللغات؟
ياسين قذيفة يواجه بها أهلُ غزة غطرسة المركافا.
ياسين كان بعث العالم من مرقدهم، هذا ما وعد الرحمن..
من أمن بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء الذين قتلوا سماهم أحياء.
لذلك تسمى روضة الأحياء.
الرسول لم يقتل وليست روضة الشهداء قتله.
أو موته هو حالة فينا وليست فيه.
أفإن مات أو قتل انقلبتم إذاّ هي فينا وليست فيه.
133- الإخلاص؟
كنت قبل قليل أتأمل سورة الإخلاص وعلاقتها بالخروج من التأثير الجيني.
والسبب القديم والنظائر لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد.
الخروج من مؤثرات الشجرة الجينية والسببية الانطباعية والنظائر.
لذلك الإخلاص هو أن تكون خارج السرقة التي أشار لها الكتاب.
الأحدية هي المنتهى إنها ولادة ثانية.
ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها.
134. تسمع لمن؟
أهرب إلى أغاني فيروز من وجع الأيام كما يهرب الطفل إلى حضن أمه. فيروز هروب سري إلى الفردوس، وثورة وردية ضد القدر. شيء يحدث، لا أحد يأتي، لا أحد يذهب، أي رعب هذا، كما يقول بيكيت.
135. ما هو الشقاء؟
الشقاء عندنا مفردة جيدة، ولعمقها في داخلنا تطبعنا مع معناها وصارت أسلوب حياة. لذلك نقول للذي يعول أسرته يشقى عليهم، ونقول للذي يعمل شاقي. هذا يؤكد أنها عميقة في وجداننا وأنها ليست طارئة ولا مرحلية. كما أن ذاكرتنا التاريخية مجروحة، لذلك حين نقول "تذكرت" نقول "حقدت". وهكذا فإن ماضينا القديم مجروح بقوة، حتى أن الحقد استولى على معنى الذاكرة. أيضاً الشجاعة عندنا حناكة: "لأحتنكنه وذريته"، أي أدفعه للحناكة ليصبح متمرداً مثلي. ولرمزية التمرد الإبليسي عندنا، نعتبر الشجاعة حناكة. لدي موضوع عن قراءة النفسية القديمة من خلال طغيان المفردات.
136. لماذا لم يذكر الله أن الشيطان سيموت؟
لأنه سبب الموت. بسببه تتنوع أسباب الموت، وأدواته، وآلياته، وثقافته، وكياناته. لكنه لا يموت لأنه بيني: لا يموت فيها ولا يحيى. يصبح مضاداً لحالاته. كفرعون، يصبح نكال الآخرة والأولى. إن كيده في كينونة الضعف، لذلك وجوده يظهر مكامن الضعف البشري، وسيظل ينقب عن هذا الضعف ويعبر منه إلى أن ينتهي من كل تلك المكامن. إذاً لديه مهمة. حين يتحرر الإنسان كاملاً من مكامن ضعفه سيؤهل لإدارة العوالم. سيتم إزاحة الإنسان لأنه مؤقت: "إن الإنسان لفي خسر". وهذا الأفضل في الرحلة. كان الإنسان مطبعة للطبائع الوجودية، وكلما انتظم منها شيء يخسر الإنسان ما تفاوت من محتواه إلى أن يتصفر ويصبح هيكلاً نورانياً محمدي الرسم والذات. ولذلك سورة العصر هي ومضة سريالية رائعة: "إلا الذين آمنوا"، هذا هو الاغتناء. الشيطان يعدكم الفقر.
137. هل هو شخص؟
ليس شخصاً. إنه يولد الشخصيات والشخوص. إنه يتفاقم كل يوم. إنه لا يترك فراغات في هذا المعمل: "ومن أعرض عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان". وجوده مهم، لا يسمح بالفراغات. من لا ينتظم يصبح فريسته، وهذا ما يحصل على الدوام. وما الشكر سوى الاعتراف بما تفاوت وانتظم. وما إنسانيه إلا الشيطان. كان يريد أن يتعرف على النسيان الذي يتسبب به الشيطان في النفس ويعالجه. الشيطان يمارس النسيان على النفس ويوجهها بالشكل الذي يريده.
138. ما هو النسيان؟
إخراج النفس من ذاكرتها الوجودية. وحين يخرجها يضللها براحته، التضليل لا يكون إلا لناسي. إذا نسيت الطريق يمكن تضليلك إلى آخر العمر. هناك خطواته قبل وهمزاته. فعل الشيطان هو حجب المعلومة عن مركز الذاكرة.
139. ليس محواً؟
من قال إن النسيان محو الذاكرة؟ هو حجب عن معلومات العهد. لا بل علقت، حجبت، "ليبدي لهما ما وري من سوءتهما". وليس من سوءته، خرج المخبأ.
140. خالق بشراً من طين؟
ثم الفص الجداري النوحي، ثم الفص الصدغي الإبراهيمي، ثم الفص الحوفي الموسوي، ثم الفص القذالي العيسوي كمحطات مركزية. ومن كل فص ظهرت غصون تعبر عنه. مر الدماغ الإنساني بطفرات تسمح بالحلول محله وتزيحه. اقرأ عن الفصوص واعمل مقارنة بين السلوك الإشاري بينهم وبين الشخصيات.

141. الحرالي يقول إن العذاب يتنكب عن أماكن الوضوء؟
إذا كان الضوء هو طهارة الحواس على الحقيقة فكلامه صحيح. أنت لا تستحضر، بل في اتصالك الحال يحضرك إليه. دوام تعلقك به يحضرك إليه، ليس كأنك تستحضر جنياً.

142. هذا تواتر؟
حتى الجهل متواتر عندنا، والصراع متواتر، والمذاهب متواترة، والصراع الطائفي متواتر، والسيرة المزورة متواترة، صليب عيسى متواتر، وعبادة البقر متواترة.

143. فاغسلوا وجوهكم؟
نعم، غسل الوجه من الوجهة الباطلة، واليدين من البطش والحرام، ومسح الرأس من الشرك، والقدمين من السعي في الآثام.

144. إذا قمتم إلى الصلاة؟
نعم، بكل أحوالك الجمعية من حس ونفس وقلب وعقل وروح، حتى لا يتجزأ الحال.

145. الصلاة هي الإقبال بالكلية على أمر ما، يقول الحرالي؟
هذا معنى الصلاة، وليس معنى القيام.

146. يقيمون؟
هذا معنى أهل الباطن، ليس صلاة العرادن. قيمة الصلاة في صلتها وثمرتها. الصلاة بجسدها الخارجي العام المعتاد تشبه الاستمناء، وبحقيقتها الباطنة تشبه الاتصال الحقيقي المثمر. ولذلك أنتم مدمنون على الاستمناء وتعرفون أنها لن تنجب.

147. وضح؟
غسل الوجه يطهره من الوجهة الخاطئة. كذلك الصلاة التي شرطها هذا الوضوء لا تتصل مطلقاً. لو كان كذلك لما تقاتل المصلون، وهم يصلون باتجاه واحد وبصيغة واحدة وبوضوء واحد. هذا ما كان عليه آباؤنا.

148. ما علاقة العبودية بالصلاة؟
العبودية أساسها الصلاة. كيف صلى عيسى، وهو في حضن أمه؟ ولد اسمه عبد الله، وهو الهوية المعبرة عن العبودية. هو من قال: "إني عبد الله"، غيره. إنه بذلك صحح مسار العبودية والصلاة التي جسدها الكهنة زوراً. فخرج من بطن أمه يقول: "إني عبد الله". موسى وهارون كانت بيوتهم قبلة.

149. ما الكهف؟!
سورة الكهف عرفانية إشارية، لا تماري فيها إلا مراء ظاهر، ولا تستفتي مراء ظاهر. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارًا، لذلك اطلاع محرز خاص، ولا يعلمهم إلا قليل. وليتلطُفن ولا يشعرن بكم أحد. إنها حالة سرية عرفانية خارج الحالة الجمعية العامة، يعيدوكم في ملتكم ولن تفلحوا إذا أبدًا. فمن كشف له حال هذه السورة لا يمكن أن يبوح بكشفه لطبيعة مهمتها. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارًا ولملئت منهم رعبًا، لذلك الاطلاع محظور لغرابة الحال على العوام.

150. الاطلاع ماهو؟!
على التفاصيل، إنهم يعالجون الفجوة بين العوالم الظاهرة والباطنة، وهم في فجوة بينها. لذلك أحوالهم في غاية الغرابة، تحسبهم أيقاظًا وهم رقود، مش موجودين لا أسمائهم ولا مكانهم ولا زمانهم. إنهم حركة البيانات في الوضع التقليبي للقلب، ماهية البيانات في الشيء، وفي ماهية المشيئة، وفي الإرادات، وفي الأسباب، معالجة الحركة البيانية للمعالج القلبي من الاعوجاج عبر منظومة رقمية. لذلك كل الأرقام من الواحد إلى تسعة فيها، فهي بيانات مشفرة لخصوصيتها، وهذا سر سرانيتها في أول السورة. "فلا تماري فيهم إلا مراء ظاهر، ولا تستفتي فيهم منهم أحد. إن يظهروا عليكم يرجموكم، أو يعيدوكم في ملتكم ولن تفلحوا إذا أبدًا." إنها تقنية أمنية مشفرة من أحوال الخواص، لا يعلمهم إلا قليل.

151. هتارة القانون؟!
يوسف هو شاؤوس حور العين الذي يخرج المعارف المسجونة من السجن. الشاؤوش فين يشتغل؟ بالسجن. وهذه كانت مهمة يوسف. فالأنبياء شواهدهم في دوائر الأسماء، والأولياء شواهدهم في دوائر الأحرف. حرف بحرف معجم تقديره أنتم أنا. "يا أهل صافي ودنا"، تقديره أنتم أنا.

152. زادهم رهقًا؟
الإرهاق ليس تعبًا بل إعياء نتيجة اتصال خاطئ.

153. كيف تبسم سليمان؟!
قل: كيف تحولت "بسم الله" إلى رسمة على شفتيه؟ إنه يدخل للعوالم من خلالها. فحين قالت "ادخلوا مساكنكم"، قال "وادخلني في عبادك". أصبح الضحك صوتًا، والتبسم صورة.

154. النمل علامة الحرص، فهي لا تتكل بل تخبئ الحبوب كما قال بن عربي؟!
هو أكثر كسبًا منها. خزن 200 كتاب. ولو كان متكلاً لاكتفى بالإشارة عن الوصف وتجلى له الحال بالروائح والعصف.

155. أين كنت أمس؟
مع سليمان القلب، وطائر القلب هدهد. لذلك قال: "وجدت طائر الوجدان القلبي."

156. المخيال الفكري هو الطائر؟
نعم. ومنه تحلق.

157. لماذا كان من الغائبين بجمع المذكر السالم؟
نعم، كان من الغائبين لأنه عاقل، ولأنه لا يهتم لأمور الشريعة، ولكنه يخرج الحقيقة من خبئها. لذلك غائب عن شريعتهم، حاضر في حقيقته.

158. ولماذا قال "وهم لا يشعرون؟"
وهم لا يشعرون لأن النملة سيدة الشعور. من حرصها على النمل ورهافة حسها، عبرت عن حالها وقالت "نم له". هذا أبلغ من التوكل، اسمها أبلغ من التوكل. فكيف اتهمها بنقيضه؟ "نم له."

_يتبع_

[محمد نعمان الحكيمي]

159- . الملوك إذا دخلوا؟
نعم، هم حق مدن، مش قرى. القرى هي التي تمد المدن، والمدن تضع التقديرات والتحويلات. فالمعدة من عالم القرى، لكن الغدد من عالم المدن، لأنها تحول ما جاء من القرى إلى مشاعر وأحاسيس.

160. وما معنى "أوزعني؟"
يوزع منه نسخ على هياكلنا. يشتي يشتغل. ههههه. "أن أشكر قدرًا ومقدارًا، وأدخلني في عبادك." يدخل إلى هياكلنا الصالحة له، نصير زوايا له، يقيم فيها فعالياته ومهرجاناته.

161. بماذا يذبح الهدهد؟!
بعلوم الشريعة يذبح. يعذب. أكبر عذاب للعقل هو علوم الشريعة. لذلك اشتد في بحثه عن ما يبحث عنه سليمان، خوفه من علوم الشريعة. العقل أحاط بما لم يحط به الملك، والملك أوتي من كل شيء، لكن العقل في الإحاطة أبلغ. أليس الطائر الخيال التفكيري؟ منطق الخيال الفكري.

162. فمكث؟!
فمكث غير بعيد. لو بعيد لأرهقتنا إشاراته، ولو قريب لأعمانا وهج حجته. فمكث غير بعيد، وهي المسافة التي تسمح لرؤية الفكرة.

163. والنبأ؟
النبأ سراج وهاج، والنبي سراج منير. والنبأ هو انعكاس عن النبي. وهذا عمل العقل حين يتوهج من تجليات النبوة عليه.

164. ألا يسجدوا بدون نون؟!
نعم، إنه يعرض حالة سجود القلب للعقل بدلاً من أن يسجد للنفس. لذلك حجته شاهقة، هو عاقل البلاد كلها.

165. الموت؟
الموت أكثر حياة من الحياة. لذلك نقول "نحن على قيد الحياة". هذا يعني أن نكسر القيد وننتحر. إننا جربنا الموت كثيرًا. متى سنجرب الحياة؟

166. ما وراء القات؟
نمضغ القات ونمزق أوراقه بأنيابنا كأننا نثأر مما يحصل لنا، ثم نشعر بنشوة الانتقام وننسى. وحين نصحو نتذكر ثانية وننتقم ثم ننسى.

167. اضغاث أحلام؟
الأحلام هي انعكاسات الظلام النفسي على القلب. والرؤى تجليات العقل على القلب. فالرؤى المنامية هي نهار القلب العقلي، والأحلام ليله المعتم. والقرآن فرق بين الرؤى والأحلام. "أم تأمرهم أحلامهم؟ أم هم قوم طاغون؟" اضغاث أحلام. "تأويل رؤياي" هو يقول لهم إنها رؤيا، وهم يقولون كوابيس.

168. كيف نقاوم اليأس؟ إن رسمه في القرآن بزيادة ألف؟!
لا تقاومه، دعه يلتهم نفسه. المهم أن تكون على مسافة منه، اخرج أنت. اهرب إلى جسد اللغة على جسم الفكرة. عش هناك إلى أن يجوع اليأس ويلتهم بعضه، حينها ستعود إلى جسمك محملًا بالأفكار والهدايا. أحيانًا أختبئ من اليأس في أغنية، في فكرة، في كتاب، في شفاه صديقة، إلى أن يصبح خاملاً، أعود سرا إلى جسمي كاللص.
بزيادة ألف نعم . إنه اللعنة ذاتها. لذلك يحتاج التعامل معه إلى مهارات عقلية ومناورات نفسية. نحن نناور تلقائيًا بدافع البقاء. وجودنا في سور القرآن هي مناورة، في الأغنيات، والأفلام، والحوارات، والاحتكاك الثقافي بالأفكار.

169. كيف رسول من الله وليس رسول في سورة البينة فقط؟
نعم، البينة فقط رسول من الله.

170. لماذا لا تكتب؟
العيش في الفكرة التي تحملني أجمل من الكتابة عنها. إنها فاتنتي. أخاصمها وأصالحها. اجتمع معها في الأماكن الخاصة، لا يهم أن يعرف الناس عن علاقتنا. نتعشى سويًا، نركض في الطرقات.

171. هل اضطررت يوما لحظر أحد أصدقائك؟
نعم، حين وجدت أنني لم أعد صندوقًا للشكاوى، لم أعد أرشيفًا للمشاكل اليومية، لم أعد مصلحًا اجتماعيًا.

172. ماذا تنتظر؟
لازلت أنتظر مولدًا للنبي فينا يخرجنا من هذه المأساة المكررة. مولدًا يرمم كل هذا الخراب في أعماقنا وفي حياتنا. أين هو النبي؟ نحن الذين نحتاجه، نحن المتعبون من الانتظار. نقف على حافة الهاوية، ونبتسم كل عام في مولده، ننتظر أن نعانقه، ثم نعود مثقلين بالأمل اليائس.

173. نار موسى؟
حين قيل أنست نارا كان قد تصالح معها موسى
وبعدها قيل بورك من في النار ومن حولها
هل ترى أنك اقتربت؟!
اقتربت من عش العنقاء
عنقاء مغرب حد بن عربي
نعم، إنها مسار عقلي غامض ولكنه سريع للغاية
وتقنية فاعلة وحقيقية
اكتشفتها في الطريق
ثم تتبعتها
وبدأت آثارها تتكشف لي، إنها تقنية سرانية أخفوها عنا
إنها تتفاعل بصورة عجيبة، لا أدري هل هي ثمرة أم بذرة
إنها تسافر بك في جناحين
استخلاص المعلومة فؤادياً عبر الرائحة يتم معالجتها اللونية بالمطابقة
ثم يتم الاتصال بنظام الأبراج العصبية للتحليل اللوحي
بعدها تنتقل إلى السرائر
لتصبح صالحة للقراءة (المعالج)
بعد تصح للمقابلة، هذا سر القبول
وحين تصل للرفع والوضع والبث
هذه كانت نقاط رئيسة في نطاق عالم المعلومات
وأثناء هذا التفكيك والربط والقراءة صادفت أثراً للعنقاء
وتتبعتها
وأظن أني بتُّ قريباً
العنقاء ليست أسطورة
ولا عالم مستحيل
إنها حقيقية
وهي نقطة اتصال لها قدرة على السفر في الأكوان
ولها سر عظيم في القرآن
تحتاج للحلاقة والتقصير قبل أن تصادفها
وهي سر الفتح
بالعنقاء تدخل حضرة المشاهدة بدل تحليل الوصف
إنها شاهد الرؤيا بالحق
يليق بك يا رب بعد هذه الرحلة الشاقة أن تفرحنا بخمرتك
وترقص أحرف أسماءك في أعصابنا كأجمل الحسنوات اللاتي يجدن الابتسامة والغنج في الساعات الأخيرة من الليل

174. يعني لا يوجد شيء إلا تحدث عنه بن عربي مما ظهر وبطن؟!
نعم، إنه فهرس انشغل بالكتابة عنهن أكثر من العيش معهن مثل صديقي العُميري
من وجد العنقاء لا يمكن أن يكتب عنها بل سيطير بها في الأكوان
وسيخرج من أسر الزمان والمكان
فالسراج الوهاج هو عصارة للسالكين
وأنزلنا من المعصرات
أما السراج المنير فهو إشراقة الحق المبين
ونحن بحاجة للسراجين.
يقول الباهوت في قصيدته هذه:
"إني ركبت على عنقاء مغربة
لها جناحان من برق وأنوار
هفهافة تقطع الأكوان واجدة
حتى أناخت بباب الخالق البارىء"

175. الباهوت طلع اشتغل بها شغل؟!
نعم، ودخل حضرة المشاهدة من خلالها
ولذلك زاد تحسراً على كل من لم يعرفها
فقال: ولو قرأ ألف عام ما درى القاري

176. يعني القراءة ما تنفع؟
أكيد.. الشيخ الأكبر من أين طلع هذاك الخبر كله
لهم.. وأي حين!!
أقولك العنقاء حاجة ثانية

177. ما الوطن؟
الوطن هو تلك الهزيمة التي حصلت لي قبل أن أجرب الحياة
هو خطيئتي التي لم أرتكبها
وعقوبتي الظالمة
أنا هنا لا أنمو بل أختنق كي أخرج من سلطة الرئتين كي أبحث جبرًا عن نفس الرحمن
الذين يعيشون في هذه البلاد لن يوقف ألمهم سوى لقاء الله
لذلك الحقيقيون منهم تدفعهم شدة المأساة للبحث عنه بجدية كي يجدوا إجابة على كل الأسئلة الجارحة
إنهم ليسوا انفعاليين ولا انهزاميين
الوجوم جعلهم أكثر صمتًا والبؤس ملأهم بالبأس، لكنهم عنيدون جداً
ولن يضحك عليهم أحد بتلك الفقاعات الفلسفية التي لا تفهم عمق جراحهم التي صارت هوية
أنا يمني يعني أنا الأكثر ربحًا للخسارات في هذا المارثون يا رب
تصالحت مع وجعي المهم أن ألقاك
ولن أكترث لكل هذا التعب
كل كائناتك تجرب عبثيتها على أقدارنا
كأننا أسرى حرب منذ جئنا
أحتاج منك أن تجمع كل ملائكتك وأنبيائك وأوليائك وتدعوهم إلى اجتماع سري وتمنحني ساعة من الكلام معهم
لدي كلام مهم أريد أن أقوله لهم

178. قتل الخراصون؟!
الذين هم في غمرة ساهون
إن استغلال الوجدان الديني لحشد الجميع باتجاه أناتك
هي الخرص بعينها
والعبث بمشاعرهم
هم هؤلاء الخراصون
الذين هم في غمرة ساهون
كنت أشاهد تلك الغمرة كثيراً
ولكن لا أعرف وصفها
غمرة تنسيك وعيك بحالك
وتجعلك تكرر كل شيء
وأنت ساهي
اللا وعي

179. الليل والنهار؟!
الليل يشبه السبورة يمكن لطبشور القلب أن يرسم ويخربش ويكتب ويخطط
النهار كاليقينيات الجاهزة
تصدّم فيه بوجوه الناس المألوفة والخراب والحرب وشخط الشمس وضجر الغبار
إننا نختبئ في الليل
من وضوح مأساتنا
وقسوة أيامنا
نعيش فناء المداد في مخيلة العتمة
نحاول أن نسمح لتلك النجوم البعيدة أن تتخلل ذاكرتنا وتداويها
النهار لنا كيمينيين فاجعة
فضيحة مؤلمة تذكرنا بأوضاعنا
الليل يسترنا
تأمل صوتك في الليل كم هو فتي
وناصع يتشكل في الأثير بكل الأشكال
أنفاسك تتدفق كأنها ماراثون في طريق الجنة
أحاديثك
أفكارك
الليل لا يزال كعبتنا التي نطوف حولها طواف الرجاء
النهار يأسنا الممل
ذاكرتنا اللزجة
انكساراتنا المعتادة
شيخوختنا التي تعافها القبور
حين أسمع وردة الجزائرية وهي تثطفني بكل رقة وتغني
"مين فينا بيحن لمين
هو أحنا يا حبيبي اثنين"
تقطفني
يمكن لصديق أن يكون نهارك
دون أن تحتاج أن يتجنب بصرك أي مشاهد مؤلمة

180. سنظل نحفر في الجدار؟!
من أقنع المقالح أن النهار خلف الجدار
حوله إلى حفار
ولذلك لم ينظر إلى السماء مطلقًا
ماذا لو عاد إلى الليل
وابتكر بكيمياء الحب نهارات في قلب الليل
من حب الليل لله تطبع بلاماته
الليل كان عبده وهو المسرى به
سبحان الذي أسرى بعبده (ليلا)
مطر الليل كدموع الفرح
كصوت الحبيبة بعد الغياب
مطر الليل سريالي
تشاهده بلا نافذة
قريب بلا مسافة
أحيانًا أشعر بأنه اعتذار الله على أحزاننا
الليل إنسان عيني
وبه أرى حقيقتي
أتعلم لماذا ننام في الليل
لأن الليل حضن الله لذلك نشعر بالسكينة وننام
لكل ليل ليلى
ولذلك غالبًا من أخاصمه في النهار
ويصالحني في الليل
في الليل يضمني بين أهدابه
أنت قمر من أقمارها التي أنادمه في الليل
تعرف هناك أشجار علاقتها بالليل عجيبة
كحالتنا
وأحجار وكائنات وووو
الليل متهم بالأشباح والوحوش مع أن القتلة في النهار أغلبهم

181. ومحونا آية الليل؟!
الليل محو، فإذا محاك فلن يبقى منك سواه. إنه قدم التجريد.
الليل سكن، فإذا سجى الليل، فأنت في وصال دائم مع ربك.
جعل الليل بعد الضحى، لماذا؟ لأن الليل إذا سجى بساط القرب غير المنقطع من السجية.
سجايا، وهي أبلغ من الطبع. من سجايا الليل أنه لا يقطعك عن ربك.
والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى.

182. يا وجع رأسي؟!
لو كنت ذلك الوجع الذي في رأسك، لأضأت من قصائدك وأصبحت طيراً عيسوياً.
الحقيقة التي فيك تقاوم حد الدهشة. تلك الحقيقة كانت يوماً نار موسى، ونفخة عيسى، وملكوت إبراهيم، وسفينة نوح.
كأنك موسوي، ولذلك تستحق البقاء.
أتمنى أن يقولها في أعماقي كي أزهق ولا يبقى مني سواه.

183. ما الإسلام السياسي؟!
الإسلام السياسي المتوفر هو التمثيل الجاهلي للإسلام.
وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ(٦) لَوْ مَا تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.
كلمة "لوما" من حق ذمار.

184. أقوال أعجبتك؟!

"إنهم يبقون على قيد الحياة، لكن الثمن مُرّوع."
— بوكوفسكي.

185. غيره؟

‏"لا شيء وراء الكلمات، لا وجود لشيء خارج حدود اللغة، كُلُّه لعبة لغوية. والأنا جزء من هذه اللعبة."
— لودڤيغ فيتغنشتاين.

لودڤيغ هذا ملعون والدين.
اللغة حين تعلمك عن شيء أو تصفه لك، فلا يعني أن تمنحك اتصالاً وجودياً به.
فوصفك التفصيلي للخمر لن يجعلك سكراناً بالفعل ولن تتذوقه.
كذلك الله:
قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر.
ما تقدمه اللغة بملايين الكتب يمكن لنفس فردوسي أن يقوم به.

لم تمنحنا اللغة واقعاً حول مفردة الله، بل صورة توهيمية تدخلنا لعبة اللغة.
باللغة مستحيل نعرف الله.
اللغة تشير إلى وجوده وتشير إلى ضياعه بنفس الوقت.
وبذلك نعيش وهم المعرفة.
نحن نتوهم أننا نعرف من خلال اللغة.
أخطط للهروب من اللغة.
ربما تكون هي السجن الأخطر.

186. تهرب إلى أين؟

أن أخرج إلى عالم الروائح.
إنها أقل ضجيجاً وأكثر قرباً.
ولذلك حتى اللغة شهدت بذلك.
المقربون روح وريحان وجنة نعيم.
الرائحة أقرب دلالة من الصوت والأحرف.
مهما كان حشد الحروف المعجمة، تراهم ركعاً سجداً.

187- ما فائدة وصف اللغة للأحدية ولمحمد إذا الوصول إليه مستحيل؟
قال: تراهم.
كيف أراهم؟
تراهم ركعاً سجداً.
المفردات اللغوية القرآنية عبارة عن دمى وصفية لعوالم غيبية تمنحنا التوهم.

188- هل عرفت الملائكة بكل ما قالته اللغة عنهم؟
المفروض أن تأخذنا اللغة من المعرفة إلى التعريف، ومن التعريف إلى الوقفة.
الجماعة اتخرجوا بالروائح.

189- هذا بيت شهري لأحد العارفين:
"يا نسيم الريح قولي للرشا، لم يزدني الورد إلا عطشاً."؟!
وكذلك قول ابن عربي:
"نسمات هواك لها أرج، تحيا وتعيش بها المهج."
المقربون روح وريحان وجنة نعيم.

190. أي رائحة؟

رائحة الفكرة.
الفكرة التي تجيء بلا قراءة سابقة، أرضية سابقة وحيثيات.
التي تجيء بغموضها ليست سوى رائحة.

191- قميص يوسف؟!
به أصبح يعقوب بصيراً.
إذا هي فكرة أخرجته من عماه.
وهي ثمرة رحلته العرفانية.
فحين خرج من سجن اللغة، فاض بالروائح.
يرتد بصيراً.
بل ريح.
الوجدان قلبي.
يجد ريحاً، إذا رائحة غير محسوسة.
لو كانت محسوسة لقال "يشم" أو "يشتمها".

192- القميص طِمْر؟!
القميص ليس طمر، القميص من التقمص.

193- بمعنى؟!
وثيابك فطهر.
ثوب القلب المزين بالصور.
والرجز فاهجر/ الصوت غير العاقل.
ولا تمنن تستكثر/ الاستكثار تقنية حشد غوغائية.
اهتم للنوعية لا للكثرة.

194- ماذا؟!
المدثر في عالم الصورة والإشارة، وهو مشرف على نطاقات التفكير البشري الـ 19.

195. ما تقصد؟
مراكز حيوية في الدماغ المسؤولة عن التفكير.
والبشرية هي الحالة الوحيدة في هياكلنا لأنها موضع العقل الفعال.
نحن مشتركون مع الكائنات بمعظم التفاصيل إلا النطاق البشري.

196. إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً؟!
نوح الوقت هو المسؤول عن الذواكر الزمنية.
وهو الذي يحررنا من خردة الزمن.
فيغرق كل ما ليس لنا شأن به.
ينظفنا من نفاية الزمن.
لذلك قومه فينا هم الليل والنهار.
ذاكرة النفس والعقل.
إن لم تغرق ذاكرتك الأليمة فلن تنجو يا صديقي.
نوح هو علاج للأفات الزمنية العالقة بنا.
من صدمات نفسية وخذلان وآلام عميقة.
تتحول إلى مستنقع يولد الفجور والظلم.
وتتحول حياتنا إلى ردود أفعال وانفعالات وجنون بلا معنى.
ولا يلد إلا فاجراً كفَّاراً.

حين تتفخخ الذاكرة بالصدمات والرضوض النفسية والجراح القلبية،
فينتقي نوح العمل الصالح فقط من ذاكرتك ليكون معك في سفينة عمرك،
ويغرق كل ما سواه.
حتى مرآة العمل الصالح لا يستثنيها من الغرق.
لأنها تصيب صاحبها بالعجب والأنانية.
وهي تخون صاحبها تلك المرايا.
أنا عملت وأنا عملت.
وضاع الخبر.

197. ابن نوح الذي هو عمل غير صالح؟!

ذلك ابنه، عمل بناه لكنه غير صالح.
لأنه رآه في المرايا.
إنه ابن مرآته.
فكل عمل تراه في المرايا غير صالح لأنه لأجل صورتك المجتمعية.
وحصل جدل كبير بين نوح وبين ربه بهذا الأمر.
من كل المتعلقات التي لا علاقة لها بمسارك وقضيتك الحقيقة،
تكتمل الرحلة.
ويترك السفينة لتصبح بيتاً.
وهي حالة استقرار زمني عميق.
ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً.
رحلة البحث عن الذات.
نوح يساعدك من خلال تنظيف المسار من المطبات والخردة الزمنية.
وتجفيف المستنقعات من خلال التنور.
وإغراق كل ما دونه.
إبراهيم يساعدك من كل الجهات.
يشخص لك الوجهة صح، عشان ما تضغش.
وهذا هو ميثاقهم.
كي يوصلوك إلى ذاتك المحمدية.
أنا مريض بكل ما تلقيته من ضلال وفي كل صحبة أقلبها وبعضها قد تصحر.

198. وإبراهيم؟

إبراهيم قوة عقلية جبارة في كسر الأصنام.
وهو من استعنت به على كسر صنم الطقوس التي ألفتها من المجتمع.
الآن أنا بصحبة عيسى منذ البارحة،
كي يخلق من طين دماغي كهيئة الطير وينفخ فيه عنقاءه.
وما شفلتوش إلا أن يقوم بالمهمة.
هو سر العنقاء.
ايوه.
سرها عيسى.
كلهم حصلوها منه.
وبها يبرئ الأكمه والأبرص.
هي الطير الذي يخلقه فينا.
طائر العنقاء.

199. ما اللحن الذي في القرآن؟

مفردة "لحن" لم تذكر إلا في سورة محمد.
يبدو أن محمدًا هو مايسترو كبير، وهو الذي سيخلق التناغم بين الجميع،
وأن الألحان هي لغة الروح.
الباهوت أكد ذلك، وقال إن داوود ويوسف هما تلميذا الموسيقار الروحي الكبير محمد.
وقال في قصيدته:

"نفسي إليكم بالسلام بريد
ويحثه شوق جواه شديد
يا من فؤادي حيث كانوا ربعهم
لخيالهم قصر عليه مشيد
قانونكم في حجر قينة حبكم
تبدي علينا ذكركم وتعيد
في قبة ضربت على أرجائها
ملك الغرام يمدها فتزيد
تلقي أناملها على أوتارها
فتميد ثم تميد ثم تميد
عربية الألفاظ مهما أنشدت
لان الحديد وسبح الجلمود
عقدت قوى أوتارها بقلوبنا
فمشت مع النغمات كيف تريد
تلميذها في الحسن يوسف، والتقى
أم المسيح، وفي الغنا داوود
نضع الشباك لصيدها فتفوتنا
ولنا ولا تضع الشباك تصيد
عجباً لها قتلت وليس صوارم
عجباً لها قهرت وليس جنود
سجادة ولها الجباه سواجد
مملوكة ولها الملوك عبيد
حوراء حارت في محاسنها النهى
فقتيلها بين الأنام شهيد"

الأغنية والموسيقى هي التي قتلت الوحش جالوت،
هي حجر داوود، وبها لان القلب الحديد، لان الحديد وسبح الجلمود.
تلقي أناملها على أوتارها فتميد ثم تميد ثم تميد،
عقدت قوى أوتارها بقلوبنا فمشت مع النغمات كيف تريد.

لذلك قال: "تعرفهم في لحن القول" من مرضى القلوب، في الآية التي قبلها.
القلب المليء بالفوضى ترتبه الألحان.
هذه جريمة اللغويين حين اعتبروا اللحن خطأ، لبغضهم للموسيقى.
اللحن من أدوات المعرفة القلبية، تعرفهم.
إذا كان اللفظ من أدوات العلم، فاللحن من أدوات المعرفة.

عقدت قوى أوتارها بقلوبنا فمشت مع النغمات كيف تريد،
وإصلاح البال في سورة محمد هو معالجة السلم الوراثي موسيقيًا،
حالة التناغم مع الكون.

تلميذها في الحسن يوسف، والتقى
أم المسيح، وفي الغناء داوودُ

نعم، وتحصل رقص تنظّم السلالم الوراثية في مسرح الـDNA.

200- من أين يأتي اللحن؟ من أي عالم؟
وكيف تشاركت الأشجار والأوتار معنا في هذه الحقيقة الغامضة؟
اللحن هو لغة روحك التي تقاوم كل البؤس وتهزمه في كل معركة،
لغة عالمية تحتاج إلى الصمت، تتجلى للقلوب الصامتة.
عجبًا لها قتلت وليس صوارم، وقتل داوود جالوت،
"حجر ينادي سرها: "داوودها
خذني فبي أسف على جالوت".
الوحش، الأغنية التي قتلت الوحش الذي لا تباريه الرماح،
غاية الرقة والقوة،
أكبر صدمة لبني إسرائيل المهووسين بالقوة المادية. الوحش الذي يخافونه، قتلته أغنية ونغمة.

201- لا يسعني في نهاية هذا الحوار إلا أن أقول لك: شكرًا على هطولك الغائم العائم اليقظ النائم المنقطع الدائم المشتاق اللائم.
يختتم الحوار برده:
يبدو لي أنك ركَّبْتَ طقم أسنان جديداً. ينصاب الواحد بشد عضلي في الوجه بعد كلامك هذا الذي قلته في معرض تقديمك الشكر لي في نهاية هذا الحوار أعلاه، فكيف لو قرأتِه ثلاث مرات؟!
لا أنصح اي صديق يركب معك ، وأنت تقود سيارة ، أبداً- متوتراً كثيراً كنت في كلمات شكرك كأنك أول مرة تقود سيارة.
عموماً : عفواً. و بدوري أشكرك على الفشار .انظر كيف أنّ قوارح الفشار تملأ الإناء، كذلك هي عبارات شكرك لي أعلاه.ما هذا الرصف يا رجل ?!

___________________


الخاتمة: الصمت الذي كان يتكلم

هذا نصّ لا يدّعي امتلاك الحقيقة، إذ هو محاولة لتفكيك أوهامنا حول ما نعتقده رأيًا مطلقًا أو إجماعًا فئويًا أو فكريًا أو ما شابه، وإعادة النظر في علاقتنا بالنصّ القرآني بعيدًا عن السجون التأويلية. أشبه باختزال حلزون: بسيط في ظاهره، لكنه يدعوك لحفر عميق في داخلك لتجد ما ظننته خارجك.

ليست "لعبة الحلزون" مجرد لهوٍ طفولي في الأرياف، بل استعارة كونية تُخفى فيها المعاني تحت ركام التفسيرات، فيظن المفسرون أنهم يمتلكون "الحل"، بينما هم في الواقع يوارون ذواتهم. النصّ يضحك في الخفاء، وقد جعلهم هم اللعبة.

لقد توهّموا أن القرآن ينتظرهم ليُفسَّر، ونسوا أنه يقرأهم قبل أن يكتبوه. أقاموا تماثيل من تأويلاتهم، ثم سجدوا لها، فصار النصُّ مرآةً لأوهامهم. أخفوا النور باسم الهيبة، فتحوّلت إلى سلطة، فإلى سجنٍ مقدّس.

القرآن لا يُحطّم المعنى، بل ينفخ فيه من داخله. لا يأمرك بالفهم، بل يدعوك للحفر بأظافرك: ابحث عن الحلزون في العمق، لا في قواميسهم. اقرأ كما لو أنك أول من قرأ، فكل آيةٍ بصمةُ ضوءٍ على جدار وعيك المنسي.

اهرب من سجون "قالوا"، فالحقيقة لا تُورث، بل تُقطف كنقطة ندى على جبين الهاوية. أما الحلزون الحقيقي، فليس تحت التراب، بل في الأثر اللامع الذي يتركه حين يختفي من راحة يدك.

النصُّ ليس كيانًا يُقدَّس، بل كائنٌ حيٌّ يراقبك. كل تفسيرٍ ذهبيٌّ قفص، فاطرد العصفور، ودَع الريح تحلّق. الحقيقة لا تتحمّل العُلب، بل تُفجّرها كلما سألتَ خارج صدى الموروث.

هذا ليس حوارًا، بل حفرةٌ في الوعي تُنبت نُدوب الأسئلة. الدرويش ليس واعظًا، بل بهلوان معرفي يرقص على حبل التناقض، يُحوّل اليقين إلى غبار، ويزرع الشكّ في حقول الطمأنينة. يدعوك لترى الله بلا وسائط، وتسمعه في صمت الوردة، لا في ضجيج المنابر.

لا تبحث عن المعنى في فهارسهم، ولا عن الحلزون في دفاترهم. أنصت لذلك الارتعاش في صدرك عندما تمرُّ آيةٌ تشبهك... كما فعل كاتب هذه الكلمات.

لقد نسوا أن القرآن يقرأهم قبل أن يقرؤوه، فانشغلوا بصناعة تماثيلهم الفكرية، وحفظوا النصَّ في خزائن الألقاب كي لا يمسَّه أحد. أرادوا إظهار الحق، فغطّوا الشمس بقبعةٍ من تراب.

القرآن لا يدعوك لتحطيم التفسيرات، بل لنبش التراب بأظافرك. اقرأه كأنه يُكتشف الآن، فكل آيةٍ بصمةُ نورٍ على خاصرة روحك. اهرب من "قالوا"، فالحقيقة لا تُورث، بل تُختزل كالندى على جبين الفجر. الحلزون الحقيقي هو الأثر، لا الشيء المدفون.

النصُّ الإلهي بحرٌ يغسل أقدام العابرين، لا تمثال يُعبَد. التفسير قفصٌ ذهبيّ، فاطرد العصفور من داخله. الحقيقة لا تُعلَّب، بل تتجلّى كلما امتشقْتَ جرأةَ السؤال.

النصُّ مختبر كيميائي، تُلقى فيه كل الأفكار: فإما أن تذوب، أو تتبلور. القرآن ليس كتابًا دينيًا فحسب، بل خريطة كونية تفكّك الزمن والجغرافيا بلغة الأعداد والأصوات والألوان.

الفرعون ليس شخصية تاريخية، بل بنية ذهنية تعيش فينا: في خطابنا، في تعليمنا، وفي صلواتنا. الصلاة ليست طقوسًا، بل اتصال حقيقي بالله، وثورة على كل الأطر.

الحوار يجرّك إلى منطقة الصفر: لا انتماءات، لا ألقاب، لا تاريخ. فقط ذاتك العارية أمام مرآة الأسئلة. لا تظن أنك فهمت. النص يضحك عليك الآن!

هذا الحوار ليس عاديًا، بل تشريحٌ دامٍ للذات بين سطوتيْن: طائفية التبعية العمياء، وفرعونية الأنا المطلقة. الدرويش ليس زاهدًا، بل مفكِّكٌ عنيف للأوهام، بمطرقته يحطّم أقفال "المقدس الجمعي"، وبأسئلته يُفجّر "اليقين الشخصي".

تلك هي لعبة الحلزون: يُخفَى المعنى تحت التراب، كي يدفعك للحفر في داخلك.


________________________

هامش:

"أدب الرحم المائي" ليس جنسًا كتابيًا، بل بيئة خصبة تلد وعيًا جديدًا: ولادة المعنى من رحم الماء ، أدبٌ يُذيبُ الحدودَ بين القارئ والنص، ليُعيدَ ولادةَ المعنى من رحمِ السؤالِ المُتجدِّد.

_______________________


---------------------------------
Authorship of Errors are Mine
جميع الأخطاء ، إن وجدت ، هي من تأليفي

محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

إنهم يربطون الحمار كي لا تهرب الشجرة.

عمار الجنيد

[محمد نعمان الحكيمي]

الخاتمة:اقرأ كما لو أنك أول من قرأ

هذا النص الحواري لا يدّعي امتلاك الحقيقة، إذ هو محاولة لتفكيك أوهامنا حول ما نعتقده رأيًا مطلقًا أو إجماعًا فئويًا أو فكريًا أو ما شابه، وإعادة النظر في علاقتنا بالنصّ القرآني بعيدًا عن السجون التأويلية. أشبه باختزال حلزون: بسيط في ظاهره، لكنه يدعوك لحفر عميق في داخلك لتجد ما ظننته خارجك.

ليست "لعبة الحلزون" مجرد لهوٍ طفولي في الأرياف، بل استعارة كونية تُخفى فيها المعاني تحت ركام التفسيرات، فيظن المفسرون أنهم يمتلكون "الحل"، بينما هم في الواقع يوارون ذواتهم. النصّ يضحك في الخفاء، وقد جعلهم هم اللعبة.

لقد توهّموا أن القرآن ينتظرهم ليُفسَّر، ونسوا أنه يقرأهم قبل أن يكتبوه. أقاموا تماثيل من تأويلاتهم، ثم سجدوا لها، فصار النصُّ مرآةً لأوهامهم. أخفوا النور باسم الهيبة، فتحوّلت إلى سلطة، فإلى سجنٍ مقدّس.

القرآن لا يُحطّم المعنى، بل ينفخ فيه من داخله. لا يأمرك بالفهم، بل يدعوك للحفر بأظافرك: ابحث عن الحلزون في العمق، لا في قواميسهم. اقرأ كما لو أنك أول من قرأ، فكل آيةٍ بصمةُ ضوءٍ على جدار وعيك المنسي.

اهرب من سجون "قالوا"، فالحقيقة لا تُورث، بل تُقطف كنقطة ندى على جبين الهاوية. أما الحلزون الحقيقي، فليس تحت التراب، بل في الأثر اللامع الذي يتركه حين يختفي من راحة يدك.

النصُّ ليس كيانًا يُقدَّس، بل كائنٌ حيٌّ يراقبك. كل تفسيرٍ ذهبيٌّ قفص، فاطرد العصفور، ودَع الريح تحلّق. الحقيقة لا تتحمّل العُلب، بل تُفجّرها كلما سألتَ خارج صدى الموروث.

الدرويش ليس واعظًا، بل بهلوان معرفي يرقص على حبل التناقض، يُحوّل اليقين إلى غبار، ويزرع الشكّ في حقول الطمأنينة. يدعوك لترى الله بلا وسائط، وتسمعه في صمت الوردة، لا في ضجيج المنابر.

لا تبحث عن المعنى في فهارسهم، ولا عن الحلزون في دفاترهم. أنصت لذلك الارتعاش في صدرك عندما تمرُّ آيةٌ تشبهك... كما فعل كاتب هذه الكلمات.

لقد نسوا أن القرآن يقرأهم قبل أن يقرؤوه، فانشغلوا بصناعة تماثيلهم الفكرية، وحفظوا النصَّ في خزائن الألقاب كي لا يمسَّه أحد. أرادوا إظهار الحق، فغطّوا الشمس بقبعةٍ من تراب.

الفرعون ليس شخصية تاريخية، بل بنية ذهنية تعيش فينا: في خطابنا، في تعليمنا، وفي صلواتنا. الصلاة ليست طقوسًا، بل اتصال حقيقي بالله، وثورة على كل الأطر.

هذا الحوار ليس عاديًا، بل تشريحٌ دامٍ للذات بين سطوتيْن: طائفية التبعية العمياء، وفرعونية الأنا المطلقة.

هذا الحوار يصطدم بعنف مع:
السلطة الدينية التقليدية التي استوطنت الحقيقة
الخطاب الأكاديمي المزيف المتصلب والجامد
المفاهيم الجاهزة المعلبة التي تكبل الحريات.

[محمد نعمان الحكيمي]

الخاتمة:اقرأ كما لو أنك أول من قرأ

هذا النص الحواري لا يدّعي امتلاك الحقيقة، إذ هو محاولة لتفكيك أوهامنا حول ما نعتقده رأيًا مطلقًا أو إجماعًا فئويًا أو فكريًا أو ما شابه، وإعادة النظر في علاقتنا بالنصّ القرآني بعيدًا عن السجون التأويلية. أشبه باختزال حلزون: بسيط في ظاهره، لكنه يدعوك لحفر عميق في داخلك لتجد ما ظننته خارجك.

ليست "لعبة الحلزون" مجرد لهوٍ طفولي في الأرياف، بل استعارة كونية تُخفى فيها المعاني تحت ركام التفسيرات، فيظن المفسرون أنهم يمتلكون "الحل"، بينما هم في الواقع يوارون ذواتهم. النصّ يضحك في الخفاء، وقد جعلهم هم اللعبة.

لقد توهّموا أن القرآن ينتظرهم ليُفسَّر، ونسوا أنه يقرأهم قبل أن يكتبوه. أقاموا تماثيل من تأويلاتهم، ثم سجدوا لها، فصار النصُّ مرآةً لأوهامهم. أخفوا النور باسم الهيبة، فتحوّلت إلى سلطة، فإلى سجنٍ مقدّس.

القرآن لا يُحطّم المعنى، بل ينفخ فيه من داخله. لا يأمرك بالفهم، بل يدعوك للحفر بأظافرك: ابحث عن الحلزون في العمق، لا في قواميسهم. اقرأ كما لو أنك أول من قرأ، فكل آيةٍ بصمةُ ضوءٍ على جدار وعيك المنسي.

اهرب من سجون "قالوا"، فالحقيقة لا تُورث، بل تُقطف كنقطة ندى على جبين الهاوية. أما الحلزون الحقيقي، فليس تحت التراب، بل في الأثر اللامع الذي يتركه حين يختفي من راحة يدك.

النصُّ ليس كيانًا يُقدَّس، بل كائنٌ حيٌّ يراقبك. كل تفسيرٍ ذهبيٌّ قفص، فاطرد العصفور، ودَع الريح تحلّق. الحقيقة لا تتحمّل العُلب، بل تُفجّرها كلما سألتَ خارج صدى الموروث.

الدرويش ليس واعظًا، بل بهلوان معرفي يرقص على حبل التناقض، يُحوّل اليقين إلى غبار، ويزرع الشكّ في حقول الطمأنينة. يدعوك لترى الله بلا وسائط، وتسمعه في صمت الوردة، لا في ضجيج المنابر.

لا تبحث عن المعنى في فهارسهم، ولا عن الحلزون في دفاترهم. أنصت لذلك الارتعاش في صدرك عندما تمرُّ آيةٌ تشبهك... كما فعل كاتب هذه الكلمات.

لقد نسوا أن القرآن يقرأهم قبل أن يقرؤوه، فانشغلوا بصناعة تماثيلهم الفكرية، وحفظوا النصَّ في خزائن الألقاب كي لا يمسَّه أحد. أرادوا إظهار الحق، فغطّوا الشمس بقبعةٍ من تراب.

الفرعون ليس شخصية تاريخية، بل بنية ذهنية تعيش فينا: في خطابنا، في تعليمنا، وفي صلواتنا. الصلاة ليست طقوسًا، بل اتصال حقيقي بالله، وثورة على كل الأطر.

هذا الحوار ليس عاديًا، بل تشريحٌ دامٍ للذات بين سطوتيْن: طائفية التبعية العمياء، وفرعونية الأنا المطلقة.

هذا الحوار يصطدم بعنف مع:
السلطة الدينية التقليدية التي استوطنت الحقيقة
الخطاب الأكاديمي المزيف المتصلب والجامد
المفاهيم الجاهزة المعلبة التي تكبل الحريات.




أدب الرحم المائي




لعبة الحلزون
بين سطوة التبعية والأنا الفرعونية








محمد نعمان الحكيمي









توطئة

التقيتُه عند أطراف تعز، ذلك الرجل الذي اختار لقب "الدرويش" لنفسه. اعتزل الناس ليحفظ ما بقي من المعنى الأصيل، يرفض الخضوع لليقينيات الجاهزة والتصنيفات السطحية، ويتحدى كل العقائد البالية التي يتشبث بها دعاة "الحقيقة المطلقة".

بيده مطرقة تحطم أغلال الجمود، وبالأخرى يحمل أسئلةً كالسكاكين تمزق كل يقين مصنوع.

ليس هذا مجرد حوار عابر، بل ميدان معركة فكرية. كل كلمة فخ، كل عبارة لغز. تحدٍ صارخ لكل من يعتقد أن أفكاره حصينة. الحرب الحقيقية هنا تدور في أعماق عقولنا، ضد أشباحنا التي تسكن رؤوسنا.

لا تبحث هنا عن لغة المجاملات، ولا عن أجوبة مريحة. المواجهة محتومة، والخسائر حتمية: أفكارك، قناعاتك، صورتك عن نفسك... كلها على المحك.

من يظن أنه سيعبر من هنا سليمًا، لم يفهم بعد طبيعة هذا الطريق. فالمرور عبر هذه الصفحات ليس نزهة، بل هو انسلاخ عن الذات القديمة، وولادة جديدة على حافة الوعي المؤلم.

محمد نعمان الحكيمي






تعويذة

يُنصح بالتعامل مع الحوار كنصٍّ مفتوح، لا يكتمل إلا بانفتاح القارئ، ذاك الذي يجرؤ على الانفصال عن ظله والدخول أعزل إلى فضاء لا تحميه فيه العادات من صدمة المعنى. فالنص لا يقدّم قراءة تقليدية، بل يعيد تفكيكها بتأويلات جذرية للقرآن والوجود، موجّهًا نقدًا صارمًا للأنظمة الفكرية والدينية التي اعتادت أن تُغلق الباب على الأسئلة وتطرد الدهشة.





إلى الحوار...

1- إلى أين وصلت؟
- وصلت الى آخر ساعة ، والساعة التي في النازعات هي آخر ساعة مذكورة في القرآن بحسب ترتيب السور.
2- وماذا يعني ذلك؟
يقول الله عز وجل : ويسألونك عن الساعة أيان مرساها . قلت خلاص رست الساعة بعد رحلة طويلة , ولم أجد ساعة بعدها.
كما اني التقيت بأخر (أنا) طاغية فرعونية في داخلي بأخر ساعة في النازعات،
ولم تذكر (أنا) سيئة بعدها في بقية السور.
سورة النازعات هي المرسى
3- هو نظم قرآني وتلاوة إذاً؟
نعم. في طه الساعة اتية اكاد اخفيها. وفي النازعات رست.
في طه " تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن", واخر ذكر للرحمن في النازعات.
كنت في سورة هود, قال فليأتوا بعشر سور قلت ايهن تقصد؟ قال اللاتي قبل هود.
وجدت اللاتي قبل هود عشر وهود ترتيبها (١١) ، وهذا يعني أن للتلاوة سوة بعد سورة معنى مهم للغاية، متوالية!.
4- ان امهاتكم الا اللائي ولدنكم؟!
نعم . فاذا ولدتك الرحلة , فاضت منك صورتك الباطنة, انها ولادة ثانية.
الم تكن امك سفينة رحلتك من عالم لآخر؟!
نحن تلقينا العلوم من تجارب غيرنا لذلك نظاهر, وهذا ما اظن انه يشير اليه في المجادلة
5- وأين أنت اليوم؟
اليوم مع سورة التكوير, واخر ذكر للشيطان في هذه السورة.
قرأت: "واذا المَوَدَّة سألت" ،مَوَدَّة وليس موؤودة , و سَألَت بفتح السين ، "بأي ذنب قُتُلْتُ" بكسر التاء الاولى وض الأخيرة من الكلمة.
6- لماذا ؟
ما ركبت معي الا بهذه الصيغة
7- أها.. و ماذا ايضاً ؟
واذا الصحف نشرت,الصحف كانت في سورة عبس مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة، لكنها نشرت في السورة التي بعدها.
هناك ثلاثة أحوال: المجىء الأعمى والمجىء المستغني والمجىء الساعي
6- وضح لو سمحت؟!
تذكرة ، فمن شاء ذكره, تذاكر وسَفَر.
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ، انها رحلة سَفَر في المعنى.
في عبس مشيئة السفر، وفي السورة التي بعدها مشيئة الاستقامة, لمن شاء منكم ان يستقيم
7- و ماذا لديك أيضاً ؟
عبس باطن لغة الاعداد..وأما التكوير سر لغة الاصوات: انه لقول رسول كريم.
والتي بعدها سر لغة الاشكال: في أي صورة ما شاء ركبك.
والتي بعدها لغة الروائح: ختامه مسك ،
والتي بعدها لغة الالوان: فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق
8- إشارات خمس؟!
بل خمس لغات هي التي ستأخذنا الى الفجر. فلينظر الانسان الى طعامه ،
مقام النظر سيجعلك تلاحظ الاثر،
وحينها ستفهم هيلولة الاعداد، أعداد رسمها في الكهف جميعها ،وتأويلها الباطن في عبس، فإذا كانت الاعداد سفراء فالصوت رسول كريم.
المقامات العددية بين الصب والشق والانبات ، يوصل مرايا الفكر الى الفرار بشأن ذلك: يوم يفر المرء من اخيه.....
لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه.
وتبرز الجحيم لمن (يرى) فقط.
تصبح الأفكار هي العائلة الاكثر شأنا عندك ، فتفر اليها.
9- الجحيم لمن يرى؟!
نعم ، بعد ان تجلى له البسط خاف مقام ربه.
الجحيم ان لا تكون صفرا، كن في مقام الصفر لتكن كل الاعداد التي لا تنتهي.
اذا كان المقام صفرا و بسطك اي رقم فالنتيجة لا نهائية ، اما إذا كان المقام رقما اخر غير الصفر فله نهاية.
ما بعد هذا المقام الا قيمة ط باعتباره ميزان الرحمن ، ما يسمونه ٢٢/٧ (باي).
10- "كن صفراً" !! أذلك بقتل التفكير تقصد؟
في المدثر تكلم عن القتل والعبوس والاسفار ، وفي عبسى كذلك وهي إشارة إلى قتل الكيفية في التفكير.ثم عبس وبسر ، والصبح اذا اسفر. وفي سورة عبس ذكر القتل وبأيدي سفرة كرام بررة، وذكر الوجوه المسفرة
11- ما علاقة القمر بالصبح والضحى بالشمس , كلا والقمر والصبح اذا اسفر ، لماذا اغطش ليل الساعة الاخيرة واخرج ضحاها , هل هناك ليل اقل من ليل منطقتنا؟!
هناك مناطق الليل فيها كثير. الليل ثلثان والنهار ثلث ، في اوروبا واجزاء متفرقة من العالم.
واية لهم الليل نسلخ منه النهار. السلخ في ميزان القرآن ثلث ، فإذا انسلخت الاشهر الحرم. لذلك ياسين مرسلٌ ظهَرَ في تلك المنطقة من العالم , ليلهم طويل ولكن عوضهم بأدوات نقل ووسائل كثيرة يشير اليها بسبب طبيعة ذلك المناخ. قال الانسان من يحي العظام وهي رميم ؟!
قال :الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا.. من اياته .. إنها صورة كبيرة ولها معنى اشاري عميق ومجهري الفكرة ، من خلال الاقترانات تعرفه.
القرآن يتحدث عن كل الجغرافيا في هذا العالم ويشرح خصوصياتها ، ليس شرق اوسطي، لديه نوافذ مع الجميع ،جغرافية وزمان وافكار وثقافة وقيم.
الليل المعسعس ، ليل يحمل الرجاء ، يبعث الرجاء فينا
12 - "تعالى جد ربنا" من صف ثالث أساسي وانا اريد أفهمها؟
كلمة تعالى قالها الجن حين نزهو ربنا عن قول السفيه..لأن الرب هو جد God , وانه تعالى جد God ربنا ما اتخذ.....فقولهم: وانه (تعالى) يعني معاذ الله ان يكون جاد (God) ربنا. فمن قال لكم انه جاد , وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وكيف صدقتم ذلك! وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا..
من المسلم منكم الان ايها الجن؟!!
13- أهؤلاء الجن؟
نعم ، وقد وجدت أجمل تعريف للمسلم عند الجن : واما المسلمون فأولئك تحروا رشدا. يعني من لم يتحرَّ فهو من القاسطين، حطب للحروب الدينية والمذهبية.
14- وما شان تلك الحروب هنا؟؟
تجارة حروب دينية باسم الله.أليس هذا ما يحصل.. حتى الفرعون هو خطاب نتبناه الان. تدجين الشعوب..لا اريكم الا ما ارى..ولا اهديكم الا سبيل الرشاد..
ويقتل ابناءكم ويستحي نساءكم ,الأبناء يقتلون والنساء يتجحتتين ويشحتين..ويتبهذلين..ألم تكن تسأب التي تمشي على استحياء؟! رجع موسى يسأب بدلاً عنها.
الفرعون نعيشه في كل تفاصيله..خطابه السياسي والاعلامي والديني في كل حياتنا..
سحقا له..ضياع الخدمات وشقاء الناس سببه الفرعون..
15- والفرعون لا ابعدته ثورات ولا خطابات ولا خطب؟!
ان ثورة ابرهيم اعتبرت بأن العلاقة بالله هي تأمين علمي وتأمين غذائي وتأمين صحي ومعالجة اخطاء ,هذا هو منهاج ربه: الذي خلقني فهوى يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين..هذا منهاج ربه..وهذه ملته..ومن يرغب عنها.........!!!
فأي من هؤلاء الموجودين ابراهيم؟
ثورة موسى رفعت من القيم الإنسانية حد الاجبار على التطور ،ورفعنا فوقهم الطور.
16- ما الطور؟!
الطور نطاق تطور الوعي الانساني.
أسقط موسى الرأسمالية والكهنوتية والسياسية فرعون وهامان وقارون..
وغيّر الطقس: وظلننا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم المن والسلوى
قالوا ما يريدون غذاء طاقة ، بل يريدون مما تنبت الارض..وليس مما يأتي من الطاقة..اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير...اهبطو....مصر.
17- مِصر الكِنانة؟!
لا ،، مصر هي من المصران : مفردها مصر وهي الامعاء الدقيقة والغليظة..انظر المعجم.
فهبطوا الى المصران ( الامعاء الدقيقة والغليظة) والنفايات ، والبلاوي المتلتلة.
18- تبدو القصة مختلفة عندك ؟
أكيد . أقول لك: كل القصة مختلفة..هناك اشياء والله لو تقولها لقتلك الجميع..
وباختصار: ٩٩% من الذي تلقيته عن الدين والقرآن خطأ..
ركز معي ٩٩٪ . فإن كل هذا الشغل الذي خارج هو فرعوني وهاماني وقاروني وبلاوي زرقاء!
اتعرف ماذا قال زكريا؟! قال: ولم اكن بدعائك ربي شقيا.
الموالي قالوا ان الدين تعب وشقاء ورحلوا السعادة الى عالم اخر..
وهنا واجههم زكريا وقال هذي كارثة..
19- أديان الساسة ترحيلية ؟
نعم. و قد قالها ايضا ابرهيم: ولم أكن بدعائك ربي شقيا لأن اباه كان يصنع دينا للساسة.
ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى..الا تذكرة: اي تذكرة للمستقبل العلمي.
ولذلك تم فصل الدين عن الحياة..حتى إن قام رجال الدين بادارة البلد ينهبونه -وان كان هذا النهب سينهك الناس -فهم ليسوا ملزمين بشيء ، كون ثواب الدين في حياة اخرى.. أي ترحيل!..مع ان الحياة الدنيا هي اللعب والفوضى، والاخرة هي المسؤلية العلمية والاصلاح واللا تسلط..
الحياة الدنيا مفهوم فلسفي غير مسؤل يمارس هنا..والاخرة مفهوم فلسفي مبني على الاصلاح هنا..تلك الدار الاخرة نجعلها للذي لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا.
من كان يريد العاجلة...
من كان يريد الاخرة ..
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
20 - وكذلك نجح الأنبياء والرسل في مهامهم؟
أولا النبي الذي في السيرة ليس محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. الذي في السيرة شخص عاجز ضعيف لم ينجز شيئا ولم يأت بحل..و ما في السيرة هي حلول عرضية وجزئية ومتناقضة ..
محمد الذي في القرآن مشروع انساني متكامل..و فيه سعة لاستيعاب كل الاجناس والكائنات.
وأما عن نجاح الرسل: موسى نجح مشروعه، وكذلك,إبراهيم, وعيسى, وسليمان, وداوود
21- هذا الامر سيخلق جدلاً ومعارك كثيرة ، لسنا متخصصين فيه، لذلك هناك أمور اخرى اريد مناقشتها معك : كيف وجدت المفردة القرانية؟
لها وظيفة دلالية لإيصال المعلومة بتقنية معينة..في حديثه ، قصصه ، امثاله، زبره ، بيناته، حكمه، اياته ، قرانه، فرقانه كلماته..
22- مثال؟!
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها..وهذه اية في سورة محمد . بعد ما ظهرت لي (الاقفال) بوضوح في سورة محمد ، نقلني الى السورة التي بعدها قال انا فتحنا لك (الفتح)..قلت له: شكرا .
23- ديناميكية حركية؟
نعم..
المرء .... المرأة ,الرجال ..... النساء ,الذكر..... الانثى. كل حالة لا تعني الاخرى مطلقا.
رجال من الجن
وعلى الاعراف رجال
رجال يحبون ان يتطهروا
بخيلك ورجلك
اذا لم يكم للمفردة القرآنية جسم وحركة وزمان ومكان فلن نعي دلالتها الوصفية.
24- من هم "الأميين"؟!
الذين يبعث (فيهم الرسول) ولم تكن من (ينبعث عليهم). هناك من يعبد رب علي ، وهناك من يعبد رب ابن عباس ، و هناك من يعبد ربه ، وهناك من يعبد رب العالمين
25- ما الفرق بين (إنا رسول رب العالمين) وأ(إنا رسولا ربك).
(إنا رسول رب العالمين) و (إنا رسولا ربك).
لشخصك رسولا لذلك قال السحرة امنا برب هارون وموسى اما في حق رب العالمين فالاثنين في واحد.لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..ولذلك ترى جوابين : ما رب العالمين ، وما ربكما يا موسى..ربكما هي حضرة رحمانية تشير الى عالمين..الجن والانس.وطه تنزيل رحماني..لذلك لزم ان يقول رسولا ربك..
موسى متخصص بالانس وهارون بالجان..فبأي الاء ربكما تكذبان.
فالرحمانية تنظم عالم الانسان والجان..اما في حضرة رب العالمين فهي مرتبطة بالروح الامين..والروح الامين هو رسول واحد في الاثنين.
في رب العالمين كلاهما إناء لرسول..الذي هو الروح الامين لذلك انائين للروح الامين الذي هو رسول رب العالمين.
وكما قلت لك : القرآن دائماً تقنية اقتران بين عالمين: ص والقران ذي الذكر..يس والقرآن الحكيم.ق والقرآن المجيد.
لذلك كانا في طه رسولا..اشارة انهما من عالمين..اما في حضرة رب العالمين فهما في عالم واحد .
ذكر رب العالمين ١١ مرة في الشعراء.
التنزيل من رب العالمين قلبي عبر الروح الامين ، اما التنزيل الرحماني نفسي..والنفس عالمين: مستقر ومستودع..مشرقين ومغربين..
رب المشرقين ورب المغربين..
القائل هو في حضرة رب العالمين هو الروح الامين..موسى وهارون ليسوا سوى اناء له..نزل به الروح الامين على قلبك.فالروح الامين هو رسول التنزيل القلبي لحضرة رب العالمين.
لذلك انت تقرا الفاتحة الحمد لله رب العالمين. اتصال قلبي الرحمن الرحيم نفسي وحسب..ثم يدخل نطاقات الزمن النفسية الحسية ملك يوم الدين..وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شئيا..ماهية ادراكية بمعنى حسية ونفسية..في الحس هوية ادراك، في النفس هوية دراية..هي نقطة حساسة بين البصر والبصيرة..جسر بين العالمين.
قال سبحانه: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار..فَعَيْن ادراكك ادراكه..فاذا اتصل الادراك الحسي بالدراية النفسي ، نسب الدراية الى عالم النفس..والادراك الى عالم البصر..اتصال العوالم الحسية والنفسية بين البصر والبصيرة
26- قراءتك للقرآن عجيبة؟
القرآن ثورة على كل ما تلقيناه. ان لم نقرأه كذلك فنحن نسقطه على وعينا الرمادي ونزيده موتا.
لذلك قال: هو الذي (بعث) في الأميين..
يجب ان يموت كل ما تلقيته كي يحيي ما سيتلقاك
27- ماذا عن الثابت والمتحول؟
الثابت فيك هو انك متحول. متحول في اطار الصيرورة الابدية.في اي صورة ما شاء ركبك..ومشيئته لا تنتهي ولاتتوقف.
فقط انتقل معها كي لا تشعر بالاضطراب
، وتقترب من جنابه ، وهذا هو العبد التواب.
قلتُ:
لو كانت حبرا لكتبوها
ولو كانت خبرا لأنسوا بها
لكن جعلوها جبرا فتوقفوا عن الرحلة
اخرج من الأين
واكسر قفل البين
وانتقل من حين الى حين
28- ماذا عن تفسيرات أهل العرفان وغيرهم؟
القرآن حالة اقتران حسي وعقلي مباشر بلا غميضة. لعبة إخفاء الحلزون في التراب ارادوا بها أن يظهروه فأخفوه فيهم.. هو يقرأك وهم يريدون ان نقرأهم.
في مكتبتك اللدنية ما يغنيك عنهم. وهي ذاكرة الوعي الانساني المرحل عبر الاجيال فيك- حصيلة عشرات الالاف من السنين
29- وماذا عن البشرية والانسانية والآدمية؟
فرق كبير بين البشرية والانسانية والآدمية.
الطين البشري عجينة البروتين التي في الدماغ.
فالبشرية محل التكليم ، مركز تلقي الوحي.
اما الانسان هو الجزء الكارثي فينا والمتصل بالوجود الحسي والمادي الصرف.وأما الآدمية فهي إناء تلقي المعلومات فينا لا اكثر.
الجزء الذي يفكر فيك هو بشريتك ، والذي يعلمك هو ادميتك ، والذي يغذي جسمك هو انسانك
فاذا انتظمت احوالك الثلاثة توحدت وسقط الثالوث. مع انه واحد..وقالوا : الله ثالث ثلاثة.
هناك بناءان علميان في هيكلنا. لا غير هذين البنائين:
بناء علمي (آدم) له طرق تحصيل علمية،
وبناء (اسرائيل) له طرق تحصيل علمية،
البناء العلمي بآدم عبر التلقي الروحي
يقوم بها وجهان: الاصطفاء والاجتباء.
البناء العلمي بإسرائيل هو بالكتاب والحكمة.
بني اسرائيل من ذرية من حملنا مع نوح ، ولذلك بناء مختلف.
بمعنى: بناء المكان علميا آدم ، وبناء الزمان علميا اسرائيل. ولذلك أعلى مافي الانسانية أحسن،
واعلى مافي الآدمية أكرم، واعلى مافي البشرية (اسرائيل ) أفضل.
الانسان في أحسن تقويم -كرمنا بني أدم
يا بني اسرائيل..... فضلتكم على العالمين ، اي فضل الدماغ على بقية الهيكل
30- على ماذا تتكئ ؟
صاحبك في سفر . سافر انت في القرآن ودعه يسافر فيك، بلا ليلى ولا لبنى. هو انت فتصفح احوالك منذ بدأ خلق هذه الصورة..كيف كنت في الماضي -في المشكلة- فقد كنت انت القوم ، وفي الحل كنت أنت النبي.
من المهم عدم التعويم في الصور . هناك فرق بين الذِّكر والذكرى والتذكرة والقرآن والكتاب والحكمة والفرقان، كل حالة صورة خاصة فيك،
حتى لا يلتبس عليك المعنى، وقد اختير اللفظ بدقة ليتعين للعقل عدم التعويم في الصور.
طه تذكرة ،والتذكرة سفر عقلي ، اوقل سقوط المتعلقات.
الا ترى كم يا مقدمات عجيبة في كل سورة.
في الطور رحلة الأطوار من نوح الى موسى.
من دين القيمة الى الدين القيم الى دين الحق الى الدين لواقع
الطور رفع سقف الواقعية ، إن الدين لواقع،
وان ما توعدون لصادق في السورة التي هي قبلها..الذاريات.
اذا رفع السقف حتما متوالية انشقاق القمر مضمونة ، وخروجه عن الحالة المعتادة
لأن انعكاساته للنور ستكون اعلى بكثير، سيخرج عن مداره المألوف ، سيتحول الى كينونة اكثر سعة من السابق. وهذا الانشقاق هو الذي ادى الى انشقاق السماء في السورة التي بعدها، وانتظمت الالوان في هيكل كوني بانشقاق السماء وفق كينونة الوردة ، واصبحت الوردة وحدة قياس رحماني عالي الشفافية.
أي وردة هذه التي تربتها النور وكينونتها صبغات الجمال الكوني ، يا لله!
ومضة جمال تغفر كل ذنب، لحظة فارقة: لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان . تسقط كل متعلقاتنا في الذاكرة
31- حضور موسى الواسع في القرآن ماذا يعني؟
موسى هو البقعة المباركة من الشجرة
ولذلك تباركت احواله في معظم السور.
شجرة العوالم هي اشكالية المشهد كله لأنها مع اغصانها مجموعة كبيرة وليس شخص فقط.
حين تطفل ادم وقرر احتواءها هبط من ثقل احوالها عليه لأنها خارطة الرحلة الكونية كلها وادم ليس الجميع.
في بداية المشوار قال : لا تقربا هذه الشجرة.
ثم انتهت بالفتح لمحمد :لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة.
الشجرة هي محمد والذين معه..يعني الجدلية التاريخية للحالة الانسانية كلها.تلك امتكم امة واحدة.
"والذين معه" من ادم الى ظهوره.
وكل نبي هو غصن فيها
كان موسى البقعة المباركة من الشجرة.
حتى الوغد الذي حرضه عليها كان يعلم إنها النتيجة(اقصد الشجرة) فأسقطه في العجل كما ذكرت سورة طه عن آدم بالعجل.
32- السجن ..الشجن ..هل من قرابة بينهما؟
يوسف دخل السجن كي يحرر كل المساجين.
هناك مكتبة أصلية لحركة الانسان يحتفظ بها دماغه في الذاكرة الأصلية. في رأسك الرحلة كلها. فإذا لم نعتزل ما تلقيناه منذ الطفولة، لن يظهر لنا الخبء في دماغنا.
الكتب في الخارج ملعوبة بها، وقد تم العبث بها.
لكن الكتب التي في الداخل آمنة.
انها محاولة لأن نولد مرة اخرى.خَلَقَ الموت والحياة كي ننتقل في الأطوار.
الموت والحياة تقنية الانتقال الى الاحسن.
كيف يمكن ان نجيد هذه التقنية؟! انها يد الملك !!
من لم يمت كثيرا يظل انتقاله بطيئا.
ولما اعتزلهم وهبنا له اسحاق ويعقوب.
الاعتزال اوقف نشاط الجهاز العصبي المركزي للدماغ، فقاوم جوعه وعطشه وانفتح بابان للوهب هما اسحاق ويعقوب.
حتى صوم مريم عن العالم فتح لها عالما اخر.
فالاعتزال لحظات انعتاق ، وولادة جديدة.
لا يلج الملكوت من لم يولد في هذا العالم مرتين.
المسيح عليه السلام ولد بصيغة :عبد الله. ثم: اسمه المسيح..
اليس ذلك عيسى ابن مريم قول الحق.
في عبدالله كانت أمه في حضرة الاصطفاء بالولادة الأولى، اصطفاك وطهرك واصطفاك..
وفي الولادة الثانية اسمه المسيح وامه صديقة..فتأملها
33- هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟!
الجواب تقديره: نعم ( انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه)
ذلك هو الزمن البيولوجي ، الذي سبق ذكره في السورة قبلها..القيامة..سورة القيامة انتهت بنطفة المني. وسورة الانسان بدأت بنطفة الامشاج.
المني مسؤول عن بيانات القيامة الذي هو زمن النانو العمر البايولوجي. والامشاجية نطاق الهوية الصفاتية العلمية..الخارطة الوراثية للهوية الانسانية.
هناك ثلاث نطاقات جمعية للقيامة:
نجمع عظامه
جمع الشمس والقمر
علينا جمعه وقراءنه
فالقيامة هي نظام موجود في الهيكل العظمي.
نظام زمني لمعالجة الاطوار الزمنية.
اشبه بالمعالجات الحاسوبية الضخمة.
اذا اشتغل معك استقر النطاق الزمني وفق النظام.
الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ..لماذا؟؟؟
لانه يستطيع معالجة اطوارك الزمنية ماضية ومستقبلية . وهنا تتوهج البصيرة ،بل الانسان على نفسه بصيرة، ولن يحتاج الى تأويل وصفي للمعلومات كاللغة : لا تحرك به لسانك ، لانها ستكون حالة ارتباط برمجية من الدماغ للهيكل.
وكل يوم من ايام الله هو معالج كبير في الدماغ يعالج عالما معينا من الاكوان فيك.
ويمكن ان تصل الى نقطة العندية.
يوم عند ربك .... ربك مع كاف الخطاب.كألف سنة مما يعدون..
هذه فرصة متاحة لكل انسان..ولذلك قال: ربك!
34- هل قرات النساء؟!
في النساء وضوح غامض.حتى ما كنت أتصور انه تقريري ومباشر له مصفوفة غامضة.
اننا مجتمعياً تحت اسر الادبيات الطاغوتية.
حَجَرُ الواقع حين ضربته بعصاي لم ينفجر اثنتا عشرة عينا ، بل انفجر عَلَيّ.
إني أبحث عن شربة إسهال للذاكرة المتلقية للمعلومات..
يونس: وارسلناه الى مائة الف او يزيدون.
(اويزيدون) :هناك جماعة في العراق الى اليوم..فكرة الماثنوية وانثوية النطاق الملائكية..في قنابل كبرى ، ساحافظ عليك ان كتمتها عنك.
الطاغوت دين العصر ويمارسه الجميع.
أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين!!!
35- وماذا عن (جعل) الملائكة إناثا؟!
تحسب ان جعل الملائكة إناثا شيئا لم نمارسه نحن؟!
فلم يقل قالوا بالوصف ، بل جعلوا !
لذلك هذا الجعل عطل اتصالنا بالملائكة..
وكلنا مارسنا ذلك..في نظم التفكير..وذلك هو الخطأ العميق في اساليبنا التفكيرية..ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون..وهم جعلوا الملائكة اناثا..هذه القصة تكشف بأن هناك خلل عميق في نظم التفكير..لأن العالم الملائكي متعلق بنظم التفكير وتحليل المعلومة وتفعيلها، وهذا سر قولهم نسبح بحمدك ونقدس لك ..ولا تقدس لغيرك ..تقدسك لك.
بمعنى:
كل تقديس للآخرين هو بسبب جعل الملائكية انوثية فينا..اتخنثت الأمور فكريا..من جاء سَكب..اغتصاب فكري!! مورس بالإكراه ، أدى الى جعل الملائكية انثى مستهدفة ، تتلقح بكل البلاوي..تفاصيل هذه القضية تشرح استهداف نظم التفكير والمعالج المعلوماتي ونظم تحليله..
قصة ليست عادة قد تستهدف كل طرق التدريس المفروضة..وفلسفاتها الباطلة..من المدرسة والجامعة وووو..أقول لك: نخعونا نخعاً ، لأجل يسيطرون علينا ونصاب بالتبلد..
إنها قصة: المواجهة مع الاكاديمة المزيفة..انها لا تقل كارثية عن الكهانة..والشيوخ..وتجار الدين.
كل الجهات لم تكن نوافذ بل جدران..لكنها مرسومة على شكل النوافذ..حتى نظم التفكير وأدواته..لعبوا بها..
فأردت ان أعي ....... بها
وكان حصيلة هذا الوعي
انه كان من وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا،
فوعى بها الورائية.
36- وكانك تقول: "من استغنى بما عند من وجد لم يتهيأ لقبول غيب" كما قال أبي الحسن الحرالي ؟!
فعلا . وهكذا فكل ما تلقيناه من الأكاديميات هو كارثي..اقسم بالله اني شعرت بأني مكب للجهالات لا اكثر بعد ما ظهرت بعضها.
فاعتزلهم عند قراءة القران.اعتزل الاخرين واقوالهم ، اعتزلهم من الداخل..
لماذا قال فكشفنا عنك غطاءك..كل ما تلقيته هو الذي حجبك..هو غطاؤك.
اعتزلهم فبصرك اليوم (جديد)..ليس مأسورا بصورة قديمة.
37- ألا تخشى أن تغرق وتغرقنا؟!
انا الفرعون الغارق في يم القرآن ولا ابحث عن طاقية نجاة..انه الغرق الذي سأنجو به من جهلي..الغرق بدافع النجاة..قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا..لم تقل قرة عين لنا..لماذا لي ولك..مع انها قالت عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا..لو قالت قرة عين لنا لما غرق فرعون.قرة عيني لي ... ولك ، عسى ان ينفعنا فيصلحك او نتخذه ولده فيربيك بربه..و لو كان قرة عين موسى فوالله ما قال بعدها: (أنا) ..لأنه حين بات قرة عين لها صرت تلك العين عندك..فحين كان موسى قرة عينها ،عاينت به عنديته..عاينت به عنديته بموسى . كان عينها الى عندية ربه..فغابت عن عندية الفرعون للأبد..رغم انه كان لا يزال بقربها لعقود..
38- لكن ألا تزال في العلماء خشية؟!
العلماء في القرآن مقامهم عالي، قد خرجوا من دائرة الوصف الحرفي واللساني واللغوي.
إنهم في حضرة اللغة الصامتة لغة الالوان،
ومقام الخشية فيهم بلغة الالوان التي هي أشرف اللغات في حضرة الملكوت.
"مين أَدُّهم'" أو يوصلنا لحالهم !!
لغة التجليات ارق بكثير من الحروف والاصوات . اقرأ من ٢٦ في فاطر إلى ٢٨
هذه احدى المواضيع التي ادهشتني:
الرحم الصفري كان لون الماء المحايد ،هو ان انزل لا يخدش اي لون ، بل يخرجه الى لونيته اكثر.
تأمل كيف تخرج الالوان بعد المطر ، فلا يؤثر على لون النبات ولا الطين ولا الصخر.
هذا هو العالِم ، وليس الذي يلعب بألوانك الحقيقية بألوانه.
إنها تقنية التعليم بمحاكاة الصفرية المائية التي تعرف جيدا كيف تخرج الالوان إلى كمال طباقها ونسقها وتركيبها ، وهذا هو مقام الخشية.
والخشية هنا يخشى ان يخدش لونك فيغيبك عن معناك..وذلك هو العالِم!
39- ما مفهوم التلاوة لديك؟!
التلاوة للأيات كالمتوالية الرياضية ولكنها متوالية فكرية او سلوكية تحافظ على كيان المعنى المراد او الفكر . يتلو عليهم اياته..
40- قد سمع الله ؟!
حين كتبتَ في سؤالك " قد سمع الله " أهويت بي إلى سورة المجادلة.
تجادلك ... الزوجية ... تحاور....
ما علاقة ذلك بالنجوى والمجالس العلمية؟!
، التي هي تقنية المجالس العلمية . آلية السمع والشكوى والمجادلة والحوار والنجوى والفسح.
واذا قيل لكم ان تفسحو في المجالس فافسحوا.
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
الجدال هو لأصلاح حال الزوجية النفسية مع الاخر ، وتقريب وجهات النظر بين النفوس.
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فالجدل تقنية نفسية
والزوجية هنا نفسية وليست جسمانية.
ما اصل نجوى؟؟ هل نتيجة التحاور والجدل للبحث عن قارب نجاة لمعالجة الشكوى؟
هل هي لغة النفس في باطنها؟
ظاهرها حوار وجدال
وباطنها نجوى
اذاً السورة تتحدث عن عوالم النفس الظاهرة والباطنة.
ما هي الامهات النفسية في السورة
وستين مسكين وتحرير رقبة
ما القصة؟؟
هل تصوم شهرين متتابعين؟
في سورة المجادلة تحرير ماذا
سورة مليئة بالغموض
السورة تتكلم عن حزب الشيطان بشكل مباشر.
وعن حزب الله . فالقضية كبيرة.
قالوا تتحدث عن الظهار انت علي كظهر أمي.
في سورة المجادلة ذكر المجالس والحوار والحزب.
وفي السورة التي بعدها
ذكر الديار والبيت والدولة ،والدار مكان الادارة الحكم ،وصناعة الدوائر.
الموضوع كبير!!
قال سبحانه : كي لا تكون دولة
بينما نحن نسعى الى تكوينها
انها تداول السلطة بين النخب الانتهازية كي لا تكون دولة بين الأغنياء.
يبدو ان هناك قضايا حساسة تعالج الصراع على السلطة وادارة الحكم وتفاصيل تنظم العلاقات المجتمعية بصورة منهجية عميقة.
الله يسمع الشكوى ويقدر الجدال لمعالجة الامور: يسمع تحاوركما.
فيها لمسة عميقة لقيمة الحوار لغرض حل القضايا.
والله يسمع تحاوركما . اني معكما اسمع وارى.
يبدو ان للحوار جلال يليق بسمع الله.
هل قرأت انه يسمع شيء اخر غير الحوارات
41- لا..هل قد وقفت على: وإذا النفوس زوجت ؟!
يطلب أن أسمح له برهة ليكتب نصا جديدا.
ثم يشاركني النص مقطعا مقطعا :
أحداقها الخضراء
غابة استوائية تستفزني للمطر
يورق صوتها
يتسلقني ككرمة عنب
فأثمل كأوحد طير يختمر القطاف
التقينا خارج الأفق كالطيور المهاجرة
اتفقنا على المؤامرة
في التأله كنا خارج الجاذبية
أبعد نقطة غريبة فينا هي أول نشوة للعناق
تتأولها الكلمات
تشهق الابجدية كمجذوب صوفي
كلما تجلت روحها على المعنى
يرسم بالفحم
أعمدة الكريستال
ويضبط عدسة طبية على عماه
يضطرب
ويسقط في الظل
لينسى انه كان صديقا جيدا
تنكسر العجلة
يظل الحصان يحرث خيبته
دون ان ينتظر وعدا جديدا من أحد
بعد أن ذاق حلاوة التمر
ظلت العجمة تكتب مذكراتها
وتنتظر إفطارا شهيا
وكعذق الكمثرى افتح قلبي
للمساحات الجديدة
لأثبت للماء أنني مازلت أخضر
لن انتظر مركبا شراعيا
لأرتطم بصخرة ما
يكفي أن اتعرف على صديق جديد
كي أغرق من غير كلفة
يخبرني سمك الرنكة
ان البحر ينام من غير غطاء
لذلك اشعر بالبرد
42-و لماذا هذا النص؟
هي النفخة التي منحت ادم التوصيف الانبائي للاسماء لتتحول المعلومة الى وصف دلالي لفظي
لغة الاعداد
الأصوات
الأشكال
الروائح
الألوان
واذا النفوس زوجت
43- كيف تفهم قول الحق سبحانه : " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" ؟
منطق المسؤلية للمعلومة وان يكون لها معالج سمعي يؤكد علميتها وشاهد بصري يؤكد تحقيق ذلك وغاية فؤادية تشير الى فائدتها اذا لم تتحقق هذه الاطوار الثلاثة وفليست بمعلومة مسؤلة
44- الحج أشهر؟؟! كيف أشهر؟!
كل تفاصيل الحج في القرآن لا تشبه الواقع
حتى الصفا والمروى طواف في القرآن
وهنا جري في مسار.
شوف : أن يطوف بهما
وليس يجري
فيه ايات بينات ما هن
مقام ابرهيم من دخله كان آمن
اين هذا المقام الذي ندخله؟
ما في امان غيره
العقل سر الامان والروح سر الإيمان
45- الطواف حول بيت الله سبعا؟!
نعم الطواف حول بيت الله سبع
والسورة هي بيت المعنى الالهي
فإذا اتميت الطواف وقفت في جبل التجليات والعرفان
واصبحت من الواقفين
ولذلك الحج اشهر معلومات مش برطعة فاضي
معلومات ، كلما طفت تعلمت
الى ان تنتهي حركة الطواف بطورها السابع وقفت على المعنى الذي تجلى لسيدنا محمد
لأنك لن تتجاوزه
وهنا عرفت
لذلك تنزل من الجبل وان ترجم الشيطان اي ترجم الصورة التي كانت لديك قبل ذلك العرفان
وانت تطوف في بيت المعنى الالهي
كن عاريا من الالقاب والاوصاف والعرقية وووووو
والنسب والحسب
46- كم طفت بتبارك؟
طفت بها مرتين
لان الملكوت عالم امر
والملك عالم خلق
قل لي كيف فارجع البصر كرتين
وما هو التفاوت المستحيل الذي لا يجده البصر
وما طبيعة الخلق الرحماني هنا للسماوات
وكيف يمكن للبصر ان يدرك التفاوت
ثم لماذا سبق البصر بالتحدي
وجاء السمع بعده والعقل
وما علاقة السماء الدنيا بالمصابيح
وما هي المصابيح
وما طبيعة الرؤية للطير وحركة طيرانه بالرحمانية
اولم يروا الى الطير فوقهم...
صافات ويقبضن ...
ما علاقة تقنية الطيران بالرحمانية
ما يمسكهن الا اارحمن
ما تر في خلق الرحمن من تفاوت
نزه الرحمانية من التفاوت
وكل تفاوت انحراف
لذلك يرجع البصر خاسئا
لما يرى من تفاوت لديه في عالم الصور
وحسير لما حصل له من تشوهات
في نقل الصورة
وثم يتبع السبب في تشوه ااصورة لديه
بأن الوصف السمعي سبق ان عبث بخيال تركيب الصورة
وان الاسبات العقلي سمح للوهم ان يتشكل في العبث بتسويتها
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
ولذلك المصابيح بالعادة هي التي تسمح للبصر برؤية الصورة بشكل واضح
المتوالية الاشارية للمعنى اذا لم تتشكل فلن نفهم ما يقال وما القضية
السورة نص كثيف ومدهش
الملك أليات الحواس وليست الحواس ذاته
باطن الحواس وليس ظاهرها
ولذلك ختمها ان اصبح ماؤكم غورا
فمن يأتيكم بماء معين
حتى ذكر تقنية التحليق وطيران عالم الحس
في التحليق بالصور
الى الطير فوقهم صافات ويقبضن
: لمو كرتين
ارجعه الى وصفه السمعي هل الصورة كذلك وهي كرة في المعنى او اعقله بالاشارة كرة ثانية
اما ارجع البصر الاولى هي البصرية المباشرة
بالمراجعة البصرية الاولى هي النسق الفطري الخالي من المدخلات السابقة
ثم ارجع البصر كرتين بوصف سمعي سابق او عقل اشاري
واذا حصل تفاوت
يقلب البصر خاسئا
وبهوية الحسرة على المدخلات الباطلة
التي اثرت على مصابيح البصر
وحرمته من تطابق الخلق الرحماني على حقائق الصور
يجب ان يحصل التطابق بالرحمانية على سبع نطاقات
مظاهر تركيب الصورة سماواتها سبع لتجليات الصورة
بسبعة اشكال وسبعة الوان
فلا اقسم بالشفق والليل ما وسق القمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق
الرحمن في عالم الملك له مظاهر
وفي عالم الملكوت له جواهر
العقل هنا اي الربط بين الموصوف السمعي والهيكل البصري
ولذلك هذا الربط يشبه صافات ويقبضن
تقنية التحليق بجناحين المعنى والاشارة
البرق والانوار
حركة ديناميكية بين الوصف والاشارة
تسمح بالتحليق بدون كلفة
كلاهما يمنح الاخر
وصف غاية في الدهشة
47- التفت للنشأة الاولى التي هي نور على نور
و ارجع البصر هل ترى من فطور..كيف؟
يقصد به الصورة للفطرية التي لم تتأثر بالمدخلات
ثم الارجاع الثاني فإن حصل التفاوت بين الاول والثاني
هناك من اوقفه الله على جبل عرفان هذه السورة
فلبس تاج الملك وتزين بمصابيحه
ولذلك يحلق الى المعاني بتطابق رحماني
اللهم بلغنا ذلك
فلا يرى صورة الا يدرك دلالتها الخلقية بصفتها الى الرحمانية دون تفاوت يذكر
وهذا هو الملك
48- ماذا عن شرط "أن تشاهد النور " عند بعض المتصوفة؟
من خرج من رق صورته
صار ملكا على كل صورة
اذا ظهر بنور ما وصفه كل معنى غائب فلا حاجة للتعلق بظاهر الغرائب
49-قلت: "إذا ظهر بنور...." أي نور؟
النور الذي يسعى بين ايدي الواصلين
هي حضرة الصديقية والشهداء.
50- الصديقية والشهداء؟!
في سورة الحديد
تفاصيل هذا النور
بالصديقية تتجلى انوار السورة
وبالشهداء تتجلى احوال الصورة
بالصديقية تعانق الرسالة
وبالشهداء تعانق الرسول
وهذا هو النور الذي يسعى بين ايديك.
51- كم أحتاج من الوقت لأكتب ما لديك؟!
يبتسم . ثم يقول : أرأيت ما قاله نيكوس كازنتزاكي ؟ قال: إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
52- ما الإشارة التي تتأملها الآن؟!
حين خلع موسى نعله سقط تاج الفرعون
53- الله أكبر . إشارة عظيمة . والآن قل لي ما حكاية "القميص" في سورة يوسف و ما وراءه ؟
هل تعرف عن التقمص وتناسخ الارواح والنظريات التي حولها
وهل سجد مخلوق لمخلوق؟!
رفع الملة الى عرش العلم من جديد
والسجود لعرش الملة الابرهيمي
ويتم نعمته على ابويك
ورفع ابويه
القميص الاول كان مستذئباً
والثاني قميص النفس الأمارة
والثالث ريح يوسف
فإذا خرج احدنا من القميص الاول قميص العصبة
الى قميص النفس الامارة
سيصل الى قميص العقل الذي تبصر به ،
لقوم يعقلون كما في بداية السورة.
من قميص العصبية والعاطفة الحسية
ومن قميص السلطة والنفس الامارة
الى القميص البصيرة
والله أعلم
ثم هل تقمص الروح الابرهيمية جسد يوسف
ليتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك؟
وهل القرآن يقبل بالتقمص وتناسج الارواح؟
لو كان يفهم اخوة يوسف سر التقمص هل كانوا سيعذرون يوسف؟!
وهم يعلمون انه ليس ليعقوب يد في ذلك
وانه ليس الحب كما يظنون
وانما تناسخ الأرواح
54- الجنة في الأرض أليس كذلك؟
بلى ، الجنة كمفردة ذكرت في الارض
انظر سورة ن
وسورة سبا
وسورة الكهف
55- هل ترى اننا سنعبر ؟
اننا نمر بأقسى المحطات الانسانية اما ان نضيء من شدة الألم ونلمع كالنجوم او نختفي من شدة الانفجار
الأمل بالعبور
بل نعبر
في كل معنى جديد نعبر
ومن كل قصيدة نعبر
وفي كل لحظة حب نعبر
نحن نعبر واذا توقفنا سنحترق
السفر داخل المعنى شغلني عن تفاصيل المبنى واثاره وتداعياته
يكتب نصاً:
كلما حاصرني وجع الكثيف خرجت من شقوقه كفكرة
النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
كلما حاصرني الان بكثافة وحشيته أهدمه بالتفكيك في داخلي فيخف اثره على خارجي
حين صامت مريم عن الصوت ظهر لها المعنى صورة
تمثل لها
انها رحلة ولادة
في كيمياء الزمن
العمر بوتقة متناقضة من التفاعلات الذهنية والنفسية وووو
56- هل أدلك؟!
لا يحتاج الانسان الى دليل
إلا اذا كان يبحث عن شيء ما
ابليس غوايته في الملك
وأقسم ان يغوي كل بني ادم بما غوي به
فقال له: هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
57- ما علاقة ان ادم عجل بالقرآن حين تعاطى شيئا من الشجرة؟
ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
تأمل ولا تعجل
وما علاقتها بأدم
لتعرف انك لا تعجل الا اذا اردت ان تقفز على الزمن فتهبط
وتسقط
لا يعجل المرء الا على شيء ليس في اوانه
58- وما علاقة ذلك بالشجرة؟
انها ليس شجرة الخطيئة بل شجرة معلوماتية. إنها طور لا يخص ادم ، فخرج عن تخصصه، فسقط لباسه وبدت سوءته.
الملك لم يكن جاهزا كطور للبشرية الا في زمن داؤود الخليفة الثاني.
يوسف أسس الذهنية لبعض من الملك
وموسى وثقها بالسلطان
ثم صارت الذهنية جاهزة لعلوم التصرف والملك
وقل ربي زدني علما
59- وماذا عن الكهف؟
انها اقرب السور الى قلبي
سورة الكهف: الجسم /(شايىء) ولا تقلن (لشائي) اني فاعل ذلك غدا.
الحس / لو قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
النفس/ أردت .... أعي بها
اردنا قتلها
أراد ربك بنى جدار لحمايتها
القلب / مغرب الشمس المخرجات العلمية السببية
مشرقها المدخلات العلمية السببية
الفجوة بين السدين فجوة الوهم التي تخلقت من العالمين
انها رحلة كاملة ، شايئ
الحس المشيئة والجسم شايئ لها
ولا تقلن لشايىء
هكذا هي
اقرأها في السورة
لان المشيئة سلطانها على الحس.
وليس على النفس
النفس سلطانها الارادة
ما علاقة عالم الحس بالخير؟
ولماذا ذكر الخير اكثر من ثلاث مرات عند المشهد المرتبط بصاحب الجنةوهو المشهد الحسي؟
ولماذا ابليس هنا مذكور بهوية كينونته؟
كان من الجن ففسق عن امر ربه
في فضاء مشهد صاحب الجنة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير املا
انها رد على غواية انا خير منه
من ظن ان الخير اوصله فقد حد الله بالخير ، صار حجابا .
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك وان
ومن ظن ان الشر يقطعك فقط حده ايضا
حين سأل ابليس ما منعك
قال له منعتني انا خير منه
لذا يقلبهم بين الخير والشر
وهم في فجوة منه
"فلا قرب ولا بعد
ولا وصل ولا صد
ولا أثل ولا بان"
كما في قصيدة الباهوت أحمد بن علوان هذه.
فلو قلت ان الخير قربك
فقد دخل الخير شريكا
في قربك منه
ولو قلت الشر بعدك فقد صار للشر سلطان في إبعاد الخلق عنه
اذاً هي رحلة تحتاج الى فتية
يستطيعون تحمل الحالين
فلا القرب يفتنهم والا البعد يقنطهم
لا انا خير تمنحهم استحقاقا
ولا انا شرير تسقطهم في اليأس والقنوط
انه ازكى طعام
الخروج من الحالين.
سورة باذخة بالغموض المتجدد
إذا فتوة ابرهيم في علم النجوم
فنحن سنموت وما نزال بلا معنى
سيدنا إبراهيم كان من اهل النظر في علم النجوم
_يتبع_

[محمد نعمان الحكيمي]

تنبيهٌ أخير قبل القراءة:
هذا النص لا يطلب من أحدٍ أن يحرسه، ولا يحتاج سياجًا حوله، ولا أبوابًا تُغلَق بعده. الكلمة هنا ليست جنديًا على الحدود، بل عاصفة تهدم الأسوار قبل أن تبنيها.
من خاف على يقينه فليُغلق عينيه. من أراد نصًّا مطمئنًا فليبحث عن مرآةٍ تعكسه كما يحب. أما هذا النص فهو لا يساوم: يقرؤك قبل أن تقرأه، ويهدمك قبل أن تبني له قفصًا من فتوى أو تأويل أو إجماع.
لو أردتُ أن أحرسه، لما كتبته أصلاً. النص الذي يحتاج حرّاسًا هو نصٌّ ميّت، خائفٌ من قارئه، وأنا أكتب نصًا حيًا يأكلك قبل أن تحرسه.
أكتب لأوقظك لا لأراضيك، لأهدم أقفالك لا لأمدح مفاتيحك.
الحقيقة لا تعتذر ولا تحتاج أبوابًا أو أسوارًا، بل تنفجر في وجه من يحاول كتمها.
اقرأه كما لو أنك أوّل من قرأ… أو اتركه حرًّا بلا شهود

أدب الرحم المائي
لعبة الحلزون
بين سطوة التبعية والأنا الفرعونية
محمد نعمان الحكيمي
توطئة
التقيتُه عند أطراف تعز، ذلك الرجل الذي اختار لقب "الدرويش" لنفسه. اعتزل الناس ليحفظ ما بقي من المعنى الأصيل، يرفض الخضوع لليقينيات الجاهزة والتصنيفات السطحية، ويتحدى كل العقائد البالية التي يتشبث بها دعاة "الحقيقة المطلقة".
بيده مطرقة تحطم أغلال الجمود، وبالأخرى يحمل أسئلةً كالسكاكين تمزق كل يقين مصنوع.
ليس هذا مجرد حوار عابر، بل ميدان معركة فكرية. كل كلمة فخ، كل عبارة لغز. تحدٍ صارخ لكل من يعتقد أن أفكاره حصينة. الحرب الحقيقية هنا تدور في أعماق عقولنا، ضد أشباحنا التي تسكن رؤوسنا.
لا تبحث هنا عن لغة المجاملات، ولا عن أجوبة مريحة. المواجهة محتومة، والخسائر حتمية: أفكارك، قناعاتك، صورتك عن نفسك... كلها على المحك.
من يظن أنه سيعبر من هنا سليمًا، لم يفهم بعد طبيعة هذا الطريق. فالمرور عبر هذه الصفحات ليس نزهة، بل هو انسلاخ عن الذات القديمة، وولادة جديدة على حافة الوعي المؤلم.
محمد نعمان الحكيمي
تعويذة
يُنصح بالتعامل مع الحوار كنصٍّ مفتوح، لا يكتمل إلا بانفتاح القارئ، ذاك الذي يجرؤ على الانفصال عن ظله والدخول أعزل إلى فضاء لا تحميه فيه العادات من صدمة المعنى. فالنص لا يقدّم قراءة تقليدية، بل يعيد تفكيكها بتأويلات جذرية للقرآن والوجود، موجّهًا نقدًا صارمًا للأنظمة الفكرية والدينية التي اعتادت أن تُغلق الباب على الأسئلة وتطرد الدهشة.
إلى الحوار...
1- إلى أين وصلت؟
- وصلت الى آخر ساعة ، والساعة التي في النازعات هي آخر ساعة مذكورة في القرآن بحسب ترتيب السور.
2- وماذا يعني ذلك؟
يقول الله عز وجل : ويسألونك عن الساعة أيان مرساها . قلت خلاص رست الساعة بعد رحلة طويلة , ولم أجد ساعة بعدها.
كما اني التقيت بأخر (أنا) طاغية فرعونية في داخلي بأخر ساعة في النازعات،
ولم تذكر (أنا) سيئة بعدها في بقية السور.
سورة النازعات هي المرسى
3- هو نظم قرآني وتلاوة إذاً؟
نعم. في طه الساعة اتية اكاد اخفيها. وفي النازعات رست.
في طه " تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن", واخر ذكر للرحمن في النازعات.
كنت في سورة هود, قال فليأتوا بعشر سور قلت ايهن تقصد؟ قال اللاتي قبل هود.
وجدت اللاتي قبل هود عشر وهود ترتيبها (١١) ، وهذا يعني أن للتلاوة سوة بعد سورة معنى مهم للغاية، متوالية!.
4- ان امهاتكم الا اللائي ولدنكم؟!
نعم . فاذا ولدتك الرحلة , فاضت منك صورتك الباطنة, انها ولادة ثانية.
الم تكن امك سفينة رحلتك من عالم لآخر؟!
نحن تلقينا العلوم من تجارب غيرنا لذلك نظاهر, وهذا ما اظن انه يشير اليه في المجادلة
5- وأين أنت اليوم؟
اليوم مع سورة التكوير, واخر ذكر للشيطان في هذه السورة.
قرأت: "واذا المَوَدَّة سألت" ،مَوَدَّة وليس موؤودة , و سَألَت بفتح السين ، "بأي ذنب قُتُلْتُ" بكسر التاء الاولى وض الأخيرة من الكلمة.
6- لماذا ؟
ما ركبت معي الا بهذه الصيغة
7- أها.. و ماذا ايضاً ؟
واذا الصحف نشرت,الصحف كانت في سورة عبس مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة، لكنها نشرت في السورة التي بعدها.
هناك ثلاثة أحوال: المجىء الأعمى والمجىء المستغني والمجىء الساعي
6- وضح لو سمحت؟!
تذكرة ، فمن شاء ذكره, تذاكر وسَفَر.
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ، انها رحلة سَفَر في المعنى.
في عبس مشيئة السفر، وفي السورة التي بعدها مشيئة الاستقامة, لمن شاء منكم ان يستقيم
7- و ماذا لديك أيضاً ؟
عبس باطن لغة الاعداد..وأما التكوير سر لغة الاصوات: انه لقول رسول كريم.
والتي بعدها سر لغة الاشكال: في أي صورة ما شاء ركبك.
والتي بعدها لغة الروائح: ختامه مسك ،
والتي بعدها لغة الالوان: فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق
8- إشارات خمس؟!
بل خمس لغات هي التي ستأخذنا الى الفجر. فلينظر الانسان الى طعامه ،
مقام النظر سيجعلك تلاحظ الاثر،
وحينها ستفهم هيلولة الاعداد، أعداد رسمها في الكهف جميعها ،وتأويلها الباطن في عبس، فإذا كانت الاعداد سفراء فالصوت رسول كريم.
المقامات العددية بين الصب والشق والانبات ، يوصل مرايا الفكر الى الفرار بشأن ذلك: يوم يفر المرء من اخيه.....
لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه.
وتبرز الجحيم لمن (يرى) فقط.
تصبح الأفكار هي العائلة الاكثر شأنا عندك ، فتفر اليها.
9- الجحيم لمن يرى؟!
نعم ، بعد ان تجلى له البسط خاف مقام ربه.
الجحيم ان لا تكون صفرا، كن في مقام الصفر لتكن كل الاعداد التي لا تنتهي.
اذا كان المقام صفرا و بسطك اي رقم فالنتيجة لا نهائية ، اما إذا كان المقام رقما اخر غير الصفر فله نهاية.
ما بعد هذا المقام الا قيمة ط باعتباره ميزان الرحمن ، ما يسمونه ٢٢/٧ (باي).
10- "كن صفراً" !! أذلك بقتل التفكير تقصد؟
في المدثر تكلم عن القتل والعبوس والاسفار ، وفي عبسى كذلك وهي إشارة إلى قتل الكيفية في التفكير.ثم عبس وبسر ، والصبح اذا اسفر. وفي سورة عبس ذكر القتل وبأيدي سفرة كرام بررة، وذكر الوجوه المسفرة
11- ما علاقة القمر بالصبح والضحى بالشمس , كلا والقمر والصبح اذا اسفر ، لماذا اغطش ليل الساعة الاخيرة واخرج ضحاها , هل هناك ليل اقل من ليل منطقتنا؟!
هناك مناطق الليل فيها كثير. الليل ثلثان والنهار ثلث ، في اوروبا واجزاء متفرقة من العالم.
واية لهم الليل نسلخ منه النهار. السلخ في ميزان القرآن ثلث ، فإذا انسلخت الاشهر الحرم. لذلك ياسين مرسلٌ ظهَرَ في تلك المنطقة من العالم , ليلهم طويل ولكن عوضهم بأدوات نقل ووسائل كثيرة يشير اليها بسبب طبيعة ذلك المناخ. قال الانسان من يحي العظام وهي رميم ؟!
قال :الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا.. من اياته .. إنها صورة كبيرة ولها معنى اشاري عميق ومجهري الفكرة ، من خلال الاقترانات تعرفه.
القرآن يتحدث عن كل الجغرافيا في هذا العالم ويشرح خصوصياتها ، ليس شرق اوسطي، لديه نوافذ مع الجميع ،جغرافية وزمان وافكار وثقافة وقيم.
الليل المعسعس ، ليل يحمل الرجاء ، يبعث الرجاء فينا
12 - "تعالى جد ربنا" من صف ثالث أساسي وانا اريد أفهمها؟
كلمة تعالى قالها الجن حين نزهو ربنا عن قول السفيه..لأن الرب هو جد God , وانه تعالى جد God ربنا ما اتخذ.....فقولهم: وانه (تعالى) يعني معاذ الله ان يكون جاد (God) ربنا. فمن قال لكم انه جاد , وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وكيف صدقتم ذلك! وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا..
من المسلم منكم الان ايها الجن؟!!
13- أهؤلاء الجن؟
نعم ، وقد وجدت أجمل تعريف للمسلم عند الجن : واما المسلمون فأولئك تحروا رشدا. يعني من لم يتحرَّ فهو من القاسطين، حطب للحروب الدينية والمذهبية.
14- وما شان تلك الحروب هنا؟؟
تجارة حروب دينية باسم الله.أليس هذا ما يحصل.. حتى الفرعون هو خطاب نتبناه الان. تدجين الشعوب..لا اريكم الا ما ارى..ولا اهديكم الا سبيل الرشاد..
ويقتل ابناءكم ويستحي نساءكم ,الأبناء يقتلون والنساء يتجحتتين ويشحتين..ويتبهذلين..ألم تكن تسأب التي تمشي على استحياء؟! رجع موسى يسأب بدلاً عنها.
الفرعون نعيشه في كل تفاصيله..خطابه السياسي والاعلامي والديني في كل حياتنا..
سحقا له..ضياع الخدمات وشقاء الناس سببه الفرعون..
15- والفرعون لا ابعدته ثورات ولا خطابات ولا خطب؟!
ان ثورة ابرهيم اعتبرت بأن العلاقة بالله هي تأمين علمي وتأمين غذائي وتأمين صحي ومعالجة اخطاء ,هذا هو منهاج ربه: الذي خلقني فهوى يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين..هذا منهاج ربه..وهذه ملته..ومن يرغب عنها.........!!!
فأي من هؤلاء الموجودين ابراهيم؟
ثورة موسى رفعت من القيم الإنسانية حد الاجبار على التطور ،ورفعنا فوقهم الطور.
16- ما الطور؟!
الطور نطاق تطور الوعي الانساني.
أسقط موسى الرأسمالية والكهنوتية والسياسية فرعون وهامان وقارون..
وغيّر الطقس: وظلننا عليهم الغمام. وانزلنا عليهم المن والسلوى
قالوا ما يريدون غذاء طاقة ، بل يريدون مما تنبت الارض..وليس مما يأتي من الطاقة..اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير...اهبطو....مصر.
17- مِصر الكِنانة؟!
لا ،، مصر هي من المصران : مفردها مصر وهي الامعاء الدقيقة والغليظة..انظر المعجم.
فهبطوا الى المصران ( الامعاء الدقيقة والغليظة) والنفايات ، والبلاوي المتلتلة.
18- تبدو القصة مختلفة عندك ؟
أكيد . أقول لك: كل القصة مختلفة..هناك اشياء والله لو تقولها لقتلك الجميع..
وباختصار: ٩٩% من الذي تلقيته عن الدين والقرآن خطأ..
ركز معي ٩٩٪ . فإن كل هذا الشغل الذي خارج هو فرعوني وهاماني وقاروني وبلاوي زرقاء!
اتعرف ماذا قال زكريا؟! قال: ولم اكن بدعائك ربي شقيا.
الموالي قالوا ان الدين تعب وشقاء ورحلوا السعادة الى عالم اخر..
وهنا واجههم زكريا وقال هذي كارثة..
19- أديان الساسة ترحيلية ؟
نعم. و قد قالها ايضا ابرهيم: ولم أكن بدعائك ربي شقيا لأن اباه كان يصنع دينا للساسة.
ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى..الا تذكرة: اي تذكرة للمستقبل العلمي.
ولذلك تم فصل الدين عن الحياة..حتى إن قام رجال الدين بادارة البلد ينهبونه -وان كان هذا النهب سينهك الناس -فهم ليسوا ملزمين بشيء ، كون ثواب الدين في حياة اخرى.. أي ترحيل!..مع ان الحياة الدنيا هي اللعب والفوضى، والاخرة هي المسؤلية العلمية والاصلاح واللا تسلط..
الحياة الدنيا مفهوم فلسفي غير مسؤل يمارس هنا..والاخرة مفهوم فلسفي مبني على الاصلاح هنا..تلك الدار الاخرة نجعلها للذي لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا.
من كان يريد العاجلة...
من كان يريد الاخرة ..
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
20 - وكذلك نجح الأنبياء والرسل في مهامهم؟
أولا النبي الذي في السيرة ليس محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. الذي في السيرة شخص عاجز ضعيف لم ينجز شيئا ولم يأت بحل..و ما في السيرة هي حلول عرضية وجزئية ومتناقضة ..
محمد الذي في القرآن مشروع انساني متكامل..و فيه سعة لاستيعاب كل الاجناس والكائنات.
وأما عن نجاح الرسل: موسى نجح مشروعه، وكذلك,إبراهيم, وعيسى, وسليمان, وداوود
21- هذا الامر سيخلق جدلاً ومعارك كثيرة ، لسنا متخصصين فيه، لذلك هناك أمور اخرى اريد مناقشتها معك : كيف وجدت المفردة القرانية؟
لها وظيفة دلالية لإيصال المعلومة بتقنية معينة..في حديثه ، قصصه ، امثاله، زبره ، بيناته، حكمه، اياته ، قرانه، فرقانه كلماته..
22- مثال؟!
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب أقفالها..وهذه اية في سورة محمد . بعد ما ظهرت لي (الاقفال) بوضوح في سورة محمد ، نقلني الى السورة التي بعدها قال انا فتحنا لك (الفتح)..قلت له: شكرا .
23- ديناميكية حركية؟
نعم..
المرء .... المرأة ,الرجال ..... النساء ,الذكر..... الانثى. كل حالة لا تعني الاخرى مطلقا.
رجال من الجن
وعلى الاعراف رجال
رجال يحبون ان يتطهروا
بخيلك ورجلك
اذا لم يكم للمفردة القرآنية جسم وحركة وزمان ومكان فلن نعي دلالتها الوصفية.
24- من هم "الأميين"؟!
الذين يبعث (فيهم الرسول) ولم تكن من (ينبعث عليهم). هناك من يعبد رب علي ، وهناك من يعبد رب ابن عباس ، و هناك من يعبد ربه ، وهناك من يعبد رب العالمين
25- ما الفرق بين (إنا رسول رب العالمين) وأ(إنا رسولا ربك).
(إنا رسول رب العالمين) و (إنا رسولا ربك).
لشخصك رسولا لذلك قال السحرة امنا برب هارون وموسى اما في حق رب العالمين فالاثنين في واحد.لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..لأنها تشير الى طبيعة الرسالة..فكلاهما رسول التوراة..ولذلك ترى جوابين : ما رب العالمين ، وما ربكما يا موسى..ربكما هي حضرة رحمانية تشير الى عالمين..الجن والانس.وطه تنزيل رحماني..لذلك لزم ان يقول رسولا ربك..
موسى متخصص بالانس وهارون بالجان..فبأي الاء ربكما تكذبان.
فالرحمانية تنظم عالم الانسان والجان..اما في حضرة رب العالمين فهي مرتبطة بالروح الامين..والروح الامين هو رسول واحد في الاثنين.
في رب العالمين كلاهما إناء لرسول..الذي هو الروح الامين لذلك انائين للروح الامين الذي هو رسول رب العالمين.
وكما قلت لك : القرآن دائماً تقنية اقتران بين عالمين: ص والقران ذي الذكر..يس والقرآن الحكيم.ق والقرآن المجيد.
لذلك كانا في طه رسولا..اشارة انهما من عالمين..اما في حضرة رب العالمين فهما في عالم واحد .
ذكر رب العالمين ١١ مرة في الشعراء.
التنزيل من رب العالمين قلبي عبر الروح الامين ، اما التنزيل الرحماني نفسي..والنفس عالمين: مستقر ومستودع..مشرقين ومغربين..
رب المشرقين ورب المغربين..
القائل هو في حضرة رب العالمين هو الروح الامين..موسى وهارون ليسوا سوى اناء له..نزل به الروح الامين على قلبك.فالروح الامين هو رسول التنزيل القلبي لحضرة رب العالمين.
لذلك انت تقرا الفاتحة الحمد لله رب العالمين. اتصال قلبي الرحمن الرحيم نفسي وحسب..ثم يدخل نطاقات الزمن النفسية الحسية ملك يوم الدين..وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شئيا..ماهية ادراكية بمعنى حسية ونفسية..في الحس هوية ادراك، في النفس هوية دراية..هي نقطة حساسة بين البصر والبصيرة..جسر بين العالمين.
قال سبحانه: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار..فَعَيْن ادراكك ادراكه..فاذا اتصل الادراك الحسي بالدراية النفسي ، نسب الدراية الى عالم النفس..والادراك الى عالم البصر..اتصال العوالم الحسية والنفسية بين البصر والبصيرة
26- قراءتك للقرآن عجيبة؟
القرآن ثورة على كل ما تلقيناه. ان لم نقرأه كذلك فنحن نسقطه على وعينا الرمادي ونزيده موتا.
لذلك قال: هو الذي (بعث) في الأميين..
يجب ان يموت كل ما تلقيته كي يحيي ما سيتلقاك
27- ماذا عن الثابت والمتحول؟
الثابت فيك هو انك متحول. متحول في اطار الصيرورة الابدية.في اي صورة ما شاء ركبك..ومشيئته لا تنتهي ولاتتوقف.
فقط انتقل معها كي لا تشعر بالاضطراب
، وتقترب من جنابه ، وهذا هو العبد التواب.
قلتُ:
لو كانت حبرا لكتبوها
ولو كانت خبرا لأنسوا بها
لكن جعلوها جبرا فتوقفوا عن الرحلة
اخرج من الأين
واكسر قفل البين
وانتقل من حين الى حين
28- ماذا عن تفسيرات أهل العرفان وغيرهم؟
القرآن حالة اقتران حسي وعقلي مباشر بلا غميضة. لعبة إخفاء الحلزون في التراب ارادوا بها أن يظهروه فأخفوه فيهم.. هو يقرأك وهم يريدون ان نقرأهم.
في مكتبتك اللدنية ما يغنيك عنهم. وهي ذاكرة الوعي الانساني المرحل عبر الاجيال فيك- حصيلة عشرات الالاف من السنين
29- وماذا عن البشرية والانسانية والآدمية؟
فرق كبير بين البشرية والانسانية والآدمية.
الطين البشري عجينة البروتين التي في الدماغ.
فالبشرية محل التكليم ، مركز تلقي الوحي.
اما الانسان هو الجزء الكارثي فينا والمتصل بالوجود الحسي والمادي الصرف.وأما الآدمية فهي إناء تلقي المعلومات فينا لا اكثر.
الجزء الذي يفكر فيك هو بشريتك ، والذي يعلمك هو ادميتك ، والذي يغذي جسمك هو انسانك
فاذا انتظمت احوالك الثلاثة توحدت وسقط الثالوث. مع انه واحد..وقالوا : الله ثالث ثلاثة.
هناك بناءان علميان في هيكلنا. لا غير هذين البنائين:
بناء علمي (آدم) له طرق تحصيل علمية،
وبناء (اسرائيل) له طرق تحصيل علمية،
البناء العلمي بآدم عبر التلقي الروحي
يقوم بها وجهان: الاصطفاء والاجتباء.
البناء العلمي بإسرائيل هو بالكتاب والحكمة.
بني اسرائيل من ذرية من حملنا مع نوح ، ولذلك بناء مختلف.
بمعنى: بناء المكان علميا آدم ، وبناء الزمان علميا اسرائيل. ولذلك أعلى مافي الانسانية أحسن،
واعلى مافي الآدمية أكرم، واعلى مافي البشرية (اسرائيل ) أفضل.
الانسان في أحسن تقويم -كرمنا بني أدم
يا بني اسرائيل..... فضلتكم على العالمين ، اي فضل الدماغ على بقية الهيكل
30- على ماذا تتكئ ؟
صاحبك في سفر . سافر انت في القرآن ودعه يسافر فيك، بلا ليلى ولا لبنى. هو انت فتصفح احوالك منذ بدأ خلق هذه الصورة..كيف كنت في الماضي -في المشكلة- فقد كنت انت القوم ، وفي الحل كنت أنت النبي.
من المهم عدم التعويم في الصور . هناك فرق بين الذِّكر والذكرى والتذكرة والقرآن والكتاب والحكمة والفرقان، كل حالة صورة خاصة فيك،
حتى لا يلتبس عليك المعنى، وقد اختير اللفظ بدقة ليتعين للعقل عدم التعويم في الصور.
طه تذكرة ،والتذكرة سفر عقلي ، اوقل سقوط المتعلقات.
الا ترى كم يا مقدمات عجيبة في كل سورة.
في الطور رحلة الأطوار من نوح الى موسى.
من دين القيمة الى الدين القيم الى دين الحق الى الدين لواقع
الطور رفع سقف الواقعية ، إن الدين لواقع،
وان ما توعدون لصادق في السورة التي هي قبلها..الذاريات.
اذا رفع السقف حتما متوالية انشقاق القمر مضمونة ، وخروجه عن الحالة المعتادة
لأن انعكاساته للنور ستكون اعلى بكثير، سيخرج عن مداره المألوف ، سيتحول الى كينونة اكثر سعة من السابق. وهذا الانشقاق هو الذي ادى الى انشقاق السماء في السورة التي بعدها، وانتظمت الالوان في هيكل كوني بانشقاق السماء وفق كينونة الوردة ، واصبحت الوردة وحدة قياس رحماني عالي الشفافية.
أي وردة هذه التي تربتها النور وكينونتها صبغات الجمال الكوني ، يا لله!
ومضة جمال تغفر كل ذنب، لحظة فارقة: لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان . تسقط كل متعلقاتنا في الذاكرة
31- حضور موسى الواسع في القرآن ماذا يعني؟
موسى هو البقعة المباركة من الشجرة
ولذلك تباركت احواله في معظم السور.
شجرة العوالم هي اشكالية المشهد كله لأنها مع اغصانها مجموعة كبيرة وليس شخص فقط.
حين تطفل ادم وقرر احتواءها هبط من ثقل احوالها عليه لأنها خارطة الرحلة الكونية كلها وادم ليس الجميع.
في بداية المشوار قال : لا تقربا هذه الشجرة.
ثم انتهت بالفتح لمحمد :لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة.
الشجرة هي محمد والذين معه..يعني الجدلية التاريخية للحالة الانسانية كلها.تلك امتكم امة واحدة.
"والذين معه" من ادم الى ظهوره.
وكل نبي هو غصن فيها
كان موسى البقعة المباركة من الشجرة.
حتى الوغد الذي حرضه عليها كان يعلم إنها النتيجة(اقصد الشجرة) فأسقطه في العجل كما ذكرت سورة طه عن آدم بالعجل.
32- السجن ..الشجن ..هل من قرابة بينهما؟
يوسف دخل السجن كي يحرر كل المساجين.
هناك مكتبة أصلية لحركة الانسان يحتفظ بها دماغه في الذاكرة الأصلية. في رأسك الرحلة كلها. فإذا لم نعتزل ما تلقيناه منذ الطفولة، لن يظهر لنا الخبء في دماغنا.
الكتب في الخارج ملعوبة بها، وقد تم العبث بها.
لكن الكتب التي في الداخل آمنة.
انها محاولة لأن نولد مرة اخرى.خَلَقَ الموت والحياة كي ننتقل في الأطوار.
الموت والحياة تقنية الانتقال الى الاحسن.
كيف يمكن ان نجيد هذه التقنية؟! انها يد الملك !!
من لم يمت كثيرا يظل انتقاله بطيئا.
ولما اعتزلهم وهبنا له اسحاق ويعقوب.
الاعتزال اوقف نشاط الجهاز العصبي المركزي للدماغ، فقاوم جوعه وعطشه وانفتح بابان للوهب هما اسحاق ويعقوب.
حتى صوم مريم عن العالم فتح لها عالما اخر.
فالاعتزال لحظات انعتاق ، وولادة جديدة.
لا يلج الملكوت من لم يولد في هذا العالم مرتين.
المسيح عليه السلام ولد بصيغة :عبد الله. ثم: اسمه المسيح..
اليس ذلك عيسى ابن مريم قول الحق.
في عبدالله كانت أمه في حضرة الاصطفاء بالولادة الأولى، اصطفاك وطهرك واصطفاك..
وفي الولادة الثانية اسمه المسيح وامه صديقة..فتأملها
33- هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟!
الجواب تقديره: نعم ( انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه)
ذلك هو الزمن البيولوجي ، الذي سبق ذكره في السورة قبلها..القيامة..سورة القيامة انتهت بنطفة المني. وسورة الانسان بدأت بنطفة الامشاج.
المني مسؤول عن بيانات القيامة الذي هو زمن النانو العمر البايولوجي. والامشاجية نطاق الهوية الصفاتية العلمية..الخارطة الوراثية للهوية الانسانية.
هناك ثلاث نطاقات جمعية للقيامة:
نجمع عظامه
جمع الشمس والقمر
علينا جمعه وقراءنه
فالقيامة هي نظام موجود في الهيكل العظمي.
نظام زمني لمعالجة الاطوار الزمنية.
اشبه بالمعالجات الحاسوبية الضخمة.
اذا اشتغل معك استقر النطاق الزمني وفق النظام.
الى ربك يومئذ المستقر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ..لماذا؟؟؟
لانه يستطيع معالجة اطوارك الزمنية ماضية ومستقبلية . وهنا تتوهج البصيرة ،بل الانسان على نفسه بصيرة، ولن يحتاج الى تأويل وصفي للمعلومات كاللغة : لا تحرك به لسانك ، لانها ستكون حالة ارتباط برمجية من الدماغ للهيكل.
وكل يوم من ايام الله هو معالج كبير في الدماغ يعالج عالما معينا من الاكوان فيك.
ويمكن ان تصل الى نقطة العندية.
يوم عند ربك .... ربك مع كاف الخطاب.كألف سنة مما يعدون..
هذه فرصة متاحة لكل انسان..ولذلك قال: ربك!
34- هل قرات النساء؟!
في النساء وضوح غامض.حتى ما كنت أتصور انه تقريري ومباشر له مصفوفة غامضة.
اننا مجتمعياً تحت اسر الادبيات الطاغوتية.
حَجَرُ الواقع حين ضربته بعصاي لم ينفجر اثنتا عشرة عينا ، بل انفجر عَلَيّ.
إني أبحث عن شربة إسهال للذاكرة المتلقية للمعلومات..
يونس: وارسلناه الى مائة الف او يزيدون.
(اويزيدون) :هناك جماعة في العراق الى اليوم..فكرة الماثنوية وانثوية النطاق الملائكية..في قنابل كبرى ، ساحافظ عليك ان كتمتها عنك.
الطاغوت دين العصر ويمارسه الجميع.
أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين!!!
35- وماذا عن (جعل) الملائكة إناثا؟!
تحسب ان جعل الملائكة إناثا شيئا لم نمارسه نحن؟!
فلم يقل قالوا بالوصف ، بل جعلوا !
لذلك هذا الجعل عطل اتصالنا بالملائكة..
وكلنا مارسنا ذلك..في نظم التفكير..وذلك هو الخطأ العميق في اساليبنا التفكيرية..ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون..وهم جعلوا الملائكة اناثا..هذه القصة تكشف بأن هناك خلل عميق في نظم التفكير..لأن العالم الملائكي متعلق بنظم التفكير وتحليل المعلومة وتفعيلها، وهذا سر قولهم نسبح بحمدك ونقدس لك ..ولا تقدس لغيرك ..تقدسك لك.
بمعنى:
كل تقديس للآخرين هو بسبب جعل الملائكية انوثية فينا..اتخنثت الأمور فكريا..من جاء سَكب..اغتصاب فكري!! مورس بالإكراه ، أدى الى جعل الملائكية انثى مستهدفة ، تتلقح بكل البلاوي..تفاصيل هذه القضية تشرح استهداف نظم التفكير والمعالج المعلوماتي ونظم تحليله..
قصة ليست عادة قد تستهدف كل طرق التدريس المفروضة..وفلسفاتها الباطلة..من المدرسة والجامعة وووو..أقول لك: نخعونا نخعاً ، لأجل يسيطرون علينا ونصاب بالتبلد..
إنها قصة: المواجهة مع الاكاديمة المزيفة..انها لا تقل كارثية عن الكهانة..والشيوخ..وتجار الدين.
كل الجهات لم تكن نوافذ بل جدران..لكنها مرسومة على شكل النوافذ..حتى نظم التفكير وأدواته..لعبوا بها..
فأردت ان أعي ....... بها
وكان حصيلة هذا الوعي
انه كان من وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا،
فوعى بها الورائية.
36- وكانك تقول: "من استغنى بما عند من وجد لم يتهيأ لقبول غيب" كما قال أبي الحسن الحرالي ؟!
فعلا . وهكذا فكل ما تلقيناه من الأكاديميات هو كارثي..اقسم بالله اني شعرت بأني مكب للجهالات لا اكثر بعد ما ظهرت بعضها.
فاعتزلهم عند قراءة القران.اعتزل الاخرين واقوالهم ، اعتزلهم من الداخل..
لماذا قال فكشفنا عنك غطاءك..كل ما تلقيته هو الذي حجبك..هو غطاؤك.
اعتزلهم فبصرك اليوم (جديد)..ليس مأسورا بصورة قديمة.
37- ألا تخشى أن تغرق وتغرقنا؟!
انا الفرعون الغارق في يم القرآن ولا ابحث عن طاقية نجاة..انه الغرق الذي سأنجو به من جهلي..الغرق بدافع النجاة..قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا..لم تقل قرة عين لنا..لماذا لي ولك..مع انها قالت عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا..لو قالت قرة عين لنا لما غرق فرعون.قرة عيني لي ... ولك ، عسى ان ينفعنا فيصلحك او نتخذه ولده فيربيك بربه..و لو كان قرة عين موسى فوالله ما قال بعدها: (أنا) ..لأنه حين بات قرة عين لها صرت تلك العين عندك..فحين كان موسى قرة عينها ،عاينت به عنديته..عاينت به عنديته بموسى . كان عينها الى عندية ربه..فغابت عن عندية الفرعون للأبد..رغم انه كان لا يزال بقربها لعقود..
38- لكن ألا تزال في العلماء خشية؟!
العلماء في القرآن مقامهم عالي، قد خرجوا من دائرة الوصف الحرفي واللساني واللغوي.
إنهم في حضرة اللغة الصامتة لغة الالوان،
ومقام الخشية فيهم بلغة الالوان التي هي أشرف اللغات في حضرة الملكوت.
"مين أَدُّهم'" أو يوصلنا لحالهم !!
لغة التجليات ارق بكثير من الحروف والاصوات . اقرأ من ٢٦ في فاطر إلى ٢٨
هذه احدى المواضيع التي ادهشتني:
الرحم الصفري كان لون الماء المحايد ،هو ان انزل لا يخدش اي لون ، بل يخرجه الى لونيته اكثر.
تأمل كيف تخرج الالوان بعد المطر ، فلا يؤثر على لون النبات ولا الطين ولا الصخر.
هذا هو العالِم ، وليس الذي يلعب بألوانك الحقيقية بألوانه.
إنها تقنية التعليم بمحاكاة الصفرية المائية التي تعرف جيدا كيف تخرج الالوان إلى كمال طباقها ونسقها وتركيبها ، وهذا هو مقام الخشية.
والخشية هنا يخشى ان يخدش لونك فيغيبك عن معناك..وذلك هو العالِم!
39- ما مفهوم التلاوة لديك؟!
التلاوة للأيات كالمتوالية الرياضية ولكنها متوالية فكرية او سلوكية تحافظ على كيان المعنى المراد او الفكر . يتلو عليهم اياته..
40- قد سمع الله ؟!
حين كتبتَ في سؤالك " قد سمع الله " أهويت بي إلى سورة المجادلة.
تجادلك ... الزوجية ... تحاور....
ما علاقة ذلك بالنجوى والمجالس العلمية؟!
، التي هي تقنية المجالس العلمية . آلية السمع والشكوى والمجادلة والحوار والنجوى والفسح.
واذا قيل لكم ان تفسحو في المجالس فافسحوا.
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات.
الجدال هو لأصلاح حال الزوجية النفسية مع الاخر ، وتقريب وجهات النظر بين النفوس.
وجادلهم بالتي هي أحسن ، فالجدل تقنية نفسية
والزوجية هنا نفسية وليست جسمانية.
ما اصل نجوى؟؟ هل نتيجة التحاور والجدل للبحث عن قارب نجاة لمعالجة الشكوى؟
هل هي لغة النفس في باطنها؟
ظاهرها حوار وجدال
وباطنها نجوى
اذاً السورة تتحدث عن عوالم النفس الظاهرة والباطنة.
ما هي الامهات النفسية في السورة
وستين مسكين وتحرير رقبة
ما القصة؟؟
هل تصوم شهرين متتابعين؟
في سورة المجادلة تحرير ماذا
سورة مليئة بالغموض
السورة تتكلم عن حزب الشيطان بشكل مباشر.
وعن حزب الله . فالقضية كبيرة.
قالوا تتحدث عن الظهار انت علي كظهر أمي.
في سورة المجادلة ذكر المجالس والحوار والحزب.
وفي السورة التي بعدها
ذكر الديار والبيت والدولة ،والدار مكان الادارة الحكم ،وصناعة الدوائر.
الموضوع كبير!!
قال سبحانه : كي لا تكون دولة
بينما نحن نسعى الى تكوينها
انها تداول السلطة بين النخب الانتهازية كي لا تكون دولة بين الأغنياء.
يبدو ان هناك قضايا حساسة تعالج الصراع على السلطة وادارة الحكم وتفاصيل تنظم العلاقات المجتمعية بصورة منهجية عميقة.
الله يسمع الشكوى ويقدر الجدال لمعالجة الامور: يسمع تحاوركما.
فيها لمسة عميقة لقيمة الحوار لغرض حل القضايا.
والله يسمع تحاوركما . اني معكما اسمع وارى.
يبدو ان للحوار جلال يليق بسمع الله.
هل قرأت انه يسمع شيء اخر غير الحوارات
41- لا..هل قد وقفت على: وإذا النفوس زوجت ؟!
يطلب أن أسمح له برهة ليكتب نصا جديدا.
ثم يشاركني النص مقطعا مقطعا :
أحداقها الخضراء
غابة استوائية تستفزني للمطر
يورق صوتها
يتسلقني ككرمة عنب
فأثمل كأوحد طير يختمر القطاف
التقينا خارج الأفق كالطيور المهاجرة
اتفقنا على المؤامرة
في التأله كنا خارج الجاذبية
أبعد نقطة غريبة فينا هي أول نشوة للعناق
تتأولها الكلمات
تشهق الابجدية كمجذوب صوفي
كلما تجلت روحها على المعنى
يرسم بالفحم
أعمدة الكريستال
ويضبط عدسة طبية على عماه
يضطرب
ويسقط في الظل
لينسى انه كان صديقا جيدا
تنكسر العجلة
يظل الحصان يحرث خيبته
دون ان ينتظر وعدا جديدا من أحد
بعد أن ذاق حلاوة التمر
ظلت العجمة تكتب مذكراتها
وتنتظر إفطارا شهيا
وكعذق الكمثرى افتح قلبي
للمساحات الجديدة
لأثبت للماء أنني مازلت أخضر
لن انتظر مركبا شراعيا
لأرتطم بصخرة ما
يكفي أن اتعرف على صديق جديد
كي أغرق من غير كلفة
يخبرني سمك الرنكة
ان البحر ينام من غير غطاء
لذلك اشعر بالبرد
42-و لماذا هذا النص؟
هي النفخة التي منحت ادم التوصيف الانبائي للاسماء لتتحول المعلومة الى وصف دلالي لفظي
لغة الاعداد
الأصوات
الأشكال
الروائح
الألوان
واذا النفوس زوجت
43- كيف تفهم قول الحق سبحانه : " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" ؟
منطق المسؤلية للمعلومة وان يكون لها معالج سمعي يؤكد علميتها وشاهد بصري يؤكد تحقيق ذلك وغاية فؤادية تشير الى فائدتها اذا لم تتحقق هذه الاطوار الثلاثة وفليست بمعلومة مسؤلة
44- الحج أشهر؟؟! كيف أشهر؟!
كل تفاصيل الحج في القرآن لا تشبه الواقع
حتى الصفا والمروى طواف في القرآن
وهنا جري في مسار.
شوف : أن يطوف بهما
وليس يجري
فيه ايات بينات ما هن
مقام ابرهيم من دخله كان آمن
اين هذا المقام الذي ندخله؟
ما في امان غيره
العقل سر الامان والروح سر الإيمان
45- الطواف حول بيت الله سبعا؟!
نعم الطواف حول بيت الله سبع
والسورة هي بيت المعنى الالهي
فإذا اتميت الطواف وقفت في جبل التجليات والعرفان
واصبحت من الواقفين
ولذلك الحج اشهر معلومات مش برطعة فاضي
معلومات ، كلما طفت تعلمت
الى ان تنتهي حركة الطواف بطورها السابع وقفت على المعنى الذي تجلى لسيدنا محمد
لأنك لن تتجاوزه
وهنا عرفت
لذلك تنزل من الجبل وان ترجم الشيطان اي ترجم الصورة التي كانت لديك قبل ذلك العرفان
وانت تطوف في بيت المعنى الالهي
كن عاريا من الالقاب والاوصاف والعرقية وووووو
والنسب والحسب
46- كم طفت بتبارك؟
طفت بها مرتين
لان الملكوت عالم امر
والملك عالم خلق
قل لي كيف فارجع البصر كرتين
وما هو التفاوت المستحيل الذي لا يجده البصر
وما طبيعة الخلق الرحماني هنا للسماوات
وكيف يمكن للبصر ان يدرك التفاوت
ثم لماذا سبق البصر بالتحدي
وجاء السمع بعده والعقل
وما علاقة السماء الدنيا بالمصابيح
وما هي المصابيح
وما طبيعة الرؤية للطير وحركة طيرانه بالرحمانية
اولم يروا الى الطير فوقهم...
صافات ويقبضن ...
ما علاقة تقنية الطيران بالرحمانية
ما يمسكهن الا اارحمن
ما تر في خلق الرحمن من تفاوت
نزه الرحمانية من التفاوت
وكل تفاوت انحراف
لذلك يرجع البصر خاسئا
لما يرى من تفاوت لديه في عالم الصور
وحسير لما حصل له من تشوهات
في نقل الصورة
وثم يتبع السبب في تشوه ااصورة لديه
بأن الوصف السمعي سبق ان عبث بخيال تركيب الصورة
وان الاسبات العقلي سمح للوهم ان يتشكل في العبث بتسويتها
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
ولذلك المصابيح بالعادة هي التي تسمح للبصر برؤية الصورة بشكل واضح
المتوالية الاشارية للمعنى اذا لم تتشكل فلن نفهم ما يقال وما القضية
السورة نص كثيف ومدهش
الملك أليات الحواس وليست الحواس ذاته
باطن الحواس وليس ظاهرها
ولذلك ختمها ان اصبح ماؤكم غورا
فمن يأتيكم بماء معين
حتى ذكر تقنية التحليق وطيران عالم الحس
في التحليق بالصور
الى الطير فوقهم صافات ويقبضن
: لمو كرتين
ارجعه الى وصفه السمعي هل الصورة كذلك وهي كرة في المعنى او اعقله بالاشارة كرة ثانية
اما ارجع البصر الاولى هي البصرية المباشرة
بالمراجعة البصرية الاولى هي النسق الفطري الخالي من المدخلات السابقة
ثم ارجع البصر كرتين بوصف سمعي سابق او عقل اشاري
واذا حصل تفاوت
يقلب البصر خاسئا
وبهوية الحسرة على المدخلات الباطلة
التي اثرت على مصابيح البصر
وحرمته من تطابق الخلق الرحماني على حقائق الصور
يجب ان يحصل التطابق بالرحمانية على سبع نطاقات
مظاهر تركيب الصورة سماواتها سبع لتجليات الصورة
بسبعة اشكال وسبعة الوان
فلا اقسم بالشفق والليل ما وسق القمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق
الرحمن في عالم الملك له مظاهر
وفي عالم الملكوت له جواهر
العقل هنا اي الربط بين الموصوف السمعي والهيكل البصري
ولذلك هذا الربط يشبه صافات ويقبضن
تقنية التحليق بجناحين المعنى والاشارة
البرق والانوار
حركة ديناميكية بين الوصف والاشارة
تسمح بالتحليق بدون كلفة
كلاهما يمنح الاخر
وصف غاية في الدهشة
47- التفت للنشأة الاولى التي هي نور على نور
و ارجع البصر هل ترى من فطور..كيف؟
يقصد به الصورة للفطرية التي لم تتأثر بالمدخلات
ثم الارجاع الثاني فإن حصل التفاوت بين الاول والثاني
هناك من اوقفه الله على جبل عرفان هذه السورة
فلبس تاج الملك وتزين بمصابيحه
ولذلك يحلق الى المعاني بتطابق رحماني
اللهم بلغنا ذلك
فلا يرى صورة الا يدرك دلالتها الخلقية بصفتها الى الرحمانية دون تفاوت يذكر
وهذا هو الملك
48- ماذا عن شرط "أن تشاهد النور " عند بعض المتصوفة؟
من خرج من رق صورته
صار ملكا على كل صورة
اذا ظهر بنور ما وصفه كل معنى غائب فلا حاجة للتعلق بظاهر الغرائب
49-قلت: "إذا ظهر بنور...." أي نور؟
النور الذي يسعى بين ايدي الواصلين
هي حضرة الصديقية والشهداء.
50- الصديقية والشهداء؟!
في سورة الحديد
تفاصيل هذا النور
بالصديقية تتجلى انوار السورة
وبالشهداء تتجلى احوال الصورة
بالصديقية تعانق الرسالة
وبالشهداء تعانق الرسول
وهذا هو النور الذي يسعى بين ايديك.
51- كم أحتاج من الوقت لأكتب ما لديك؟!
يبتسم . ثم يقول : أرأيت ما قاله نيكوس كازنتزاكي ؟ قال: إِن جميع الذين يَعيشونَ الأَسرار ، كَما تَرى . ليسَ لَديهم وَقت للكتابة ، وجميع االذين عندهم وقت ، لا يَعيشونَ الأَسرار . أَتفهم ؟
52- ما الإشارة التي تتأملها الآن؟!
حين خلع موسى نعله سقط تاج الفرعون
53- الله أكبر . إشارة عظيمة . والآن قل لي ما حكاية "القميص" في سورة يوسف و ما وراءه ؟
هل تعرف عن التقمص وتناسخ الارواح والنظريات التي حولها
وهل سجد مخلوق لمخلوق؟!
رفع الملة الى عرش العلم من جديد
والسجود لعرش الملة الابرهيمي
ويتم نعمته على ابويك
ورفع ابويه
القميص الاول كان مستذئباً
والثاني قميص النفس الأمارة
والثالث ريح يوسف
فإذا خرج احدنا من القميص الاول قميص العصبة
الى قميص النفس الامارة
سيصل الى قميص العقل الذي تبصر به ،
لقوم يعقلون كما في بداية السورة.
من قميص العصبية والعاطفة الحسية
ومن قميص السلطة والنفس الامارة
الى القميص البصيرة
والله أعلم
ثم هل تقمص الروح الابرهيمية جسد يوسف
ليتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك؟
وهل القرآن يقبل بالتقمص وتناسج الارواح؟
لو كان يفهم اخوة يوسف سر التقمص هل كانوا سيعذرون يوسف؟!
وهم يعلمون انه ليس ليعقوب يد في ذلك
وانه ليس الحب كما يظنون
وانما تناسخ الأرواح
54- الجنة في الأرض أليس كذلك؟
بلى ، الجنة كمفردة ذكرت في الارض
انظر سورة ن
وسورة سبا
وسورة الكهف
55- هل ترى اننا سنعبر ؟
اننا نمر بأقسى المحطات الانسانية اما ان نضيء من شدة الألم ونلمع كالنجوم او نختفي من شدة الانفجار
الأمل بالعبور
بل نعبر
في كل معنى جديد نعبر
ومن كل قصيدة نعبر
وفي كل لحظة حب نعبر
نحن نعبر واذا توقفنا سنحترق
السفر داخل المعنى شغلني عن تفاصيل المبنى واثاره وتداعياته
يكتب نصاً:
كلما حاصرني وجع الكثيف خرجت من شقوقه كفكرة
النافذة احتجاج الجدار على الباب المغلق
كلما حاصرني الان بكثافة وحشيته أهدمه بالتفكيك في داخلي فيخف اثره على خارجي
حين صامت مريم عن الصوت ظهر لها المعنى صورة
تمثل لها
انها رحلة ولادة
في كيمياء الزمن
العمر بوتقة متناقضة من التفاعلات الذهنية والنفسية وووو
56- هل أدلك؟!
لا يحتاج الانسان الى دليل
إلا اذا كان يبحث عن شيء ما
ابليس غوايته في الملك
وأقسم ان يغوي كل بني ادم بما غوي به
فقال له: هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
57- ما علاقة ان ادم عجل بالقرآن حين تعاطى شيئا من الشجرة؟
ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
تأمل ولا تعجل
وما علاقتها بأدم
لتعرف انك لا تعجل الا اذا اردت ان تقفز على الزمن فتهبط
وتسقط
لا يعجل المرء الا على شيء ليس في اوانه
58- وما علاقة ذلك بالشجرة؟
انها ليس شجرة الخطيئة بل شجرة معلوماتية. إنها طور لا يخص ادم ، فخرج عن تخصصه، فسقط لباسه وبدت سوءته.
الملك لم يكن جاهزا كطور للبشرية الا في زمن داؤود الخليفة الثاني.
يوسف أسس الذهنية لبعض من الملك
وموسى وثقها بالسلطان
ثم صارت الذهنية جاهزة لعلوم التصرف والملك
وقل ربي زدني علما
59- وماذا عن الكهف؟
انها اقرب السور الى قلبي
سورة الكهف: الجسم /(شايىء) ولا تقلن (لشائي) اني فاعل ذلك غدا.
الحس / لو قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
النفس/ أردت .... أعي بها
اردنا قتلها
أراد ربك بنى جدار لحمايتها
القلب / مغرب الشمس المخرجات العلمية السببية
مشرقها المدخلات العلمية السببية
الفجوة بين السدين فجوة الوهم التي تخلقت من العالمين
انها رحلة كاملة ، شايئ
الحس المشيئة والجسم شايئ لها
ولا تقلن لشايىء
هكذا هي
اقرأها في السورة
لان المشيئة سلطانها على الحس.
وليس على النفس
النفس سلطانها الارادة
ما علاقة عالم الحس بالخير؟
ولماذا ذكر الخير اكثر من ثلاث مرات عند المشهد المرتبط بصاحب الجنةوهو المشهد الحسي؟
ولماذا ابليس هنا مذكور بهوية كينونته؟
كان من الجن ففسق عن امر ربه
في فضاء مشهد صاحب الجنة هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير املا
انها رد على غواية انا خير منه
من ظن ان الخير اوصله فقد حد الله بالخير ، صار حجابا .
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك وان
ومن ظن ان الشر يقطعك فقط حده ايضا
حين سأل ابليس ما منعك
قال له منعتني انا خير منه
لذا يقلبهم بين الخير والشر
وهم في فجوة منه
"فلا قرب ولا بعد
ولا وصل ولا صد
ولا أثل ولا بان"
كما في قصيدة الباهوت أحمد بن علوان هذه.
فلو قلت ان الخير قربك
فقد دخل الخير شريكا
في قربك منه
ولو قلت الشر بعدك فقد صار للشر سلطان في إبعاد الخلق عنه
اذاً هي رحلة تحتاج الى فتية
يستطيعون تحمل الحالين
فلا القرب يفتنهم والا البعد يقنطهم
لا انا خير تمنحهم استحقاقا
ولا انا شرير تسقطهم في اليأس والقنوط
انه ازكى طعام
الخروج من الحالين.
سورة باذخة بالغموض المتجدد
إذا فتوة ابرهيم في علم النجوم
فنحن سنموت وما نزال بلا معنى
سيدنا إبراهيم كان من اهل النظر في علم النجوم
وعلم بحصول وباء قادم لا محالة
ما جعلهم يهجرون المعابد
اني سقيم
فراغ
وكسرها على مهل
60- هل سقيم تعني مريض ؟
سقيم غير مريض
السقم ما ينتج عن الوباء
المرض في القرآن قلبي
61-سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم؟
لم يفند هذا القول صاحب الجنة الاول
ولا صاحب موسى الثاني
وذو القرنين الحالة الثالثة
ولذلك هم في كوكبة الجوزاء
ثلاثة الشعرى اليمانية تسمى بالكلب للكوكب.
ابحث عن كوكبة الجوزاء او الجبار
62- لماذا الثنائية في هذه السورة؟
بل ثلاثية
حركة ذو القرنين ثلاثية
مغرب مشرق بيني
مساكين غلام يتيمين
ثلاثة .. خمسة سبعة
موسى وصاحبه وفتاه
السورة هذه 110 آيات
السورة الي قبلها 111
والسورة الي بعدها ٩٨
والي بعدها ١٣٥
63- كل الاعداد موجودة في الكهف ، لماذا؟
الفرضيات ،سيقولون
ثلاث اربعة
خمسة ستة
سبعة ثمانية
تسعة
انها توثق الأعداد
ثلاثمائة وازادوا تسع
الواحد موجود نهاية السورة
واسرارها
وذات اليمين والشمال
بين القيم الصحيحة السالبة
والموجبة
وهم في فجوة الصفر
لذا معهم شفرات رهيبة
الاثنين صفة تقلبهم بين الحالين
والواحد اسمه
والعدد يبدأ من الثلاثة
فوصفهم بحالين اصحاب الكهف والرقيم
64- هل الأحد عدد؟
من قال ان الاحد عدد
منزه عن العدد الاحد
ولم يكن له كفء
انه لم يلد والعشرة تلد ملاييين الاعداد
ولم يولد
والاحدية موضوع اخر
هي الصيغة التي تتجاوز الزمن تماما.
لا تسمح بقيم مكافئة متعددة
انها سر العالم الجبروتي الذي لا يكافئه عالم.
انها الصيغة التي لا تقبل التكافؤ و لا تقبل النظائر.
ولم يكن له كفء احد
65- الله أحد ..والله ذي المعارج ..ماذل يعني ذلك؟!
هذه لها خصوصية عجيبة
من الله ذي المعارج
شفرة قوية "الله ذي المعارج" ،هذا للمشاكل.
عذاب واقع للكافرين ليس له دافع
هذا زر الطوارئ.
66- يبدو قد اشتغل عندك شيء من القرأن؟
اذا القرآن لم يداوِ الحكيمي ولا شغل الدماغ حقي فهناك خلل.
قد انا أقرأ السور من جنب ومن تحت ومن فوق.
كتب الشعوذة والدجل تُعرِّف أهلها بعوالمهم المظلمة، وكتاب النور سيتركنت بالغُدرة..مش معقووول! كيف الخَبَر؟!
أسال الله ان يكون سببا للبهجة بك وبكل من أحبهم
67- أنصار الله أم أنصار لله؟!
من هم الذين قالوا ان المسيح هو الله،
النصارى مش كذا؟
فلو قال المسيحي الله يقصد بها المسيح
ولو قال نحن أنصار الله فقد قصد ان عيسى هو الله
كما قال عيسى من أنصاري الى الله
لكن الجماعة قالوا كما قال الحواريين: نحن أنصار الله ، شفت الكارثة.
وكان الأولى يقولون كما قال عيسى
مع ان الامر كما قال عيسى
ولو كان الحواريون التزموا بأمره
وقالوا نحن انصار عيسى الى الله
لما ألهوه
ولما قالوا انه الله
فآمنت طائفة من بني اسرائيل وهي التي قالت نحن أنصار عيسى
وكفرت طائفة حين قالت انه الله فقالوا نحن انصار الله..
وفي ثلاث قراءات قرآنية مشهورة تجد الاية هكذا:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا انصارا لله).وليس كونوا أنصار الله..بل أنصارا لله..
أزاحوا الألف في أخر كلمة أنصارا إلى لله فكانت أنصار الله.
68- الشجرة لا تزال بحاجة إلى فرقان ؟
الشجرة هي شجرة المسارات المستقبلية التي عجل بها ادم وهبط لعدم سعته العلمية في ادراكها
كان موسى البقعة المباركة منها
أغصانها الأنبياء
أرايت كيف كان يدلهم الشيطان بما غوي به.
ربي بما أغويتني لأغوينهم
غوي في طلب الملك فاستكبر عن السجود لغيره.
لذلك إلا ان تكونا ملكين
وملك لا يبلى
فعبَد الله عن طمع في ملك وكانت هذه غوايته
فأغوى بها أدم
نعم هل ادلك على شجرة الخلد وملك
اغواه بما غوي به
بنفس الماهية
فما دام قد اغوى بها ادم استدليت بان ابليس قد غوي في طلب الملك،
لانه قال لربه ان سيغويه بما غوي به
وها نحن نرى طلب الملك كم دمر من شعوب
الى الان
الشغلة كارثية للان
69- وكذلك "لا مساس" او لا ماسو كما تقول؟!
لا ماسو و الاوزيدية
هذا الهكم واله موسى , فنسى
مائة الف ..... اوزيديون
ولك في الحياة ان تقول : لامساس
او لا ماسو
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهو يدعو .... يدعى ... الى الاسلام
الهكم واله موسى .... (فينيس) اله الفينيقيين.
ففندها موسى وقال للسامري انت لم تقبض من اثري ولا علاقة لي بما وضعت
لك في الحياة ان تقول (لا ماسو)
لا ماسو هو عجل موجود في سامراء الى الان،
جسده ثور وجناحاه نسر ورأسه إنسان.
قم ببحث عن العجل المجنح في سامراء لاماسو.
اما اوزيديون هو يتكلم عن الاوزيدية الموجودة في العراق ، قوم نبي الله يونس.
مائة الف أوزيديون ، ولا يزالون للان يحرمون آكل السمك واليقطين.
70- ولك في الحياة ان تقول لا مساس ، هو رد؟!
نعم ، هذا رد على التدليس حق السامري.
لذلك لو صعبت عليك قراءة شيء من القرآن نَقِّط من جديد او اعمل معالجة لغوية للصيغة بما يناسب منطق السياق
الامور تحتاج إلى عقل ، لا إلى مِجنانة!
71- ممتاز..و ماذا بعد؟
"ممتاز" معناها أنك فصلت ما قلته الصواب.
التمييز للغير صائب،
فلا تقل ممتاز الا لما هو غير صائب فتفصله عن الصائب
وامتازوا اليوم ايها المجرمون
يميز الخبيث
لا يميز الطيب ابداً في القرآن
72- و "تكاد تميز من الغيظ"؟!
لا هذه مرتبطة تماماً بالقيامة
لأن سياق الجمع فيها ثلاث
مكاني
وزماني
وبياني
أيحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى.
وجمع الشمس والقمر
انا علينا جمعه وقرآنه
73- القميص أكلني. لا زلت اريدك ان تتحدث عنه أكثر؟
يطيب لي الحديث عن قميص يوسف أيضا
ما الحاجة لاشارة كهذه؟
اذهبوا بقميصي هذا
هل كان أخوه هو القميص
قال انا يوسف وهذا أخي
وبعدها قال اذهبوا بقميصي هذا..
هذا وهذا..هم ألقوه هو غياهب الجب ، وأما هذا الإلقاء الأخير فقد كام إلقاء مليحاً.
يكتب نصاً:
فاح القميض وعاذا
ما بين هذا وهذا
هل ريح وصل قديم
في قربك الان لاذا)
القميص أكلني
لو فاحت رائحته لأرتديناه
خليك داخل المعنى
وعلى الهراية
مافيش وقت
الخير بيديه
_يتبع_

[محمد نعمان الحكيمي]

على فاشوش

أخطاء نحوية في جملة الوجود
(
حوارات مع سكّان الهوامش الإبداعية)

محمد نعمان الحكيمي




توطئة

هذا الكتاب لا يتحدّث عن الشعر بوصفه فنًّا، ولا عن الشعراء كرموز أو ظواهر.
بل عنهم كما هم: أناس يعيشون بيننا، يكتبون لأنهم لا يعرفون طريقة أخرى لفهم الحياة أو احتمالها.
لا يقدّم هذا الكتاب إجابات جاهزة، ولا يرسم طريقًا للكتابة.
بل يقترب من التجربة، يُنصت، ويعيد طرح الأسئلة بهدوء واضح:
لماذا نكتب؟
وماذا نخسر حين نكتب؟
وهل تكفي القصيدة لتعويض ما فُقد قبل أن تولد؟
هنا نلتقي بمبدعين لا يظهرون كثيرًا في الضوء، وربما لا يبحثون عنه أصلًا.
نحاورهم في التفاصيل المُهملة:
عن الصفحات التي تبقى بيضاء،
عن الأفكار التي تصل متأخرة،
وعن الخيبات التي لا تُقال إلا شعرًا.
يكتبون ، ولا نكتب لهم الحياة
نحفظ قصائدهم، وننسى ظروفهم.
نحتفي بالكلمات، ونتغافل عن الحيوات التي أفرزتها.
هذه الحوارات ليست بحثًا عن الحقيقة، بل وقوفٌ على حافتها المهشّمة،
حيث كلّ جملةٍ ناقصة، وكلّ جوابٍ معرّض للخطأ النحوي في جملة الوجود.

محمد نعمان الحكيمي



أول الحوارات مع الشاعر عبدالمجيد الاهدل


عبدالمجيد الأهدل
نصوص مكتوبة على قراطيس السيجارة وأكياس الاسمنت

تعرفت إلى هذا الأديب الشاعر أثناء زيارة لمحافظة عدن ـ فهو من جبل حبشي غرب تعز.
عبدالمجيد الأهدل قارئ ممتاز وشاعر متمكن وخاصة في الشعر الشعبي.. ويتعامل مع اللحظة الشعرية تعامل شاعر لا ناقد، مثله مثل بدر شاكر السياب، ضارباً بتوجيهات النقد إلى ما وراءه حد تعبير ناجي علوش ، هكذا عرفه لي الكاتب منصور النقاش.

فالتقيته يقول :
على شارع العمر
في جولة الاشقياء الحفاة
تكون هذا الخليط
من الموت والأمنيات
تولد هذا الشتات الغريب
وهذا الجمال المخيف
الذي يرتدي الرعب
عبدالمجيد الأهدل له عضوية قديمة عام 90م في اتحاد الأدباء .. وله نفس تلك البطاقة الضخمة.. غير أنه فوجئ مؤخراً بمطالبته بإثبات عضويته من خلال نشر 25 نصاً في الصحف بعد أن اتضح للاتحاد أنهم بالفعل منحوه العضوية آنذاك.. لكن مقابل أعمال كانت لم تنشر بعد.يقول: .. وأذكر أن عزالدين سعيد هو الذي زكاني للعضوية آنذاك

- لماذا لا تطبع أعمالك وتنشر؟
قصائدي يا صديقي مكتوبة بقراطيس السيجارة وأكياس الاسمنت.. وكلها داخل كيسي في لوكندة هناك في الشيخ عثمان.
- وشعرك الشعبي؟
مع جمهوري.. وهم الشقاة والعمال بالحراج ولي «العيد أجا» غناها أحمد مهيوب وكذلك «أشتيك معي» غناها أحمد راوح وهما فنانان مشهوران في تعز.
- لمن كتبت يا أهدل؟
كتبت لـ «شهريار.. وبدر الزمان.. ونجم الدين وثريا.. والبقية» وكلهم أولادي.. ولي غرام بالكتابة عن الحب والسلام .. أنا لست شاعر هجاء أو غيره بل شاعراً اجتماعياً مسالماً و قارئ في كل الألوان والاتجاهات النقدية والشعرية .
يقول:
الحب أعمى مر ما شافني
ولا بعكاز العمى دقني
لا تدمعي يا عين لا تحزني
الدمع غالي والبكاء ضرني
يكفيني من دنيا الدموع أنني
حبيت.. ولكن محدّن حبني

- وهل تكتب الشعر الحر؟
قليلاً .. لكن لم أهضم هذا الشعر أو هو الذي لم يهضمني ربما لأننا «قرماد بين الشمس».
- وكيف تريد الشعر؟
أريد كما قال الشاعر:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه
فليس جديراً أن يقال له شعر

- وأين تجد نفسك حقاً؟
في «المُلالاة» فهي تهزني.. في القرية أذهب من مكان إلى آخر لكي اسمع امرأة «تلالي» أو عجوز
هنا أو هناك..
وفي الحواريات أرى أنني مبدعاً أكثر.
ففي القصيدة التي غناها أحمد مهيوب مثلاً قلت:

العيد اجا ومديون أنا مضيع
جيبي عطل وبدلتي مرقع
ما فيش معي غير الهموم تصفع
رأسي الوجيع .. وقلبي المقطع
###
أم العيال قامت تدق بمرفع
تنفخ نفيخ.. زاد الجراح ووسع
كلامها خلا العيون تدمع
اشكي لمن حالي.. ومن سيسمع
###
قالت اشى كسوة أني وعيالي
مش كل عيد نلبس ثياب بالي
تقول خلاص يا الله قده قبالي
هذي السنة شصبر أني وجهالي
###
واليوم لاحقي الذهب بقي لي
ولا بجمعة أو بعيد سالي
سخسختني بكلمتين حالي
بعت القطب والعقد والشوالي
###
يازوجتي بعتُ الذهب ضرورة
شوفي الغلا كل يوم يجي بصورة
أصبح شبح في غاية الخطورة
خلا الحياة مثل الصبر مريرة
###
أنا أبو الأولاد يا حبيبة
لا تنسي أيام الهنا الخصيبة
واليوم صارت ضيقة كئيبة
مليان حزن.. مليان وحوش زؤيبة

إلى الآن وأنا مسكون بذلك النزف الروحي الشعري للشاعر الأهدل الذي قفز من حراج العمال في الشيخ عثمان.. كطفل يوم عيد حين سمع بقدوم صاحب هذا الحوار السريع..
لايزال الأهدل مهتماً بالقراءة رغم متاعبه
.. ويحجز الصحف قبل صدورها وخاصة الاسبوعية لو جاءه عمل في مكان بعيد في الريف..

في نهاية الحوار ، ها أندا أستنجد بهذا النص الذي كتبته إهداء للشاعر عبد المجيد الأهدل بعد أن التقيته عساه يغفر لنا :
هل استجير بغربتي
من ذا سيحشدني قرابين اتئاد في ظلال محبتي
غير القصائد
قل لي بربك كيف أخشع
في الصلاة لـ«شهريار»؟!
كيف ابرأ من مواجيدي
أنا «بدر الزمان»
أبتاه قل لي:
من صادر الماء من كفيك
واسترق الشجون الخضر من حبات قلبك؟!
إني استجرت بوهج قصيدة
أعوذ بوجهها الصوفي من صخب المجاذيب
جاءت محملة بوجداني مشاقرلا تموت
ولا تمل من الصلاة !.

محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

على فاشوش

أخطاء نحوية في جملة الوجود
(
حوارات مع سكّان الهوامش الإبداعية)

محمد نعمان الحكيمي

توطئة
[CENTER]هذا الكتاب لا يتحدّث عن الشعر بوصفه فنًّا، ولا عن الشعراء كرموز أو ظواهر.
بل عنهم كما هم: أناس يعيشون بيننا، يكتبون لأنهم لا يعرفون طريقة أخرى لفهم الحياة أو احتمالها.
لا يقدّم هذا الكتاب إجابات جاهزة، ولا يرسم طريقًا للكتابة.
بل يقترب من التجربة، يُنصت، ويعيد طرح الأسئلة بهدوء واضح:
لماذا نكتب؟
وماذا نخسر حين نكتب؟
وهل تكفي القصيدة لتعويض ما فُقد قبل أن تولد؟
هنا نلتقي بمبدعين لا يظهرون كثيرًا في الضوء، وربما لا يبحثون عنه أصلًا.
نحاورهم في التفاصيل المُهملة:
عن الصفحات التي تبقى بيضاء،
عن الأفكار التي تصل متأخرة،
وعن الخيبات التي لا تُقال إلا شعرًا.
يكتبون ، ولا نكتب لهم الحياة
نحفظ قصائدهم، وننسى ظروفهم.
نحتفي بالكلمات، ونتغافل عن الحيوات التي أفرزتها.
هذه الحوارات ليست بحثًا عن الحقيقة، بل وقوفٌ على حافتها المهشّمة،
حيث كلّ جملةٍ ناقصة، وكلّ جوابٍ معرّض للخطأ النحوي في جملة الوجود.[]

محمد نعمان الحكيمي

الحوار ٢





الشاعر عبدالله عبده محمد الأحمدي
استروا عوراتكم أيها المتخمون!

شاعر ومعلم ومناضل عانى كثيرا بسبب انتمائه السياسي.
لا أجد في معجمي جملة تليق بقدر هذا الكائن المبدع ، و ما اختزلته نصوصه القصيرة هو أندى وألطف وأكثف وأفصح وأبلغ مما قد أقول .
الأستاذ عبدالله عبده محمد الأحمدي-جبل حبشي
معلم لغة عربية قديم

يقول:
وزعت باكت عمري
حبةً للوجع
حبة للجزع
حبة للفزع
وما خلفته الزنازن
أرهنه كل يوم بخبز
وماء
تستريح المواقد من جمرها
لكن باكت عمري يزيد اشتعال»

< سألته: من أنت في الحرف والحب؟
فقال: وطن مثخن بالجراح
توالت عليه الفواجع
واعتراه الأنين..
يعجب كيف ينوء بهذي الحمولة
ثم يمضي
يدندن ملء المسافات
يدندن لحناً
سيأتي

< لمن تهدي أنينك يا أ. عبدالله؟
لحارس هذي المقابر
من تقيأه الحقد ذات مساء
فأنشب أظفاره في العيون
لحارس هذا الدمار المدجج بالفناء
لغربان ليل المآتم
تهدي المقابر أرماسها
وأكفان سكانها النائمين

< رسالتك قبل انتهاء الحوار؟
نعم..
ها أنا أعبر الآن سدرة المنتهى
أراكم واحداً واحداً
استروا عوراتكم
أيها المتخمون!

< ورسالتك بعد انتهاء الحوار؟
في أماسي الشتاء
خبأتني العواصف
غيمة للمطر
وهامت حبيبات روحي
باتجاه الوطن القتيل!

[محمد نعمان الحكيمي]

Awaiting

على فاشوش

أخطاء نحوية في جملة الوجود
حوارات مع سكان الهوامش الإبداعية

محمد نعمان الحكيمي

توطئة

هذا الكتاب لا يتحدّث عن الشعر بوصفه فنًّا، ولا عن الشعراء كرموز أو ظواهر.
بل عنهم كما هم: أناس يعيشون بيننا، يكتبون لأنهم لا يعرفون طريقة أخرى لفهم الحياة أو احتمالها.
لا يقدّم هذا الكتاب إجابات جاهزة، ولا يرسم طريقًا للكتابة.
بل يقترب من التجربة، يُنصت، ويعيد طرح الأسئلة بهدوء واضح:
لماذا نكتب؟
وماذا نخسر حين نكتب؟
وهل تكفي القصيدة لتعويض ما فُقد قبل أن تولد؟
هنا نلتقي بمبدعين لا يظهرون كثيرًا في الضوء، وربما لا يبحثون عنه أصلًا.
نحاورهم في التفاصيل المُهملة:
عن الصفحات التي تبقى بيضاء،
عن الأفكار التي تصل متأخرة،
وعن الخيبات التي لا تُقال إلا شعرًا.
يكتبون ، ولا نكتب لهم الحياة
نحفظ قصائدهم، وننسى ظروفهم.
نحتفي بالكلمات، ونتغافل عن الحيوات التي أفرزتها.
هذه الحوارات ليست بحثًا عن الحقيقة، بل وقوفٌ على حافتها المهشّمة،
حيث كلّ جملةٍ ناقصة، وكلّ جوابٍ معرّض للخطأ النحوي في جملة الوجود
محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

العصا واليد البيضاء: تأملات في التحرر والسلطة

بقلم: إيليسع ناصر
درويشنا المعاصر

قصة موسى وفرعون في القرآن ليست مجرد سرد لمعجزة، بل نافذة لفهم طبيعة السلطة وطريق التحرر منها. حين نتأمل رمزي "العصا" و"اليد البيضاء"، نكتشف صراعًا جوهريًا بين قوتين متعارضتين: قوة تقوم على التخويف والوهم، وأخرى تنبع من الحق وتمنح الطمأنينة.

العصا التي تتحول إلى حيّة ليست حدثًا خارقًا يبهر الأبصار، بل رسالة رمزية عميقة: هل نستخدم قوتنا لترهيب الآخرين، أم لكشف الزيف ودعم الحقيقة؟ واليد البيضاء، بدورها، هي النور الذي يكشف ما كان خفيًا، دون إذلال أو تخويف.

هذا الصراع القديم يتكرر في داخل كل منا، ففرعون ليس فقط حاكمًا خارجيًا، بل خوف داخلي موروث من سجون السلطة التي تغلّبت على قلوبنا. التحرر الحقيقي يبدأ حين نمد يدنا بيقين يفيض سلامًا، لا تهديدًا.

العصا: الهوية المنسوبة وجوهر السلطة

في دقة قرآنية مدهشة، تتكشف طبيعة السلطة من خلال النسبة اللغوية للعصا. حينما يقول تعالى:
﴿فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ﴾ [الشعراء: 31]، لا يُذكر اسم موسى، فتبدو العصا بلا هوية واضحة. وهذا الإغفال ليس عبثًا؛ فالضمير هنا يعود إلى فرعون، وتلك "العصا" التي تحوّلت إلى ثعبان مبين تمثل أداة التخويف، والسلطة التي تسري فيها أحوال الرعب في قلوب الجماهير.

أما في الآية:
﴿فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ﴾ [الشعراء: 44]، فالنسبة صريحة والهوية جلية: إنها عصا موسى، التي لا تُستخدم لترويع الناس، بل لتلقف الباطل وكشف الزيف.

هذا التباين الدقيق بين "عصاه" و"عصا موسى" يفتح بابًا لفهم عميق لطبيعة السلطة في القرآن:
العصا في يد فرعون تمثل الرمز الثعباني، أداة ترهيب وسحر وخوف، بينما العصا في يد موسى تمثل النور والحقيقة، والقدرة على حماية الناس من الوهم لا إخافتهم به.

الثعبان: ليس عصا موسى

ليس كل عصا في القصة القرآنية واحدة. هناك عصا فرعون، وهناك عصا موسى، وهناك عصيّ السحرة. العصا التي تحولت إلى ثعبان ليست عصا موسى، بل عصا فرعون. وموسى لم يكن يستعرض المعجزة حين ألقاها، بل كان يفضح بها مصدر الخوف الذي يغمر الناس.

فحين قال الله تعالى:
﴿فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾، لم يُذكر اسم موسى، لأن العصا ليست منسوبة إليه هنا. بينما في الآية:
﴿فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾، فهي منسوبة إليه، وتؤدي مهمة تطهيرية، لا ترهيبية.

حين كشف موسى حقيقة "عصا فرعون" الثعبانية، كان يفضحها أمام الملأ. كما أنه نزع يده، فكشف بها زيف تلك السلطة، وقال تعالى: ﴿نَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ﴾ – إشارة إلى كشف النور في وجه التخويف.

من بيت فرعون إلى الوادي المقدس

لقد عاش موسى في بيت فرعون، وتشرّب ثقافته السلطوية، ولذلك حين رأى ظلمًا في المدينة، "وكز الذي من عدوه فقتله" – لم يكن نبيًا حينها، بل شخصًا تشرب العنف بوصفه استجابة سلطوية موروثة.

وكانت العصا آنذاك "تحت التأثير الفرعوني"، ولذلك استخدمها استخدامًا عنيفًا. لكن حين دعاه الله إلى الوادي المقدس، قال له: ﴿أَلْقِ عَصَاكَ﴾ – أي تخلّص من الأداة التي كانت مشبعة بثقافة التخويف. ثم قال له: ﴿لَا تَخَفْ﴾، لأنه حين رأى الحيّة، فرّ منها، لا بسبب المعجزة، بل لأن الخوف الذي يسكنه كان لا يزال يعكس صدمة القصر.

إن اللحظة الفاصلة في حياة موسى لم تكن أمام فرعون، بل في خلوته مع الله، حيث تم تطهيره من تراث التخويف الذي غُرس فيه. وقد عادت العصا إلى سيرتها الأولى، أداة للحق، لا للقوة.

تعدد العصي وتعدد العوالم

وردت العصا في صور رمزية متعددة:

ثعبان مبين في سورة الشعراء: في عالم مائي عاطفي، يعكس أنظمة الخوف الجماعي، كأناكوندا تسكن الأنهار.

حية تسعى في سورة طه: في عالم ترابي حسي، يعكس بداية الوعي النبوي بالأرض والواقع.

كأنها جان في سورة النمل: في عالم نفسي روحاني، يشير إلى التفاعل الداخلي العميق في النفس الإنسانية.


وهذا التدرج ليس لغويًا فقط، بل يرتبط بطبيعة الوعي في كل سياق قرآني. وانتهت سورة الشعراء بقوله:
﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ﴾ – دلالة على أن التغيير يبدأ من القلب، من الداخل، لا من العصا.

عصي السحرة: سقوط الوهم الجماعي

حين دعا فرعون السحرة، لجأ إلى أدوات تكميلية بعد أن عُطلت عصاه ويده. لم تعد أدواته صالحة أمام وعي موسى الجديد، فلجأ إلى أدوات النظام التي تعتمد على صناعة الخوف: السحر، والإيهام البصري.

ولكن عصا موسى، التي استردت معناها النبوي، ابتلعت ما صنعوا، لا بمعنى الإلغاء الجسدي، بل الإلغاء الرمزي: إسقاط الوهم الذي بنيت عليه سلطتهم.

الحجة الموسوية: حماية الناس من الخوف

حين سأل فرعون: ﴿مَن رَبُّكُمَا يَا مُوسَى﴾، لم يكن سؤالًا دينيًا فقط، بل سؤالًا عن مصدر الشرعية السياسية.

وكان جواب موسى فعليًا لا لفظيًا:

عصاه لم تكن ثعبانًا، بل التهمت الزيف.

يده لم تكن سيفًا، بل بيضاء تُبصر بها القلوب.


لقد قال بوضوح: "أنت تحكم بالخوف، وأنا أرى أن السلطة هي حماية الناس من الخوف."

العصا في زمننا: كسر سحر العصر

عصا فرعون لم تندثر، بل اتخذت أشكالًا جديدة:

إعلام يصنع الوهم، ويخفي الحقيقة بثعابين الأخبار الملتوية.

قوانين براقة تخنق الضعفاء.

اقتصاد يُنتج الرعب ويزيّنه بالتقدّم الزائف.

أدوات رقمية تُستخدم لترهيب وتضليل، لا لإنارة العقول.


لكن الحل القرآني لا يدعو إلى كسر الأدوات، بل إلى تحويلها:
﴿وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا﴾ – العصا هنا تصبح أداة إظهار الحقيقة، لا وسيلة إخافة.

ومضة تاريخية

غاندي، بـ"عصاه الروحية" – اللاعنف والساتياغراها – حطّم استعمار بريطانيا، لا بالدم، بل باليقين. وكما فعل موسى، حوّل أدوات القهر إلى وسائل للتحرر. لم يحتج إلى جيش، بل إلى قلب تحرر من الخوف.

اليد البيضاء: منهج لا مشهد

ليست اليد البيضاء لحظةً خارقة في مشهد إعجازي، بل منهج حياة. هي رمز لإمكانية أن تتحول أدوات السلطة – الإعلام، القانون، الاقتصاد – إلى يدٍ تضيء لا تحرق، تحمي لا تهدد.

قال تعالى:
﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ [الصافات: 118] – هذا النموذج النبوي حيّ في الذاكرة الإنسانية، يوقظ فينا السؤال القديم الجديد: هل نستخدم سلطتنا للتخويف؟ أم للتحرير؟

رسالة موسى: إعادة تعريف القوة

ليست العصا هي الثعبان. وليست اليد البيضاء أداة ترويع. بل هما رمزان يتحددان بسياق النسبة، وبقيمة ما نريد من السلطة: التخويف أم الإنارة؟

من يجعل عصاه مصباحًا للحرية، يرى اليد البيضاء تتجلى – سلطة القلب المطمئن، لا سلطة العصا المهزوزة.

في عصر تكاثرت فيه "العصي" التي تبث الخوف وتشيع الزيف، يبقى التحدي: أن نرمي بعصانا الخائفة، ونمد أيدينا البيضاء.


هي رسالة تحرر إنسانية من نص القرآن، أقدمها كنموذجٍ للتفكير الرمزي المتسامي، متمنيًا لو أنها تُنفش على بوابة الأمم المتحدة – لتصحيح مفهوم "القوة" في السياسة الدولية.

[محمد نعمان الحكيمي]

العصا في عين الإمام الحرّالي

ليست العصا في لسان الإمام الحرّالي مجرد أداة خشبية، بل رمزٌ مشحون بالمعنى، حاملٌ لإشارات العلو والقهر والتسخير. يقول رحمه الله في تأمله العميق:

"بعصاك" — وما العصا إلا ما يُكفّ به العاصي، وكأنها آلةٌ تؤدّب الخارج عن الأمر، وتعيده إلى الصراط.
أصلها من ذوات الواو، وفي الواو إشعار بالعلو والهيبة، كأنها نازلة من مقامٍ عالٍ لتقوّم من تسفّل بالعصيان،
أما الياء فإشارة نزول، كأنها تصور انحدار الفعل في من عصى، فجاءت "العصا" أدبًا يعلو على معصيةٍ نازلة.
ويُقال: عصا يعصو إذا ضرب بالعصا، وهو اشتقاق ثانٍ، كما يُقال عصى يعصي إذا خالف الأمر.
فالعصا، في جوهرها، ليست للضرب فحسب، بل للعلو على من سفل، ولردّ الخارج إلى المقام.

ثم يتجلّى وجه العصا الآخر، لا كأداة نقمة فحسب، بل كوعاءٍ للرحمة أيضًا، إذ يقول:

إن الله، جلّ في علاه، جعل من عصا موسى آيةً للعدو الكافر، تُظهر البطش، وتجلّي القهر،
وجعل منها في موقفٍ آخر آيةً للناس، إذ فجر بها الماء لقومه العطاش، فكانت فيها النقمة والنعمة، القهر والرحمة، البيان والتسكين.
وهكذا تجلّى كمال التمليك الرباني، حين أجرى سبحانه الماء من بين أصابع النبي محمد ﷺ،
فاستغنى عن العصا، واستغنى عن الحجر، وصار الماء ينبع من الإنسان الكامل ذاته، لا من أداته.
تمليك الماء — وهو مبدأ كل حي، وأصل كل مخلوق — هو أقصى مراتب التمكين،
لأنه تمكين في العنصر الأول، في "بزر كل شيء"، وبه يظهر التفرّد المحمدي في أعلى درجاته.

ويمضي الإمام الحرّالي إلى إشراقات رمزية تُدهش، حين يرى أن هذه الأمة، بعد انقطاع زمن العصا، قد أُوتيت عصًا معنويةً باقيةً لا تبلى:

لما جعل الله في السحر مضرةً وظلما، جعل لهذه الأمة سورة الفلق وسورة الناس — المعوذتين — حرزًا،
وجعل فيهما عوضًا دائمًا عن عصا موسى التي تلقفت سحر السحرة.
فهما عصا هذه الأمة، يلقفان ما يأفك الكيد، ويبطلان سحر الظنون، ويحميان من شرور الليل والفجر والهمسات والنفثات.
وهما عوذتان من وراء كل ما وراء السحر، سوران يحيطان بالقلب من الداخل والخارج،
هما مثوبة الدفع، كما أن ما أوتيت هذه الأمة من النور والخير مثوبة النفع.
ومن جاءته هذه الآية ـ هذا الحصن المكين ـ فقد فتحت له أبواب الكرامة، ولم يقف طموحه عند حدّ.

وهكذا، في عين الحرّالي، العصا ليست فقط شجرةً يابسة في يد نبي، بل رمزٌ شامل: للعقاب والتهذيب، للرحمة والنبع، للتمكين والعلو، وللتعويذ والتحصين.
وما العصا، في نهاية المطاف، إلا آيةٌ بين يدين:
– فإن كانت في يد الحق، ابتلعت الزيف،
– وإن كانت في يد الباطل، بثّت الرعب.

فأنّى وضعتها، هي مرآةٌ لما في اليد والقلب معًا.

[محمد نعمان الحكيمي]

{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا}
"الْأَسْمَاءَ" أي التي للأشياء "كُلَّهَا"، وهو جمع اسم، وهو ما يجمع اشتقاقين من السمة والسمو، فهو بالنظر إلى اللفظ وسم، وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء سمو، وذلك السمو هو مدلول الاسم [الذي هو الوسم] الذي ترادفه التسمية، قاله الْحَرَالِّي.
وقال في كتاب له في "أصول الفقه " الاسم يقال على لفظ التسمية، ويقال على حظ
(1/189)

ونصيب من ذوات الأشياء، وتلك هي المعروضة على الملائكة، واسم التسمية يحاذي به المسمى معلومه من الشيء المسمى الذي هو الاسم المعروض، وهو عند آدم علم، وعند الملائكة ومن لايعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ - انتهى.
{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ}
قال الْحَرَالِّي: أظهرهم عن جانب، وهو العرض والناحية،
وقال الْحَرَالِّي: لما ذكر، تعالى، مراجعة الملائكية في خلق هذا الخليفة ذكر إبداءه لهم وجه حكمة علية بما أعلى هذا الخليفة من تعليمه إياه حقائق جميع الذوات المشهودة لهم على إحاطتهم بملكوت الله وملكه شهودا، فأراهم إحاطة علم آدم بما شهدوا صوره، ولم يشهدوا حقيقة مدلول تسميتها، وعلمه حكمة ما بين تلك الأسماء التي هي حظ من الذوات، وبين تسمياتها من النطق، ليجتمع في علمه خلق كل شيء صورة وأمره كلمة، فيكمل علمه في قبله على سبيل سمعه وبصره، واستخلفه في علم ماله من الخلق والأمر، وذلك في بدء كونه، وكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهى إليه كمال خلقه إلى خاتمة أمره فيما انتهى إليه أمر محمد، - صلى الله عليه وسلم -، مما هو مبهم في قوله تعالى {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} فأبدى الله، عز وجل، لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية في التسمية إعلاء له عندهم، وقد جعلهم الله، عز وجل، مذعنين مطيعين، فانقادوا للوقت
(1/190)

بفضل آدم على جميع الخلق، وبدا لهم علم أن الله يعلي من يشاء بما يشاء من خلافة أمره وخلقه، وتلك الأسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالى: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ} وأشار إليه: {هَؤُلَاءِ} عند كمال عرضهم، وأجرى على الجميع ضمير {هُمْ} لاشتمال تلك الكائنات على العاقلين وغيرهم، وبالتحقيق فكل خلق ناطق، حين يستنطقه الحق، كما قال تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ} وإنما العجمة والجمادية بالإضافة إلى ما بين بعض الخلق وبعضهم - انتهى.
قال الْحَرَالِّي: هذه الأسماء المواطئة للتسمية من السمة، والأسماء الأول هي الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو المسمى، ومع ذلك فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضى أمر العليم الحكيم - انتهى.

{سُبْحَانَكَ}
قال الْحَرَالِّي: وفي هذا المعنى إظهار لفضلهم وانقيادهم وإذعانهم توطئة لما يتصل به من إباء إبليس - انتهى.
{لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا}
قال الْحَرَالِّي رداً لبدء الأمر لمن له البدء، ولذلك ورد في أثارة من علم: "من لم يختم 566 علمه بالجهل لم يعلم" وذلك الجهل هو البراءة من العلم إلا ما علم الله.
(1/191)

{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
قال الْحَرَالِّي: توكيد وتخليص وإخلاص للعلم والحكمة لله وحده، وذلك من أرفع الإسلام، لأنه إسلام القلوب ما حلاها الحق، سبحانه، به فإن العلم والحكمة نور القلوب الذي تحيا به، كما أن الماء رزق الأبدان الذي تحيا به، والحكمة جعل تسبيب بين أمرين يبدو بينهما تقاض من السابق، واستناد من اللاحق - انتهى.

{يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}
قال الْحَرَالِّي: ولم يقل: علمهم، فكان آدم عليما بالأسماء، وكانوا هم مخبرين بها لا معلميها، لأنه لا يتعلمها من آدم إلا من خلقه محيط كخلق آدم، ليكون من كل شيء، ومنه كل شيء، فإذا عرض عليه شيء مما منه آنس علمه عنده؛ فلذلك اختصوا بالإنباء دون التعليم، فلكل شيء عند آدم، عليه السلام، - بما علمه الله وأظهر له علاماته في استبصاره الشيء - اسمان جامعان: اسم يبصره من موجود الشيء، واسم يذكره لإبداء معنى ذلك الشيء إلى غاية حقيقته، ولكل اسم جامع عنده وجوه متعددة، يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه، وبحسب تلك الوجوه تكثرت عنده الألسنة، وتكثرت الألسن الأعجمية، فأفصحها وأعربها الاسم الجامع، وذلك الاسم هو العربي، الذي به أنزل خاتم الكتب، على خاتم المرسلين، وأبقى دائما في مخاطبة أهل الجنة لمطابقة الخاتمة إحاطة البادئة: {حم حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} وطابق الختم البدء إحاطة لإحاطة - انتهى.
(1/192)

{فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ} و"لما" كلمة تفهم وجوب أمر لأمر في حين، فتجمع معنى الشرط والظرف - قاله الْحَرَالِّي.
قال الْحَرَالِّي في التفسير، وكتاب له في أصول الفقه: هذه التسميات ليس الأسماء التي هي موجودة من الذوات، لأن تلك لا ينالها إلا العلم وشهود البصيرة، وقد جرى ذلك في وراثة في ولد آدم، حتى كان رؤبة وأبوه العجاج يرتجلان اللغة ارتجالا، ويتعلمها منهم من سواهم من العرب، لأن التسمية التي ينالها الإنباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة معناه للأذن لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات، فيعلم ما يحاذي الشيء المفرد من منتظم الحروف، كما يعلم الواصف ما يحاذي الشيء ويحاكيه من منتظم الكلم، فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام، ويحاذيه ويسميه المسمى له بكلمة واحدة، وكما أنه ليس لكل أحد منة أن يصف، فكذلك ليس لكل أحد منة أن يسمى، ومنه ما يجري من ألسنة العامة من النبز والألقاب، وقد كان يجب الاكتفاء بما في هذه الآية من العلم ببدء أمر المسميات عما وقع فيها من الاختلاف بين التوقيف والاصطلاح، فقد تبين أنها عن علم علمه الله آدم، لا عن توقيف، كما هو عند الملائكة من آدم، ولا عن اصطلاح كما قيل - انتهى.

[محمد نعمان الحكيمي]

{تِلْكَ الرُّسُلُ} وجعل الْحَرَالِّي: التعبير بتلك التي هي أداة التأنيث دون أولئك التي هي إشارة المذكر، توطئة وإشارة لما يذكر بعد من اختلاف الأمم بعد أنبيائها.
وقال: يقول فيه النحاة إشارة لجماعة المؤنث، إنما هو في العربية لجماعة ثانية في الرتبة، لأن التأنيث أخذ الثواني عن أولية تناسبه في المعنى وتقابله في التطرق.
قال: ومن لسن العرب وإشارة تأسيس كلمها أن المعنى متى أريد إرفاعه أطلق عن علامة الثاني في الرتبة وإشارته، ومتى أريد إنزاله قيد بعلامة الثاني وإشارته.
ثم قال: ففي ضمن هذه الإشارة لأولي التنبه إشعار بما تتضمنه الآية من الإخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام إلى رتبة الاختلاف والانقطاع، كما أنه لما كان الذكر واقعا في محل إعلاء في آية الأنعام، قيل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
(1/438)

ولما كان شأن الإختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال، وطئ لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك، وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل، وإبلاغ البينات، لما يشاؤه من أمره ..انتهى

[محمد نعمان الحكيمي]

أَبـــــروق لــيــل أَم بــــروق ثــغــور
بـسـمـت بـطـائر يـمـن أَهــل الـطـور
حــور عَـلـى عـرفـات أَعــراف الـنـقا
كــالــلـؤلـؤ الــمَــنـظـوم وَالــمَـنـثـور
عــيـن كَــواعـب بـالـعـقول لـواعـب
يـخـطـفـن بــالأَبـصـار كـــل بـصـيـر
يَـمـشين مـخـتلف الــولا وَالـخيزلي
بـالانـبـسـاط عَــلــى بــسـاط الــنـور
مـثل الـغصون عَـلى المتون ترنحت
بــالـريـح تــحـت كَــواكِـب وَبـــدور
يـكـنفن ذات هـرامـهات اشـعـشعات
جــواهـر الـمـسـطور فــي الـمَـنشور
مــــا بــيــنَ وَلــــدان لــهــا وَوَلائـــد
كـالـشَمس تـحـت ذوائــب الـديجور
تَـشـفـي الـمَـريض بـريـقها وَبـريـقها
وَالـخـمـر مـــن إِبـريـقـها الـمَـعـصور
مـــا إِن تـشـيـر بـعـيـنها مـــن أَيـنـها
إِلا وَتــطــفـي نـــــار كـــــل ســعـيـر
تـحـيي الـرَميم فَـيَستَقيم إِذا دَعَـت
وَتـنـفـسـت بـحـيـاته فـــي الــصـور
كـل الـجَمال وَمـيض بـعض جَـمالها
وَالـحـسن بــارق حـسـنها الـمـستور
لَــو قـابـلت إِبـلـيس أَو ضـحكت لـه
لـــهــوى لـــهــا وأَهـــــلّ بـالـتَـكـبـير
تـهدي الـنَسيم إِلـى الـحَميم وَتَنثَني
بــقــدوم سـلـطـان وَعــطـفِ أَمــيـر
مــــا قــابـلـت بــشـريـة إِّلا اِنــثَـنَـت
عَـــــن رانـــهــا وَتــعـلـقـت بــالـكـور
كـور الـركاب إِلى الجناب وَأَعرضت
عَـــن فـتـنـة الـمَـطـعوم وَالـمَـنـظور
واِستوخمت مَرعى اللوى وَالمنحنى
وَالـعَـيـش بــيـن خــورنـق وَسَــديـر
واِسـتـصـحبتها نــحـو أَحــبـاب لَـهـا
طــافــوا بـكـعـبـة بـيـتـها الـمَـعـمور

الشيخ / أحمد بن علوان اليماني
تعز- اليمن

[محمد نعمان الحكيمي]

لن يبرحَ الشاعرَ ولوعُه بذلك الخفيِّ المستعصي على الحواسِّ، الذي لا تتزاحم الوسائلُ لظفرٍ به، فيما سواهم لا يُعنَون به، فلا يُمعنون في مغزى اللفظ، ولا يترقَّبون لمحةَ المعنى.
ذاك المستترُ الرقيقُ، الذي لا يحمله سوى رقةِ الأزهار والأوراق، هو طلٌّ تسرَّب خفاءً، وراح يترقَّق في تجمُّعه حتى صار زلالًا رشيقًا.
فإذا كان الوابلُ المنظورُ الملموسُ تجسيدًا للوصل المباشر بين السماء والأرض — ولعلَّه الوصلُ المحسوسُ الوحيد — فكيف بالوصل الأخفى الأرفع، الذي يُدرَك بغير وسيطٍ من كفٍّ أو وعاء؟!
بالارتحال من الماديِّ إلى المجرَّدِ يتحقَّق التنزُّهُ، وبالتأويل الشاقولي يعلو الإشراق، وتكون الحكمةُ عرفانًا.

﴿فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾

محمد نعمان الحكيمي

[محمد نعمان الحكيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله فاتح المبهمات ومفصّل المُحكمات ومنزّل الآيات البيّنات والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبد الله ورسوله، مُبيّن الآيات المُتشابهات وعلى آله ومن اشتاق من إخوانه ممن هو من آت.

أمّا بعد: فإن مبادئ الأمور وأواخرها منال ثمراتها ومرمى غاياتها وتحقق الآخر بالأول، والأول بالآخر مجموع ختامها، ومطلع أحديتها، ووضوح آياتها.

وإنه لما كان أول متعلمٍ ليرتقي به في رُتب العلم بالرسوم والآيات والحِكم المنتظمات، تُحفظُ الحروف ليُتوصلُ بحفظها إلى تعلم الكلم التي تتألفُ منها، ثم بحفظ الكلم ليتوصل بحفظها إلى تعلم الكلام الذي ينتظم من الكلم، فإذا انتهت الرُتبُ الثلاث في التّحفظ ومجموعها هو علم الرواية فعند ذلك يجبُ العودُ بالتّفهم تدلّيًا إلى مبدأ ما وقع منه التدرج ؟ بالتحفظ والتّعلم؛ فيهزّ لذلك من اصطفي من علماء التّعلم والرواية فيحاولُ جمع الهمّة وإبرام العزيمة في تفهّم الكلامِ المُنتظمِ.

كما قال عليٌّ عليه السّلام: (ليس عندنا إلاّ كتاب الله وما في هذه الصحيفة)، يعني من أحكام العقول والدّياتِ إلاّ فهمًا يؤتيه الله في كتابه، وقال تعالى: (ما فرّطنا في الكتاب من شيء) فما من علمٍ إلاّ وهو خبءٌ في كتاب الله، لا يُحاط به إلا بما شاء الله مما يؤتيه من فهمه وعلمه.

وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: (لكل آية منها ظهر وبطن إلى سبعة أبطنٍ)، فإذا حصل من فهم الكلام المنتظم على تفصيله ما شاء الله تدلّى الفهم منه إلى تفهّم الكلم المفردات، على مقتضى ما يجمعه من ذلك التفصيل ويفرده من جوامعه وهو علم الأسماء، ثم يتدلى من قاب قوسين إلى فهم الحروف، بما هي عليه من جمعها لمعاني الكلم وإحاطتها بحدودها، فعند ذلك ينتهي فهمه باطنًا إلى مبدأ حفظه ظاهرًا، ويبدو له مطلع الختم، ويفصح له العُجمة، وينفتح له باب [الفتح] المبين، الذي خُصّ به آل محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والعلم الذي محمد صلى الله عليه وسلم مدينته وعليٌّ بابها، وتتبع الأخبار والاقتداء بالرسوم والآثار على حكم الإيمان والتصديق، ربض تلك المدينة، الظاهر من آياتها، والعلم بمعاني الحروف ومواقعها من الوجودِ من النوافلِ، التي غاياتها المحبة من الله سبحانه وتعالى، إلى ما وراء ذلك مما لا يعلمه إلاّ الله.

واعلم أن لظاهر تفصيل الكلامِ المسموع من جميع الكائن المشهودِ مطابقًا صادقًا وآية ظاهرة، وكذلك لظاهر مفردات الكلم من الكائن المشهود آيات جامعة ومطابقات حاضرة.

وكذلك في الرتبة الثالثة لظاهر الحروف المسموعة أيضًا إحاطات من ملحظ البصيرة، ورؤيا القلب في الكائن المشهود، وكما لكل آية من الكتاب ظهر وبطن إلى سبعة أبطنٍ، فكذلك للكائن المشهود عالم ظاهر وعالم باطن إلى ما يُطابق عدد المسموعِ، وكذلك أيضًا للحواس من السمع والبصر رُتبُ إدراكٍ، موزّعة على تلك المفهومات والعوالم، فما كان مما وراء رُتب المحسوس من معنى المسموع وغيره، كان رتبة فهمٍ، وما كان مما وراء ظاهر المحسوس كان رُتبة كشفٍ في مرآة أو سماع خطاب منه، وكذلك ما وراء ظاهر سائرها وأعلاها أبطنها إلى غاية الكشف السابعِ الجامعِ المحيطِ الخاصِّ مطلعه بمحمدٍ وآله.

فما كان من الفهم أو الكشف جامعًا محيطًا كان فهمًا أو كشفًا محمديًّا، وما كان من الكشف مقتطعًا مختصًّا بموطنٍ وطريقٍ ومسلكٍ ومرقى ومنزل من كليّة عالم، فهو كشفٌ جزئيّ يستئمرُ عن عمل جزئي مُتلقّى عن علم جزئي منسوبٍ لمربٍّ من ذي علمٍ أو سلوك، على يد شيخٍ صاحب قدمٍ وعلمٍ، ذي علمٍ من مسلكه وطريقه ومنازل أتباعه. ومنه ما ورد عنه عليه السلام:"علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل". واعلم أنه لا ينفتح عين كشفٍ لسالك إلاّ بمقدار يُطابقها علمُ أستاذِه وشيخه وقدوته، وكذلك أيضًا الأستاذ والشيخ إن كان له حظٌّ من كشفٍ لا يزيد على مقدار حظّه من العلمِ الناشئ ذلك الكشف عن منبعثه، حتى أن الأستاذ والشيخ الذي لا باطن علمٍ له ولا يزيد علمه على تحفظّ رسوم علِم بهان وداوم عليها، فلا ينفتح له من عالم الكشفِ ولا لمن اقتدى به باب، ولا يلوح له منه بارقٌ، ومتى ذُكِر له شيءٌ من الكشفِ، أو خُوطِب بروحٍ من الفهمِ، أو أُظهر عليه شيءٌ من الخوارق، عدّ الكشف جنونًا، والخوارق سحرًا، أو ما يقرعُ سمعه من خطاب الفهمِ الذي لم يدركه كفرًا أو ابتداعًا، لا يعلم مواقع ذلك ومطلعاته من الكتاب العزيز والخلق العظيم المحمّدي، والعلم الإحاطي العلوي.

يُذكرُ عن بعض المُربّين المراعين لأحوال السالكين: أنه قصد رجلاً عابدًا كان لا يزيد حاله على المثابرة على ظاهر أعمال البرّ والنُّسكِ الاقتدائي، فأشفق له لمّا رأى من جموده وعدم إثمار عمله، ففاوضه في شيء من ذلك، فأنكره، فجاهره بشيء من الخوارق، فجعل ذلك الرجل الناسك يقول-تبرُّمًا مما رآه- "ما جئتم به السحر إن الله سيبطله". قال الشيخ: فعلمتُ أن مراد الله منه ذلك، فتركتُه وانصرفتُ.

فتحقق بهذا أن معاني الحروف وفهم مواقعها، لمّا كان من خواصِّ مُحمّد صلى الله عليه وسلم فكشفُ عوالمها مما يختصُّ به أمّة مُحمّد صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ ثمرات الأعمال لكلّ أمّةٍ لا تزيد على مضمونِ علم نبيّها، وما من نبيٍّ له رتبة من العلمِ تبعته أمته على حظٍّ من القدوةِ به والأسوةِ، ممن قصّه الله سبحانه على نبيّه وممن لم يقصه إلاّ وله في أمّة محمدٍ صلى الله عليه وسلّم مِثلٌ ينزلُ في علمه واتباعه من أمة محمد منزلة ذلك النّبيّ وأمّته من الأولين، يعلم ذلك بنور العالم المقتضي لمقصد جمعِ تفصيل السّت في واحد السبع، الذي من بعض مطالعه علم الوقائعِ والملاحم ومعرفة تواريخ الكائنات المترقّبات التي يُشاهدها المُطّلع على حكمِ الإحاطة جمعًا في الآن الواحدِ، ولا يُشاهدها من دون هذه الرُّتبةِ إلاّ شيئًا فشيئًا بطول الأزمنة إلى ما يترتّبُ عليها في يوم البرزخ، فالجزاء فالخلود فالأبد، ومن إشاراته أو كشف الغطا ما ازدادت. واعلم أنّه كما للحروف معاني في الفهم ومثلاً في الكشف، فلها رُتبٌ في التّعالي والتّنزُّلِ، منها تنشّأت الأعدادُ، وعن استبطانِ بعضها في بعض، التضعيف في الأزواج منها والأفراد، حتّى كمل بكمالها رُتبُ العدد الثلاث، وحدودها الأربعة، فلذلك رتب القول في الحروف في هذه اللمحة على ثلاثة مطالع، فنقولفيها بعونِ الله والتأييد بروحٍ منه:ـ

هذه لمحةٌ في تنزيلِ معنى الحروفِ موضّحةً بنور الله وتعليمه، لما استعجم من معانيها ورتب أعدادها ومراتب أحوال المكاشفات فيها، والإشارة إلى منال الرواية عنهم من الانتفاع بطرفٍ من تشبهها على حكم بعض عوالمها.

فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله
العلى العظيم:
الالف غيب واحاطة
الهمزة بدء غيبه وحد إحاطته
الباء تسبيب ظاهر مترتب
التاء مرجع ذلك التسبيب غيبا
الثاء ثمرة ما بين التسبيبين
الجيم جمع واجمال
الحاء تكامل صورة بيسر
الخاء خروج خبء بعسر
الدال دوام واستقلال بمنة
الذال دقه ولين
الراء تطويروتصيير
الزاي زم امر كامل بجهد
السين توفية ظهور جوامع تفصيل في حس لطيف
الشين ظهور تمام تفصيل في حس ظاهر
الصاد مطابقة بحسني
الضاد مطابقة بسوأى
الطاء تخلص تام
الظاء غشيان بغلبة
العين كلية آيه ينالها ادراك
الغين غيب آية هادية
الفاء بدء خلوص مهيأ تعتبر بمزيد او نقص
القاف ظهور بمنة
الكاف ظهور عن ظهور متكامل ذي استقلال اللام وسع وصلة في لطف
الميم تمام اظهر منال حس
النون مظهر مبين
الهاء احاطة غيب كل ظاهر
الواو رفعة وعلو
لام الف إذهاب كل موضوع
الياء مستند كلية كل ظاهر و قوامه من عيب ادنى الدنو"



1. الألف (ا):

غيب وإحاطة: يعبر عن الوجود المجهول والعمق الروحي، حيث يرمز إلى الشيء الذي يحيط بكل شيء.


2. الهمزة (أ):

بدء غيبه وحد إحاطته: تشير إلى البداية والتكوين، كأول صوت أو حركة، تمثل الشروع في الوجود.


3. الباء (ب):

تسبيب ظاهر مترتب: ترمز إلى السبب والنتيجة، حيث توضح أن كل شيء له سبب واضح.


4. التاء (ت):

مرجع ذلك التسبيب غيبا: تشير إلى التحويل أو الرجوع إلى الأسباب، وتمثل الشيء في حالة التحول.


5. الثاء (ث):

ثمرة ما بين التسبيبين: تعبر عن النتائج التي تنجم عن الأسباب المختلفة، وتُظهر الثمار الناتجة.


6. الجيم (ج):

جمع وإجمال: تعكس الجمع بين الأفكار والمفاهيم، وتُظهر تكامل المعاني.


7. الحاء (ح):

تكامل صورة بيسر: تشير إلى اكتمال الصورة بجميع جوانبها بطريقة سلسة.


8. الخاء (خ):

خروج خبء بعسر: تعكس مفهوم الإفصاح عن شيء كان مخفيًا، مع إشارة إلى التحديات في هذا الإخراج.


9. الدال (د):

دوام واستقلال بمنة: ترمز إلى الاستمرارية والاستقلال، مُعبرة عن الاعتماد على شيء ثابت.


10. الذال (ذ):

دقة ولين: تشير إلى الرقة والدقة في الأمور، مع التركيز على الجوانب الناعمة.


11. الراء (ر):

تطوير وتصير: تعكس مفهوم التغيير والنمو، مُبينة التحولات الإيجابية.


12. الزاي (ز):

زم أمر كامل بجهد: تشير إلى السيطرة والتحكم في الأمور بعد جهد مستمر.


13. السين (س):

توفيه ظهور جوامع تفصيل في حس لطيف: تعكس الإيضاح والتفصيل في الأمور الحساسة.


14. الشين (ش):

ظهور تمام تفصيل في حس ظاهر: تدل على الكشف الكامل للأمور بشكل واضح.


15. الصاد (ص):

مطابقة بحسني: تشير إلى التوافق والانسجام بين الأمور.


16. الضاد (ض):

مطابقة بسوأى: تعكس مفهوم التوافق مع الجوانب السلبية أو المشاكل.


17. الطاء (ط):

تخلص تام: تعبر عن التحرر الكامل من القيود.


18. الظاء (ظ):

غشيان بغلبة: تشير إلى السيطرة أو الغلبة على الأمور.


19. العين (ع):

كلية آية ينالها إدراك: ترمز إلى الكلية والفهم الكامل، حيث تشير إلى إدراك المعاني العميقة.


20. الغين (غ):

غيب آية هادية: تعبر عن وجود شيء خفي يقود إلى الهداية.


21. الفاء (ف):

بدء خلوص مهيأ تعتبر بمزيد أو نقص: تشير إلى البداية التي يمكن أن تحمل المزيد من التطورات أو التحديات.


22. القاف (ق):

ظهور بمنة: تعكس الظهور الناتج عن رحمة أو فضيلة.


23. الكاف (ك):

ظهور عن ظهور متكامل ذي استقلال: تعبر عن التواجد المستقل الذي يظهر بشكل كامل.


24. اللام (ل):

إذهاب كل موضوع: تشير إلى إزالة الفروقات أو المواضيع التي تعيق الفهم.


25. الميم (م):

تمام أظهر منال حس: تعكس اكتمال الوجود والإدراك الحسي.


26. النون (ن):

مظهر مبين: تشير إلى الوضوح والظهور الجلي.


27. الهاء (هـ):

إحاطة غيب كل ظاهر: تعبر عن الحماية والإحاطة لكل ما هو ظاهري.


28. الواو (و):

رفعة وعلو: تشير إلى الرفعة والسمو في المعاني.

بالطبع، دعني أضيف تفسير الحرالي لحرف "لام ألف" (لا) إلى قائمة معاني الحروف التي ذكرناها:

لام ألف (لا):

إذهاب كل موضوع: تشير إلى إزالة الحواجز والاختلافات بين الأمور. تعكس فكرة الإلغاء أو النفى، مما يعكس فكرة الوحدة أو التوحيد، حيث يتجاوز هذا الحرف كل التفاصيل والمواضيع المختلفة ليؤكد على وحدة الوجود.
إذا أضفنا "لام ألف" إلى الاختصار، يصبح التحليل أكثر شمولًا عن كيفية إدراك الحرالي للأحرف ومعانيها العميقة، حيث أن "لام ألف" تتعلق بفكرة الإلغاء والتوحيد، مما يعزز من مفهوم الوحدة في معاني الحروف بشكل عام.

29. الياء (ي):

مستند كلية كل ظاهر وقوامه من عيب أدنى الدنو: تعكس الاعتماد والاستناد على ما هو أعلى وأسمى.

من كتاب (الحروف)
أبو الحسن علي بن أحمد التجيبي الحرالي المراكشي

[محمد نعمان الحكيمي]

اشتقت لِكْ ، واشتاق لي وجودِكْ
قد كان حبي كل يومْ عِيْدِكْ
ضيعتِ من نفسِكْ شذى وُرودِكْ
مو دَخَّلَكْ يا قلب خَوبَة الطِّيْنْ؟!

###

ما اتجملتْ مشاعرك جَماله
من أغنيات العشق و المُلاله
كان انصهاري فيك كالضلاله
ما تستميل القلب غير ( نينين )

###

مشتيش أَهَلْقِصْها و لا أدَرْدِحْ
و لا اكتم الحرقه و لا أوضح
عاد الهوى عندِهْ بوادي وَسِحْ
ويحين شِكُوْنْ فوق النجوم أيحين ؟!

________

حكيميات- بالعامية التعزية
محمد نعمان الحكيمي