عين على الصوفية!

[عبده فايز الزبيدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد:
فهذه مساحة عريضة يطوف فيها البحث في كل ما يتعلق بطريف الخبر و الأثر و الصور في شأن التصوف الأمس و اليوم ؛ حتى نعلم ما هو التصوف على حقيقته.
و الله المستعان و هو ولي التوفيق.

[عبده فايز الزبيدي]

يزعم ابن عربي أن رسول الله أعطاه كتاب فصوص الحكم ،وقال له : اخرج إلى الناس به حتى ينتفعوا .

[عبده فايز الزبيدي]

يقول الله سبحانه وتعالى

(( أَلاَ بِذِكْـــــــــــــــــــ رِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُــــــــــــــــوب ُ ))

لكن الصوفية لهم رأي آخر كعادتهم فهم كباقي الفرق المبتدعة بعيدين كل البعد عن الكتاب والسنة

فهاهو "عبدالوهاب الشعراني" في كتابه (لواقح الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية)

:: يقــــــــــــــــــــــو ل ::

ألا بذكر الله تزداد الذنوب ــــــــــ وتنطمس البصائر والقلوب

[عبده فايز الزبيدي]

http://i207.photobucket.com/albums/bb277/Sufiman247/Taseen-Azal-1.jpg?t=1181956894

[عبده فايز الزبيدي]

كتب صوفي سوري رمز لنفسه بـ (أفقر الورى) عرف نفسه بـطالب علم شرعي - جامعة دمشق ، في مقالة له بعنوان ( الخطاب الصوفي بين الجذور والإمدادات ) في مدونة (الصوفية الطريق إلي الله )http://0alsoufia.arabblogs.com/asd/ :
(...الملاحظ أن الخطاب الصوفي له بعدان، الأول البعد العالمي سواء في ماضي هذه التجربة أم اتساعها في كل الديانات والثقافات، وهذا يؤكد أن الإنسان يمتلك حساً عميقاً يكاد يكون من صفاته القريبة هذا الحس الذي يتوحد فيه الخالق مع المخلوق سواء كان ذلك عبر ذوبان الذات في الخالق أم حلول مقدرة الخالق في المخلوق...)
ثم أخذ يردد نفس الترهات التي يجلدل بها هؤلاء الملاحدة كل من يرد عليهم:
(...وهي حالات أبداً لا يمكن أن تؤخذ على حرفيتها بل إنها ذات بعد مجازي تخيلي يعبر بها المتصوف عن تجربة ذات أفق لامتناهٍ وغير القابل على أن يترجم إلا عبر اللغة وبالتالي فإن كل المحاولات تغدو في عقلنة هذه التجربة تمثل حالة تجن مارستها السلطة الفقهية فحملت الكلمات معاني حرفية فأسقطت اللا محدود في حدود المحدود وبالتالي أعطيت معنى حرفياً قضى على الاستعارات فاتهم المتصوفة بما لم يقولوه...)
ثم فضح التصوف دون شعور منه حين ذكر النقاط الهامة التالية:
1.عقيدة الحول و الاتحاد ، و عقيدة وَحدة الوجود في الصوفية ،بقوله:
(... الإنسان يمتلك حساً عميقاً يكاد يكون من صفاته القريبة هذا الحس الذي يتوحد فيه الخالق مع المخلوق سواء كان ذلك عبر ذوبان الذات في الخالق أم حلول مقدرة الخالق في المخلوق...)

2. التصوف أقدم من الإسلام:
(...هذه الهوية التي كانت تحاول أن تجذر لنفسها في اسم يمنحها تحديداً، كان هذا محل المتصوفة المسلمين قبل غيرهم فهذا القشيري في كتابه (الرسالة القشيرية) يؤكد على خصوصية التصوف الإسلامي وكل الأصول ما هي سوى (مؤثرات شهدها التصوف الإسلامي في نشأتها إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن التصوف في نشأته كان إسلامياً أو أنه نشأ على الأرض العربية حتى قبل ظهور الإسلام...)

3. التصوف عمل بلا علم ، فقال:
(... التصوف بالدرجة الأولى سلوك يسير عليه المريد وهو مجموعة قواعد يتبعها السالك وهو في أساسه عمل لا علم...)


4. غاية التصوف التلقي عن الله مباشرة و الاطلاع على الغيب، :
( ... فالهدف الأسمى من التصوف هو الحصول على معرفة عن طريق الإلهام ولكن ما أسمى منه هو الكشف أو المشاهدة وذلك بأن يكشف الله لعبده الذي اختاره عن خزائن علمه وعن حقيقة أسمائه بعد تنقله في المقامات ابتداء من مقام التوبة والورع والزهد والرضى والتوكل وبعدها يصبح السالك قادراً على تلقي المعارف من الله تعالى، وهذا التلقي يدعى حالاً والأحوال عند الصوفية عدة منها المحبة والخوف والرجاء والشوق والأنس..).

5. الغيبة عن الأغيار و الحضور مع ذات الله و التأمل فيها _ نعوذ بالله من هذا الإفك_ فيقول:
(... الأحوال جو نفساني يحيط بها المتصوف في أثناء تقدمه في المقامات هي ضمن الرياضات والمجاهدات التي يمارسها السالك فبعد تخطيه هذه الرياضات يصبح قلبه مستعداً لقبول نور اليقين واصبح ينظر بنور الله وهنا يتدخل التصوف في الوجد وهو حال من الشعور الخفي، وهو بدء النشوة في النفس الصوفي بالاقتراب من الله تعالى، فتصرف حواسه كلها عما حوله إلى التأمل في الله الواحد ويبطل شعوره بكل ما حوله ويأتي بعد ذلك الفناء فلا يدرك خارج نفسه شيئاً حتى لو ضرب بسيف لا يكاد يشعر به...)

6. مشكلة اللغة مع التصوف، فالمتصوفة يرون أن اللغة التي حوت كلام الله و كلام رسوله الكريم قاصرة عن حقائق التصوف:
( ... وفي العلاقة بين التجربة الصوفية واللغة يقول أبو سعيد الخراز :
وبعد كل ما ذكرته لك غير ما أردته ولا أعرفه، ولا أدري ما أريد، ولا ما أقول، ولا أدري من أنا، ولا من أين آتي فهل تعرف أيها المستمع ما أقول لك؟ وهو عبد قد ضاع اسمه فلا اسم له، وجهل فلا علم له، وعلم فلا جهل له ثم قال واشوقاه! إلى من يعرف ما أقول ويدخل معي فيما أقول.
وفي كل هذا فهو يشير إلى جهل أهل الرسول لما في نية الصوفي الذي يحمل الكلمات والاستعارة دلالات غير مألوفة عبر الإزاحة عن الحقل التداولي، أي بين عبارة العوام وأشارة الخواص والطاف الأولياء وحقائق الأنبياء، تتبعثر اللغة وتتشظى ...)

7. ثم بين أن المشكلة التصادمية بين الخطاب الصوفي و اللغة تكمن في ذات معاني الصوفي التي تخالف الدين ، فقال:
( ... العلاقة بين اللغة والتصوف الأولى بين التجربة الصوفية واللغة في التعبير عن هذه التجربة والثانية العلاقة بين التجربة الصوفية والمؤسسة بوصفها شؤون المجتمع. أي أننا هنا نتحدث داخل الجماعة الصوفية بوصفها مؤسسة (طريقة) تبحث عن تعبير عن عالمها عبر اللغة، وهي بهذا تحاول بناء خطابها الخاص الذي يحاول أن يراعي الخطاب الأكبر الإسلامي المعبر عنه بالفقه والسياسة (أي الدولة) أي هناك ضوابط خارجية وهناك ضوابط داخلية...).
8. ثم يعلل سيطرة الرمز في الخطاب الصوفي بقوله * :
(... صاغت خطابها الرمزي والدلالي والميتافيزيقيا إلى (العبارة) وهو ما تصطلح عليه بالاسم الثلاثي : التعبير والتفكير والتدبير واللغة / الفكر / الواقع، فالتفكير الصوفي (الإطار الأدبي والفلسفي والمحتوى الرمزي).
والتدبير (المحتوى الأخلاقي والقيمي والعلاقة الأفقية بين الأفراد، والعمودية بين الفرد ومعبوده) يجدان محتوياتهما ومضامينهما النظرية والعلمية في التعبير).
________
*هذا الصوفي نفسه يقول في نفس الموقع و في مقالة عنوَنَها بـ (التصوف خلق و أصل من أصول الدين) حول رمزية الخطاب الصوفي ما نصه:
( ... ولكن قد يلجأ الصوفى إلى الاشاره والتلميح والتوريه ...وهنا يعمل حساب للناس ...وليس حساب الناس ..فرق كبير ..(بين حساب للناس ,,,وحساب الناس)
يعمل حساب قله فهمهم ....فيبدأ بالتلميح والاشاره خوفا عليهم ...وهذا رحمه بالناس ...
تستروا لا على خوف ولا وجل .*. وإنما رحمه بالناس يارحم
تخيروا من كلامى يوم جمعكم .*..وأوجزوا فإن بين الجمع متهم
ترفقوا باللذين الله ألفهم ويمم.*. ونى من الاعراب والعجم
وأنزلوهم على رحب ومرحبه .*. فإن من ذاق فضلى جد محتشم )

[عبده فايز الزبيدي]

الـلَالُـوْبَة
تتفق الطرق الصوفية في بدعة الذكر الطرقي ، حيث يضع كل شيخ طريقة لمريديه و أتباعه أذكاراً ما أنزل الله بها من سلطان ،و فيها من مخالفة الشرع و عبادة غير الله ما لا يخفى على أحد، و يفرض الشيخ على السالكين معه ترديد تلك الأذكار آلاف المرات ؛و لهذا احتاجوا لما يعينهم على ذلك فظهرت المِسبحة أو السبحة ذات الألف حبة ،و هي ما تسمى عند صوفية السودان بـ (اللالوبة) و تنطق غالباً بتسكين التاء المربوطة فتصير هاءً ،و أحياناً تبدل التاء ألفاً هكذا (اللاوبا) و تصنع من شجر الهليلج أو الأهليلج و تسمى كذلك بالأرجان و الأركان و بتمر العبيد و باللوز الهنديو اسمها العلمي Terminalia chebula ، وهي شجرة معمرة ، و صوفية السودان يقدسون هذه الشجرة ، فالبدعة تجرُّ بدعة، ولهم فيها أشعار منشدة كثيرة و مشهورة ، و منها قصيدة (اللالوبة جَرْجَرَتْ توبة):
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OPxt_bJRLbM

[عبده فايز الزبيدي]

تلخيص و تهذيب كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ

ملخص الكتاب لم يكتب اسمه جزاه الله خيراً.
المصدر:

http://forums.roro44.com/7168718-262-post.html



ما هي حقيقة الصوفية؟






بدأت مؤخرا الحركات الصوفية بالعودة مجددا للسطح وبدأ تأثيرها يعود تدريجيا بعد ضعف دام عدة عقود، وبدأ الناس من جديد تتناقشون وتختلف الآراء حول الصوفية، فما هي الصوفية؟ وما هي حقيقتها؟ هل هي الإسلام والإيمان الحقيقي كما يقولون؟ أم أنها الزندقة والكفر كما يقول آخرون؟

يسر مجلة العمق أن تقدم لقرائها الكرام هذه المجموعة من الموضوعات نلخص فيها بشكل رئيس الكتاب الشهير الذي طالما تمنى الكثيرون تلخيصه، والذي نال درجة عالية من ثقة العلماء وطلبة العلم في مختلف البقاع والبلاد الإسلامية، وهو كتاب: " الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ " للشيخ محمود عبد الرؤوف القاسم المتوفي عام 1429هـ الموافق 2007م (رحمه الله)، فأهلا بكم.


مذهب واحد:

يقول الشيخ محمود القاسم في كتابه آنف الذكر (بتصرف واختصار):

[لا يوجد إلا صوفية واحدة، غايتها واحدة، وحقيقتها واحدة (وسنرى أن طريقتها واحدة) منذ أن وجدت الصوفية حتى النهاية، وإن اختلفت الأسماء، وهذه براهين من أقوال عارفيهم (وصاحب البيت أدرى بما فيه)، قال الجنيد([1]) (سيد الطائفة): (الصوفية أهل بيت واحد لا يدخل فيهم غيرهم)([2])، ويقول ابن عربي([3]) (الشيخ الأكبر): (...وينكرون الذوق؛ لأنهم ما عرفوه من نفوسهم، مع كونهم يعتقدون في نفوسهم أنهم على طريق واحدة، وكذلك هو الأمر، أصحاب الأذواق على طريق واحدة بلا شك، غير أن فيهم البصير والأعمى والأعمش، فلا يقول واحد منهم إلا ما أعطاه حاله، لا ما أعطاه الطريق، ولا ما هو الطريق عليه في نفسه([4])..)

ومذهب الصوفية هو الاتفاق في الأصول والفروع، أما الأصول فنهايتهم الشهود والعيان، وهم متفقون فيه لأنه أمر ذوقي لا يختلف([5]). هذه أقوال لبعض كبار القوم، نخلص منها إلى أن للصوفية عقيدة واحدة يدين بها كل المتصوفة قديمهم وحديثهم، وأن الطرق الصوفية (كالشاذلية والرفاعية والقادرية والخلوتية والنقشبندية واليشرطية والمولوية والبكطاشية والتجانية وغيرها وغيرها، وإن اختلفت أسماؤها، فهي كلها تؤدي إلى هدف واحد هو العقيدة الصوفية الواحدة.

فما هي هذه العقيدة؟ سيظن الكثيرون -بناء على ما تقدم- أنه يكفي لدراسة الصوفية أن ندرس عقيدة صوفي واحد، كالغزالي مثلاً، أَو ابن عربي، أو ابن عجيبة، أو غيره، ثم نطلق حكماً بكل ثقة واطمئنان على جميع المتصوفة، وإن حكمنا سيكون علمياً صحيحاً.

فنقول: هذا صحيح كل الصحة من الناحية العلمية، ولكننا أمام جماعة باطنية لهم عقيدة سرية، استهوت عقولهم ونفوسهم واستحوذت عليها، فلا يهتدون سبيلًا إِلا سبيلها، وهم يدافعون عنها بكل ما لديهم من إِمكانيات وبالمراوغات والمغالطات واللف والدوران وجميع الأساليب اللاعلمية واللاأخلاقية!

وكمثل على ذلك: إِنهم يعلمون يقيناً وخاصة الواصلون منهم أن الصوفية هي كفر وزندقة بالنسبة للشريعة الإسلامية، ومع ذلك فهم يكتمون هذه الحقيقة ويشيعون بين الناس أن الصوفية هي قمة الإسلام والإيمان وهي منتهى التقى والورع، وهي مقام الِإحسان! وقد انطلت هذه الخدعة على الناس وصدقوها، حتى لو قلت لأحدهم: إِن الصوفية زندقة، لثار عليك واتهمك الاتهامات التي لا تخطر لك على بال، رغم أَنه ليس صوفيًّا، ولكنه اقتنع بالخدعة وانجرت عليه ذيولها.

ومن الأجوبة التي نسمعها من غير المتصوفة أكثر الأحيان، ومن المتصوفة في بعضها، قولهم: الصوفية على وشك الانتهاء، أَو هي في طريقها إِلى الزوال، أو إِن الصوفيين قليلون لا تأثير لهم في المجتمع، أو إِن الكلام عنهم فيه مبالغة.. إِلخ.. مع العلم أن (90%) من الأمة الإِسلامية لهم صلة بالتصوف وأهله بشكل من الأشكال- كما يقول سعيد حوى- أما الحقيقة فنسبة المتأثرين بالتصوف تزيد على ذلك، بل والمدافعون أنفسهم الذين يدعون أن التصوف انتهى هم في أفكارهم ودفاعهم متأثرون بالصوفية إِلى حد بعيد.

أمام هذا الوضع الغريب عن الإِسلام، وعن قرآن الإِسلام، وعن سنة رسول الِإسلام.. أمام هذا الوضع الشاذ الذي تتخبط به المجتمعات الإسلامية.. أمام هذا الوضع، لا يكفي تقديم دراسة عن صوفي واحد أو اثنين أو ثلاثة أو عشرة! لذلك ستكون الفصول الآتية أقوالاً لأكبر عدد يمكن للكتاب أن يستوعبه من أئمتهم وكبرائهم، منذ الجنيد وأقرانه حتى أصحاب الطرق في أيامنا الحاضرة، بحيث لا يبقى مجال لأولئك المدافعين، ولا يبقى مكان لحججهم.

ويجب أن نتذكر دائماً، وأن لا ننسى أبداً أن التصوف مذهب واحد، كما يقرره أصحاب هذا المذهب العارفون الواصلون. وكل ما هو آت من الفصول إِنما هو براهين على ذلك، ولنتذكر دائماً أن أصحاب البيت أدرى بما فيه.] أ.هـ

بالطبع لن نقدم كل فصول الكتاب فهو يقع في حوالي 600 صفحة، وإنما سنقدم موجزا لأهم الأفكار والموضوعات، فتابعونا لتعرفوا كيف تم الكشف عن الحقيقة العجيبة للصوفية لأول مرة في التاريخ.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



([1]) الجنيد بن محمد، إمام الطائفة، مات في بغداد سنة (297هـ) ويعرف أيضاً بالقواريري.

([2]) الرسالة القشيرية (ص:127).

([3]) محمد بن علي بن عربي الحاتمي، أندلسي مات في دمشق سنة (638هـ).

([4]) الفتوحات المكية: (3/213).

([5]) الفتوحات الإلهية، (ص:101) وما بعدها

[عبده فايز الزبيدي]

تلخيص كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية

المعاجم و المصطلحات الصوفية

أَلف بعض علماء التصوف معاجم للمصطلحات الصوفية، واكتفى بعضهم بإدراج بعض المصطلحات، أو جملة منها في ثنايا تواليفهم مع ما يسمونه (شروحها). وفي الواقع، ليست معاجمهم معاجم شروح وتفاسير، فالقارىء العادي لا يرى فيها إلا تفسير الألغاز بالألغاز، ولا يخرج منها بأي طائل؛ وذلك لأنها في حقيقة الأمر معاجم عبارات، فهي مصنوعة من أجل هدف واحد، هو أَن تقدم للسالك عبارات إشارية مرموزة جاهزة ليستعملها في كتاباته وفي حواره مع أهل الشريعة، وكذلك ما يقدمونه في ثنايا تواليفهم مما يسمونه (شروحاً) لمصطلحاتهم. فيما يلي مجموعة من مصطلحاتهم، مع شيء من العبارات التي تشير إلى معانيها الحقيقية بأسلوب رمزي، مأخوذة من معاجمهم ومن كتبهم، ولن أذكر اسم المرجع الذي آخذ منه العبارة، لئلا أزيد في حجم الكتاب من جهة؛ ولأن ذلك لا ضرورة له من جهة ثانية، إلا في حالات خاصة. وأترك للقارىء الكريم أن يتسلى باستخراج معانيها الحقيقية ليتمرس باللغة الصوفية، وقد أوضّح بعض المعاني عندما أظن ذلك ضروريًّا، وأضع التوضيح بين قوسين، إن كان في درج كلامهم، أو أجعله بعد كلامهم بشكل تعليق أو ملحوظة..
( لقد أورد مؤلف الكتاب الكثير جدا من المصطلحات وسوف نقتصر على أهمها في هذا الملخص، ويمكن لمن أحب العودة للكتاب الكامل بتحميله بالضغط هنا.)
* الجمع والفرق: الجمع شهود الأغيار بالله، والفرق شهود الأغيار لله، الجمع إشارة إلى حق بلا خلق، والفرق إِشارة إِلى خلق بلا حق، وقيل: مشاهدة العبودية، الجمع شهود الحق بلا خلق، والفرق (الأول) هو الاحتجاب بالخلق عن الحق، وبقاء الرسوم الخلقية بحالها، الجمع إزالة الشعث والتفرقة بين القدم والحدث، (أي: بين الخالق والمخلوق) ...
ومنها: قال قوم: الجمع ما جمع البشرية في شهود الربوبية، والتفرقة ما فرقها عن تقسيم الرسوم، وقد ذهب الجنيد إلى أن قربه بالوجد جمع، وغيبته في البشرية تفرقة (أي: قرب الله في الوجد، وغيبة الله في البشرية). وقال أبو بكر الواسطي: إذا نظرت إلى نفسك فرقت، وإذا نظرت إلى ربك جمعت.. يضيف الطوسي قوله: وهذه أحرف مختصرة في معنى الجمع والتفرقة ولمن يتدبر في فهمه إِن شاء الله. اهـ.
المعنى الصريح: الجمع: هو جمع الخالق والمخلوق في وحدة، وشهود أن الله سبحانه هو كل الأشياء والموجودات، (ما الكون إلا القيوم الحي)، أو أنها جزء منه.
والفرق: هو التفريق بين الخالق والمخلوق، والظن أن المخلوق غير الخالق، والمؤمن بهذا سماه الغزالي في إحيائه (مشرك تحقيقاً) ؛ لأنه يجعل مع الله شريكاً له في الوجود.
* الحق بالحق للحق: يقول الطوسي: وأما معنى قولهم: (الحق بالحق للحق) فالحق هو الله عز وجل. قال أبو سعيد الخراز: عبد موقوف مع الحق بالحق للحق، يعني: موقوف مع الله بالله لله، وكذلك: (منه له به) يعني: من الله لله بالله([1])...
أقول: يتوضح معنى العبارة إذا عرفنا أنها تشير إلى وحدة الوجود وإلى تحقق المعْنيِّ بها بالألوهية.
* التوحيد: محو آثار البشرية وتجريد الألوهية (والمعنى الصريح هو: توحيد كل الموجودات في وجود واحد، أي: لا موجود إلا الله، وقد خانتهم العبارة في هذا القول الذي يجب أن يكون (محو آثار الخلقية وتجريد الألوهية).
* الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه.. وذلك منهم مع كمال توكلهم على ربهم وصفاء توحيدهم وقطعهم النظر إلى الأغيار ورؤيتهم النعم من المنعم (معجم مصطلحات الصوفية). وهو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصيرة، أي: رؤية الحق موصوفاً بصفاته بعين صفته...لأنه تعالى هو الرائي وصفه، وهو دون مقام المشاهدة في مقام الروح (اصطلاحات الصوفية للكاشاني).
* الفناء: الطوسي في (اللمع) عن جعفر الخلدي: سمعت الجنيد يقول: وسئل عن الفناء فقال: إذا فني الفناء عن أوصافه وأدرك البقاء بتمامه. قال: وسمعت الجنيد يقول وقد سئل عن الفناء؟ فقال: استعجام كلك عن أوصافه، واستعمال الكل منك بكليتك.
الخلاصة: الفناء هو الجذبة، أو ما يحصل أثناء الجذبة من غيبوبة عن الخلق، وهذا هو الفناء عن الخلق، أو ما يحصل من غيبوبة يتوهمونها أنها في الحق، ويسمونها: الفناء في الله، وهي شعور المجذوب بالألوهية.
* الاتحاد: هو شهود وجود الحق الواحد المطلق، الذي الكل به موجود بالحق، فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجوداً به معدوماً بنفسه، لا من حيث أن له وجوداً خاصاً اتحد به، فإنه محال. [أي: أنهم يعنون بالاتحاد (وحدة الوجود). ولننتبه إلى الجملة (لا من حيث إن له وجوداً خاصاً اتحد به، فإنه محال)].
* الجلاء: هو ظهور الذات المقدسة لذاتها في ذاتها، والاستجلاء: ظهورها لذاته في تعيناته.
- لننتبه جيداً إلى الجملة الأخيرة: (ظهورها لذاته في تعيناته).
* الوجود: وجدان الحق ذاته بذاته، ولهذا تسمى حضرة الجمع حضرة الوجود، وجهان لعناية، هما: الجذبة والسكون، اللذان هما جهتا الهداية، وجهان للِإطلاق والتقييد، وهما جهتا اعتبار الذات بحسب سقوط جميع الاعتبارات، وبحسب إثباتها..
ملحوظة: ليس الفرق كبيراً بين قراءة هذا الهراء وبين علك اللباد. والمعنى بدون ثرثرة هو: الوجود هو الحالة التي يجد بها المجذوب أنه هو الله، وأن كل شيء هو الله (جل الله)، أو أنه يجد أن الله موجود به، أو أنه هو موجود في الله (تعالى الله)، ولذلك يطلقون على الله سبحانه اسم (الوجود)، وللهراء تتمة حذفناها رحمة بأعصاب القارىء.
* الحال: ما يرد على القلب بمحض الموهبة، من غير تعمل أو اجتناب كحزن أو خوف أو بسط أو قبض أو شوق أو ذوق (يجب الانتباه إلى معنى كلمة ذوق). ويزول بظهور صفات النفس، سواء يعقبه الميل أو لا، فإذا قام وصار ملكاً سمي مقاماً.
* الحجاب: انطباع الصور الكونية في القلب، المانعة لقبول تجلي الحقائق.
* حقيقة الحقائق: هي الذات الأحدية الجامعة، بجميع الحقائق وتسمى حضرهّ الجمع، وحضرة الوجود.
* الحقيقة المحمدية: هي الذات (أي: الِإلهية) مع التعين الأولى، فله (أي: لمحمد) الأسماء الحسنى كلها وهو الاسم الأعظم.
* السالك: هو السائر إلى الله (بل إلى الجذبة) المتوسط بين المريد والمنتهي، ما دام في السير (أي: يقوم بالذكر والخلوة).
* سر التجليات: هو شهود كل شيء في كل شيء، وذلك بانكشاف التجلي الأول للقلب، فيشهد الأحدية الجمعية بين الأسماء كلها، لاتصاف كل اسم بجميع الأسماء، لاتحادها بالذات الأحدية، وامتيازها بالتعينات التي تظهر في الأكوان التي هي صورها، فيشهدكل شيء.
* سر الربوبية: هو ظهور الرب بصور الأعيان، فهي من حيث مظهريتها للرب القائم بذاته الظاهر بتعيناته قائمة به موجودة بوجوده.
* العارف: من أشهدهُ الله تعالى ذاته وصفاته وأسماءه وأفعاله، فالمعرفة حال تحدث عن شهود (انظر معنى كلمة شهود فيما بعد).
* صورة الحق: هو محمد صلى الله عليه وسلم، لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية، ويعبر عنه بـ (صاد) كما لوح إليه ابن عباس رضي الله عنه، حين سئل عن معنى (ص) فقال: جبل بمكة كان عليه عرش الرحمن.
* الشهود: رؤية الحق بالخلق (أي: رؤية الله في المخلوقات، يعني رؤية أن كل شيء هو الله).
* شهود المفصل في المجمل: رؤية الكثرة في الذات.
* الذوق: هو أول درجات شهود الحق بالحق في أثناء البوارق المتوالية، عن أدنى لبثة من التجلي البرقي، فإذا زاد وبلغ أوسط مقام الشهود، سمي شرباً، فإذا بلغ النهاية سمي ريًّا.
* العبارة والإشارة والرمز: الإشارة أرق وأدق من العبارة، والرمز أدق من الإشارة، فالأمور ثلاثة: عبارات وإشارات ورموز، وكل واحدة أدق مما قبلها، فالعبارة توضح، و الإشارة تلوح، والرمز يفرح، أي: يفرح القلوب بإقبال المحبوب.
- أقول: هكذا يعرف ابن عجيبة العبارة والِإشارة والرمز في كتابه (إيقاظ الهمم) ص (118)، لكن أقوال القوم واستعمالاتهم تجعل المعنى خلاف ذلك.
فالعبارة: هي الجملة التي يستعملها المتصوفة فيتفاهمون بها فيما بينهم، ولا يفهم الآخرون من حقيقة معانيها شيئاً، إلا معان يتوهمونها لجهلهم، والعبارة تكون إشارة أو رمزاً أو لغزاً، وهذه الثلاثة متقاربة المعاني، ولا فائدة من تفصيلها هنا([2]).
* عالم المثال: الجذبة ورؤاها.
* الحضور: النفس حين تتحد بالواحد في حال الجذب (هذا التعريف هو لأفلوطين، من المعجم الفلسفي الصادر عن مجمع اللغة العربية)، وإذا أردنا أن نصيغ هذه الجملة بالعبارة الصوفية، نقول: الحضور هو الفناء في الذات.
([1]) اللمع، (ص:411).
([2]) من يريد التفصيل يمكنه الرجوع إلى كتبهم، مثل: (إيقاظ الهمم) لابن عجيبة، (ص:118، 119)، وغيره من كتبهم.

[ياسرحباب]

سيد زبيدي
الصوفية هم من اهل السنة و الجماعة
و اقوالهم ليست ملزمة لاحد و افكارهم بمجملها لا تتعارض مع الشرع او الفقه
مع ملاحظة ان حضرتك ركزت على جوانب معينة بهدف التشويه و لم تذكر بحيادية الاف الاقوال عنهم
التي تركز على احترام الشرع و الفقه و اقامة الفرائض
كما تجاهلت تماما التراث الادبي الصوفي الذي اذهل العقول من قوة الابداع التي يحتويها
الموضوع ذو شجون و لكن اردت ان اعبر عن رفضي لاسلوب الاقصاء و التركيز على الهجوم دون الاخذ بكل الحقائق
خالص التقدير و الاحترام لحضرتك

[عبده فايز الزبيدي]

سيد زبيدي
الصوفية هم من اهل السنة و الجماعة
و اقوالهم ليست ملزمة لاحد و افكارهم بمجملها لا تتعارض مع الشرع او الفقه
مع ملاحظة ان حضرتك ركزت على جوانب معينة بهدف التشويه و لم تذكر بحيادية الاف الاقوال عنهم
التي تركز على احترام الشرع و الفقه و اقامة الفرائض
كما تجاهلت تماما التراث الادبي الصوفي الذي اذهل العقول من قوة الابداع التي يحتويها
الموضوع ذو شجون و لكن اردت ان اعبر عن رفضي لاسلوب الاقصاء و التركيز على الهجوم دون الاخذ بكل الحقائق
خالص التقدير و الاحترام لحضرتك

أخي الحبيب
ياسر حباب!
كان الإمام مالك بن أنس رحمه الله يقول:
( كلٌّ يؤخذ من كلامه و يرد ، إلا صاحب هذا القبر) و أشار إلي قبر النبي صلى الله عليه و سلم
و أحسب أني سأستفيد منك إذا ما قمت _فضلاً لا أمراً _ بعرض التراث الصوفي ، فنحن في أمس الحاجة
لمعرفة كل تراث جميل، و لا نقصي أحداً إنما نهدف مما قرأت أن نقول أن الخير كلَّ الخير فيما جاء به الوحيان:
القرآن الكريم و السنة المطهرة، ففيهما الغنية و الكفاية، فالله يقول:(اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي )
و الرسول صلوات ربي و سلامه عليه يقول:
(لن يشاد الدين أحدٌ إلا غلبه) ؛فعرف مما سبق أن لا زيادة لمستزيد،و ما خالفهما فهو من البدع المردودة على أصحابها كائناً ما كان هذا الآت بها.
خالص مودتي لك و لقلمك.

[براءة الجودي]

الصوفية هذا المسمى في أساسه يعني الورع والتقى لكنهم انحرفوا عن هذا المعنى وأتوا بمايأتي به الله ورسوله ، الصوفية والشيعة أراهما وجهين لعملة واحدة ، مع بعض الاختلافات بينهما
وكلاهما يكنان حقدا على أهل السنة والجماعة كما يسمونهما ( الوهابية ) ويدعون أن أهل السنة والجماعة يهتمون بالظاهر وليس فيهم أخلاق بينما هم أهل الأخلاق والتقى والورع الذين يرون الرسول يزروهم في موالدهم ( يااسلاام ) ، والصوفية كما قرأتُ سابقا أصولهم ترجع إلى إيران إن لم أكن أخطئ
وإن كان لدى بعض علمائهم علم غزير وجميل نستفيد منه إلا أنه ينبغي الحذر لأنهم يدسون السم في العسل ويدسون البدع في السنن الحقيقية وينشرون الأحاديث الضعيفة أو الكاذبة بين الصحيح والحسنة لتنطلي على الجهال وعوام الناس
ثم أن في الإسلام لايوجد مايُسمى تراث التراث هو إرث الأجداد والحفاظ عليه فإن كان هذا الإرث يخالف العقيدة وكتاب الله وسنته نرمي به عرض الحائط
أخي عبده قواك الله وزادك علما وإيمانا ويقينا وآتاك من الحكمة وزينك بأجمل الأخلاق
جعل الله ماكتبته ونقلته ووضعته هنا في موازين حسناتك
تقديري

[ياسرحباب]

أخي الحبيب
ياسر حباب!
كان الإمام مالك بن أنس رحمه الله يقول:
( كلٌّ يؤخذ من كلامه و يرد ، إلا صاحب هذا القبر) و أشار إلي قبر النبي صلى الله عليه و سلم
و أحسب أني سأستفيد منك إذا ما قمت _فضلاً لا أمراً _ بعرض التراث الصوفي ، فنحن في أمس الحاجة
لمعرفة كل تراث جميل، و لا نقصي أحداً إنما نهدف مما قرأت أن نقول أن الخير كلَّ الخير فيما جاء به الوحيان:
القرآن الكريم و السنة المطهرة، ففيهما الغنية و الكفاية، فالله يقول:(اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي )
و الرسول صلوات ربي و سلامه عليه يقول:
(لن يشاد الدين أحدٌ إلا غلبه) ؛فعرف مما سبق أن لا زيادة لمستزيد،و ما خالفهما فهو من البدع المردودة على أصحابها كائناً ما كان هذا الآت بها.
خالص مودتي لك و لقلمك.

السلام عليكم
الاخ الكريم اتفق مع كلام الامام مالك
اما كلامك لا زيادة لمستزيد معناه ايضا ان نحرق كل المؤلفات الاسلامية التي ظهرت بعد وفاة الرسول عليه السلام
و هذا شيء عجيب لم اسمع به سابقا ، و لازيادة ربما تعني عدم زيادة في الفرائض و الشرائع التي نزلت بالقرآن الكريم و بالنسة الشريفة
بالنسبة للتراث الادبي الصوفي فهو غزير جدا و على سبيل المثال لا الحصر مؤلفات النفري و جلال الدين الرومي و الشيرازي و ابن الفارض
و البويصري و النابلسي و اخرين كثر ،، لهم اهتمام عالمي غير مسبوق
هناك الان بدع واضحة من بعض ممارسين شعائر زائفة و انا معك انهم بعيدين عن الاسلام و ادابه و لكن هذا ليس ذنب كبار المتصوفة
كما ان اكبر علماء المسلمين اثنوا عليهم و من بين من اثنى عليهم ابن تيمية نفسه
تقبل تحياتي

[ياسرحباب]

الصوفية هذا المسمى في أساسه يعني الورع والتقى لكنهم انحرفوا عن هذا المعنى وأتوا بمايأتي به الله ورسوله ، الصوفية والشيعة أراهما وجهين لعملة واحدة ، مع بعض الاختلافات بينهما
وكلاهما يكنان حقدا على أهل السنة والجماعة كما يسمونهما ( الوهابية ) ويدعون أن أهل السنة والجماعة يهتمون بالظاهر وليس فيهم أخلاق بينما هم أهل الأخلاق والتقى والورع الذين يرون الرسول يزروهم في موالدهم ( يااسلاام ) ، والصوفية كما قرأتُ سابقا أصولهم ترجع إلى إيران إن لم أكن أخطئ

تقديري

سيدة براءة
التصوف بدا علنا في بغداد في القرن الثاني و الثالث الهجري
اما التشييع فقد دخل ايران منذ 5 قرون فقط و قبل ذلك كانت بلاد فارس كلها سنية بالكامل
أي ان التشييع الفارسي حصل بعد بداية التصوف بمئات السنين
و ليس هناك رابط بين الاثنين بل ان اغلب المتصوفة هم من اهل السنة و الجماعة

[عبده فايز الزبيدي]

الصوفية هذا المسمى في أساسه يعني الورع والتقى لكنهم انحرفوا عن هذا المعنى وأتوا بمايأتي به الله ورسوله ، الصوفية والشيعة أراهما وجهين لعملة واحدة ، مع بعض الاختلافات بينهما
وكلاهما يكنان حقدا على أهل السنة والجماعة كما يسمونهما ( الوهابية ) ويدعون أن أهل السنة والجماعة يهتمون بالظاهر وليس فيهم أخلاق بينما هم أهل الأخلاق والتقى والورع الذين يرون الرسول يزروهم في موالدهم ( يااسلاام ) ، والصوفية كما قرأتُ سابقا أصولهم ترجع إلى إيران إن لم أكن أخطئ
وإن كان لدى بعض علمائهم علم غزير وجميل نستفيد منه إلا أنه ينبغي الحذر لأنهم يدسون السم في العسل ويدسون البدع في السنن الحقيقية وينشرون الأحاديث الضعيفة أو الكاذبة بين الصحيح والحسنة لتنطلي على الجهال وعوام الناس
ثم أن في الإسلام لايوجد مايُسمى تراث التراث هو إرث الأجداد والحفاظ عليه فإن كان هذا الإرث يخالف العقيدة وكتاب الله وسنته نرمي به عرض الحائط
أخي عبده قواك الله وزادك علما وإيمانا ويقينا وآتاك من الحكمة وزينك بأجمل الأخلاق
جعل الله ماكتبته ونقلته ووضعته هنا في موازين حسناتك
تقديري

أختي المباركة
براءة الجودي
أسأل الله أولا أن يبارك فيك و في قلمك
فقد أحسنت الكلام الذي يظهر حسن المعتقد و هذه من أعظم النعم الواجبة على المسلم الشكر لله
فالرسول صلى الله عليه و سلم يقول:(اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)
و السنة و الجماعة ليست ادعاء بل هي سمع و طاعة و عمل بالقرآن و السنة،و حقيقتها_بارك الله فيك_ هو قول رسول الله صلى الله:
( افترقتْ اليهودُ على إحدى وسبعينَ فرقةٍ كلُّها في النارِ إلا واحدةٌ ، وافترقتْ النصارى على اثنتين وسبعين فرقةٍ كلُّها في النارِ إلا واحدةٌ ، وستفترقُ هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةٍ كلُّها في النارِ إلا واحدةٌ . وفي لفظٍ : على ثلاثٍ وسبعينَ ملةٍ ، وفي روايةٍ قالوا : يا رسولَ اللهِ مَن الفرقةُ الناجيةُ ؟ قال : من كانَ على مثلِ ما أنا عليه اليومُ وأصحابي ، وفي روايةٍ قال : هي الجماعةُ يدُ اللهِ على الجماعةِ)حديث صحيح في السنن و المسانيد.

فخير خلق الله صلاة ربي و سلامه عليه حدد من هم أهل السنة و الجماعة بقوله: (من كانَ على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي)
و هذا يستفاد منها أمور :
1. الفرقة الناجية :هي أهل الحديث حيث السنة في الصحاح و المسانيد لقوله صلى الله عليه و سلم :(من كان على مثل ما أنا عليه)، فأكثر الناس حفظاً للسنة هم أقرب الناس تأسياً بهدي المصطفى صلى الله عليه و سلم.
2. لا اعتبار لرأي أحد بعد القرآن و السنة و إجماع الصحابة، فمعلوم قدر القرآن و حديث الرسول صلى الله عليه و سلم ، و اجماع الصحابة هو ثالث ما يستند عليه المرء في دينه و لهذا قال العلماء لو جاء اجتهادٌ من صحابي ليس عليه اجماع بقية الصحابة فلا يؤخذ به بل يعتذر له و لهذا تفصيل إن شاء الله تعالى.
3.أهل السنة الجماعة عليهم سمت الصلاح و رايات العلم الشرعي فما تقرأ كتابا لأحد علماء السنة إلا و وجدت غالب حديثه يدور حول قال الله و قال رسوله صلى الله عليه و سلم تفسيرا و استنباطا.
4.قول خليل الرحمان محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم :(من كان على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي) هدى الله به قلوب المسلمين فأهل السنة
يستدلون ثم يعتقدون، و أهل الأهواء يعتقدون ثم يستدلون، فإذا سألت عالما سلفيا عن مسألة سرد لك الآيات و الأحاديث في بابها ثم قال و هذا ما نعتقده بخلاف أهل الرأي و المتكلمة و المتفلسفة.

أطلت ؛فعذراً، و أنا أحوج بتذكير نفسي بما سلف مني من قول.
و شكرا لك:0014:

[عبده فايز الزبيدي]

وحدة الوجود عقيدة كل الصوفية إلا المبتدئين:

- يقول الدكتور سيد حسين نصر (صوفي شديد التحمس للصوفية):
..والأدب الصوفي الضخم الوارد فى جميع اللغات الِإسلامية.. هذا الأدب أشبه بمحيط يزخر بأمواج تندفع في جهات مختلفة، وتتخذ صوراً متباينة لكنها تعود دوماً إلى المنشأ الذي انطلقت منه.. لقد كان أقطاب التصوف على اتفاق في لباب ما قالوه عبر العصور وإن تباينت تعابيرهم([1])..
- يفهمنا هذا النص أن كل العبارات الصوفية المختلفة التي مرت والتي ستمر والتي لن تمر معنا، كلها تشير إلى معنى واحد، (وقد عرفناه، إنه وحدة الوجود).
جاء في كتاب (دقائق التفسير الجامع لتفسير الِإمام ابن تيمية) قول ابن تيمية رحمهُ الله:
(...وبين لهم الجنيد الفرق الثاني، وهو أنهم مع مشاهدة المشيئة العامة، لا بد لهم من مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله به وما ينهى عنه، وهو الفرق بين ما يحبهُ وما يبغضه، وبين ذلك لهم الجنيد، كما قال في التوحيد: هو إفراد الحدوث عن القدم)([2]).. إلخ.
أقول: رحم الله ابن تيمية، لم يكلف نفسه دراسة اللغة الصوفية وعباراتها، فانزلق مثل هذا الانزلاق. وأظن أن عبارة الجنيد (مشاهدة المشيئة العامة) هي الآن واضحة المدلول.
الفصل الثالث
وحدة الوجود عقيدة كل الصوفية
إن كنت لم تقطع بـ (لا) عنق السِّوى في قصر (إلا الله) لستَ بواصل
عن أحمد الفاروقي السرهندي.
قبل البدء بقراءة هذا الفصل يجب استيعاب الفصلين السابقين، وهضمهما وتمثلهما، ليصبح القارىء ممتلكاً ناصية العبارة الصوفية، يفهمها كما يفهمها أصحابها وواضعوها، لا كما يحلو له أن يتوهم، أو كما يوهمونه. إن الصوفيين كلهم، من أولهم إلى آخرهم، (إلا المبتدئين)، يؤمنون بوحدة الوجود، وما مضى، ومئات النصوص التالية هي أدلة وبراهين.
يقول أبو بكر الكلاباذي في التعرف:
قال الجنيد: المعرفة وُجودُ جهلك عند قيام علمه. قيل له: زدنا. قال: هو العارف وهو المعروف.
يفسر أبو بكر الكلاباذي هذا الكلام فيقول: (معناه: أنك جاهل به من حيث أنت، وإنما عرفته من حيث هو)([3]).
- قوله: (العارف هو المعروف)، واضح تماماً، فالعاوف (وهو مخلوق) هو نفس المعروف (الذي هو الله).
- وقول الكلاباذي: (أنك جاهل به من حيث أنت..)، فضمير المخاطب (أنت) يرمز به إلى (الفرق)، فهو يريد أن يقول: (إنك جاهل به) (أي: بالحق) من حيث تعتقد أنك (أنت) ولست (هو)، وإنما عرفته من حيث أنك (هو).
وقال أيضاً (أي: الجنيد):
حقيقة التوكل: أن يكون لله تعالى كما لم يكن، فيكون الله له كما لم يزل([4]).
- قوله: أن يكون (أي: المتوكل الذي هو خلق)، كما لم يكن (أي: كأنه غير موجود كما كان سابقاً)، وهذا ما يسمونه (الفناء عن الخلق)، فيكون الله له كما لم يزل (أي: هو الموجود الوحيد ولا موجود غيره).
- في هذه الأقوال وضوح قد يغيب عن بعض القراء، لكن بالرجوع إلى ما سبق من نصوص، وبملاحقة ما يأتي، يتبين المعنى تماماً؟ إنه «لا موجود إلا الله»، و«الكون هو الله».
- وسنرى بعد قليل ما هي عقيدة الحلاج هذه التي كتمها الشبلي وأظهرها الحلاج فقُتل.
وعندما صُلب الحلاج ليُقتل، أرسل الشبلي امرأة متصوفة وأمرها أن تقول للحلاج: إن الله ائتمنك على سرٍّ من أسراره فأذعته؛ فأذاقك طعم الحديد([5]).
- ونحن نعرف الآن ما هو هذا السر، ومع ذلك فسنراه من أقوال الحلاج الصريحة.
ويقول إبراهيم بن محمد النصراباذي([6]):
إن كان بعد النبيين والصديقين موحدٌ فهو الحلاج([7]).
- نفهم مما سبق أن الشبلي والنصراباذي يوافقان الحلاج في عقيدته كل الموافقة، فعقيدته التي سنراها هي عقيدتهما. ويقول أبو سعيد الخزاز([8]): معنى الجمع: أنه أوجدهم نفسه في أنفسهم، بل أعدمهم وجود وجودهم لأنفسهم عند وجودهم له([9]).
يفسر الكلاباذي هذا الكلام بقوله: معناه قوله: (كنت له سمعاً وبصراً ويداً، فبي يسمع وبي يبصر..) الخبر.
ويقول الحلاج : فالحقيقة، والحقيقهّ خليقة، دع الخليقة لتكون أنت هو، أو هو أنت من حيث الحقيقة([10]).
ويقول: وما كان في أهل السماء موحد مثل إبليس، حيث إبليس تغيّر عليه العين، وهجر الألحاظ في السير، وعبد المعبود على التجريد([11]).
- وكتب كتاباً هذه نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، المتجلي عن كل شيء لمن يشاء. السلام عليك يا ولدي، ستر الله عنك ظاهر الشريعة، وكشف لك حقيقة الكفر، فإن ظاهر الشريعة كفر خفي، وحقيقة الكفر معرفة جليلة.
أما بعد، حمداً لله الذي يتجلى على رأس إبرة لمن يشاء، ويستتر في السماوات والأرضين عمن يشاء، حتى يشهد هذا بأن لا هو، ويشهد ذلك بأن لا غيره، فلا الشاهد على نفيه مردود، ولا الشاهد بإثباته محمود، والمقصود من هذا الكتاب أني أوصيك أن لا تغتر بالله ولا تيئس منه. وإياك والتوحيد، والسلام([12]).
ويقول:..إن بعض الناس يشهدون عليّ بالكفر، وبعضهم يشهدون لي بالولاية، والذين يشهدون علي بالكفر أحب إلي وإلى الله من الذين يقرون لي بالولاية.. لأن الذين يشهدون لي بالولاية من حسن ظنهم بي، والذين يشهدون علي بالكفر تعصباً لدينهم، ومن تعصب لدينه أحبُّ إلي ممن أحسن الظن بأحد([13])...
وقال: ...يا إِله الآلهة، ويا رب الأرباب، ويا من لا تأخذه سنة ولا نوم، رُدّ إلي نفسي لئلا يفتتن بي عبادك، يا من هو أنا وأنا هو، لا فرق بين أنّيتي وهويتك إلا الحدث والقدم([14])...
- هذه عقيدة الحلاج، عقيدة وحدة الوجود (الكون هو الله)، أو هو جزء من الله (!) سبحانك اللهم عما يصفون.
وسنرى أن هذا القسم المتعين (أي: المتشكل في أعيان) من اللاهوت، يسمى بلسان العارفين (الملكوت)، ويسميه المحجوبون أمثالنا (الملك)، أما القسم اللطيف من اللاهوت، الذي لم يتعين، فهو (الجبروت). وناقل الكفر ليس بكافر.
بمعرفتنا عقيدة الحلاج نعرف عقائد كثيرين من كبار الطائفة الذين يصرحون بولايته وصدِّيقيته. ومرت معنا أمثلة منها.
وقد درج كثير من كتابهم على ألا يذكروا اسمه صراحة، لئلا يفضحوا عقيدتهم، وإنما يقولون: (أحد الكبراء) أو (أحد كبار العارفين) أو ما شابه ذلك، وكمثل نورده: الكلاباذي في (التعرف) الذي يستعمل عبارة (بعض الكبار) بدلاً من اسمه الصريح، وقبل الانتقال إلى غير الحلاج، نورد له أمثله، تجري عباراتها على ألسنتهم وفي كتبهم.
ويقول: صفات البشرية لسان الحجة على ثبوت صفات الصمد، وصفات الصمدية لسان الِإشارة إلى فناء صفات البشرية، وهما طريقان إلى معرفة الأصل الذي هو قوام التوحيد([15]).
ويقول: نزول الجمع ورطة وغبطة، وحلول الفرق فكاك وهلاك([16]).
- مصطلحاً (الجمع والفرق) معروفان الآن، وأترك للقارىء أن يفسر لِمَ كان الجمع ورطة والفرق فكاكها؟ ولمَ كان الجمع غبطة والفرق هلاكاً؟
وللتوضيح: الجمع كفر بالنسبة للشريعة، والفرق كفر بالنسبة لعقيدة الصوفية.
([1]) الصوفية بين الأمس واليوم، (ص:22).
([2]) دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية، جمع وتحقيق د. محمد السيد الجليد: (1/426).
([3]) التعرف لمذهب أهل التصوف، باب: (22)، (ص:66).
([4]) التعرف، باب: (44)، (ص:101).
([5]) الفكر الصوفي، (ص:62).
([6]) أبو بكر النصراباذي من نيسابور، صحب الشبلي، وخرج في آخر حياته إلى مكة، ومات فيها عام: (367هـ).
([7]) تلبيس إبليس، (ص:172).
([8]) أحمد بن عيسى الخزاز (لسان التصوف) من أهل بغداد، صحب ذا النون المصري وغيره، مات سنة: (277هـ).
([9]) التعرف، (ص:121).
([10]) طاسين الصفاء.
([11]) طاسين الأزل والالتباس.
([12]) أخبار الحلاج، (ص:50).
([13]) أخبار الحلاج، (ص:26).
([14]) أخبار الحلاج، (ص:30).
([15]).
([16]) أخبار الحلاج، (ص:44).

[عبده فايز الزبيدي]

الصوفية تقرر صحة قول فرعون " أنا ربكم الأعلى ":

نستمر في تلخيص كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ للكاتب الأستاذ محمود عبد الرؤوف القاسم، وقد مر معنا في الموضوع السابق " وحدة الوجود عقيدة كل الصوفيين إلا المبتدئين "، فإن من نتائج عقيدة وحدة الوجود هي أن المشركين الذين يعبدون الأوثان والأصنام والأجرام والشمس والقمر والنجوم أو أي شيء إنما يعبدون الله !!، لأن كل شيء هو الله في عقيدة وحدة الوجود - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - وهنا لدينا قول صريح للغزالي إمام الصوفية الأكبر في كتابه " إحياء علوم الدين " بأن الصوفية ترى أن فرعون القائل " أنا ربكم الأعلى " هو كما قال، ويقر الغزالي بهذا الكلام.
مر معنا ويمر هنا وفي كتبهم مصطلح (المشاهدة) والفعل منه (شاهد، يشاهد)، فماذا يعنون به؟ يقول القشيري: (...وتوهم قوم أن المشاهدة تشير إلى طرف من التفرقة؛ لأن باب المفاعلة في العربية بين اثنين، وهذا وهم من صاحبه، فإن في ظهور الحق سبحانه ثبور الخلق، وباب المفاعلة جملتُها لا تقضي مشاركة الاثنين، نحو: سافر، وطارق النعل، وأمثاله([1])...
- يفهمنا القشيري أن المشاهدة لا تكون بأن تشاهد الله سبحانه خارجاً عنك، فتكونا اثنين، لا، بل تشاهده في ذاتك، تشاهده أنك هو، إذن، منذ الآن، يجب أن نفهم مصطلح (المشاهدة ومشتقاتها) في كلام القوم حسب هذا المعنى. (مشاهدة الله تعني الاستشعار بالألوهية أو ذوق معنى الألوهية).
ويقول أبو حامد الغزالي (حجة الإسلام، الإمام): ...فمن عرف الحق رآه في كل شيء، إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه وله، فهو الكل على التحقيق، ومن لا يراه في كل ما يراه فكأنه عرفه، ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خلا الله باطل، وأن كل شيء هالك إلا وجهه، لا أنه سيبطل في ثاني الحال، بل هو الآن باطل([2])...
- يبين لنا الغزالي هنا كيف يفهمون الجملة (كل شيء ما خلا الله باطل)، والآية ((كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)) [القصص:88]، ومنذ الآن يجب أن نعرف كيف يفهمونها، ولا نحاول التأويل واللف والدوران مثلهم.
ويقول: ...واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية، وأن البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر، وهي عالم الملكوت([3])...
- يبين الغزالي هنا أن حضرة الربوبية هي عالم الملكوت! فما هو عالم الملكوت؟
يشرحه ابن عجيبة بقوله: (مراتب الوجود هي العوالم الثلاثة: الملك والملكوت والجبروت، وذلك أن الوجود له ثلاثة اعتبارات: وجود أصلي أزلي، وهو الذي لم يدخل عالم التكوين، ويسمى عالم الأمر، وعالم الغيب، وهو المسمى بعالم الجبروت. ووجود فرعي، وهو النور المتدفق من بحر الجبروت، وهو كل ما دخل عالم التكوين لطيفاً كان أو كثيفاً، ويسمى عالم الشهادة، وعالم الخلق، وهو المسمى بعالم الملكوت([4])..
- إذن فحضرة الربويية يعني بها (الكون)، وسنرى هذا في نص آت، وقول ابن عجيبة: (وهو النور المتدفق من بحر الجبروت)، هو نفس نظرية (الفيض) اليونانية، والعريقة في تاريخ الوثنيات.
ويقول الغزالي أيضاً: ...نعلم أن للقلب ميلاً إلى صفات بهيمية.. وإلى صفات سبعية.. وإلى صفات شيطانية.. وإلى صفات ربوبية.. فهو لما فيه من الأمر الرباني يحب الربوبية بالطبع؟! ومعنى الربوبية التوحد بالكمال، والتفرد بالوجود على سبيل الاستقلال؛ فصار الكمال من صفات الإلهية، فصار محبوباً بالطبع للإنسان. والكمال بالتفرد بالوجود، فإن المشاركة في الوجود نقص لا محالة؛ فكمال الشمس في أنها موجودة وحدها، فلو كان معها شمس أخرى لكان ذلك نقصاً في حقها إذ لم تكن منفردة بكمال معنى الشمسية.
والمنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه، فإن ما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته، بل هو قائم به... وكما أن إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصاناً في الشمس بل هو من جملة كمالها، وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى.. فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة.. فإذاً معنى الربوبية التفرد بالوجود، وهو الكمال...ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية: (ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله: ((أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى)) [النازعات:24]، ولكنه ليس يجد له مجالاً، وهو كما قال([5])...).
- هذا النص مشحون، لكن أهم ما فيه هو:
1- استعمال الغزالي أساليب علم الكلام لإثبات أمر غيبي تتعذر معرفته إلا عن طريق الوحي.
2- قوله: (المنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه) يعني: أن الله جلت قدرته، لم يخلق شيئاً من العدم، إذ لو خلق شيئاً من العدم لكان هذا الشيء غير الله، ولكان مع الله موجود آخر غيره، لكن الحجة يقرر أن ليس مع الله موجود سواه، وهذه هي: (وحدة الوجود).
3- إعطاؤه لكلمة «الربوبية» معنى لم يرد عن خير البشر، ولا عن خير القرون، ولا عن تابيعهم.
4- إيراده القول الذي يعزوه إلى بعض مشايخ الصوفية والذي يفيد:
أ- إن فرعون رب في الباطن، وقد صرح بهذه الربوبية. لننتبه إلى كلمة (صرّح).
ب- هذه الربوبية هي في باطن كل إنسان، أي: أن كل إنسان هو رب في الباطن، لكنه لا يجد مجالاً لاستشعار هذه الربوبية أو للتصريح بها مثل فرعون.
5- تقرير الغزالي صحة هذا القول لقوله: (وهو كما قال).
([1]) الرسالة القشيرية، (ص:40).
([2]) إحياء علوم الدين: (1/254).
([3]) إحياء علوم الدين: (1/242).
([4]) الفتوحات الإلهية حاشية إيقاظ الهمم، (ص:109).
([5]) إحياء علوم الدين: (3/243).

[عبده فايز الزبيدي]

أسرار الصوفية عند الجنيد و الحلاج:




سر الصوفية: نكمل معكم تلخيص كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ تأليف محمود عبد الرءوف القاسم لخصنا في الموضوع السابق حول أبرز أقوال كبار مشايخ الصوفية في أنها مذهب واحد وطريق واحد ونؤكد على ضرورة قراءة الفصلين الأول والثاني بهدوء وإمعان.
الفصل الثاني: مدخل إلى فهم النصوص الصوفية
قبل الولوج في متاهات النصوص الصوفية، ودهاليزها الملتوية المتعرجة، وزحاليقها المتقنة الصنع، قبل ذلك يجب أن نأخذ فكرة واضحة عن الأساليب التي يتبعونها في بسط أفكارهم وعقائدهم، في أقوالهم وكتاباتهم، في تواليفهم ودعاياتهم، لنستطيع فهم كلامهم بوضوح تام، وأن نعرف أغراضه وأهدافه، وبدون ذلك لا نستطيع دراسة الصوفية دراسة صحيحة، وستكون دراستنا لأساليبهم من أساليبهم، ومن أقوالهم وتواصيهم فيما بينهم. سنرى في هذه الدراسة بوضوح تام ما يلي:
1- هناك سر غريب يتواصون بكتمانه عن غير أهله وهم الصوفية.
3- هذا السر هو كفر وزندقة، يُقتل من يبوح به على أنه مرتد عن الإسلام.
4- يقسّمون المجتمع الإسلامي إِلى صنفين:
أ- أهل الشريعة: ويسمونهم أهل الظاهر أو أهل الرسوم أوالأوراق أو العامة.
ب- أهل الحقيقة: وهم الصوفية، ويسمونهم أيضاً أهل الباطن، وأهل الأذواق، أو الخاصة، وخاصة الخاصة هم كبارهم.
5- يتواصون دائماً وفي كل زمان ومكان، أن يظهروا لأهل الشريعة ما يوافقهم من الأحكام الإسلامية، وأن يكتموا عنهم ذلك السر لئلا تباح دماؤهم، إِلا في حالات معينة (ستمر بين ثنايا النصوص) حيث يعبرون عنه باللغز والرمز والإشارة والعبارة المنمقة.
6- لا يُعرف هذا السر إِلا بالذوق، أي: أن يذوقه الإنسان بنفسه، وضربوا لذلك مثلاً: اللذة الجنسية التي لا يعرفها إِلا من يذوقها كما يرمزون في العادة، إِلى الذات الإلهية بأسماء مؤنثة مثل ليلى وبثينة وغيرها..

وهذه نصوص لأئمتهم وأقطابهم وعارفيهم أوردها حسب التسلسل التاريخي (بدون دقة) (النصوص كثيرة وسيتم الاقتصار على أهمها):
- مما ينسبونه لزين العابدين (وهو في الواقع لكلثوم بن عمرو العتّابي توفي عام: 220هـ):
يا رب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
ولاستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسناً([1])
فما هو هذا العلم الذي لو أباح به لرمي بالوثنية ولقتل على الردة؟
- ويقول أبو بكر الكلاباذي (تاج الِإسلام)([2]): "قال الجنيد للشبلي([3]): نحن حبرنا هذا العلم تحبيراً، ثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملأ! فقال: أنا أقول، وأنا أسمع، فهل في الدارين غيري؟". أ.هـ
يهمنا في هذا النص قول الجنيد فقط إِنه يخبر عن علم حبره هو تحبيراً، (أي: وضع قواعده وأصوله)، ثم خبأه في السراديب! فما هو هذا العلم المخبأ؟! ولم خبأه في السراديب؟! أما قول الشبلي فسنراه فيما بعد.
- ويقول الجنيد أيضاً:" لا يكون الصدّيق صدِّيقاً حتى يشهد له في حقه سبعون صدِّيقاً أنه زنديق، فهم يشهدون على ظاهره، مما ظهر من حاله؛ لأن الصديق يعطي الظاهر حكم الظاهر، ويعطي الباطن حكم الباطن، فلا يلبسون بالباطن على الظاهر ولا بالظاهر على الباطن، فهم يشهدون أنه زنديق ظاهراً، كما يعلمون أنه صديق باطناً، لتحققهم بذلك الحال في نفوسهم"([4]). أ.هـ
يا للعجب! ظاهراً - أي حسب الشريعة- زنديق، وباطناً صديق!! فهل الشريعة تخدعنا؟؟ فأما العلم الظاهر، فقد عرفناه، إنه علم الشريعة. فما هو علم الباطن؟! ولم هو باطن؟!
- وقال الحلاج: (يخاطب الناس في المسجد) ويروي القصة عبد الودود بن سعيد الزاهد: "...اسمعوا، إن الله أباح لكم دمي فاقتلوني، فبكى بعض القوم، فتقدمت من بين الجماعة، وقلت: يا شيخ، كيف نقتل رجلاً يصلي ويصوم ويقرأ القرآن؟ فقال: يا شيخ، المعنى الذي به تحقن الدماء خارج عن الصلاة والصوم وقراءة القرآن، فاقتلوني تؤجروا وأستريح، فبكى القوم، وذهب، وتبعته إلى داره، وقلت: يا شيخ، ما معنى هذا؟ قال: ليس في الدنيا للمسلمين شغل أهمّ من قتلي. فقلت له: كيف الطريق إِلى الله تعالى؟ قال: الطريق بين اثنين، وليس مع الله أحد. فقلت: بين. قال: من لم يقف على إشارتنا لم ترشده عبارتنا"([5]). أ.هـ
إنه يقرر أن الشريعة تبيح قتله! فلِمَ؟ ويقرر أن المعنى الذي يباح قتله من أجله خارج عن الصلاة والصوم وقراءة القرآن! فما هو هذا المعنى؟ لننتبه إلى قوله: (ليس مع الله أحد)، وقوله: (من لم يقف على إِشارتنا لم ترشده عبارتنا). ويقول:
كفرت بدين الله والكفر واجب عليّ وعند المسلمين قبيح([6])
- يعني بقوله: (كفرت) أي: سترت، والكفر هو الستر، فهو يقول: سترت بالإسلام، والستر واجب عليّ. - فما هو هذا الأمر الذي يستره بدين الله؟! ما هو؟!
- فما هو هذا الأمر الذي يستره بدين الله؟! ما هو؟!
________________
([1]) الأنوار القدسية في بيان الآداب للشعراني، هامش الطبقات: (1/134)، والمناظر الإلهية، (ص:44)، والفتوحات الإلهية، (ص:44) وغيرها.
([2]) التعرف لمذهب أهل التصوف، [باب: 65، (ص:145)].
([3]) الشبلي من أصحاب الجنيد وأقرانه مات في بغداد عام (334هـ).
([4]) المناظر الإلهية، (ص:44)، وكشف الحجاب، (ص:373) وغيرها.
([5]) أخبار الحلاج، (ص:57).
([6]) ديوان الحلاج، (ص:28).

[عبده فايز الزبيدي]

ورد في كتاب ابن البيطار( النفحات الأقدسية في شرح الصلوات الأحمدية الإدريسية) هذا البيت لأحد الصوفية:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا = وما الله إلا راهب بكنيسة.


و سمعتُ الشيخ عثمان الخميس _ حفظه الله! _ معلقاً على هذا البيت و أمثاله من عبارات الصوفية : (و هذا كله كفرٌ و زندقة).

[عبده فايز الزبيدي]

أسرار الصوفية في الرسالة القشيرية



ذكرنا في الحلقة السابقة أن أهل الصوفية يخفون سرا يبيح دماءهم في الشريعة لأنه كفر وزندقة، ووصلنا لمقولة الحلاج بأنه يستر هذا السر بدين الله، فما هو هذا الأمر الذي يستره بدين الله؟! ما هو؟! من الممكن أن نعرف هذا السر من بعض أقواله وفلتات شعره، يقول:


رأيت ربي بعين قلب فقلت: من أنت؟ قال: أنت([1]) ولا أعلق على هذا القول بشيء، فهو واضح، وهو السر الذي يكتمونه. - ومما يورده الغزالي: ...قال بعضهم: للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم، وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام([2]). أ.هـ

أسرار!! تبطل بها النبوة، ويبطل بها العلم، وتبطل بها الأحكام؟! فما هي هذه الأسرار؟

ويقول الطوسي (صاحب اللمع) في تعريف (التقية):

قال قوم: استعمال الأمر والنهي، وقال قوم: ترك الشبهات، وقال قوم: التقية حرم المؤمن كما أن الكعبة حرم مكة، وقال قوم: التقيه نور في القلب يفرق بها بين الحق والباطل([3])... أ.هـ

هكذا جعلوا التقية مقدسة يتسترون بها. إِذاً: فنحن أمام فرقة باطنية.

ويقول أَبو طالب المكي([4]):

...فتفصيل معاني التوحيد من شواهد الناظرين أضيق الضيق، وشهادة الجمع في التفرقة والبقاء في الفناء أخفى الخفي، وشرح غريب عن الأسماع يُنكر أكثره أكثر من سمعه، غير أَن من له نصيب منه يشهد ما رمزناه، فينكشف له ما غطيناه([5]).

* ملحوظة: يلاحظ القارىء هنا أن الألغاز تفسر بالألغاز، ويُشرح الغموض بالغموض؟! وذلك لأننا الآن وجهاً لوجه أمام السر الذي يكتمونه.

ولا بأس من وضع بعض الصور الصغيرة التي قد تساعد على فهم هذه الألغاز، على أن توضيحها الكامل سيأتي في ما يأتي إِن شاء الله.

فالفناء: ويسمى أيضاً: المحو، والسكر، والغيبة، والطي، والحضور بالحق، والجلوة، والإحسان، والجمع.. وكلها أسماء لمسمى واحد، وهو مقام الجمع (وهناك بعض الاختلاف بين مدلول الكلمات)، فالجمع هو الفناء، وضم تعريفيهما إِلى بعضهما يساعد- بعض الشيء- على فهم السر والألغاز.

أما البقاء: ويسمى أَيضاً: الفرق الثاني، أو الجمع في التفرقة، أو الفرق في الجمع، أو صحو الجمع، أو الِإطلاق.. فهو مقام أعلى من مقام الجمع، يجتمع فيه الفناء مع الصحو، أو الجمع مع الفرق، والاستغراق في مقام البقاء يسمى (جمع الجمع)، وبيت من تائية ابن الفارض قد يلقي أمام القارىء بعض النور، يقول:

ومن (أنا إِياها) إِلى (حيث لا إِلى) عرجت وعطرت الوجود برجعتي

في هذا البيت يخبرنا ابن الفارض أَنه بدأ عروجه إِلى الله (سبحانه وتعالى علوًّا كبيراً) من (أنا إِياها) الذي هو مقام الفناء، أو الجمع.. إِلخ، حتى وصل إِلى (حيث لا إِلى) ويكني بذلك عن مقام جمع الجمع.

- الرجاء من القارىء أن ينتبه إِلى كل عبارة، وخاصة (أنا إِياها)، وماذا يعني بـ (إِياها).

ويقول القشيري([6]) (صاحب الرسالة):

...وهذه الطائفة يستعملون ألفاظاً فيما بينهم، قصدوا بها الكشف عن معانيهم لأنفسهم، والإجمال والستر علي من باينهم في طريقتهم، لتكون معاني ألفاظهم مستبهمة على الأجانب غيرة منهم على أسرارهم أن يشيع استعمالها في غير أهلها، إِذ ليست حقائقهم مجموعة بنوع تكلف، أو مجلوبة بضرب تصرف، بل هي معانٍ أودعها الله تعالى قلوب قوم، واستخلص لحقائقها أسرار قوم([7]).

- عبارة غيره منهم على أسرارهم) هي أَيضاً مغالطة، وسنرى أَمثالها كثيراً، إِنها ليست الغيرة، وإنما هو الخوف من السيف (سيف الردة).

تابعوا الحلقة القادمة حول أقوال الشيخ أبو حامد الغزالي مؤلف إحياء علوم الدين.

([1]) الطواسين (طاسين النقطة).

([2]) إحياء علوم الدين: (1/88).

([3]) اللمع، (ص:303).

([4]) محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي، نشأ في مكة ومات في بغداد سنة: (386هـ).

([5]) قوت القلوب: (2/81).

([6]) أبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن، مات سنة: (465هـ) في نيسابور.

([7]) الرسالة القشيريه، (ص:31).

[عبده فايز الزبيدي]

وقفة فنية صوفية
خضر بشير
(1917م - 202 م )
ينطق السودانيون اسمه (خِدْر بشير) مطرب سوداني يمثل ظاهرة فنية غريبة في أدائه الهستيري و تمكنه من الغناء يساعده عذوبة صوته ، لكن لماذا الهسترة المستغربة؟
ستجيبنا ترجمة حياته عن جريدة الوطن :
( ... يورد الأستاذ الطيب عبد الله الشيخ الحسن في بحث تخرجه لنيل درجة البكالريوس من جامعة النيلين تحت عنوان (دراسة توثيقية لحياةالفنان خضر بشير أحمد) أن الأستاذ خضر ولد عام1917 م... وفي نسبه يقول الأستاذ الطيب في الدراسة المشار إليها: هو خضر بن بشير بن أحمد بن رحمة بن أحمد الجعلي، وأصل جده من المتمة... أما أمه فهي: فاطمة بنت حسن بن أحمد العركي... أهل أمه من العبدلاب من سلالة عجيب المانجلك، وجدته من أبيه هي عمة الشاعر الكبير إدريس جماع... وليس لخضر إخوة أشقاء، فعبد السلام أمه من الكتياب وهي خالة الشاعر النابغة التيجاني يوسف بشير، أما أحمد فأمه من الميرفاب.
أما علاقته بالشيخ عبد الباقي المكاشفى فكانت: (يقول الأستاذ عوض بابكر على لسان خضر بشير: (أمضيت ستة أشهر في الفابريك، وذات ليلة من الليالي رأيت في ما يرى النائم مخلوقاً كريهاً في هيئة امرأة... بدأت هذه المرأة تصدر أصواتاً مخنوقة من خلال أنفها. وعندما دنت مني رأيت فناراً يضىء السماء وبظهوره اختفت المرأة في أقل من لمح البصر... بعدها طار الفنار وحط على القطية التي ننام فيها أنا وزملائي، وظهر فيه رجل خرج من داخل القطية ورأيته يتحدث اليّ وكان بجانبه شخص مجذوم يغتسل في حوض وكان القيح ينزل من كل جسده، فغرف ذلك الرجل من هذه المياه القذرة وملأ منها كوباً وطلب مني شرب ذلك الكوب، فترددت وعندها انتهرني فأخذت الكوب وشربته عن آخره . وفي صباح اليوم التالي وبينما كنت أتجاذب أطراف الحديث مع بعض زملائي العاملين، بدأت أصف لهم الرجل الذي رأيته في المنام، وسألتهم عن الطرق الصوفية ومشائخها في الجزيرة... بعدها نصحوني بزيارة مسيد الشيخ العارف بالله
عبد الباقي المكاشفي في الشكينيبة، ودلوني على الطريق، فذهبت إليها راجلاً في صباح
اليوم التالي بعد أن فشلت في أن أجد سيارة تقلني الى هناك... وعند دخولي المسيد سنحت لي الفرصة برؤية الشيخ، فوجدته نفس الشخص الذي رأيته في المنام فدخلت وسلمت عليه... أخبرته من أنا ولماذا أتيت وقصصت عليه رؤياى فرحب بيّ وأحسن وفادتي.... مكثت بالمسيد أخدم مع الحيران وأدق النوبة عند الذكر وأتغنى بقصائد الشيخ عبد الباقي المكاشفي حتى سلكت في الطريقة المكاشفية القادرية على يد الشيخ... وأثناء فترتي مع الشيخ لاحظت أشياءً كثيرة عن صفاته الفريدة وكرمه وحسن معاملته لمحبيه ويكفيني شرفاً أنه كان يناديني بـولدي خضر ).في هذه الفترة ترك خضر بشير الغناء العاطفي وتحول كلياً الى المديح خاصة المدائح من تأليف شيخه المكاشفي...) أ. هـ

و تأخذ هذا الفنان حالات يسميها محبوه بالجذبة:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=i2eHf47DuiE


_ اشتهرت أغنية لـ ( خضر بشير) اسمها (إيه يا مولاي) كتب كلماتها الشاعر السوداني محمود أبوبكر:

ايه يامولاى ايه من حديث أشتهيه

وجمال أنت فيه بغية القلب النزيه

عسعس الليل فناما واكتسى الوادي ظلاما

إن يكن صمتي رهيبا فأن صمتك كلاما

وأرى الوجه تجلى فوقه الشعر تدلى

عجبت عيني لبدر منك بالليل استظل

دارى البارق حاكى بارقاً ابكى ملاكا

مابكى الافق ولكن إذ رأى دمعي تباكى

اسقني خمر الدناني نخب حب ودفاء

أن في عيناك رأى بعض آيات السماء

إيه يامولاي إيه من حديث أشتهيه

وجمال أنت فيه بغية القلب النزيه

ثم أضاف المطرب خضر بشير أبيات للأديب محمود العقاد لمحبته إياه ،وهي:
يا نديم الصبوات = اقبل الليل فهات
هاتها باسم حبيبي = قاتل الله العتات

ذهبي الشعر ساجي= الطرف حِلو اللفتات
وحييُ النفس يحيِّـــ=ـــيك بغير البسمات

علموه وهو لا يعـــ=ــــلم ما كيد العدات
ليتني علمته الــ=ـوصل وتكذيب الوشات .

وفي آخر المقطع بدا خضر يستلهم موروثه الصوفي و عقيدة (وَحدة الوجود) فقام بأمور عجيبة هي:
1. غير البيت التالي:

وحييُ النفس يحيِّـــ=ـــيك بغير البسمات
فصار على لسانه:

وحييُ اللهَ يحيِّـــ=ـــيك بغير البسمات.

2. أخذ يشطح على تعبير الصوفية ليقول كلاماً مبهما و عباراتٍ كفرية مثل:
( الله فوق زوزو ، يا حلات زوزو ...).

3. تربيته الصوفية في الطريقة المكاشفية ظهرت جلية في رقصه : من قفز للأعلى و تحريك اليدين كما تحركه الطريقة في حلقات الذكر.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=0WGQdNgoqss

[عبده فايز الزبيدي]

من قلب التصوف شاهد على كفريات التصوف:
تلقت الطريقة التجانية إحدى كبرى الطرق الصوفية في العالم الإسلامي صفعة قوية و صيحة مدوية زلزلت مشائخها و مريديها ، هي و باقي الطرق حين أعلن أحد أقطاب الطريقة التيجانية إسلامه و توبته من التصوف و دخوله في دين الله على منهج السلف .
و هذا رد التجانية على محاضرات الشيح حامد آدم الصوفي القطب التائب حفظه الله:
( س: ماذا تقولون في الشيخ حامد ادم القطب التائب من التجانية كما يقول وفي كلامه الموجود على مواقع شبكة النت حول التصوف و السحر والشعوذة و قلب الآيات بالعكس وكثير من الأمور التي وردت... وشكرا

الجواب :
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على اشرف خلق الله...
بالنسبة لسؤالك حول محاضرات حامد آدم عن التجانية و السحر
يوجد سحرة ومشعوذين يدخلون على العوام باسم التصوف أو تحت مسميات أخرى أو أنهم يريدون إيصالهم إلى الله ويظهرون أمامهم خوارق و سحر و أشياء شيطانية أخرى، ومن ثم يسيطرون عليهم ويسرقون أموالهم ويعلمونهم السحر والشعوذة، كما حدث مع هذا الشيخ حامد آدم
نحن نأسف لما حصل لهذا الرجل أو لغيره من التعرض لأنواع السحر و الشعوذة و الدجل لكننا ننكر عليه أنه جعل أمور الشعوذة والسحر التي يتكلم عنها متعلقة بأصحاب الطريقة التجانية أو الطرق الصوفية ، ألا يعلم هذا أن أمثال هؤلاء الناس موجودون في كل مكان و زمان ؟ و ما هم إلا دخلاء على التصوف و أول من يشوه صورته في قلوب الناس فيعتقد بعض العامة أن كل الشيوخ مثل هذا الشيخ الذي ضحك على حامد آدم وأراد أن يعلمه السحر والشعوذة وافتتن به
فقد وجد من لبس لباس المسلمين وخدعَ الناس وأمَّهم وخطب بهم وكان شيخاً عليهم ثم اكتشف الناس بعد ذلك أنه إما مشعوذ أو يهودي أو نصراني، فمن العيب والجهلٌ أن نقول أن كل أئمة المسلمين هكذا ! والمنصف يقول أنه يوجد صالحون ويوجد مفسدون في كل زمان و مكان وليس كلهم على سوية واحدة، فلماذا التعميم ؟
و من علامات هؤلاء المشايخ السحرة اللابسين لباس التصوف أنهم لا يقرؤون القرآن الكريم كما أنزل، بل يقرؤونه بشكل معكوس ، أو يخلطونه بطلسمات غير مفهومة ، ولا يذكرون معها أسماء الملائكة ولا أسماء الأنبياء والمرسلين و غيرها من الأشياء المنكرة النجسة التي يعجز اللسان عن التعبير عنها
فليس كل من ينسب نفسه للتجانية تجانيا إذا لم يلتزم بشروطها و أولها المحافظة على الحدود الشرعية فشيخه هذا بالعكس فعل الموبقات و تعاطى السحر الذي حرمه الدين و العياذ بالله
فهؤلاء السحرة و الدجالون و المشعوذون يتخفون في زي شيوخ كي يصلوا الى مآربهم و العياذ بالله ، و الكشف عنهم يسير جدا وهو أنهم لا يراعون الدين و الشريعة في شيء و لذلك نستغرب كيف يقع في مصائدهم من كان يدعي ان له دراية بعلوم الدين

جاء في رسائل الشيخ رضي الله عنه لمريديه
فتعلقك بالخواص في طلب الدنيا وأغراضها وشهواتها، وأنت مشغول بإطلاق لسانك في الغيبة والنميمة، وفيما لا يرضي الله، منهمك في البعد عن الله، لا ربح في هذه التجارة إلا التعب، فلا تظفر منها بشيء .
فلا ينبغي الخوض في الخواص المتعلقة بالأذكار و الأسماء و الحروف و الجداول لأن الإقبال عليها و الولوع بها يؤدي إلى خطر عظيم "
يقول سيدي الأحسن البعقيلي رضي الله عنه ضمن كتابه سوق الأسرار إلى حضرة الشاهد الستار :
والتعرض للأرزاق بالأسباب الحلالية التي أذن فيها الله ولا يأذن الله إلا فيما فيه مصلحتك وعدم إذايتك لنفسك ولغيرك وهذه الحكمة مقررة في سياسة كتاب الله لتعيش في الدنيا والآخرة مُنعما فإن آذيت نفسك وغيرك يربك الله بما ذكره الله في كتابه ثم إن الأسباب الحسنة هي التي كانت في الطريقة الأولى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلاحة وتجارة بشروطها وحرفة بشروطها
وما أحدث بَعدهم من التعرض للأرزاق باستخدام الأسماء في عرفهم والروحانيين بإهلاكهم وقتل ملوكهم بإحراقهم بأنوار الأسماء الجلالية على كيفية معلومة عندهم وكأخذ الأجرة على تناول مثل الكتف فينظر فيها فيريه الشيطان صورا شيطانية تدل على المغيبات من موت أمير وغيره كالخط لرجم الغيب من نحو الزناتي وكرجم الغيب بالرمل وعلم النجوم عندهم وكرجم الغيب بمثل قرعة الأنبياء عندهم وقرعة الطيور وكاستعمال أسماء البركة وكتغيير سكة الأمير وكحرق مثل نحاس حتى يصير مثل فضة فيعيش بها فضة وكالتثقيف للجنين والولادة وإفساده ورميه وكالتفريق بين الأحبة وكالجمع بين الزناة وكالضمائر والخط وكل ما لم تأذن فيه حقيقة الشريعة فكل ذلك ضلال مبين لا شك في ضلال صاحبه لتلبسه بمثل الكفر وذلك كله عمل الكفر بل فعل الأغمار من العاجزين.إهـ
وقراءة الطالع والتنجيم وغيره من المسميات داخلة كلها في مسمى السحر.فعن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :قال مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم :{ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر } وقال النبي صلى الله عليه وسلم {اجتنبوا السبع الموبقات } فذكر منها السحر . انتهى
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
فريق موقع التجانية
Tidjaniya.com


أوردتُ أحبتي رد الطريقة التجانية حتى لا يشكك متصوف في ما جاء هنا ، فيا أخي الصوفي تب إلي الله !:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=CrwYPBWbvkc

[عبده فايز الزبيدي]

أورد الأستاذ محمد مليان و هو محاضر في جامعة ليون -فرنسا في (كشف المكنون عن التصوف باللسان العربي)*:
( قال الحكيم الفيلسوف ابن سينا (369/980-428/1037):

و بَقيتُ لا شيئا أعاينه = إلا حسبت بأنه ربي
____________
* المصدر: http://books.openedition.org/ifpo/3101

[عبده فايز الزبيدي]

حدثني أبي _ حفظه الله_ عن حالٍ أدرك بعضها فيها لعبث المتصوفة أو الأولياء كما يسمونهم بعقول العامة في بلدنا قائلاً:
اجتمع وليّانِ في بيت من جريد الأثل عند إمرأة عجوز لها بهما صلة قرابة، فجرى التحدي بين هذين الصوفيين في مسألة الكرامة ، فقام أحدهما و كسر من جريد البيت كسرة و ألقاها في مِجمر أمامه فإذا الأثل يعود مسكاً،
فقال أبي: فكَرب الوليُّ الثاني أشدَّ الكرب، ثم طلب ماءً و رش به الأرض و هبَد براحة يده الأرض هبدةً عظيمة ثم رفعها فإذا سلسة من عقارب تتدلى من يده ، ثم أخذ يكسر حمة (دِبْرة) الواحدة تلو الأخرى و يلقي بها في المجمر فتفوح مسكاً ، ثم انفلتت عقرب و أخذت تدب في البيت ، فقيل له: وهذه؟
قال: ليست من أتباعي، أو ما في معناه.

و كانت الواحدة من النساء تلقي بنفسها عريانة على قبور من يدعون ولايتهم طلباً للولد أو الزواج.
ناهيك عن حجِّ الناس و إقامتهم حول هذه الأضرحة و ذبحهم و إقامتهم و دعائهم و تضرعهم و كانوا يقولون:
( يا شيخ فلان اسقنا المطر !) أو ( يا شيخ فلان اشف مريضنا) و كانوا يربطون المريض بالقبر و لا يفك حتى يشفى، و الحمدلله على دعوة التوحيد التي جاء بها سيخ العصر محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ،التي حررت الناس من هذه الوثنية البغيضة.

[عبده فايز الزبيدي]

يقول البروفسير حسن الفاتح قريب الله في كتابة
( قطرات من بحور الطريقة السمانية ) صفحه2

( من أخذ طريقتي دخل الجنة و من أكل طعامنا دخل الجنة ) .!!!

والرد علي ذلك الكفر وتلك الزندقة وأن ذلك هو من منهج اليهود فهم الذين أسسوا تلك العقيدة الفاسدة كما قال تعالي عنهم:
قَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
111 سورة البقرة.
ونحن نقول لهم اي الصوفيه ومن يساندهم علي ذلك جماعه الاخوان المسلمين

(هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

وعقيدة الملة الإسلامية معلومة فإنه لا يشهد لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له القرآن والسنة
الدليل

لقول النبي صلي الله علية وسلم:
إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل تعمل النار حتى ما يبقي بينها وبينه إلا زراعا فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
(رواه مسلم ).


أما عن إدعائه أن من أكل طعامهم يدخل الجنة فإن امرأة نوح ولوط هما رسولان صالحان ومن شك في ذلك فقد كفر
قد طعمتا من طعام زوجيهما فقد دخلتا النار.

الدليل
قال تعالى :
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ.
(10) سورة التحريم

أما عن طريقتهم فهي طريقة باطلة لا أساس لها من الصحيحة وهي من طرق الشياطين كما بين الله في كتابه

الدليل
قوله تعالي:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.
(153) سورة الأنعام

والطريقة الصحيحة هي طريقة النبي صلي الله علية وسلم

الدليل
جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلي علية وسلم قال:
(تركت فيكم أمرين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي)
(رواه الترمزي ).

المصدر: https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

[عبده فايز الزبيدي]

قال ابن المبارك رحمه الله تعالى :
" الدِّينُ لأهل الحديث ، والكلامُ والرأي لأهل الحيل ، والكذبُ للرافضة "*
قلتُ: و المتصوفة هم على رأس أهل الكلام و الرأي و الحيل.
______
*المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228601

[عبده فايز الزبيدي]

حوار مع صوفي:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=133095
عرفت أنه صوفي لكن لم أعلم أنه من غلاة الصوفيه ، كانت علاقة سطحيه تجمع بيننا لكن بالأمس دخلت خَلوته ،وجرى بيننا حوار أحببتُ أن أطلعكم عليه ، وخلوته عباره عن غرفه صغيره يتصدر قبلتها صورة كبيره للشيخ عبدالرحيم البرعي(1) ، ولاغرابه في ذلك فعليٌّ هو أحد طلابه ومريديه ، وبزاوية الغرفه سجادةٌ صغيره فرشت للصلاه وسبحة(2) ألفيه لزوم الأوراد والعزايم .

ألفيته يدخن فلا إشكال في ذلك عند من يأتي بدواهي تقشعر منها الأبدان ويندى لها جبين المؤمنين
كان بي صداع عندما دخلت الخلوه فشكوت الالم برأسي لذلك الرجل،

_فقال :علاجك عندي .

وماهو ياعلي ؟

قال: أن تقرأ سورة الفاتحه 121مره فيذهب ذلك الالم
قلت لماذا 121مرة ، الأ تكفي 120 مرة؟
قال لا لابد من 121مره

_ من أين لك هذا التأكيد يا علي؟

قال : هذا من مجربات الصوفيه .
سبحان الله ياعلي الله سبحانه وتعالى أكرم من الصوفيه فلو أراد أن يشفيني بقراءة الفاتحه مره واحده لفعل ؛
فأخذ يضحك
قلت له : ياعلي ! أنا لدي مشكله بالأ عداد فما الدليل عليه من الكتاب والسنه؟ لا يمكنني العمل به بهذه الطريقه!

قال: ألست تذكر اللهَ في دبر كل صلاة 100 مرة ؟
قلت :بلى (3) لكن ذلك ورد في السنه وأعدادك لم ترد .
قال : غريب أنك تتحدث عن السنه ؛ فأنتم دائما لاتقولون قال رسول الله، بل قال ابن تيميه وابن القيم .
قلت: هذا لمن لايحسن الاستنباط والفهم من كلامه صلى الله عليه وسلم يلجأ لشروحات واستنباطات العلماء.

هنا عاد الى قراءة الفاتحه 121مرة وفائدة ذلك العظيمه على من يقرأ هذا الورد ،
قلت له :وأي فائده في ذلك.
قال: حفظ الله تعالى وتيسيره لكل أعمالك وشفاء من كل مرض وغنى من كل فقر.
قلت: له وهل جربت ذلك ؟
ضحك ،ثم قال: أنا أقرأ هذا الورد كل يوم .
قلت: ولكن لم يغنك الله تعالى، وها أنت لاتزال في الغربه وحالك نعلمها.
قال : والله لو جربت حياة الصوفيه يوما لتغيرت حالك وأصبحت أكثر قرباً من الله كما هو حال علماءنا الصالحين خاصة ممن يتعبد الله داخل شجرة التبلدي، وشجرة التبلدي لمن لايعرفها شجره ضخمه تنبت في غرب السودان مجوفة الجذع تجعل لتخزين الماء او خلوات للصوفيه لها ثمر معروف بالجونجليس يصلح للعصير وطعمه شبيه بالاناناس وقد جربته لكن لم أدخل الشجره.

ثم قال: للصوفيه كرامات ، لمَ تنكرونها ؟

قلت : نحن لا ننكر الكرامات ، لكن مايقوم به بعض الصوفيه هو دجَل ،وتعامل مع الجان.
قال : بل مع الملائكه.

قلت : الملائكه؟ ياعلي !

نعم ، الملائكه وسأذكر لك قصه حدثت لعمي وكنت شاهدا عليها قال أصيب عمي بكسر في ساقه واصبح طريح الفراش لسنوات سبع ومثلكم يعلم التقرحات السريريه التي تحدث لمن هو في مثل حاله .

قلت :نعم ، أعلم .

قال : لكن عمي لم تحدث له هذه التقرحات ،ولم يقلبه منا أحد(4) .

قلت كيف ذلك ؟


قال: كان هناك ملكان يأتيانه كل يوم فيأخذانه معهم في جوله حول القريه .

سألته هل رأيتهم ؟
قال :لا!
قلت : ومن أخبرك أنهم ملائكه ؟
قال :عمي ّ.
قلت : وبما أنهم ملائكه ، ألم يكن من الأسهل لهم أن يجبّرا قدم عمك المكسورة ، ،فيشفَ ويرتاحا من هذا التنقل اليومي معه ؟

قال: أوَ تحسب أن الملائكه أقوى من علمائنا الصالحين ؟
هنا شهقت ! ، وقلت : أنتم أقوى من الملائكه؟
قال: علماؤنا ، نعم، وسأدلل لك ذلك بقصه ، قال أحد الاولياء الصالحين وأصحاب العلم اللَّدُني ممن أعرف:
كانت ابنته مريضة، فصنع لها عزيمة (5) لايستطيع معها ملك الموت أن يقبض روحها.

قلت :سبحان الله ! ، و ماهي العزيمة، وما يكتب فيها ؟

قال : القرآن، ولاشيء غيره، وهذه العزيمة وُضِعت في يد البنت سنوات طويلة،و بَعُد هذا المرض ، ثم مات أبوها " صاحب العلم اللدني " ولما حضرت البنت الوفاة، أخذت تحتضر أربعين يوماً، ما استطاع ملك الموت أن يقبض روحها حتى أمرهم عالم " صاحب علم لدنيّ آخر" أن يزيلوا العزيمة من يد البنت ؛فلما أزالوها استطاع ملك الموت أن يقبض روحها في دقائق .

قلت سبحان الله والله لايقول ذلك مسلم ولايهودي فكيف يقول به عالم ؟

قال: أنتم لاتؤمنون بكرامات الاولياء، وتضيّقون على من كان منهم بينكم ،فكيف تعلمون بها ؟



قلت : قال ابن كثير يصعب على المبتدع أن يعيش في مكان يكثر فيه الحنابلة.



فقال : سأجمعك _ إن شاء الله _ بعالم من علمائنا ،وهو الشيخ عمر،
قلت : ومن هو الشيخ عمر؟ قال: ذلك رجل من أصحاب الكرامات يصوم الدهر كله ولايفطر إلا يوم العيد.

قلت : أكرم ! وأنعم !، واللهِ !
ثم أردفت قائلاً: وإذا أختلفت معكم فمنِ الحَكم بيننا؟
قال: اقرأ كتبنا !
قلت : وها أنت لاتقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ، بل اعتقادكم في كتبكم ،والله سبحانه وتعالى يقول :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا).
______________________
قلتُ:
(1) عبدالرحيم البرعي:هو الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ محمد وقيع الله "البرعي" أحد أبرز شيوخ الصوفية العاملين في السودان، أسس والده الزريبة في عام 1900 م خلفه البرعي على سجادة الطريقة السمانية،ولد في عام 1923 م، و توفي في فبراير 2005 م.
(2): المسبحة أو السبحة الألفية تسمى في السودان بـ (اللألوبة).
(3) جاءت (نعم) و الصواب (بلى).
(4): (لم يقلبه من أحد): أظنه يقصد لم يعالجه منا أحد.
(5) العزيمة: نوع من الحجاب المحرم المشتهر عند مشائخ الصوفية.

[عبده فايز الزبيدي]

في أحد المنتديات جاء رجل و قال :
إن رابعة العدوية من المتعبدات المشهورات و ساق كلاماً مراده أن يدافع عن التصوف من خلال سيرة رابعة ، فكان جوابي له:
أخي الحبيب الأديب الرائع/ ماجد جابر!
رابعة العدوية بين قولين هي و مثيلاتها من العابدات.
فإما أن تكون المرأة صالحة و على مذهب السلف و إنما كذبَ عليها المتصوفة لشهرتها تسويقاً لكفرهم كما فعلوا مع شيخ من أشياخ السنة من الحنابلة كعبدالقادر الجيلاني الذي برأه علماء الشرع قديما و حديثا، و إما أن ما نسب إليها صحيح فتكون بهذا من القائلين بوحدة الوجود و من هذا ما أوردته أنت أخي المبارك عنها :
( ... وتقول متغزلة في الذات الإلهية(1):-
أحبّك حبين حبّ الهوى = وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا
فأما الذي هو حبّ الهوى = فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وأما الذي أنت أهل له = فكشفك لي الحجب حتّى أراك
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي = ولكن لك الحمد في ذا وذاكا)...)
هذه الأبيات كلها ضلال في ضلال:
فقولها:( أحبّك حبين حبّ الهوى = وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا )
فهل يقول عاقل :أنا أحب الله حباً هوى ، وحبَّأً لذاته؟
و هذا الذي صدحت بها رابعة يتفق مع تقسيم الباحثين للحب في الشعر الصوفي يإلي حبين هما:
_ الحب العذري: و هو للعوام أصحاب الشريعة المحجوبين عن الله بزعمهم.
_ الحب الإلهي: و هو الحب الصوفي و التغزل في الذات الإلهية حيث يحضرونه و يشاهدونه و يأنسون معه في مقام الأنس بعد رفع الحجب، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

و في ظني أن رابعة العدوية سبقت كل باحث في الشعر الصوفي بتقسيمها ، فهي تقسم الحب قسمين : حب الهوى، و حب الذات الإلهية:
فالمريد أو السالك الصوفي يبدأ رحلته نحو ذات الله_تعالى الله عن قولهم_ بالحب و معينه الذكر الصوفي المبتدع :

فأما الذي هو حبّ الهوى = فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وهذا الطور يسمى (حب الهوى) و هو يشاكل الحب العذري عندنا ، حيث يتعشق المتصوف الذات الإلهية كتعشق العاشف الغير صوفي لسماعه بصفات من يحب دون أن يراه ،و هذا في سلوكه نحو الوصول، فإذا وصل أضاف إلي حب الهوى حب المشاهدة و هو الحب الإلهي* ،و شاهدُ ما أذهب إليه تجده في قولها : ( فكشفك لي الحجب حتّى أراك) ،هو عين (عقيدة وحدة الوجود) في ما يدعونه الكشف و المشاهدة ، حيث يدعي المتصوف أنه يصل لمرحلة الكشف فيرى الغيب و يشاهد الله عياناً بياناً و هذا هو الكفر الشنيع.

و لا يصلحُ حال الناس إلا باتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم
و ما في أشعار المتصوفة سوى الضلال المبين و الصرف عن طريق رب العالمين .
_
* و ربما صحَّ لي القول أن الحب عند الصوفي هو حب تحول من هيئة إلى أخرى حسب مرحلة السالك فإذا عرفنا أن الصوفي في سلوكه يتنقل بين : حالٍ و مقام فإن حبه يكون حب هوى حسب حاله و حب ذات حسب مقامه، و سأجتهد للحديث عن الشعر الصوفي في مقالة منفردة إن شاء الله ،.

[عبده فايز الزبيدي]

حدثني رجل ثقة صادق

قال: كان لي صديق صوفي يلح في دعوتي إلى الصوفية بكل
الوسائل

وأتناقش معه ونختلف مع وجود العلاقة الحميمة

وذات يوم ونحن ذاهبون إلى صلاة العصر

مررنا في الطريق على كلب فقال وتعالى الله عما قال ،

والحمد لله أن ناقل الكفر ليس بكافر

قال: الله في هذا الكلب

ثم أخذ يقول انظر إلى كذا ويشير إلي الكلب

حتى قال: انظر إلى ذيله إنه هاء لفظ الجلالة ...
والذي لم يقرأ عن الصوفية المنحرفة

ربما يستبعد هذا الكفر فإليك أصل المسألة


قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

" مر التلمساني على كلب أجرب ميت في الطريق

فقال له رفيق له

وكان التلمساني يحدثه عن وحدة الوجود:

أهذا أيضا هو ذات الله ؟ مشيرا إلى جثة الكلب .


فقال التلمساني: نعم الجميع ذاته

فما من شيء خارج عنها

انظر: مجموعة الرسائل الكبرى.
ولهذا قال الإمام أحمد للجهمية وهو يناظرهم

في علو الله على عرشه :

إن القول بأنه في كل مكان كفر

لأنه إما دخل في كل مكان

أو أدخل المكان في نفسه


وهذا كله كفر

إذ معناه أنه دخل في نفوس الإنس والجن
والحيوانات

أو أدخلها في نفسه


تعالى الله عن ذلك

وإنما كان الله ولا مكان

فلما خلق المكان علا عليه سبحانه

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛ ؛؛؛؛؛؛
قال الشعراني:

فهذه نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت

فكيف لو وقعت على إنسان؟!!!


ثانيا: قال الشعراني في ترجمة شمس الدين محمد الحنفي 2/88

: " ومنهم سيدنا ومولانا شمس الدين الحنفي رضي الله تعالى عنه ورحمه

إلى أن قال: " ولما دنت وفاته بأيام كان لا يغفل عن البكاء ليلا ولا
نهارا

وغلب عليه الذلة والمسكنة والخضوع

حتى سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل

والنوم مع الكلاب

والموت على قارعة الطريق

وحصل له ذلك قبل موته فتزايد عليه

القمل حتى صار يمشي على فراشه


ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئا

ومات على طرف حوشه

والناس يمرون عليه في الشوارع".


واقرأ ترجمته كاملة لتعلم أنها عقوبة من الله

فقد كان بقول في مرض موته:

من كانت له حاجة فليأت إلى قبري

ويطلب حاجته أقضها له فإن ما بيني وبينكم غير ذراع من تراب.


" وقال له سيدي علي بن وفا :

ما تقول في رجل رحى الوجود بيده

يدورها كيف شاء ؟


فقال له سيدي محمد رضي الله عنه:

فما تقول فيمن يضع يده عليها فيمنعها أن تدور؟؟؟ ".


فأماته الله هذه الميتة .

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

ولا زالت الكلاب في المسرح


ثالثا: قال الشعراني الصوفي في ترجمة

أبو الخير الكليباتي في الطبقات 2/143

قال: "كان رضي الله عنه من الأولياء المعتقدين

وله المكاشفات العظيمة مع أهل مصر و أهل عصره

وكانت الكلاب التي تسير معه من الجن

وكانوا يقضون حوائج الناس

ويأمر صاحب الحاجة أن يشتري للكلب منهم

إذا ذهب معه لقضاء حاجته رطل لحم


وكان أغلب أوقاته واضعا وجهه في حلق الخلاء في ميضأة جامع
الحاكم

ويدخل الجامع بالكلاب

فأنكر عليه بعض القضاة فقال

هؤلاء لا يحكمون باطلا ولا يشهدون زورا ".
فانظروا رحمكم الله هذا أحد أوليائهم ،

والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة


رابعا: قال الشعراني 2/144


" ومنهم سيدي سعود المجذوب رضي الله عنه


كان رضي الله عنه من أهل الكشف التام

وكان له كلب قدر الحمار

لم يزل واضعا بوزه (فمه)على كتفه ".


وسترى فضائحم في ما يتعلق بالكشف

وهذا التعلق بالكلاب وملازمتها لما عليه القوم من الأحوال
الشيطانية ،

ومن الكلاب شياطين كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم


والمهم أن الشعراني من أئمة الصوفية

حتى لا يقال إننا نفتري عليهم

والحمد لله أن هتك الباطل نفسه


خامسا: في ترجمة سيدهم بركات الخياط 2/144

قال الشعراني:

" وكان دكانه منتنا قذرا لأن كل كلب وجده ميتا أو
قطا أو خروفا

يأتي به فيضعه داخل الدكان وكان لا يستطيع أحد
أن يجلس عنده " .

بلا تعليق !


وليس الأمر خاصا بالبهائم فسترى العجب تحت مسمى الكرامات

ا.هـ مختصراً


[ كتب هذا المقال بتاريخ 14/11/1998 ،

ضمن سلسلة من المعارك مع ضلال المتصوفة].


المصدر: صيد الفوائد


http://ar.islamway.net/article/2310?ref=search

[عبده فايز الزبيدي]

وحدة الوجود في كتابات أبو حامد الغزالي 1/2



نكمل معكم تلخيص كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية، ونستعرض هنا أقوال الشيخ أبو حامد الغزالي، وهي كثيرة وطويلة، وسوف نقتصر على أهمها وخاصة التي نقدم لنا معلومات جديدة. يقول أبو حامد الغزالي الذي يسمونه حجة الإسلام[1]:
... فأما إزالة الشبهة وكشف الحقائق، ومعرفة الأشياء على ما هي عليه، وإدراك الأسرار التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة، فلا مفتاح له إلا المجاهدة وقمع الشهوات، ... فاعلم أن انقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة، وإنما ينكرها القاصرون الذين تلقفوا في أوائل الصبا شيئاً وجمدوا عليه، فلم يكن لهم ترقّ إلى شأو العلاء، ومقامات العلماء والأولياء[2].
* الملحوظات:
1- يقول: إن معرفة حقائق الأمور وكشفها، وإدراك الأسرار، كل هذا لا يعرف إلا بالمجاهدة وقمع الشهوات و..! فهل يجيز لنا (حجة الإسلام) هنا أن نتساءل: ما هو دور الرسل؟ وما هو دور الشريعة؟ وما هو دور العلم؟! بل ما هي الفائدة من إرسال الرسل؟! وما الذي كان يمنع محمداً صلى الله عليه وسلم من أن يعلمنا أن الحقيقة لا تعرف إِلا بالمجاهدة وقمع الشهوات، وما هو الخطر الذي كان يخشاهُ صلى الله عليه وسلم من ذلك حتى جاء هؤلاء العارفون ليعرفونا بهذا السر؟!
2- تقريره وتأكيده على وجود الظاهر والباطن، والسر والعلن، وان هذا لا ينكره إلا من عميت بصيرته! فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى البصيرة عندما قال لنا: {قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك...}[3].
ويقول أبضاً:
.. فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال القلب، وقد تعبدنا بتلقيها([4]) بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها، لا بأَن يُتوصل إِلى أن ينكشف لنا حقائقها، فإِن ذلك لم يكلف به كافة الخلق... فمن قال: إِن الحقيقة تخالف الشريعة، أَو الباطن يناقض الظاهر، فهو إِلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان! بل الأسرار التي يختص بها المقربون يدركها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها، ويمتنعون عن إِفشائها إليهم، ترجع إِلى خمسة أقسام:
القسم الأول: أَن يكون الشيء في نفسه دقيقاً تكل أكثر الأفهام عن دركه! فيختص بدركه الخواص، وعليهم أن لا يفشوه إِلى غير أَهله، فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أَفهامهم عن الدرك، ... بل لذة الجماع إِذا ذُكرت للصبي أَو العنين لم يفهمها إِلا بمناسبة إِلى لذة المطعوم الذي يدركه، ولا يكون ذلك فهماً على التحقيق([5]).
* الملحوظات:
1- تقريره أنهم (أي: الصوفية) تعبدوا الله بتلقيها بالقبول المباشر، قبل أَن ينكشف لهم؛ لأن الكشف لمِ يكلف به كافة الخلق، وهذا الكلام هو عرض فيه إِيحاء للقارئ أَن يتلقى هو أَيضاً هذه العلوم الكشفية بالقبول المباشر، لا بأَن يتوصل إلى أن تنكشف له! وهذه الجملة (الأسرار التي يختص بها المقربون) وما فيها من إيهام وإيحاء مغري!
2- تقريرهُ أَن السر لا يمكن فهمه فهماً صحيحاً بالشرح، ولا يفهم إِلا بالذوق، ويشبهه بلذة الجماع.
ويقول: ... ثم إذا انكشف لهم أسرار الأمور على ما هي عليه، نظروا إِلى السمع والألفاظ الواردة، فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه، وما خالف أَولوه- فأَما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد، فلا يستقر له فيها قدم، ولا يتعين موقف... والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة، والقول فيه يطول، فلا نخوض فيه، والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر، وأنه غير مخالف له([6]).
* الملحوظات:
1- تقرير «حجة الإسلام» أن الحق لا يعرف بالسماع، والسماع بدهيًّا يكون من عالم بالقرآن أو عالم بالحديث أَو عالم بالفلسفة...وغيرها. وهؤلاء- طبعاً- أَخذوا علومهم بالسماع من علماء قبلهم، وهؤلاء- حسب قول الغزالي- لا يطلعون على حد الاقتصاد، ولا يمكن أن يعرفوه! إِذاً: فكيف يمكن معرفته؟! الجواب يقدمه (حجة الإسلام): لا يطلع عليه إِلا الموفقون الذين يدركون سر الأمور بنور إِلهي (أي: بالكشف)، لا بالسماع! فنسأله: ما هو دور القرآن والحديث؟ ولم أنزلا؟ ونسأل غيره: أليس هذا الكلام هو كفر من جهة، ومحاربة للعلم من جهة ثانية؟!
2- يقرر أن علم الكشف هو الحق، هو واقع الوجود وحقيقته، بقوله: (إِذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه)، وقوله: (ما شاهدوه بنور اليقين)! وسنرى فيما يأتي أنه مخدوع، وأن كشفه لا يمت إلى اليقين بأي صلة، واعترافه بوضوح كامل وصراحة تامة أنهم لا يأخذون بغير الكشف، وأنهم لا يعترفون بشيء من الشريعة إِلا إِن وافق كشفهم! وما يخالف كشفهم يؤولونه! وهذا يعني بكل جلاء، أنهم يعتبرون الشريعة غير صحيحة، وأنها ليست هي الحق، وأَنها - على الأقل- فيها أخطاء يجب أن تؤوّل لتتفق مع كشفهم!
والسؤال: إِذا لم يكن هذا ضلالًا وزندقة..! فما هو الضلال والزندقة..؟
وقد يقول قائل -وما أكثرهم-: إِنه لا يعني الشريعة بقوله: (السمع والألفاظ الواردة)، فنجيبه:
أ- الفلسفة، لا يحتاجون تأويل نصوصها؛ لأن من أَسهل الأمور أَن يقولوا عنها: إِنها كذب وخطأ وضلال وكفر وأي شيء يريدون، دون أَن يخافوا أحداً أو يخشوا شيئاً، أَما الشريعة فهي التي لا يستطيعون أن يقولوا عنها: إِنها كذب أَو خطأ، أَو يقولوا: فيها شيء من ذلك؛ لأن وراء هذا القول حد الردة، لذلك يستعملون الإشارة والرمز واللغز ليموّهوا علينا، فيقول قائلهم: (السمع والألفاظ الواردة) بدلًا من (الشريعة)!
ب- الغزالي نفسه يوضح لنا مراده من مثل هذا التعبير في مكان آخر من إِحيائه، يقول: (.. أن يكون مقلداً لمذهب سمعه بالتقليد، وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إِليه ببصيرة ومشاهدة، فهذا شخص قيده معتقده.. فصار نظره موقوفاً على مسموعه، فإن لمع برق على بعد وبدا له من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة([7])...
إِذن فالغزالي يعني بـ (السمع والألفاظ الواردة) الشريعة الإسلامية.
3- وقد يأتي متحمس، وقد يحمل شارة علمية ذات اسم أو ذات شكل، ليفور ويثور، ويأتي بنصوص من هنا وهناك، يحاول أَن يثبت له بها الإمامة والاستقامة! فنجيبه بأن هذا أسلوب معروف من أساليب المغالطة، والجواب عليه ورده واضح في هذه النصوص المنقولة عنهم، ونحن هنا أمام نصوص محددة نناقشها، وموضوع معين ندرسه.
4- بما أن سيف التأويل (السحري) مسلط على رقاب النصوص (من قرآن وحديث)، إذن فلا مخالفة بين الشريعة والكشف! (هذا ما يقرره الحجة)!
هنا نتقدم - بخشوع صوفي- لنسأله: ما معنى قوله سبحانه: ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)) [النساء:59]؟ وهل يا إمام عبارة ((فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ))، تعني: ردوه إلى الكشف!
جوابنا لهذا الإمام ولأتباع هذا الإمام، هو: أِن من يؤمن أن محمداً رسول الله، يقول: إذا خالف القرآن الكشف، ندوس الكشف تحت أقدامنا، ونتبع القرآن الكريم، هذا هو سبيل المسلم.




([1]) محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي مات في طوس سنة: (505هـ).
([2]) إحياء علوم الدين: (1/88).
([3]) سنن ابن ماجة، المقدمة، حديث: (43).
([4]) بتلقينها، هكذا في الِإحياء، ولعلها غلطة في النسخ أو الطباعة، ولعل الصحيح هو (بتلقيها).
([5]) الإحياء: (1/89).
([6]) إحياء علوم الدين: (1/92).
([7]) إحياء علوم الدين: (1/255).

[عبده فايز الزبيدي]

وحدة الوجود في كتابات أبو حامد الغزالي 2/2



نكمل كلام الشيخ الغزالي في وحدة الوجود وملحوظات الشيخ محمود عبد الرؤوف القاسم عليها، يقول الغزالي أيضاً:
...علم المكاشفة -وهو علم الباطن- وذلك غاية العلوم، ...وهو علم الصديقين والمقربين فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة [1]، وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها، فيتوهم لها معانٍ مجملة، غير متضحة، فيتضح إِذ ذاك، حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه، ... ومعنى لقاء الله عز وجل، والنظر إِلى وجهه الكريم، ومعنى القرب منه والنزول في جواره... وبعضهم يدعي أموراً عظيمة في المعرفة بالله عز وجل... فنعني بعلم المكاشفة أن يرتفع الغطاء حتى تتضح له جلية الحق في هذه الأمور إيضاحاً يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه [2].
* الملحوظات:
أ- علم المكاشفة هو علم الباطن، وهو غاية العلوم. ب- يجب التصديق به والتسليم لأهله. ج- هو علم الصديقين والمقربين، وعلينا أن نلاحظ ما في الفقرتين (ب، ج) من إيحاء براق وجذاب! كما علينا أن ننتبه إلى تزكيتهم أنفسهم (صديقون ومقربون) بالرغم من الآيات الكريمة: ((أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا * انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء:49-50] و((فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)) [النجم:32].
د- يلقي الغزالي هنا بصيص نور على السر الذي يكتمونه (نور يظهر في القلب، تتضح به المعرفة بذات الله وبصفاته التامات، حتى أن (بعضهم يدعي أموراً عظيمة)، وتتضح أيضاً معرفة معنى النظر إلى وجهه الكريم...)، وعلينا أن ننتبه بشكل خاص إلى قوله: (المعرفة بذات الله)، وهي بقية العبارات جزء يسير من السر سمح لنفسه أن يسطره في هذه الفقرات، فهذا الخيط إذا أمسكناه فسنصل إِلى السر.
ويقول: ...وعبر ابن عباس رضي الله عنهما عن اختصاص الراسخين في العلم بعلوم لا تحتملها أفهام الخلق، حيث قرأ قوله تعالى: ((يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ)) [الطلاق]، فقال: لو ذكرت ما أعرفه من معنى هذه الآية لرجمتموني، وفي لفظ آخر: لقلتم: إِنه كافر[3].
- وطبعاً ابن عباس بريء من هذه الضلالات والهذيانات.
ويقول أَيضاً: ... ولكنا نشير منها إِلى ملامح، ونقول: ها هنا نظران: نظر بعين التوحيد المحض، وهذا النظر يعرفك قطعاً أنه الشاكر وأَنه المشكور، وأنه المحب وأَنه المحبوب، وهذا نظر من عرف أنه ليس في الوجود غيره، وأن كل شيء هالك إِلا وجهه، وأن ذلك صدق في كل حال أزلاً وأبداً؛ لأن الغير هو الذي يتصور أن يكون له بنفسه قوام، ومثل هذا الغير لا وجود له، بل هو محال أن يوجد، إِذ الموجود المحقق هو القائم بنفسه، وما ليس له بنفسه قوام، فليس له بنفسه وجود، بل هو قائم بغيره، فهو موجود بغيره، فإِن اعتبر ذاته ولم يلتفت إِلى غيره لم يكن له وجود ألبتة، وإنما الموجود هو القائم بنفسه، والقائم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره بقي موجوداً، فإِن كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده وجود غيره، فهو قيوم، ولا قيوم إِلا واحد، ولا يتصور أن يكون غير ذلك.. فإِذا ليس في الوجود غير الحي القيوم، وهو الواحد الصمد، فإِذا نظرت من هذا المقام، عرفت أن الكل منه مصدره، وإليه مرجعه [4]
* ما يجب أَن نلاحظه:
أ- في هذا النص كشف الغزالي حجاباً آخر عن السر المصون، ومع ذلك فهو يشير إِلى ملامح منه، وقد سمى السر هنا (التوحيد المحض) (وهذا النظر بعين التوحيد المحض يعرفك أنه الشاكر وأنه المشكور، وأنه المحب وأنه المحبوب بل وأنه ليس في الوجود غيره)، (وأخيراً صرح بالسر المصون، فغدا السر غير مصون)، ومع هذا التصريح فقد لا يكون القارىء قد عرف هذا السر بعد.
ب- بعد التصريح بالسر (ليس في الوجود غيره)، هذا التصريح الذي قد يجرد عليه السيوف، بدأ الغزالي يلوك بأُسلوب علم الكلام، ليبعد به شبح ما بعد التكفير، ثم يعي ليقرر من جديد: (فإِذاً ليس في الوجود غير الحي القيوم...الكل منه مصدره، وإِليه مرجعه..).
ويقول: ...الفريق الثاني ليس بهم عمى، ولكن بهم عور؛ لأنهم يبصرون بإِحدى العينين وجود الموجود الحق، فلا ينكرونه، والعين الأخرى إِن تم عماها لم يبصر بها فناء غير الموجود الحق، فأثبت موجوداً آخر مع الله تعالى، وهذا مشرك تحقيقاً...فإِن جاوز حد العمى إِلى العمش أدرك تفاوتاً بين الموجودين، فأَثبت عبداً وربًّا، فبهذا القدر من إِثبات التفاوت والنقص من الموجود الآخر دخل في حد التوحيد، ثم إِن كحل بصره بما يزيد في أنواره، فيقل عمشه، وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما أَثبته سوى الله تعالى، فإِن بقي في سلوكه كذلك، فلا يزال يفضي به النقصان إِلى المحو، فينمحي عن رؤية ما سوى الله، فلا يرى إِلا اللّه، فيكون قد بلغ كمال التوحيد، وحيث ادرك نقصاً في وجود ما سوى اللّه تعالى دخل في أوائل التوحيد...وترجمته قول: (لا إِله إِلا الله)، ومعناه أن لا يرى إلا الواحد الحق، والواصلون إِلى كمال التوحيد هم الأقلون...إذ عبدة الأوثان ((مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)) [الزمر:3]، فكانوا داخلين في أوائل أَبواب التوحيد دخولاً ضعيفاً[5] .
لا بأس الآن من إِضافة فقرة متممة للنص، أفردتها عنه لأن لها قيمة خاصة، يقول: (.. وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الأحوال، فتلوح له حقائق التوحيد، ولكن كالبرق الخاطف لا يثبت، وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زماناً ولكن لا يدوم، والدوام فيه عزيز). وهذه صورة مما يحدث عندما يبلغ السالك إِلى ما يسمونه: (الفناء في الله أَو الجمع..)، ستفيدنا فيما بعد.
ويقول: ...فإِن قلت: كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحداً، وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة، وهي كثيرة، فكيف يكون الكثير واحداً؟ ... وهو أن الشيء قد يكون كثيراً بنوع مشاهدة واعتبار، ويكون واحداً بنوع آخر من المشاهد والاعتبار، وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه، وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد، ... فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة، فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحدٌ، وباعتبارات أخر سواه كثيرٌ، وبعضها أشد كثرة من بعض... وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها إِلا الواحد الحق تارةً تدوم وتارةً تطرأ كالبرق الخاطف وهو الأكثر، والدوام نادر عزيز[6]
* الملحوظات على النصين الأخيرين:
أ- في النص الأول، قوله: (فأَثبت موجوداً مع الله تعالى وهذا مشرك تحقيقاً)، يقرر فيه بأسلوب فيه رونق، أَن من يرى أَن هذه المخلوقات هي شيء غير الله تعالى فهو مشرك تحقيقاً. أي إنه - آخر الأمر- شرح لنا ما هو السر، ولكن بأسلوب فيه شيء من الزحلقة للقارىء. وفي النص الثاني يرد على شبهة من يقول: كيف لا يشاهد إلا واحداً مع وجود السماوات والأرض؟.. ويقرر أَن هذا هو علم الكشف، وبالتالي هو السر الذي لا يجوز أَن يسطر في كتاب.
ب- قوله: (فلا يرى إلا الله، أَي: لا يرى في هذا الكون في كل ما يراه من المرئيات إِلا الله، فيكون قد بلغ كمال التوحيد. وفي النص الثاني، يوضح أَكثر فأَكثر، فيقول: (وكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات...فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد..). إِذاً: فالخالق والمخلوق هما واحد، أو هما وحدة... وهكذا، وضح لنا السر أخيراً، إِنه (وحدة الوجود)، وما أدراك ما وحدة الوجود؟!
ج- في النص الأول يقرر أن عبدة الأوثان داخلون في أوائل التوحيد دخولاً ضعيفاً. فأسال: إِن لم يكن هذا هو الكفر والزندفة، فما هو الكفر والزندقة؟ وأُنبه إِلى أن القارىء الكريم عندما يمتلك ناصية العبارة الصوفية سيعرف أن معنى جملة الغزالي هو أن عبدة الأوثان دخلوا في التوحيد عندما عبدوا الوثن (لأنه جزء من الله) وكان دخولهم ضعيفاً بسبب قولهم: ((...لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)) ؛ لأن هذا القول هو تفريق بين الخالق والمخلوق، وهو عكس التوحيد (عند الصوفية)، ولو كانوا داخلين في التوحيد دخولاً كاملاً لقالوا- عن إِيمان وعقيدة-: إِنهم يعبدون الله بعبادتهم للصنم؛ لأنه جزء من الله.
- أطلب من القارىء الكريم أن يقرأ النصين الأخيرين بتعمق ويكرر قراءتهما حتى يستوعبهما جيّداً، ففي هذا تسهيل كبير لفهم كل نصوصهم، وفهم سرهم. وأختم هذه الجرعة الضئيلة من بحر أقوال الغزالي في هذا الموضوع بنتف من تائيته؛ يقول:
إِذا كان قد صح الخلاف فواجب على كل ذي عقل لزوم التقية[7]
وهل أنا إِلا أنت ذاتاً ووحدة وهل أَنت إِلا نفسي عين هويتي
فدنت بأمر حرمته شريعتي وأحييت حكماً قد أماتته سنتي
- لا بأس من التنبيه إِلى فكرة (لزوم التقية) في البيت الأول، حيث نعرف أَننا أَمام (فرقة باطنية) ترى لزوم التقية، وقد مر هذا، وهي ملحوظة هامة جدًّا جدًّا. ويجب أَن أَعود فأنبه في أقوال الغزالي إلى ما يلي:
1- اعتبار الغزالي أَن كشفهم هو الحق والحقيقة والصدق، وإليه يجب أَن يرجع في كل الأمور، حتى القرآن الكريم والسنة يجب أن يعرضا عليه ليحكم في صحتهما، فهذا إِن لم يكن كفراً وزندقة، فما هو الكفر والزندقة؟!
2- ليس في الوجود غير الله، وكما يعلم كل من في بصيرته ذرة من عقل أو إيمان أن الكون موجود أوجده الله، ولكن عند الغزالي -وعندهم- الكون هو الله، وهي وحدة الوجود. ويقرر أن من يثبت موجوداً آخر مع الله، أي: (من يقول: إِن المخلوقات هي غير الله) هو مشرك تحقيقاً!! سبحان الله! ما هو هذا الكشف الغريب العجيب!!! إِننا نقرأ في كتاب الله مثلاً: ((إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)) [البقرة:173]، وواضح حتى للأغبياء أن عبارة (غير الله) تعني: الأوثان والقبور والأولياء وغيرهم، وكل هؤلاء مخلوقات. إِذاً: فالقرآن يقرر بوضوح كامل أن المخلوق غير الخالق، فنسأل (الحجة)، وأتباع الحجة، والمخدوعين بالحجة: هل القرآن شرك؟ أم الذين يخالفون القرآن هم المشركون؟
3- كلمة (التوحيد) يعني - ويعنون - بها (وحدة الوجود) وحيثما وردت في كلامهم فهذا هو معناها. ويقرر أن عابد الأصنام داخل في أوائل التوحيد. وتقريره أن وحدة الوجود هي مشاهدة الصديقين.
4- أنبه بشكل خاص إلى قوله في تائيته: (فدنت بأمر حرمته شريعتي وأحييت حكماً قد أماتته سنتي)، الذي نفهم منها أنهم يعرفون تماماً أن الصوفية تناقض الإسلام، كما يعترف بالشطر الثاني أن الإسلام أماتها، فجاء هو وأحياها؟! كما يُفهم من هذا الكلام أنها كانت موجودة قبل الإسلام.
في الموضوع القادم أقوال عبد القادر الجيلاني في وحدة الوجود
----------------------
([1]) مرّ معنا قبل صفحات معنى عبارة: (صفاته المذمومة).
([2]) الإحياء: (1/18).
([3]) الإحياء: (4/85).
([4]) الإحياء: (4/74).
([5]) الإحياء: (4/75).
([6]) الإِحياء: (4/213).
([7]) النفحات الغزالية، (ص:149).

[عبده فايز الزبيدي]

( علامة أهل السنة تعظيم المساجد ، وعلامة أهل البدعة تعظيم القبب والقبور)*

_
*https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

[عبده فايز الزبيدي]

قال الشيخ محمد بن عبدالرحمن المغراوي حفظه الله:
(إن التَّصوفَ هو الوجه الآخر للتشيعِ في أصوله و فروعه)

[عبده فايز الزبيدي]

شيخ الطريقة الأشراف المهدية بمصر صلاح الدين القوصي يقدم أنموذجاً لخطاب المحبة المزعومة عند الصوفية:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=yxOMaIUWuLs


بطاقة تعريف بصلاح الدين القوصي: يسمي نفسه هكذا:
عبدالله صلاح الدين علم الدين القوصي (1) ، من مواليد منفلوط بصعيد مصر(2) في عام 1940 م و يدعي أن نسبه يتصل بالحسين بن علي رضي الله عنهما، أسس الطرية الأشريفة المهدية و قال في دستورها:
(تأسست بعبد اللـه / صلاح الدين القوصى .
ليست جماعة و لا هيئة و لا تنظيم و لا طريقة .. و لكنهم إخوة فى اللـه اجتمعوا عـلــَـيـْـه و على محـبتـه .
الأشراف نسبة إلى نـسـل رســولِ اللـه (صلى اللـه عليه و سلـم) , و المهديـــة نسبة إلى الـمـهـدى .
هدفهم : الرجوع فى أسلوب العبادة إلى ما كان عليه رسول اللـه (صلى اللـه عليه و سلم) و صحابته فى القرون الثلاثة الأولى من الإسلام .
منهجهم : تقديس اللـه تعالَى و شكره و محبته و محبة رسوله و آل بيته .. أى العبودية المحضة للـه .
أورادهم : مختارات من آيات اللـه جَلّ و علا و أحاديث رسوله (صلى اللـه عليه وسلم) .
و موجز
لا إلــه إلا اللـه ، محمد رسول اللـه ، صلى اللـه عليه و سلم ، أستغفر اللـه .
و معناها :
لا إلـــه إلا اللـه ........... أى لا موجود حق الوجود إلا اللـه تعالَى وغيره فناء .(3)
محمد رسول اللـه ........... نور اللـه فى الكون و رحمته للعالمين .(4)
صلى اللـه عـلـيـه و سلـم قـُـرْبـَى إلى اللـه و رســوله .
أســتـغـفـر اللـه ........... من كل ما يخالف تقديس اللـه و تعظيمه و حب رسولـه .) (5)

توفي في عام 2008 م و لجماعته قناة المديح .
___
(1) هكذا ورد نسبه.
(2) جاء في الموسوعة العالمية ويكبيديا أنه ولد برباط بمنفلوط بصعيد مصر.
(3) هذه حقيقة عقيدة (وحدة الوجود).
(4) هذه عقيدة (نورانية الرسول صلى الله عليه و سلم ) عند المتصوفة ، فهو عندهم مخلوق من نور الله ، و ليس من البشر.
(5) http://www.alabd.com/index.php/about...-alashraf.html

[عبده فايز الزبيدي]

من أقوال صلاح الدين القوصي في مسألة (نورانية الرسول صلى الله عليه و سلم):
( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو النور الذاتي والنور الإلهي..... وهو عنوان النور وأصل الهداية الربانية ..... ومنبع الأسرار الإلهية.)
و هو يخالف صريح القرآن من أن البشر من تراب ، و قد رد الله في كتابه على هؤلاء الزنادقة و إخوانهم من المسيحين حين قالوا بمثل ما قال القوصي و المتصوفة:
( إنَّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) آل عمران 59.

[عبده فايز الزبيدي]

جاء في (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان) للإمام ابن القيم الجوزية ما نصه:
(... و من كيده *: ما ألقاه إلي جُهال الصوفية من الشَّطح **و الطامات ، و أبرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات ، فأوقعهم في أنواع الأباطيل و التّرهات و فتح لهم أبواب الدعاوي الهائلات، و أوحى إليهم : أن وراء العلم طريقاً إن سلكوه أفضى بهم إلي كشف العيان و أغناهم عن التقيد بالسنة و القرآن، فحسَّن لهم رياضة النفوس و تهذيبها و تصفية الأخلاق و التجافي عما عليه أهل الدنيا، و أهل الرياسة و الفقهاء ، و أرباب العلوم، و العمل على تفريغ القلب و خلوه من كلِّ شيء ، حتَّى ينتقش فيه الحق بلا واسطة علم،
فلما خلا من صورة العلم الذي جاء به الرسول نقشَ الشيطان بحسب ما هو مستعد له من أنواع الباطل ، و خيله للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفاً و عياناً ، فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم علم الظاهر ، و لنا الكشف الباطن، و لكم ظاهر الشريعة ، و عندنا باطن الحقيقة ، و لكم القشور و لنا اللباب ، فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب و السنة و الآثار كما ينسلخ الليل من النهار، ثم أحالها في سلوكهم على تلك الخيالات ، و أوهمهم أنها من الآيات البينات ، و أنها من قِبَلِ الله سبحانه و تعالى إلهامات و تعريفات ، فلا تُعْرض علة السنة ة القرآن ، و لا تعامل إلا بالقبول و الإذعان.
فلغير الله لا لَهُ سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطانُ من الخيالات و الشطحات، و أنواع الهذيان ، و كلما ازدادوا بُعداً و إعراضاً عن القرآن و ما جاء به الرسول كان هذا الفتحُ على قلوبهم أعظم.) ص 128
___________
* أي من كيد الشيطان
** الكلام الذي يخرج صاحبه من الدين كقول أبي يزيد البسطامي: سبحاني!

[عبده فايز الزبيدي]

ويبيع الجنة (سباقاً مع الكنيسة):-
https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream
...وأراد (أحمد الرفاعي) شراء بستان، فأبى صاحبه أن يبيعه إلا بقصر في الجنة، فارتعد وتغير واصفر، ثم قال: قد اشتريت منك بذلك، قال: اكتب لي خطك، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما ابتاع إسماعيل من العبد أحمد الرفاعي، ضامناً على كرم الله له قصراً في الجنة، يحف به حدود: الأول لجنة عدن، الثاني لجنة المأوى، الثالث: لجنة الخلد، الرابع: لجنة الفردوس، بجميع حوره وولدانه وفرشه وأشربته وأنهاره وأشجاره، عوضاً عن بستانه في الدنيا، والله شاهد على ذلك وكفيل؛ فلما مات إسماعيل دُفنت معه الورقة، فأصبحوا وإذا مكتوب على قبره: ((قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّاً)) [الأعراف:44]
حاشية العلامة الصاوي، (ص:144)، وجامع الكرامات للنبهاني: (1/492).

[عبده فايز الزبيدي]

يقول الحلاج الصوفي :
كفرتُ بدين الله والكفر واجب ٌ =عليَّ وعند المسلمين قبيحُ
في كتاب : ديوان الحلاج، (ص:28).

المصدر: https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

[عبده فايز الزبيدي]

جمع الحلاج مراحل السلوك الصوفي في قصيدته المسماة (مراحل) وهي من الوافر:
سكوتٌ ثم صمتٌ ثم خَرْسُ =و عِلْمٌ ثم وَجْدٌ ثم رَمْـــس
و طينٌ ثم نارٌ ثم نـــورٌ= و بردٌ ثم ظلّ ثم شمـــس
و حَزْنٌ ثم سهل ثم قَفْـٌـر= و نهر ثم بَحْرٌ ثم يَبْــــس
و سكر ثم صَحْوٌ ثم شوقٌ = و قرب ثم وفر ثم أُنْــــس
و قَبْضٌ ثم بسط ثم مَحْوٌ= و فرق ثم جمع ثم طَمْـــس
و أَخْذٌ ثم ردّ ثم جـذبٌ =و وصف ثم كشف ثم لبــس
عبارات لأقوامٍ تسـاوتْ= لديهم هذه الدنيا و فِلْــــس
و أصوات وراء الباب لكنْ= عبارات الورى في القرب همس
وآخر ما يَؤول إليه عَبْـٌد = إذا بلغ المدَى حظّ و نفـــس
لأنّ الخلق خدّام الأمانـي = و حقّ الحقّ في التحقيق قُـدْس

و قد رأيت بعض الشعراء المعاصرين من الصوفيين الوجوديين ممن هم على شاكلة الحلاج
متأثراً بنظمه و معانيه.

[عبده فايز الزبيدي]

و يقول الحلاج أيضاً مخاطباً ربه فيما يسميه المتصوفة الحب الإلهي:
آأنت أم أنا هذا في إلهين؟=حاشاي حاشاي مِن إثبـات أثـنَـيْـن ِ
هــويةٌ لـك في لايئتي ابَــداً =كـلّي على الكلّ تلبيسٌ بـِوَجْـهـَيْـن ِ
فـَأَيْنَ ذاتك عنّي حيث كنت أرى = فـقد تـفرد ذاتـي حيت لا أيــني .

قلت: والحلاج هو أول من صرَّح بسر الصوفية و هم يقولون أنه استحق القتل لا لكفره بل لخيانته ،ففي الأبيات أعلاه نجد أن الحلاج شرح وحدة الوجود (اخلق عين الحق) أي ان الله هو هذا الكون و الكون خيال
فهو ينفي عن نفسه أن يقول بالاثنينية أي ان هناك خالق و مخلوق فهو يقول هل أنت يا رب إله و أنا كذلك إله(آأنت أم أنا هذا في إلهين؟)
ثم يتبرأ من هذا القول الذي يوحي بفصل الله عن خلقه( حاشاي حاشاي مِن إثبـات أثـنَـيْـن ِ)
فحقيقة الله توجد حيث أفنى أنا ذاته و ذاتي حيث لا أشعر بأين ذاتي لبقائي فيه تعالى الله عن هذا الكفر المحض الشنيع.
و قد جاء به في صورة أكثر تصريحاً في قوله:


أنا من أهوى ومن أهوى أنا

نحن روحان حللنا بدنا


فإذا أبصرتني أبصرته

وإذا أبصرته أبصرتنا


أي أنا الحبيب(الله) و الحبيب أنا فنحن روحان مزجتا حتى صارتا شيئاً واحداً
فما تراه مني فهو هو في تجليه و إذا أبصرت الله فذاك أنا.
ثم صار على هذا المنوال من جاء بعده كابن عربي في قوله:
و أحمده و يحمدني= و أعبده وز يعبدني

فهل انقرضت هذه الزندقة؟
لا، فهذا شاعر صوفي جريء فلسفي و جودي كما يسمي نفسه ،يقول: ( أنا الأحدُ)
ثم يؤكد هذه الحقيقة الصوفية: (أنا في كلِّ شيء كلِّ شيء)
و من طوامه في مسألة الفناء:
فَـفَـتَحْتُ عَـيْـنِيَ لِـلْـوُجودِ فَـلَـمْ أَجِـدْ
بَـيْـني وبـيـنَ الـحُـسْنِ بـابـاً مـوصَـدا

.

وَتَـرَكْـتُ قَـلْـبِيَ كَـيْ يَـشِفَّ فـأرْتَقي
مِــنّــي إلَــيْــهِ مُــجَــرّداً .. مُـتَـجَـرِّدا

.

حَــتّــى تَـخَـلّـلَني هَـــواهُ .. كـأنَّـمـا
مِـنْ كُـثْرِ ما اسْتَغْرَقْتُ فيهِ .. تَجَسَّدا


فالشاعر يقول لم يعد بينه و بين الله حجاب فالجمال و الحسن من إشارات الصوفية لله
فتداخل الخلق و الحق كما تدخل نسائم الهواء جوف الإنسان فتأخذ شكل المدخول و تتجسم بجسم الظرف الحاوي،
هكذا يتحدث الصوفي الجديد بلسان لا يبعد كثيرا عن لسان سلفه القديم.
وفي قادم الأيام سنتحدث عن الشعر الصوفي في مباحث منفصلة إن شاء الله تعالى.

[عبده فايز الزبيدي]

يقول ابن الخيمي( 602 هـ -685 هـ )، و هو شاعر صوفي قديم :
يا حسن سجادة المصلّى =وهو يناجي ذاك الجنابا
مقترنا بالسجود منه= عند مناجاته اقترابا
صيرها دونه حجابا= رجاء ان يسمع الجوابا

قلتُ:
الجواب من الله!
و في وهم الصوفية أن الذاكر الصوفي يترقى حتى يصل لله أو يسمعه مكاشفة أو من دون حجاب ، يذكر الدكتور القصير في كتابه (عقيدة الصوفية):
( ... يرى الصوفية أن النبوة لم تنقطع بل هي مستمرة ، في أشخاص الأولياء ،الذين يوحي الله إليهم. يقول شيخ الصوفية الأكبر ابن عربي: (النبوة سارية إلي يوم القيامة في الخلق ،.... فإنه يستحيل أن ينقطع خبر الله و أخباره من العالم) . و سئل أحمد التجاني عن المكالمة التي يدعيها الصوفية ، فقال: ( معنى مكالمة الصوفية : أن الله تبارك و تعالى إذا رحم عبداً من عباده بسماع كلامه ، فإنه يزيل عنه الحجاب ، و يخطفه عن حسه ،حتى يغيب عن كلِّ شيء ،و تغيب عنه حتى ذاته ، و لا يدري أين هو في ذلك الحال ، ثمَّ يُسْمعه الله من كلامه ما قسم ) و قال الجيلي : كلام الحق يسمعه العبد [الصوفي]: تارةيسمع الكلام من كل جهة، و تارة يسمعه من جهة ، على لسان الخلق، و تارة يسمعه من جهة، من الحق بالحق. ...)ص504.

[عبده فايز الزبيدي]

شيوخ الصوفية يُنازعون ملك الموت في أرواح أتباعهم
المصدر:http://www.sofiatalsudan.net/vb/showthread.php?p=5333
كتاب : طبقات ود ضيف الله
الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن نازع ملك الموت في روح فاطمة بنت عبيد فتركها ملك الموت ولم يقبضها .






الشيخ أحمد الطيب : يمنع عزرائيل من قبض روح أحد أتباعه و يُنحي الملكين عن أتباعه في القبر

كتاب : أزاهير الرياض لشيخ السمانية الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص 134

وأحد المريدين يقول : جاءتني ملائكة لقبض روحي ، فرأيت الشيخ أحمد الطيب يقول لهم : أما قلت لكم لا تقبضوا روحه ! فرجعوا عند ذلك .
الشيخ الشربيني قال : لما ضعف ولده أحمد وشارف على الموت ، حضر عزرائيل لقبض روحه ، قال له الشيخ : إرجع إلى ربك فراجعه فإن الأمر قد نُسخ ، فرجع عزرائيل و شُفي أحمد من تلك الوعكة و عاش ثلاثين عاماً .
ويجلس الشيخ أحمد الطيب عند شفير قبر فيزعق ويقول : يأبى الله ورسوله أن يفتن أو يعذب جسداً إلتصق بجسدي ، فسئل عن ذلك فقال : إن الملكين أرادا أن يفتنا صاحب القبر فنحيتهما عنه بإذن الله .





ملائكة الموت لا تستطيع قبض من كان جالساً عند الشيخ أحمد الطيب البشير

كتاب أزاهير الرياض تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص135
إذا أردتم حفر قبر لميت فقولوا هذا قبر الشيخ أحمد الطيب فإن صاحبه لا يُعذب
يقول الشيخ أحمد الطيب : لا بد لمن رآني أن يرحمه الله .
ملائكة الموت لا تستطيع قبض من كان جالساً عند الشيخ

[عبده فايز الزبيدي]

https://www.youtube.com/watch?v=BQsiDixl8hE

[عبده فايز الزبيدي]

حقيقة السيد البدوي

.
د. عبدالله صابر

هو أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد البدوي، شيعي باطني[1] ولد بمدينة «فاس» بالمغرب عام (596هـ - 1200م)، وتوفي عام (675هـ - 1276).


يقول الشيخ «مصطفى عبدالرزاق» شيخ الأزهر وأستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، إنه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكر صاحبها أن «أحمد البدوي» كان صوفيًّا، ويثبت أنه كان علويًّا شيعيًّا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدي (الفاطمي) الشيعي المغالي، وأن «علي البدوي» والد «أحمد البدوي» كان أحد العلويين - الشيعة الإسماعيلية - وأنه نـزح من المغرب إلى مكة، وكان «أحمد البدوي» وقتها لم يتجاوز السبع سنوات وكان ذلك عام (603هـ) حيث عقد الشيعة مؤتمراً في «مكة» بحثوا فيه كيف يعملون على إعادة الدولة الإسلامية علوية[2]- أي شيعية باطنية - وكانت بلاد المغرب وقتها مسرحاً للنشاط الشيعي الباطني، المتستر بالتصوف، والذي يحاول إعادة الدولة العبيدية (الفاطمية)، التي كانت تقوم على أساس المذهب الإسماعيلي الباطني المغالي.


ولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم، فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي، كالدولة الفاطمية، ومن السهل أيضًا أن يسقطوا مثل هذه الدولة، ويحاربوها، وقد بدأ المغاربة في اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية، فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النـزوح إلى «مكة»، حيث الأمن والأمان. وفي هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى «مكة» متسترين بالحج، وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية في العالم الإسلامي. وكانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف والزهد، ولكنه كان تصوفًا شيعيًّا مغاليًا، كتصوف البدوي والرفاعي والشاذلي وغيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالي، كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي ومن قبله الحلاج وغيرهما من القائلين بوحدة الوجود وألوان أخرى من الانحرافات العقيدية.


وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية.


ويضيف الدكتور «سعيد عاشور» إلى ذلك قوله: (إن ثمة رأي تواتر في المراجع يقول إن أجداد السيد البدوي من العلويين الذين هاجروا من الحجاز إلى فاس بالمغرب أيام الحجاج بن يوسف هرباً من قسوته عليهم، وأخذ بهذه الرواية الشعراني وعلي باشا مبارك، في حين أن مدينة فاس لم تبن إلا في أواخر القرن الثاني الهجري، أي بعد موت الحجاج بأكثر من مائة عام. كما أن كثيراً من أئمة الشيعة عاشوا وماتوا بالمدينة المنورة، وليس بعيداً عنها مثل: علي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وغيرهم، فكيف يتفق هذا مع القول بأن اضطهاد الحجاج كان الدافع إلى هجرة العلويين؟) ويرى أن الرواية التي اعتمدوا عليها هي رواية ابن أزيك الصوفي، وهو من أوائل الذين رووا نسب البدوي،وحدد دخول أجداده فاس سنة 73هـ، وادعى بأن أهل فاس قد أحبوهم، واعتقدوا فيهم، وكذلك السلطان، ويتساءل الدكتور سعيد عاشور عن اسم هذا السلطان الذي كان في المغرب في هذا الوقت المبكر في حين أن لقب سلطان لم يستخدم إلا في القرن السابع الهجري[3].


ويرى أيضًا أن الدافع الحقيقي لرحيل أسرة السيد البدوي من المغرب، ليس كما جاء في الرواية المتواترة التي تقول: (إن عليًّا أبو السيد البدوي رأى هاتفاً في المنام يأمره بالرحيل إلى مكة، فأعلن بأنه ذاهب لأداء فريضة الحج). ويقول د. سعيد:(لو أن هذه الرواية كانت صحيحة لسألنا عن سبب اصطحابه لزوجته وأولاده جميعًا؟ وسبب عدم عودته بعد أداء فريضة الحج)[4] ويضيف قائلاً:(الحقيقة أنه قد ساد القرن السادس الهجري جو من الاضطهاد للشيعة بالمغرب، مما جعلهم يتسللون إلى المشرق، وما زال والد أحمد البدوي يتحين الفرصة للخلاص، حتى أتيحت له سنة (603هـ)، فتظاهر بالخروج للحج وفي نيته عدم العودة)[5]، وكانت أول نواة للشيعة في ثوبها الجديد بالعراق في أم عبيدة،حيث أسس أحمد الرفاعي مدرسة من أولئك الذين نـزحوا من المغرب في وقت سابق على هجرة والد السيد البدوي، وقد ارتدوا رداء التصوف والزهد ليخفوا أفكارهم وعقيدتهم الباطنية المنحرفة ومخططاتهم ضد دولة الخلافة.


ومن العراق انطلق أحد أتباع الرفاعي إلى مصر وهو أبو الفتح الواسطي جد إبراهيم الدسوقي لنشر دعوتهم الباطنية بها، وقد كان ذلك في العهد الأيوبي. وبعد موت الواسطي جاء البدوي ليخلفه في دعوته تلك التي تسترت بستار الزهد والتصوف. وقد حاولوا الاستفادة من الإعجاب الذي يكنه الناس عادة للزهاد في كسب الأنصار والأتباع للاستفادة بهم في محاولاتهم إسقاط الخلافة العباسية، وذلك في القرنين السادس والسابع الهجريين.


وقد توزع هؤلاء الدعاة في مصر، فكان الدسوقي بدسوق، وأبو الحسن الشاذلي بالإسكندرية، وأبو الفتح الواسطي ما بين القاهرة وطنطا والإسكندرية ولما مات الواسطي حل محله البدوي بطنطا.


رفضه الزواج:
ظل البدوي عزباً بدون زواج طوال حياته، فبعد أن توفي والده سنة (627هـ) عرض عليه أخوه الأكبر حسن أن يزوجه فرفض قائلاً: (يا أخي، تأمرني بالزواج وأنا موعود من ربي أن لا أتزوج إلا من الحور العين الحسان).


ولعل عدم زواج البدوي يكون مسايرًا لأستاذه أحمد الرفاعي. وقد وصفت دائرة المعارف الإسلامية تصوف البدوي بأنه يشبه تصوف فرقة اليوجا الهندية[6].


وفي مخطوطة برلين رقم 10104 ورقة 319 ما معناه أنه قد كتب للبدوي ألا يتزوج إلا من الحور العين[7].

[1] الشيعة الباطنية هي - فرقة منحرفة عقيديًّا، تتظاهر بالإسلام لتكيد له من داخله، وتغالي في تعاليم الدين كقولهم بألوهية علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وذريته من ولد فاطمة - رضي الله عنها - ويتخفون تحت شعار حب آل البيت ولهم انحرافات أخرى كثيرة. وقد بدأ ظهور الفكر الباطني في خلافة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - عندما تظاهر عبدالله بن سبأ بالإسلام وهو يهودي صنعاني، كان يلقب بابن السوداء وادعى حب آل البيت، وشايع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ووصفه بالألوهية، وأول دولة قامت على أساس المذهب الشيعي الباطني هي الدولة الفاطمية حيث خرجت على الخلافة العباسية وحكمت شمال أفريقيا ومصر عدة قرون ثم جاء صلاح الدين الأيوبي فقضى على دولتهم. ومن بعده أصبحت الدعوات الباطنية تتخفى تحت ستار التصوف وحب آل البيت، ولم تقم للدعوات الباطنية قائمة من بعد الدولة الفاطمية ودعوة البدوي إلا الدولة الصفوية بإيران حيث أعلن قيام دولة على أساس المذهب الشيعي الباطني..

[2] مجلة السياسة الأسبوعية، عدد 89 لسنة 1927. مقال تحت عنوان (المولدان الأحمدي والدسوقي).

[3] كتاب السيد أحمد البدوي، د. سعيد عاشور، ص41، وما بعدها، الدار المصرية للتأليف والترجمة.

[4] المرجع السابق، ص45.

[5] الجواهر السنية لعبدالصمد ص7، الطبقات الكبرى للشعراني، ج3/ 159، د. سعيد عاشور، ص47.

[6] دائرة المعارف الإسلامية ج1، ص465.

[7] المرجع السابق ج2، ص305.




رابط الموضوع: http://www.alukah.net/SHARIA/1044/56378/#ixzz2eP2tDBvG

[عبده فايز الزبيدي]

يقول محمود محمد طه في كتابه (الفنون و الإسلام) ص14:
( ... ((سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض و من أنفسهم و مما لا يعلمون..)) و في قمة الأزواج:
الله و الإنسان الكامل ...)

[عبده فايز الزبيدي]

و يقول محمود محمد طه في (الفنون و الإسلام) ص38- 39:
( ما في الوجود شيء ما بيدعو إلى الله .. إبليس ، زي جبريل ، داعي لى الله .. ، في الحقيقة، ما عندو عدوّ ، لكن في مرحلة الشريعة الوجود مقسوم إلي داعي لغير الله ، و إلى داعي لى الله ....)*

و محمود محمد طه يكرر الخطاب الصوفي أن الشريعة التي أنزلها الله على رسوله و التي نعتقد جازمين أنها هي دين الإسلام الذي لا يقبل الله ديناً غيره تكفي العوام ،أما الخواص الواصلون (من الصوفية) فلهم الحقيقة حيث لا حلال ولا حرام.
_______
* نوضح بعض الألفاظ التي وردت في هذه المحاضرة التي ألقاها باللهجة السودانية العامية :
بيدعو تعني (يدعو)، زي (مثل) ، لى ( إلى) ، عندو (عنده )

[عبده فايز الزبيدي]

أسوق لكم بعض أقوال المالكية في الفرقة الصوفية الذين يزعمون في بلادنا أنهم مالكية:

قال عبد الله بن يوسف (ترتيب (2/54)) : كنا عند مالك بن أنس، فقال له رجل من أهل نصيبين، يا أبا عبد الله، عندنا قومٌ يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً،
فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون، قال مالك: هم مجانين؟ فقال لا. قال هم صبيان؟ قال لا هم مشائخ عقلاء،
قال مالك: ما سمعنا أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هكذا، قال الرجل: بل يأكلون ثم يقومون، فيرقصون يلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه.
فضحك مالك وقام إلى منزله.
فقال أصحاب مالك: يا هذا أدخلت والله مشقة على صاحبنا، لقد جالسناه نيفا وثلاثين سنة، فما رأيناه يضحك إلا هذا اليوم.

قال مروان بن محمد الأسدي من تلاميذ مالك (ترتيب (3/226)): ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي , والقصاص , ومبتدع يرد على أهل الأهواء .

وذكر القرطبي ( 11/237)أنه سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي:
ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ وأعلم – حرس الله مدته- أنه أجتمع جماعة من الرجال فيكثرون
من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ويقوم بعضهم يرقص
ويتواجد حتى يقف مغشياً عليه، ويحضرون شيئا يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل
وأعمل لنفسك صالحاً مادام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحوه

الجواب: يرحمك الله – مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله،
وأما الرقص والتواجد فأول من أحداثه أصحاب السامري، لما أتخذ لهم عجلاً جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون،
فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من أتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى،
وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار،
فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر
معهم ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق .

وقال القرطبي (10/ 366): قال ابن عطية: تعلقت الصوفية في القيام والقول بقوله تعالى { إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }الكهف14,
قلت: وهذا تعلق غير صحيح! هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته وشكروا لما أولاهم من نعمة ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم
خائفين من قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء والأولياء، أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص بالأكمام!
وخاصة في هذه الأزمان عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان هيهات! بينهما والله ما بين الأرض والسماء،
وثم هذا حرام عند جماعة العلماء على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء الله تعالى، وقد تقدم في (سبحان)
عند قوله تعالى {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً }الإسراء37, ما فيه كفاية.
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي، وسئل عن مذهب الصوفية فقال: وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري
لما أتخذ لهم عجلا جسدا خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل على ما يأتي .

وقال أبو فارس عبد العزيز بن محمد الفارسي( الفتوى المالكية(ص18): وهذه الطائفة أشد ضررا على المسلمين من مردة الشياطين،
وهي أصحاب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتياج، لأنهم أول أصلٍ أصلوه في منهجهم بغض العلماء والتنفير عنهم،
ويزعمون أنهم عندهم قطاع الطريق، المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كانت هذه حالته، سقطت مكانته، وبعدت معالجته،
فليس الكلام معه فائدة والمتكلم معه يضرب حديدا بارداً.

وقال أيضا(ص19): وأعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام أسرع من سريان السم في الأجسام،
وأنها أضر في الدين من الزنا السرقة وسائر المعاصي والآثام، فإن هذه المعاصي كلها معلوم،
معلوم قبحها عند من يرتكبها، ويجتلبها، فلا يلبس مرتكبها على أحد، وترجى له التوبة منها والإقناع عنها،
وصاحب هذه البدعة يرى أنها أفضل الطاعات، وأعلى القربات، فباب التوبة عنده مسدود، وهو عنه شرود طرود،
فكيف ترجى له منها التوبة، وهو يعتقد أنها طاعة وقربة،
بل هو من من قال الله تعالى فيهم {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً(*)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً }الكهف 103 – 104,
وممن قال تبارك وتعالى فيهم {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً }فاطر8 (( .

وقال(ص21): ولا تنشأ هذه العلل إلا من مرض في القلب خفي، أو حلق جلي، فاحذروها واحذوا أهلها، ولا تغتروا بهم، ولو أنهم يطيروا في الهواء
ويمشون على الماء، فإن ذلك فتنة لمن أراد الله فتنته، وعلم شقوته، قال تعالى { وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً }المائدة41.

________
المصدر:https://www.facebook.com/SofiaMicros...46595818755515

[عبده فايز الزبيدي]

الصوفي الخرافي صلاح الدين القوصي يردد على قناته المديح مقولة باطلة مفادها:
أنه لم يثبت للنبي صلى الله عليه و سلم ظلَّ كسائر الناس.

[إدريس الشعشوعي]

أيها الأخ الكريم .. تنقُلُ لنا نقولاً من هنا وهناك على شاكلة "ويل للمصلين ... " .. لتقنعنا بخرافية التصوّف والصوفية ؟!!

هل أنت جادّ ؟ .. هنا رجال مثّقّفون، الظنّ بهم أنّهم يقرؤون حقّاً، أقصِدُ إن كانوا صدقا مثقفين يقرؤون ويتعمّقون ويقفون على الحقائق وينصفون ..

لماذا لا تأتي لنا بتاريخ الصوفية الأمجاد ورجالاتهم وسلاسلهم المتينة، وأسنادهم القوية من رجل عن رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ما أسهل التسويد والهدم ..

الصوفية من التصوّف، وهو الركن الثالث من أركان الإسلام .. ركن الإحسان، ركن الشهود والتوحيد والتزكية والأخلاق الربانية ..

مهما حاولت الضحك على نفسك وغيرك ممّن يقبل على نفسه السطحية والتشهير وما اشتهرَ من سلوكيات العرب مؤخراً، مذهب التشهير والسطحية وعدم التحقيق في العلم والمعرفة والثقافة ..

تحياتي .. وأسألُ الله أن يهديك إلى حقيقة التصوّف التي هي عماد الدين وحقيقته وبه ينصر الله هذا الدين وهذه الأمّة ..

[رافت ابوطالب]

تعطيل شرع الله جعل الاسلام مجرد فكرة بالتالي فكل انسان يفكر كيف شاء اذ ان النتيجة واحدة اذ تعطيل شرع الله يعني تعطيل علم الله لادارة البشرية نفسها به

[عبده فايز الزبيدي]

أيها الأخ الكريم .. تنقُلُ لنا نقولاً من هنا وهناك على شاكلة "ويل للمصلين ... " .. لتقنعنا بخرافية التصوّف والصوفية ؟!!

هل أنت جادّ ؟ .. هنا رجال مثّقّفون، الظنّ بهم أنّهم يقرؤون حقّاً، أقصِدُ إن كانوا صدقا مثقفين يقرؤون ويتعمّقون ويقفون على الحقائق وينصفون ..

لماذا لا تأتي لنا بتاريخ الصوفية الأمجاد ورجالاتهم وسلاسلهم المتينة، وأسنادهم القوية من رجل عن رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ما أسهل التسويد والهدم ..

الصوفية من التصوّف، وهو الركن الثالث من أركان الإسلام .. ركن الإحسان، ركن الشهود والتوحيد والتزكية والأخلاق الربانية ..

مهما حاولت الضحك على نفسك وغيرك ممّن يقبل على نفسه السطحية والتشهير وما اشتهرَ من سلوكيات العرب مؤخراً، مذهب التشهير والسطحية وعدم التحقيق في العلم والمعرفة والثقافة ..

تحياتي .. وأسألُ الله أن يهديك إلى حقيقة التصوّف التي هي عماد الدين وحقيقته وبه ينصر الله هذا الدين وهذه الأمّة ..



أخي الكريم
تحية طيبة و بعد
نحن لا نتكلم عن الأشخاص لأشخاصهم و لكن ننقد كلامهم من شعر و ذكر كذلك أفعالهم ، و قد نقدهم علماء الإسلام الفضلاء من قديم و حديث و من هذا فعل بعض الصحابة بمن لبس الصوف و اعتزلوا الناس في الجبال، و كذلك ما أورده شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه و منها ( أولياء الرحمان و أولياء الشيطان) و تلميذه ابن القيم الجوزية و من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين و الشيخ الألباني و غيرهم مما لايتسع له المجال.
و هذه مواقع المتصوفة و التي نقلتها منها بعض نقولاتي شاهدة بما أقول بل فيها ما لم أنقله لشناعته مثل الأوراد و الأذكار المخالفة للكتاب و السنة بل إن من الأوراد ما جعلته المتصوفة يفوق فضل ترديده فضل قرأءة القرآن .

فالله الله في ما تقول و أعلم أننا موقوفون غدا بين يدي الله فمن دافع عن الله و رسوله و شرعهما فقد فاز و من دافع عن بدعة فلا ولي له يومئذ.
و نرحب بمشاركاتك و كلنا أمل في سعة صدرك .:0014:

[فجر القاضي]

الكريم الزبيدي :
لعل الخلاف بين السلفية والصوفية تجاوز القرون .. مع أنه وصل اليوم للخلاف في العقيدة الواضح ..
من دعاء الأموات وتبرّك بالقبور وغيرها ...ولا أقصد العموم ..
لذلك أخي جزاك الله خيراً على تغيير منكر بلسانك ..
وهداهم الله ....وأيانا

[عبده فايز الزبيدي]

الكريم الزبيدي :
لعل الخلاف بين السلفية والصوفية تجاوز القرون .. مع أنه وصل اليوم للخلاف في العقيدة الواضح ..
من دعاء الأموات وتبرّك بالقبور وغيرها ...ولا أقصد العموم ..
لذلك أخي جزاك الله خيراً على تغيير منكر بلسانك ..
وهداهم الله ....وأيانا

صرف الناس عن الغاية التي خلقهم الله لأجلها
هو ما حاربه كل كتاب و كل رسول و نبي من قٍبَلِ الله
و هو واجب كل مسلم أن يبين للناس حقيقة التوحيد الخالص
و أن ما سواه الله لا ينفع و لا يضر إلا بما شاء الله
و الخلق و الأمر لله ( ألا له الخلق و الأمر).
و بجهودكم و تعاونكم كلُّ حسب جهد و طاقته سيهدي الله خلقاً كثيراً.
و شكرا لهذا الكلام الطيب:0014:

[ياسرحباب]

سيد زبيدي
السلام عليكم و رحمة الله
أعتقد انك تقوم بنقل اراء الاخرين دون أي تمحيص منك لهذه القضية ،
فأنا أجزم أن حضرتك لم تقرأ أي كتاب صوفي في حياتك و هذا بحد نفسه سبب كافي لأن أعتبر كلامك مجرد نقل دون تمحيص ،
النقطة الاخرى كل الكتب فيها شوائب بسبب النسخ أو النقل او حب التشويه و لا اقدس احد فالكل معرض للخطأ أيضا باستثناء الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ،
و للتأكيد على هذه الفكرة سأنقل لك جزء من كتاب الشيخ البوطي ( من كتاب السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) "وهذا من باب الانصاف و ليس من باب التحيز ".
والذي سترى فيه معلومات قد تسمعها أول مرة عن كبار ائمة السلفية و الوهابية ، و حتى لا تتهمني سلفا بأني انقل للبوطي و البوطي هو صوفي و الخ من كلام فأنا سأنقل لك قول المحدث الالباني نفسه و هو يؤكد كلام البوطي في ابن تيمية رحمه الله " اذا احببت " فما عليك سوى الطلب و ستجد قبول طلبك فورا ، دمت بخير أخي الكريم .


يقول البوطي في [ كتابه ص 204 ، 205 ، 206] :

« ... وخلاصة المشكلة أنه (أي ابن تيمية) ومن يقلده في نهجه يظلّون يأخذون ابن عربي وأمثاله بلازم أقوالهم ، دون أن يحملوا أنفسهم على التأكيد من أنهم يعتقدون فعلاً ذلك اللازم الذي تصوروه . أما أن يكون في كتب ابن عربي كلام يخالف العقيدة الصحيحة ويستوجب الكفر ، فهذا ما لا ريبة ولا نقاش فيه . وأمّا أن يدلّ ذلك دلالة قاطعة على أن ابن عربي كافر ، وأنه ينطلق في فهم (شهود الذات الإلهية) ، من أصل كفري هو نظرية الفيض ، فهذا ما لا يملك ابن تيمية ولا غيره أي دليل قاطع عليه . فإن كتب ابن عربي تفيض بالبيانات المفصلة المكررة التي تناقض هذا الأصل الكفري . هذا بالإضافة إلى أنه قد بات معلوماً ومؤكداً أن طائفة معلومة من الزنادقة الباطنية دسوّا ما شاؤوا أن يدسوّا في كتبه . ذكر ذلك المقري في (نفح الطيب) ، وأكده ابن عماد في (شذرات الذهب) ، وأكده في قصة طويلة الإمام الشعراني في (اليواقيت والجواهر) ، وذكره الحاجي خليفة في (كشف الظنون) ، ولا نشك في أن ابن تيمية ينبغي أن يكون في مقدمة من يعلم ذلك .


.... ولست في هذا منطلقاً من عصبية لابن عربي أو غيره . بل إن الميزان الوحيد عندي في ذلك هو القاعدة الشرعية التي يجب اتباعها عند الإقدام على تكفير أناس أو تضليلهم ، وهي قاعدة معروفة لأهل العلم جميعاً ......... .


ولقد حكّمت هذه القاعدة في حق ابن تيمية ، قبل تحكيمها في حق ابن عربي ، فلقد نقلت فقرات من كلامه الذي يتضمن إقرار الفلاسفة في اعتقادهم بالقدم النوعي للمادة ، وبوجود قوة طبيعية مودعة في الأشياء بها تحقق فاعلياتها وتأثيراتها ، بل يتضمن الدفاع عنهم ، في ذلك ودعوى أنه الحق الذي لا محيض عنه . وقد ثبت للعلماء جميعاً أن الفلاسفة اليونانيين وقعوا في الكفر لثلاثة أسباب ، في مقدمتها ، قولهم بالقدم النوعي للعالم . ولا يرتاب مسلم أن الكفر بدعوى قدم العالم ، أو بدعوى وجود قوة مودعة في الأشياء بها يتم التأثير ، ليس أقل خطورة وجلاء من الكفر الذي تتضمنه عبارات واردة في كلام ابن عربي .




ولكنا مع ذلك لم نجنح ، لهذا السبب ، إلى تكفير ابن تيميه ولا إلى تضليله ، بل انطلقنا إلى النظر في ذلك من تحكيم القواعد الشرعية ذاتها ، فلقد لاحظنا الأمر ذاته الذي لاحظناه في كتب الشيخ ابن عربي -رحمه الله- إذ رأينا لابن تيمية كلاماً آخر في أكثر من موضع يناقض كلامه الباطل الذي أيّد فيه الفلاسفة في ضلالهم الذي كان سبباً من أسباب كفرهما ، بحيث لو أردنا أن نردّ على ابن تيمية هذا الباطل الذي تورط فيه ، لما وجدنا كلاماً نرد به عليه ، خيراً من كلام ابن تيمية ذاته الذي كرره في عدة مناسبات أخرى ...............


لأن حسن الظن هو الأمثل بحال الرجل الصادق في إسلامه ، وهو الذي يقضي به قول الله عز وجل :  يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ  [الحجرات : 12] .



وإذا أبى ابن تيمية , إلا أن يحملنا على تكفير ابن عربي استدلالاً بالكفريات الموجودة في كلامه ، والإعراض عن الصفحات الطوال التي تناقضها وتردّ عليها في مختلف كتبه وأقواله ، فإنها لدعوة منه بلا ريب إلى أن نكفره هو الآخر استدلالاً بالضلالات الفلسفية التي انزلق فيها ، وأن نعرض عن كلامه الآخر الذي يناقضها ويبرئه من مغبتها .


ولكني أشهد أن دين الله عز وجل يأبى أن ندعو بهذه الدعوة ، كما أنه يحذر من الانصياع لها . ولعل كل متدبر للحق ، محررٍ قلبه من شوائب العصبيات والأهواء ، لا يعجز عن تصديق ما أقول ، وعن اليقين بأنه المتفق مع كتاب الله ، و المنسجم مع هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- »

[عبده فايز الزبيدي]

سيد زبيدي
السلام عليكم و رحمة الله
أعتقد انك تقوم بنقل اراء الاخرين دون أي تمحيص منك لهذه القضية ،

أنا و أنت نقلة و لا عيب في هذا (و رُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفْقَهُ منه )، و الفقرة الثانية من كلامك لا جواب عندي سوى :
( جزاك الله خيرا على ظنك. )

فأنا أجزم أن حضرتك لم تقرأ أي كتاب صوفي في حياتك و هذا بحد نفسه سبب كافي لأن أعتبر كلامك مجرد نقل دون تمحيص ،

و هذه أتجاوز عنها لأن علم الغيب لله وحده. لكن آخر ما طالعت من كتب المتصوفة كتاب صاحبك البوطي الذي شرح الحكم السكندرية و عنوان الكتاب ( الحكم العطائية شرح و تحليل) و هو صادر عن دار الفكر بدمشق ط: 1431 هـ - 2010م

النقطة الاخرى كل الكتب فيها شوائب بسبب النسخ أو النقل او حب التشويه و لا اقدس احد فالكل معرض للخطأ أيضا باستثناء الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ،

هذا ما يقوله المتصوفة و هم يشابهون في هذا الروافض و لكلِّ لغته.
فالرافضي يقول بالتقية و قد ينكر من دينه ما هو مسطور في كتبه أمام العامة ، و الصوفي إذا جوبه بما في كتب علمائه قال هذا دس عليهم و تلفيق.
قلنا : إن الكتب تنسب لأصحابها بالاشتهار فإذا اشتهر كتاب عن رجل أُلحق به ، فكما اشتهر تفسير ابن كثير لابن كثير فكذلك كتاب ( الفصوص) و كتاب ( الفتوح المكية) تنسب لابن عربي الصوفي لشهرة هذا الأمر عن الصوفية و غيرهم.
و أمّا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد سخر الله له من درس أسانيده فأثبت الصحيح و رد الموضوع
فأين المتصوفة من هذا النهج ؟
لماذا لا نجد من المتصوفة من يدرس كتبهم و يثبت الصحيح من الزائف بالأدلة ثم يبين ما وافق الحق و ما حاد عنه
و يبين هذا للناس علانية ؟

و للتأكيد على هذه الفكرة سأنقل لك جزء من كتاب الشيخ البوطي ( من كتاب السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) "وهذا من باب الانصاف و ليس من باب التحيز ".

الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي عالم و داعية صوفي على الطريقة النقشبندية ، و كلامه معلوم في نصرته للمتصوفة و هذا ليس من االإنصاف كما تفضلت.

والذي سترى فيه معلومات قد تسمعها أول مرة عن كبار ائمة السلفية و الوهابية ، و حتى لا تتهمني سلفا بأني انقل للبوطي و البوطي هو صوفي و الخ من كلام فأنا سأنقل لك قول المحدث الالباني نفسه و هو يؤكد كلام البوطي في ابن تيمية رحمه الله " اذا احببت " فما عليك سوى الطلب و ستجد قبول طلبك فورا ، دمت بخير أخي الكريم .

نعم ، أطلب هذا و هذا من طلب الحكمة التي هي ضالة المؤمن و من خالف الوحيين: الكتاب و السنة فقوله مردود عليه و نشكره على اجتهاده.
لكن مع ذكر الكتاب و الصفحة حتى نقرأ من المصدر و إن كانت روابط فهذا جميل منك بارك الله فيك.


يقول البوطي في [ كتابه ص 204 ، 205 ، 206] :

« ... وخلاصة المشكلة أنه (أي ابن تيمية) ومن يقلده في نهجه يظلّون يأخذون ابن عربي وأمثاله بلازم أقوالهم ، دون أن يحملوا أنفسهم على التأكيد من أنهم يعتقدون فعلاً ذلك اللازم الذي تصوروه . أما أن يكون في كتب ابن عربي كلام يخالف العقيدة الصحيحة ويستوجب الكفر ، فهذا ما لا ريبة ولا نقاش فيه .

الحمدلله و كما يقال شهد شاهد من أهلها : أن في كتب ابن عربي الصوفي ما يخالف العقيدة و يستوجب الكفر.

وأمّا أن يدلّ ذلك دلالة قاطعة على أن ابن عربي كافر ، وأنه ينطلق في فهم (شهود الذات الإلهية) ، من أصل كفري هو نظرية الفيض ، فهذا ما لا يملك ابن تيمية ولا غيره أي دليل قاطع عليه . فإن كتب ابن عربي تفيض بالبيانات المفصلة المكررة التي تناقض هذا الأصل الكفري . هذا بالإضافة إلى أنه قد بات معلوماً ومؤكداً أن طائفة معلومة من الزنادقة الباطنية دسوّا ما شاؤوا أن يدسوّا في كتبه .

قلتُ: هذا منطق يخالف الموضوعية لسببين : أولا لأنهم لم يسموا هؤلاء الزنادقه الذين دسوا الكلام.
ثانيا: شديد عنايتهم بكتب ابن عربي و بما فيها مثل الفصوص و الفتوح و لم يقتطعوا ما زعموا بدسه عليه.

ذكر ذلك المقري في (نفح الطيب) ، وأكده ابن عماد في (شذرات الذهب) ، وأكده في قصة طويلة الإمام الشعراني في (اليواقيت والجواهر) ، وذكره الحاجي خليفة في (كشف الظنون) ، ولا نشك في أن ابن تيمية ينبغي أن يكون في مقدمة من يعلم ذلك .

لست ُعلى يقين من صوفية ابن العماد و لكنه تتلمذ على المتصوفة ، أما الشعراني فهو شيخ صوفي مشهور و كتابه ( طبقات الشعراني) فيه الطوام.

.... ولست في هذا منطلقاً من عصبية لابن عربي أو غيره . بل إن الميزان الوحيد عندي في ذلك هو القاعدة الشرعية التي يجب اتباعها عند الإقدام على تكفير أناس أو تضليلهم ، وهي قاعدة معروفة لأهل العلم جميعاً ......... .


ولقد حكّمت هذه القاعدة في حق ابن تيمية ، قبل تحكيمها في حق ابن عربي ، فلقد نقلت فقرات من كلامه الذي يتضمن إقرار الفلاسفة في اعتقادهم بالقدم النوعي للمادة ، وبوجود قوة طبيعية مودعة في الأشياء بها تحقق فاعلياتها وتأثيراتها ، بل يتضمن الدفاع عنهم ، في ذلك ودعوى أنه الحق الذي لا محيض عنه . وقد ثبت للعلماء جميعاً أن الفلاسفة اليونانيين وقعوا في الكفر لثلاثة أسباب ، في مقدمتها ، قولهم بالقدم النوعي للعالم . ولا يرتاب مسلم أن الكفر بدعوى قدم العالم ، أو بدعوى وجود قوة مودعة في الأشياء بها يتم التأثير ، ليس أقل خطورة وجلاء من الكفر الذي تتضمنه عبارات واردة في كلام ابن عربي .




ولكنا مع ذلك لم نجنح ، لهذا السبب ، إلى تكفير ابن تيميه ولا إلى تضليله ، بل انطلقنا إلى النظر في ذلك من تحكيم القواعد الشرعية ذاتها ، فلقد لاحظنا الأمر ذاته الذي لاحظناه في كتب الشيخ ابن عربي -رحمه الله- إذ رأينا لابن تيمية كلاماً آخر في أكثر من موضع يناقض كلامه الباطل الذي أيّد فيه الفلاسفة في ضلالهم الذي كان سبباً من أسباب كفرهما ، بحيث لو أردنا أن نردّ على ابن تيمية هذا الباطل الذي تورط فيه ، لما وجدنا كلاماً نرد به عليه ، خيراً من كلام ابن تيمية ذاته الذي كرره في عدة مناسبات أخرى ...............


لأن حسن الظن هو الأمثل بحال الرجل الصادق في إسلامه ، وهو الذي يقضي به قول الله عز وجل :  يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ  [الحجرات : 12] .



وإذا أبى ابن تيمية , إلا أن يحملنا على تكفير ابن عربي استدلالاً بالكفريات الموجودة في كلامه ، والإعراض عن الصفحات الطوال التي تناقضها وتردّ عليها في مختلف كتبه وأقواله ، فإنها لدعوة منه بلا ريب إلى أن نكفره هو الآخر استدلالاً بالضلالات الفلسفية التي انزلق فيها ، وأن نعرض عن كلامه الآخر الذي يناقضها ويبرئه من مغبتها .

نقول : الكلام يحتاج لدليل هاتوا من كتب ابن تيمية ما تقولون به، مع ذكر الكتاب و الصفحة و الطبعة و إن وجد رابط فخير و بركة.
فإن وجدنا خيراً حمدنا الله و إلا فالحق مع الوحيين : الكتاب و السنة

ولكني أشهد أن دين الله عز وجل يأبى أن ندعو بهذه الدعوة ، كما أنه يحذر من الانصياع لها . ولعل كل متدبر للحق ، محررٍ قلبه من شوائب العصبيات والأهواء ، لا يعجز عن تصديق ما أقول ، وعن اليقين بأنه المتفق مع كتاب الله ، و المنسجم مع هدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- »

أخي الكريم
ياسر حباب
سعيد بتواجد و جميل طرحك

و بودي لو نجد في المكتبات تحقيقات للتراث الصوفي و تعليقات على متون أمهات الكتب عند المتصوفة فيه يبينون الحق من الضلالة و يبينون الكفر من الإسلام
و ما هو أصل من الكتاب و ما هو دس .
أما أن تبقى الكتب على ما هي عليه و لا نجد سوى اعتذار في كتاب أو تنويه في مقالة يجهد الكُتاب في الدفع لمجرد الدفع فهذا لن يقبله محايد

[ياسرحباب]

أخي الكريم
ياسر حباب
سعيد بتواجد و جميل طرحك

و بودي لو نجد في المكتبات تحقيقات للتراث الصوفي و تعليقات على متون أمهات الكتب عند المتصوفة فيه يبينون الحق من الضلالة و يبينون الكفر من الإسلام
و ما هو أصل من الكتاب و ما هو دس .
أما أن تبقى الكتب على ما هي عليه و لا نجد سوى اعتذار في كتاب أو تنويه في مقالة يجهد الكُتاب في الدفع لمجرد الدفع فهذا لن يقبله محايد

السلام عليكم
اشكرك الاخ الكريم عبده الزبيدي على ردك الجميل
بالنسبة للنقاط التي ذكرتها حضرتك و هي :
أنا و أنت نقلة و لا عيب في هذا (و رُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفْقَهُ منه )

أخي هذا كلام جميل و لكن القدر الهجومي الذي تقوم به يتطلب انك على ثقة مطلقة بهذه الامور ، هذا من جهة
من جهة أخرى كثير من الذين كانوا يهاجمون بناء على افكار الغير غيروا وجهة نظرهم عندما قرأو بأنفسهم ، مثال ذلك الشيخ المعروف محمد حسان
فبعد أن قرأ الرجل بنفسه بدأ بتغيير وجهة نظره و اعترف بذلك امام الكاميرات ،

و أنت ايضا تقول :
لكن آخر ما طالعت من كتب المتصوفة كتاب صاحبك البوطي الذي شرح الحكم السكندرية و عنوان الكتاب ( الحكم العطائية شرح و تحليل) و هو صادر عن دار الفكر بدمشق ط: 1431 هـ - 2010م

هذا شيء جميل و هنا اطلب من حضرتك بما انك اطلعت على هذا الكتاب أن تقول لنا ماهي الاشياء المخالفة للكتاب و السنة في كتاب الحكم العطائية ؟
الحقيقة انه لا يوجد اي نص يخالف الكتاب و السنة بحسب ما قرأت أنا و قرأه الكثيرين من اهل العلم !

بالنسبة لأبن تيمية رحمه الله فلن اذكر لك امور كثيرة و دلائل كثيرة و هي موجودة عندي و السبب أني لا أريد ان اظهر و كأني اترصد اخطاء العلماء رحمهم الله
لذا نقلت لك بعض الاشياء للتأكيد انه لا أحد خالي من الخطأ و ليس بنوايا اخرى ،
لذا ماعليك أخي الكريم سوى ان تكتب عبارة انتقادات الالباني لابن تيمية على محرك بحث غوغل و ستظهر لك مئات النتائج و كلها موثقة بالكتاب و الجزء و الصفحة و الخ

بالنسبة لموضوع التحقيق الذي ذكرته حضرتك ، الحقيقة كلامك مهم و انا أؤيده و لكن اغلب الطبعات الحديثة أصبحت تحقق و بشكل جدي في هذه الكتب و غيرها
و هناك محققين اكفاء يقومون بذلك ،،

بالنهاية أخي الكريم و زبدة الموضوع هي : الصوفية هم من اهل السنة و الجماعة و لا يستطيع احد انكار ذلك عليهم و لكن شأنهم شأن الاخرين
ظهرت فئة من اصحاب البدع و الموالد و هم ليسوا من الصوفية في شيء ، تماما كما ظهرت فئة تدعي انها سلفية و هي ليست من السلف الصالح في شيء بل اتخذت لغة التكفير و سفك الدماء كلغة خطاب خشبي لا بديل عنه !!،

و اخيرا اعتقد ان لغة الهجوم و الاتهامات اصبحت ذات اثر سلبي في ظل الواقع الذي تعيشه الامة إلا اذا كان في الامر نقد بناء ،،
نسأل الله العلي القدير أن يصلح أحوال المسلمين
و دمت بخير

[محمد ابوحفص السماحي]

الاخ ياسر حباب
و الأخ عبده فايز الزبيدي
تحياتي
الأخ ياسر حباب ..قرأت ردودك و تنسمت فيها الأدب الصوفي.. و كما يقول القوم التصوف كله أدب فمن فاتك في الأدب فاتك في التصوف..
كما أشكر الاستاذ عبده فايز الزبيدي على دفاعه عن عقيدته..و لكن الدفاع الموضوعي لا يتطلب منا بالضرورة تكفير الآخرين ..و لا يحق لنا أن نكفر الناطق بالشهادة مهما فعل..
و إذا كفرنا اهل التصوف و من يعتقد اعتقادهم فإننا نكفر السواد الأعظم من المسلمين..فالتصوف هو مقام الاحسان وهم أهل الورع لا يضرهم إذا انتسب إليهم المشعوذ و المعتقد نظريات فاسدة
و عليك أن تجالس علماءهم العاملين.. و أن تخالط رجالهم الصادقين..و تعرف أي رجال هم .. علما و صدقا و أخلاصا و فتوة و ترفعا عن سفاسف الامور و وو..
و شتان بين عارف ذاكر و جاهل غافل...و أنما أدركوا ما أدركوا بإخلاص المعاملة مع الله و مع الناس..
و عليك بالبحث عن أهل الصدق و المعرفة منهم ..و تعرف عليهم عن قرب و صاحبهم ..فإذا حكمت فاحكم بالعدل..
و لا أشك أنك ستغير رأيك في أهل الصدق منهم...و لا عبرة بسواهم من أهل الفضول و الانتساب إليهم زورا..
تقبلا خالص احترامي و تقديري

[عبده فايز الزبيدي]

السلام عليكم
اشكرك الاخ الكريم عبده الزبيدي على ردك الجميل

حياك الله يا أيها الكريم

بالنسبة للنقاط التي ذكرتها حضرتك و هي :
أنا و أنت نقلة و لا عيب في هذا (و رُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفْقَهُ منه )

أخي هذا كلام جميل و لكن القدر الهجومي الذي تقوم به يتطلب انك على ثقة مطلقة بهذه الامور ، هذا من جهة
ما زلت أخي الحبيب تعيد نفس الأسطوانة وهي التشكيك في صاحبك و هذا ظنك و بإمكاني أن ارد القول بمثله ولكن النقاش يتطلب الاحترام و أنا أحترمك و أحترم علمك.

من جهة أخرى كثير من الذين كانوا يهاجمون بناء على افكار الغير غيروا وجهة نظرهم عندما قرأو بأنفسهم ، مثال ذلك الشيخ المعروف محمد حسان
فبعد أن قرأ الرجل بنفسه بدأ بتغيير وجهة نظره و اعترف بذلك امام الكاميرات ،
أنا رأيت الشيخ محمد حسان وله تسجيل مصور ( فيديو) و الشيخ محمد حسان _ مع محبتنا له _ اليوم محسوب على ( الإخوان المسلمون) كما صرح بهذا الشيخ محمد مصطفى عبدالقادر و هو من جماعة أنصار السنة و من تلاميذ أبوزيد حمزة السلفي و اللذان حاربا التصوف في السودان و نفع الله بهما خلقا كثيرا .
و جماعة ( الإخوان المسلمون) لا ينكرون منكرا و لا يأمرون بمعروف و مؤسس جماعة الإخوان الشيخ حسن البنا صوفي حَصافي و لا ينكر هذا أحد من الجماعة بل هو مسطور في كتبهم و مدون في مواقعهم

و أنت ايضا تقول :
لكن آخر ما طالعت من كتب المتصوفة كتاب صاحبك البوطي الذي شرح الحكم السكندرية و عنوان الكتاب ( الحكم العطائية شرح و تحليل) و هو صادر عن دار الفكر بدمشق ط: 1431 هـ - 2010م

هذا شيء جميل و هنا اطلب من حضرتك بما انك اطلعت على هذا الكتاب أن تقول لنا ماهي الاشياء المخالفة للكتاب و السنة في كتاب الحكم العطائية ؟
الحقيقة انه لا يوجد اي نص يخالف الكتاب و السنة بحسب ما قرأت أنا و قرأه الكثيرين من اهل العلم !

ستجد جوابي حول هذا الطلب أسفل الصفحة

بالنسبة لأبن تيمية رحمه الله فلن اذكر لك امور كثيرة و دلائل كثيرة و هي موجودة عندي و السبب أني لا أريد ان اظهر و كأني اترصد اخطاء العلماء رحمهم الله
لذا نقلت لك بعض الاشياء للتأكيد انه لا أحد خالي من الخطأ و ليس بنوايا اخرى ،
لذا ماعليك أخي الكريم سوى ان تكتب عبارة انتقادات الالباني لابن تيمية على محرك بحث غوغل و ستظهر لك مئات النتائج و كلها موثقة بالكتاب و الجزء و الصفحة و الخ

أنا أعلم بما قاله الألباني عن مسألة تضعيف ابن تيمية لبعض الأحاديث و هذا يحدث بين العلماء فقد يأتي عالم يصحح ما ضعفه الألباني و يضعف ما صححه و هذا كثير
قديما و حديثا.( و إن كان عندك غير هذا فنحن له بالأشواق أخي المبارك)

بالنسبة لموضوع التحقيق الذي ذكرته حضرتك ، الحقيقة كلامك مهم و انا أؤيده و لكن اغلب الطبعات الحديثة أصبحت تحقق و بشكل جدي في هذه الكتب و غيرها
و هناك محققين اكفاء يقومون بذلك ،،
أتمنى و لكن لم نسمع بشيء من هذا و سترى في كلامي حول شرح البوطى للحكم العطائية ما يؤيد قولي .

بالنهاية أخي الكريم و زبدة الموضوع هي : الصوفية هم من اهل السنة و الجماعة و لا يستطيع احد انكار ذلك عليهم و لكن شأنهم شأن الاخرين
ظهرت فئة من اصحاب البدع و الموالد و هم ليسوا من الصوفية في شيء ، تماما كما ظهرت فئة تدعي انها سلفية و هي ليست من السلف الصالح في شيء بل اتخذت لغة التكفير و سفك الدماء كلغة خطاب خشبي لا بديل عنه !!،
هذا كلام ليس من مبحثنا و كلّ من خرج عن السنة قيد أنملة بهوى أو شبهة فليس منَّا أما الجاهل أو المجتهد حسن النية فيناصح في أقواله و أفعاله.

و اخيرا اعتقد ان لغة الهجوم و الاتهامات اصبحت ذات اثر سلبي في ظل الواقع الذي تعيشه الامة إلا اذا كان في الامر نقد بناء ،،
إذا كان تبصير الناس بخطر البدعة و الذب عن السنة هجوما فعسى أن يتقبله الله مني ، و لم أقل عن كلامك أنه من قبيل الهجوم ، و لكن بيننا الحجة و الدليل.
نسأل الله العلي القدير أن يصلح أحوال المسلمين
آمين
و دمت بخير

بارك الله فيك

الأخ الحبيب ياسر حباب
حول قولك:
( اطلب من حضرتك بما انك اطلعت على هذا الكتاب أن تقول لنا ماهي الاشياء المخالفة للكتاب و السنة في كتاب الحكم العطائية ؟
الحقيقة انه لا يوجد اي نص يخالف الكتاب و السنة بحسب ما قرأت أنا و قرأه الكثيرين من اهل العلم !)
ورد في كتاب الحكم العطائية ما يثبت ديانة وحدة الوجود الفلسفية و من هذا:
_ الحكمة الرابعة و الثلاثون بعد المئة ( ما حجَبكَ عن الله وجودُ موجود مَعَه ، و لكن حجبك عنه توهم موجود مَعه)
الصوفية يسمون العامة بالمحجوبين أي أنهم لا يرون الله و لا يرون تجلياته ، و يدعون أن الله هو كل شيء و كل شيء هو الله أي لا موجود بحق سوى الله و ما نراه هو مظهر من مظاهر تجليات الله لنا و من زعم أن مع الله مخلوق فهو واهم.
هل يوافقه المتصوفة و خاصة العلماء منهم على هذا الباطل ؟
يقول ابن عباد هو من شراح الحكم : ( تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد)*
و يقول البوطي : ( ليس ثمة ما هو موجود مع الله قط .. ذلك هو قرار العلم ، و هو ما يجزم به المنطق)**

___________________________
* من جواب للدكتور علي بن بخيت الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ،في عام 1409 هـ.
** محمد سعيد رمضان البوطي ( الحكم العطائية شرح و تحليل) ، دار الفكر ، دمشق ، ط: 1431 هـ - 2010 م، ج: 3 ، ص: 175.

[فكير سهيل]

ارجو من الإخوة و خاصّة ياسر حباب سرد قواعد الصّوفية التي يتكلّم عنها عقيدة و منهاجا أوّلا, ثمّ إظهار موقفه من التّبرّك و درجات التّصوّف المعروفة كالعارف و مرتبة الكشف و غيرها و كذا جلسات الرّقص و الطّبل ثمّ نرى لعلّ الجدال في اللّفظ حيث نقيس الأقوال على منهج السّنة و نبيّن أقوال العلماء فيها, هكذا نتّبع منهجا علميا و لو أنّ العلماء قد قاموا به و بنوا عليه أقوالهم التي ذكرناها, ولا نترك المفاهيم هلامية:
1ـ ما هي أصول و فروع التّصوّف عندك
2ـ ما رأيك في التّبرّك بالقبور و درجات التّصوّف كالكشف و غيرها و في جلسات الرّقص على الطّبول
شكرا مسبقا

[عبده فايز الزبيدي]

الاخ ياسر حباب
و الأخ عبده فايز الزبيدي
تحياتي
الأخ ياسر حباب ..قرأت ردودك و تنسمت فيها الأدب الصوفي.. و كما يقول القوم التصوف كله أدب فمن فاتك في الأدب فاتك في التصوف..
كما أشكر الاستاذ عبده فايز الزبيدي على دفاعه عن عقيدته..و لكن الدفاع الموضوعي لا يتطلب منا بالضرورة تكفير الآخرين ..و لا يحق لنا أن نكفر الناطق بالشهادة مهما فعل..
و إذا كفرنا اهل التصوف و من يعتقد اعتقادهم فإننا نكفر السواد الأعظم من المسلمين..فالتصوف هو مقام الاحسان وهم أهل الورع لا يضرهم إذا انتسب إليهم المشعوذ و المعتقد نظريات فاسدة
و عليك أن تجالس علماءهم العاملين.. و أن تخالط رجالهم الصادقين..و تعرف أي رجال هم .. علما و صدقا و أخلاصا و فتوة و ترفعا عن سفاسف الامور و وو..
و شتان بين عارف ذاكر و جاهل غافل...و أنما أدركوا ما أدركوا بإخلاص المعاملة مع الله و مع الناس..
و عليك بالبحث عن أهل الصدق و المعرفة منهم ..و تعرف عليهم عن قرب و صاحبهم ..فإذا حكمت فاحكم بالعدل..
و لا أشك أنك ستغير رأيك في أهل الصدق منهم...و لا عبرة بسواهم من أهل الفضول و الانتساب إليهم زورا..
تقبلا خالص احترامي و تقديري
أهلا بالكريم
محمد أبوحفص السماحي
يوجد من علماء المتصوفة من يكفر من يخالفهم و لا يخالفهم سوى أهل السنة و الجماعة الذين يتمسكون بالوحيين على فهم السلف
و لو أردت أن آتيك من كتب و كلام علماء الصوفية لضاق المجال .

و إذا قام الصوفي بالكتاب و السنة فهو سلفي.

[عبده فايز الزبيدي]

ارجو من الإخوة و خاصّة ياسر حباب سرد قواعد الصّوفية التي يتكلّم عنها عقيدة و منهاجا أوّلا, ثمّ إظهار موقفه من التّبرّك و درجات التّصوّف المعروفة كالعارف و مرتبة الكشف و غيرها و كذا جلسات الرّقص و الطّبل ثمّ نرى لعلّ الجدال في اللّفظ حيث نقيس الأقوال على منهج السّنة و نبيّن أقوال العلماء فيها, هكذا نتّبع منهجا علميا و لو أنّ العلماء قد قاموا به و بنوا عليه أقوالهم التي ذكرناها, ولا نترك المفاهيم هلامية:
1ـ ما هي أصول و فروع التّصوّف عندك
2ـ ما رأيك في التّبرّك بالقبور و درجات التّصوّف كالكشف و غيرها و في جلسات الرّقص على الطّبول
شكرا مسبقا

أهلا بالحبيب الأستاذ
فكر سهيل
كلامك عين الحق
و نطلب من الأحبة الكرام أن يضعوا روابطا لطرق صوفية ليس فيها تصوف فلسفي يقوم على وحدة الوجود
و ليس فيها صلوات يزعمون أنهم مأمورون بها دون المسلمين ، و ليس فيها أذكار تلقوها بقلوبهم أو بالإلهام
غير ما في الكتاب و السنة و ليس فيها حضرات ربانية و لا حضرات محمدية ، و القائمة تطول من الطلبات
و لكن ما ذكرت فيه الكفاية.

[ياسرحباب]

ارجو من الإخوة و خاصّة ياسر حباب سرد قواعد الصّوفية التي يتكلّم عنها عقيدة و منهاجا أوّلا, ثمّ إظهار موقفه من التّبرّك و درجات التّصوّف المعروفة كالعارف و مرتبة الكشف و غيرها و كذا جلسات الرّقص و الطّبل ثمّ نرى لعلّ الجدال في اللّفظ حيث نقيس الأقوال على منهج السّنة و نبيّن أقوال العلماء فيها, هكذا نتّبع منهجا علميا و لو أنّ العلماء قد قاموا به و بنوا عليه أقوالهم التي ذكرناها, ولا نترك المفاهيم هلامية:
1ـ ما هي أصول و فروع التّصوّف عندك
2ـ ما رأيك في التّبرّك بالقبور و درجات التّصوّف كالكشف و غيرها و في جلسات الرّقص على الطّبول
شكرا مسبقا

السلام عليكم
الاخ الفاضل فكير سهيل
طلبك منطقي لو اني انا من وضع البوست أو من قام بالهجوم على الاخرين أو لو طلبت من حضرتك ان تكون صوفي
لكن انا قمت بالرد من اجل تحجيم الوضع الذي وصل اليه البعض في هجوم استفزازي لا منطقي ،
و مع ذلك اخي سأجيب عن سؤالك حول رأيي في التبرك بالقبور و الرقص و الطبول ،
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،
أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،
بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،

الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة

دمت بخير

[ياسرحباب]

الأخ الحبيب ياسر حباب
حول قولك:
( اطلب من حضرتك بما انك اطلعت على هذا الكتاب أن تقول لنا ماهي الاشياء المخالفة للكتاب و السنة في كتاب الحكم العطائية ؟
الحقيقة انه لا يوجد اي نص يخالف الكتاب و السنة بحسب ما قرأت أنا و قرأه الكثيرين من اهل العلم !)
ورد في كتاب الحكم العطائية ما يثبت ديانة وحدة الوجود الفلسفية و من هذا:
_ الحكمة الرابعة و الثلاثون بعد المئة ( ما حجَبكَ عن الله وجودُ موجود مَعَه ، و لكن حجبك عنه توهم موجود مَعه)
الصوفية يسمون العامة بالمحجوبين أي أنهم لا يرون الله و لا يرون تجلياته ، و يدعون أن الله هو كل شيء و كل شيء هو الله أي لا موجود بحق سوى الله و ما نراه هو مظهر من مظاهر تجليات الله لنا و من زعم أن مع الله مخلوق فهو واهم.
هل يوافقه المتصوفة و خاصة العلماء منهم على هذا الباطل ؟
يقول ابن عباد هو من شراح الحكم : ( تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد)*
و يقول البوطي : ( ليس ثمة ما هو موجود مع الله قط .. ذلك هو قرار العلم ، و هو ما يجزم به المنطق)**

___________________________
* من جواب للدكتور علي بن بخيت الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ،في عام 1409 هـ.
** محمد سعيد رمضان البوطي ( الحكم العطائية شرح و تحليل) ، دار الفكر ، دمشق ، ط: 1431 هـ - 2010 م، ج: 3 ، ص: 175.

السلام عليكم
أخي الكريم
الكرة الارضية و كل مافيها من مخلوقات لاتشكل في ملكوت الله قطرة في محيط بل اقل من ذلك
التاريخ الذي نعيشه لا يشكل أمام وجود الله سبحانه و هو الازلي بلا بداية و الباقي بلا نهاية
لا يشكل كل تاريخنا شيء اما العظمة الالهية ، اذا فكرنا بهذه الطريقة سنرى ان الله هو الموجود الحقيقي

ثم يا أخي لم تجد شيء ايجابي في الكتاب ؟
يعني كتاب اثنى عليه كبار علماء الامة لم تجد فيه أي فائدة ؟؟
سبحان الله !

[ياسرحباب]

الاخ ياسر حباب
و الأخ عبده فايز الزبيدي
تحياتي
الأخ ياسر حباب ..قرأت ردودك و تنسمت فيها الأدب الصوفي.. و كما يقول القوم التصوف كله أدب فمن فاتك في الأدب فاتك في التصوف..
كما أشكر الاستاذ عبده فايز الزبيدي على دفاعه عن عقيدته..و لكن الدفاع الموضوعي لا يتطلب منا بالضرورة تكفير الآخرين ..و لا يحق لنا أن نكفر الناطق بالشهادة مهما فعل..
و إذا كفرنا اهل التصوف و من يعتقد اعتقادهم فإننا نكفر السواد الأعظم من المسلمين..فالتصوف هو مقام الاحسان وهم أهل الورع لا يضرهم إذا انتسب إليهم المشعوذ و المعتقد نظريات فاسدة
و عليك أن تجالس علماءهم العاملين.. و أن تخالط رجالهم الصادقين..و تعرف أي رجال هم .. علما و صدقا و أخلاصا و فتوة و ترفعا عن سفاسف الامور و وو..
و شتان بين عارف ذاكر و جاهل غافل...و أنما أدركوا ما أدركوا بإخلاص المعاملة مع الله و مع الناس..
و عليك بالبحث عن أهل الصدق و المعرفة منهم ..و تعرف عليهم عن قرب و صاحبهم ..فإذا حكمت فاحكم بالعدل..
و لا أشك أنك ستغير رأيك في أهل الصدق منهم...و لا عبرة بسواهم من أهل الفضول و الانتساب إليهم زورا..
تقبلا خالص احترامي و تقديري

ما أجمل كلام الادباء
اشكرك الاستاذ الفاضل محمد على هذه المشاركة القيمة
و بارك الله بكم

[رافت ابوطالب]

سؤال بسيط يا جماعه
ان قلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صوفيا ووصي اصحابه بها اكون قد اسأت ام احسنت
فمن قال احسنت فليأتني بدليل لذلك ومن قال اسأت فليدع ذلك القول

ملحوظة من لم يعلم معني التوحيد لم يعلم معني الشرك كما لم يعلم معني كلمة رسول الله

[عبده فايز الزبيدي]

السلام عليكم
الاخ الفاضل فكير سهيل
طلبك منطقي لو اني انا من وضع البوست أو من قام بالهجوم على الاخرين أو لو طلبت من حضرتك ان تكون صوفي
لكن انا قمت بالرد من اجل تحجيم الوضع الذي وصل اليه البعض في هجوم استفزازي لا منطقي ،

قلت من أول مشاركة لك سامحك الله و سنرددها ألف مرة سامحك الله

و مع ذلك اخي سأجيب عن سؤالك حول رأيي في التبرك بالقبور و الرقص و الطبول ،
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،

أحسنت في اول الأمر ، ولكن طلب المتصوفة من أصحاب القبور و التبرك بهم لقضاء الحوائج مشهور و مذكور في الكتب و في الممارسة العملية
و لا يخفى هذا عند أحد، و نحن في عصر الكاميرا و الفيديو فالشواهد لا تعد و لا تحصى على مخالفة المتصوفة في هذا الباب.

أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،

و لماذا يصلي المتصوفة في مساجد بها القبر و القبران و الثلاثة ، مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم الصريح عن ذلك؟

بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،


الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،

كثير من الأناشيد الصوفية بها معاني وحدة الوجود و استغاثة بغير الله كالنبي محمد صلى الله عليه و سلم ، ناهيك عن ضرب الطبول في بيوت الله و الرقص كالقفز و التمايل لأمام و الخلف و بعض العبارات المشكلة سواء في لفظها أو في معناها .

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة
القشيري كبقية المتصوفة أشاعرة في المذهب و طرقية في السلوك و كلامه لا يخرج عن هذا .
دمت بخير
أخي ياسر حباب
سنقرأ معك من رسالة القشيري ما يجلي لنا حقيقة الكاتب و الكتاب إن شاء الله تعالى

و الرسالة فيها تقديم ثم ذكر لساطين المتصوفة ثم شرح لعبارات المتصوفة و الفاظهم و قد تكلمت عن كثير منها
و بطلانها من جهة الشرع .
يقول القشيري عن الوجود:
( ... أما الوجود : فهو بعد الارتقاء عن الوجد.
و لا يكون وجود الحق ، إلا بعد خمور البشرية ، لأنه لا يكون للبشرية بقاء عند ضهور الحقيقة ... .) ص: 71
ثم يقول : ( ... و في هذا المعنى أنشدوا:
وجودي أن أغيبَ عن الوجود ِ = بما يبدو عليَّ من الشهودِ ) ص: 71
ثم يقول: ( و صاحب الوجود له : صحو و محو ، فحال صحوة : بقاؤه بالحق ، و حال محوه : فناؤه بالحق ...) ص: 72
قلت و القشيري يثبت أن المتصوفة يؤمنون بالحقيقة التي هي هدفهم و هي غير الشريعة التي أنزلها الله على الأنبيا و المرسلين، و يقول بالفناء و البقاء و حدة الشهود و وحدة الوجود
و كل هذا بخلاف القرآن و السنة و نهج السلف الصالح، و هذا ما سماه العلماء بالتصوف الفلسفي أو الإشراقي.

[عبده فايز الزبيدي]

ثم تحدث القشيري عن مسألة ( الفرق و الجمع و جمع الجمع) _ و قد أشرتُ لها سابقاً و قلت إنها من صميم عقيدة وحدة الوجود الفلسفية _ قائلا:
(... فإثبات الخلق من باب التفرقة ، و إثبات الحق من باب الجمع ...) ص: 73
و نفسر هذا الكلام: المتصوفة عندهم الحق هو الله و هو الموجود الوحيد في هذا الكون و ما سواه فوهم أو (سِوى) أو غير ( أغيار)
فإن قلت إن هناك مخلوقات فقد فرقت ( و هذا وحدة الشهود) أي أنك ترى تجليات الله في خلقه مفرقة فالإنسان هو الله و الشجر هو الله و الماء هو الله و الجبل هو الله
و ..... (والله لا تطاعوني نفسي أن أزيد) الخ .... و الصوفي هو من يدرك هذا الأمر أمَّا العوام فهم يحسبون أن هذه المخلوقات مباينة( مختلفة) عن الخالق فهم محجبون.
أما إن قلت بالحق فهذا الجمع أي أن قلت كل هذا هو الله فقد رجعت للحق لأن الحقيقة أن جميع الكون هو واحد و هذا ما يسمونه بالأحدية و التي تنفي الثنائية
فلا ثاني مع الله في الوجود قاطبة.

ثم يؤكد القشيري صحة ما فسرت به كلامه فيقول:
( ... فالتفرقة : شهود الأغيار لله عزَّ وجلَّ.
و الجمع: شهود الأغيار بالله .
و جمع الجمع : الاستهلاك بالكلية ، و فناء الإحساس بما سوى الله عز و جل عند غلبات الحقيقة)

( ... وقد جمع هذه المصطلحات الصوفية كلها عطاء الله الأسكندري في حكمه حيث قال: (وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق، وفني عن الأسباب بشهود مسبَب الأسباب، فهو عبد مواجه بالحقيقة، ظاهر عليه سناها، سالك للطريقة، قد استولى على مداها، غير أنه غريق الأنوار، مطموس الآثار، قد غاب سكره على صحوه, وجمعه على فرقه، وفناؤه على بقائه، وغيبته على حضوره)
ويشرح النفزي الرندي هذه العبارة بقوله: (هذا هو حال الخاصة من أرباب الحقائق، وهم الذين غابوا عن (شهود) الخلق بشهود الملك الحق، فلم يقع لهم شعور بهم، ولا التفات إليهم، وفنوا عن الأسباب برؤية مسبب الأسباب، فلم يروا لها فعلاً ولا جَعْلاً، فهم مُواجهون بحقيقة الحق ظاهر عليهم سناها، أي: نورها وضياؤها، سالكون طريقة الحق، قد استولوا على مداها، أي: وصلوا إلى غايتها ومنتهاها، إلاّ أنهم غرقوا في بحار أنوار التوحيد، مطموس عليهم آثار الوسايط والعبيد، أي: مغلق عليهم رؤية ذلك والشعور به قد غلب سكرهم، وهو: عدم إحساسهم بالأغيار، على صحوحهم، وهو: وجود إحساسهم بها، وجمعُهم، وهو ثبوتُ وجود الحق فرداً، على فرقهم وهو ثبوت وجود الخلق، وفنائهم، وهو: استهلاكهم في شهود الحق على بقائهم وهو شعورهم بالخلق، وغيبتهم وهو ذهاب أحوال الخلق عن نظرهم على حضورهم مع الخلق.
ومعاني هذه الألفاظ، كما تراها، متقاربة، وهي ألفاظ تداولها الصوفية المحققون بينهم وعبّروها بها في كتبهم، ووضعوها على معان اختصوا بفهمها، ليتعرّف بعضهم من بعض ما يتخاطبون به، ولهم ألفاظ كثيرة غيرها) (29) .
ولعلّ معنى اصطلاح (الجمع) يتضح أكثر بنصّ الهجويري حيث يقول: (الجمع هو أن يصير كل المحبّ كل المحبوب... وهو أن يكون العبد في الحكم والهاً ومدهوشاً ويكون حكمه حكم المجانين... ويقول واحد من المشايخ رحمه الله: جاء درويش إلى مكة وأقام سنة في مشاهدة الكعبة، فلم يطعم ولم يشرب ولم ينم ولم يذهب للطهارة، لا جتماع همّته برؤية البيت، لأن الله تعالى قد أضافه إلى نفسه فصار غذاء جسده ومشرب روحه... ومثل جمع همه المجنون في ليلى لأنه حينما لم يكن يراها كان كل العالم وكل الموجودات عنده صورة ليلى) (30) .
وكثيراً ما يذكر الصوفية عند بيان مصطلحاتهم العشق الغزلي والحب الطبيعي، ويشبهون الله عز وجل بمعشوق مجازي ويحملون وصفه سبحانه وتعالى على ليلى وغيرها، ثم يحاولون ربط العلاقة بين الحبين... وعلى كلّ فإن الصوفية تكلّموا وراء ستار هذه المصطلحات والكلمات في موضوعات لا تمتّ للإسلام بصلة، وأعتقدوا بالحلول والاتحاد، والوصول والاتصال. وقد استغرب المسلمون عقائدهم وأفكارهم هذه...) *
_________________
*( موقع الدرر السنية ، موسوعة الفرق، مصطلحات الصوفية.
(29):(غيث المواهب العلية ) للنفزي الزندي .
(30) (كشف المحجوب ) للهجويري.)

[عبده فايز الزبيدي]

السلام عليكم
أخي الكريم
الكرة الارضية و كل مافيها من مخلوقات لاتشكل في ملكوت الله قطرة في محيط بل اقل من ذلك

نعم ، صدقت و بررت.

التاريخ الذي نعيشه لا يشكل أمام وجود الله سبحانه و هو الازلي بلا بداية و الباقي بلا نهاية
لا يشكل كل تاريخنا شيء اما العظمة الالهية

أي وربي وقد قال عن نفسه تبارك و تعالى ( و لم يكن له كفؤ أحد)

، اذا فكرنا بهذه الطريقة سنرى ان الله هو الموجود الحقيقي

لا يا أستاذ ياسر !
هذه لا أوافقك عليها أبداً ؛ لأنها عين عقيدة الصوفية ( وحدة الوجود)
بل يقول أهل الشرع أهل الإسلام : إن الله خالق الخلق و هو مباين عن خلقه فالله موجود و خلقه موجودات كذلك و خلقهم لحكم بينها في القرآن الكريم و شرحتها لنا السنة.

ثم يا أخي لم تجد شيء ايجابي في الكتاب ؟

الحكم العطائية فيها ثلاثة أقسام : قسم صرح بعقيدة وحدة الوجود _ و قسم غامض - و قسم ظاهره فيه حكم جيدة.

يعني كتاب اثنى عليه كبار علماء الامة لم تجد فيه أي فائدة ؟؟

المتصوفة من يثني عليه و يشرحه و يدرسه و يطبعه .
سبحان الله !

نعم سبحان الله ننزه عن عقائد ( وحدة الوجود)
و نعبده كما أمرنا في الوحيين : الكتاب و السنة

أستاذنا الكريم / ياسر حباب:0014:
كلّ سؤالٍ سألتنا أجبناك عنه بما يسره الله لنا
لكنك لم تجب عن سؤالنا صراحة و لكني سأعيده :
من أين لكل طريقة أورادها ( الفردية و الجماعية) و أحزابها و صلواتها؟
من أذن لهم بهذا؟
و نحن نشاهد على قنوات الصوفية هذه الأمور فمن ينكر فسندله على وقت بث تلك الأمور من قمر النايل سات.

[فكير سهيل]

السلام عليكم
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده
جميل جميل هذا عقيدة فإلى هنا العقيدة سليمة و هي عقيدة اهل السّنّة و أحسبك أيضا لا ترى بوحدة الوجود
هنا لا يوجد خلاف, علما أنّ الكثير من المتصوّفة يرون خلاف ما تقول. فأنت لحدّ الآن على عقيدة السّلف و لست صوفيا بالمعنى المتداول.

و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،
هذا ليس صحيحا و سأعطي لك أمثلة

أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،
الصّلاة في المقابر منهي عنها هناك من يتّخذ منها قربة للموتى و هو شرك و غيرها بدعة

بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،
لو تمعّنت في أقوال المتصوّفة لوجدت معنى آخر للكشف مغايرا تماما لما قلت
جاء في " الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة " (1/261-262) : " ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية ، منها :
1ـ النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.
ـ الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
ـ الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ...
4ـ الفراسة : التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5ـ الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6ـ الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7ـ الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8 ـ الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها ، حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية " انتهى .

وهذا الكشف الصوفي متضمن للحق والباطل , وما كان كذلك فإنه لا يقبل حتى يتميز , فيقبل الحق ويرد الباطل.
وقد كان متقدمو الصوفية لا يقبلون من الكشف العلمي أو الذوقي والوجداني إلا ما وافق الكتاب والسنة .
قال أَبُو سُلَيْمَان الدَّارَانِي : " رُبمَا يَقع فِي قلبِي النُّكْتَة من نكت الْقَوْم أَيَّامًا ، فَلَا أقبل مِنْهُ إِلَّا بِشَاهِدين عَدْلَيْنِ الْكتاب وَالسّنة " انتهى من " طبقات الصوفي " للسلمي (1/76) .
و كذلك: "والكشف الصوفي في نسخته الأخيرة التي درج عليها كثير من متأخري الصوفية : " يعني عندهم رفع الحجب أمام قلب الصوفي ، وبصره ، ليعلم ما في السماوات جميعاً ، وما في الأرض جميعًا " انتهى من " الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة " لعبد الرحمن عبد الخالق (1/146)
أرأيت ما هو الكشف عندهم و هو خلاف لما كان عليه الصوفية الأولون وخلاف ما تظنّه.
فلهذا علينا أن نتجنّب المصطلحات التي يستعملها أصحاب اشرك و البدع مثلما أمر الله تعالى المؤمنين حين قال " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا و قولو انظرنا واسمعوا" رغم أنها كلمة ليست مخترعة كالتّصوف و هي من كلامهم المعهود إلا أنه أمرهم بتركها فما بالك بما اشتهر بالكفر. فعلينا إذن معرفة محتوى المصطلحات قبل تبنّيها و عرفة حقائق النّاس قبل تزكيتهم. وش تان بين الإستخارة و بين كشفهم الذي لا دليل عليه عكس الاستخارة
و حتّى ممّن يدّعي الإلهام فها ننظر في حاله صالحا أم طالحا و نقيس أقواله و أفعاله على الكتاب والسّنّة إذا كانت تخالف علمنا أنه من أولياء الشيطان, شخص يرى بجواز التبرك بالقبور ثم يقول لك ألهمني الله أنّى له ذلك بل هو وحي من الشيطان.
و كذلك فإنّ ممن كشف له الله بعض الأمور بالرّؤى أو الفراسة مثلا فأنّ قوله يبقى ظنّيا يحتمل الخطأ و يحتمل الصّواب و لا يصحّ القطع على العلم به و لا الإخبار به, و يجب أن يعرضه على الكتاب والسّنّة, فمثلا رجل يأتيه في المنام أن اذهب غلى القبر الفلاني و ادعوه ليرفع الله الهمّ عن المسلمين و سيتحقّق ذلك بعد فترة قصيرة! وللأسف هناك من يتّخذ ذلك وحيا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (منقول):
"فَمَنْ ثَبَتَتْ وِلَايَتُهُ بِالنَّصِّ ، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، كَالْعَشْرَةِ وَغَيْرِهِمْ : فَعَامَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ يَشْهَدُونَ لَهُ بِمَا شَهِدَ لَهُ بِهِ النَّصُّ .
وَأَمَّا مَنْ شَاعَ لَهُ لِسَانُ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ ، بِحَيْثُ اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِ : فَهَلْ يَشْهَدُ لَهُ بِذَلِكَ ؟ هَذَا فِيهِ نِزَاعٌ بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَشْهَدَ لَهُ بِذَلِكَ . هَذَا فِي الْأَمْرِ الْعَامِّ .
وَأَمَّا " خَوَاصُّ النَّاسِ " فَقَدْ يَعْلَمُونَ عَوَاقِبَ أَقْوَامٍ بِمَا كَشَفَ اللَّهُ لَهُمْ ، لَكِنَّ هَذَا لَيْسَ مِمَّنْ يَجِبُ التَّصْدِيقُ الْعَامُّ بِهِ ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ يَظُنُّ بِهِ أَنَّهُ حَصَلَ لَهُ هَذَا الْكَشْفُ يَكُونُ ظَانًّا فِي ذَلِكَ ظَنًّا لَا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا ، وَأَهْلُ الْمُكَاشَفَاتِ وَالْمُخَاطَبَاتِ يُصِيبُونَ تَارَةً ؛ وَيُخْطِئُونَ أُخْرَى ؛ كَأَهْلِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي مَوَارِدِ الِاجْتِهَادِ ؛ وَلِهَذَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ جَمِيعُهُمْ أَنْ يَعْتَصِمُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنْ يَزِنُوا مَوَاجِيدَهُمْ وَمُشَاهَدَتَهُمْ وَآرَاءَهُمْ وَمَعْقُولَاتِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ؛ وَلَا يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ سَيِّدَ الْمُحَدَّثِينَ وَالْمُخَاطَبِينَ الْمُلْهَمِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ هُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ؛ وَقَدْ كَانَتْ تَقَعُ لَهُ وَقَائِعُ فَيَرُدُّهَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ صِدِّيقُهُ [يعني : أبا بكر الصديق رضي الله عنه] التَّابِعُ لَهُ ، الْآخِذُ عَنْهُ ، الَّذِي هُوَ أَكْمَلُ مِنْ الْمُحَدَّثِ الَّذِي يُحَدِّثُهُ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ . وَلِهَذَا وَجَبَ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ اتِّبَاعُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" انتهى من " مجموع الفتاوى " (11/65)
هذا عن الصّالحين الذين كانوا يقيسون ما يرد على قلوبهم على الكتاب والسّنة فما بالك في من لا يعرف حالهم أو من عرفوا بالشّرك و البدع؟ ولكن هذا حال أكثر من ينتسب إلى هذا الاتجاه يخالفون صريح النّصوص حتّى في العقيدة و ينسبونه إلى الله و حجتهم في ذلك الكشف!


الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
هنا دخلنا في المنهاج و هو أهون
الدّف لا يصلح إلا في العيد و الزواج للنساء و لكن لا ندخل في جدال بسبب هذا فالأمر يخص عموم المسلمين و شريحة كبيرة منهم.
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،
هل الرقص يقوم به مؤمن ورع تقيّ أولا مثلا أحد الصّحابة أو الأئمّة الكبار؟ و هل أصبح الرّقص من وسائل العبادة عند المسلمين؟ يعني حال العادة و حال العبادة الذي هو أشرّ. و ماهو مصدرهم حيث نعلم أن العبادة توقيفية و الأصل فيها التّحريم حتّى توجد نصوص تدلّ عليها؟ و لماذا يرقصون ربما لاستحضار الملائكة؟! هل تحضر الملائة للرقص أم تحضر الشياطين؟! أي إضافة في الدين رد.
قياما و قعودا يعني الرقص! من أين لهم بهذا, هل هو في معجم الرقص؟ و هل قاموا بكلّ السّنن و الفرائض التي أُمروا بها حتّى قاموا يخترعون؟ كيف يعمدون إلى الاختراع و لم يقوموا حتّى بما أُمروا به؟
بل منهم من ترك الأوامر المعلومة بالَضرورة و عدل عنها إلى ما يخترعونه, إذن لا يريدون شعائر الله و جعلوا لهم شعائرهم, يعني لسان حالهم يقول ربّنا نحن لا نريد شعائرك حيث وصلنا إلى مرتبتنا هذه و قد تخلّينا عنها و نرى أنّ الخير في الرّقص و اشكاله!

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة
اردت أن أعرف وجهة نظرك الشّخصية في التّصوّف حتّى ّنعرف مقصودك كما قلتُ و تبيّن لي أنّك تخالف المتصوفة كثيرا و أنت تدافع عنهم و لكنّك تردّ أقوالهم في سردك لوصف التّصوّف.
دمت بخير

[فكير سهيل]

أهلا بالحبيب الأستاذ
فكر سهيل
كلامك عين الحق
و نطلب من الأحبة الكرام أن يضعوا روابطا لطرق صوفية ليس فيها تصوف فلسفي يقوم على وحدة الوجود
و ليس فيها صلوات يزعمون أنهم مأمورون بها دون المسلمين ، و ليس فيها أذكار تلقوها بقلوبهم أو بالإلهام
غير ما في الكتاب و السنة و ليس فيها حضرات ربانية و لا حضرات محمدية ، و القائمة تطول من الطلبات
و لكن ما ذكرت فيه الكفاية.

أهلا و سهلا بك أخي العزيز عبده فايز الزبيدي فعلا هذا مطلبنا لكن لا جواب مقنع
و لكن نودّ ان يكون للأخوة هنا رأي واضح حول نظرتهم للتّصوّف حتّى يتسنّى لنا فهمهم و فهم عمّا يدافعون و أنا أشكّ في فهمهم الصّحيح للتّصوّف
بارك الله فيك و جعل أعمالنا منجاة لنا
محبّتي و سلامي الكبير

[عبده فايز الزبيدي]

أهلا و سهلا بك أخي العزيز عبده فايز الزبيدي فعلا هذا مطلبنا لكن لا جواب مقنع
و لكن نودّ ان يكون للأخوة هنا رأي واضح حول نظرتهم للتّصوّف حتّى يتسنّى لنا فهمهم و فهم عمّا يدافعون و أنا أشكّ في فهمهم الصّحيح للتّصوّف
بارك الله فيك و جعل أعمالنا منجاة لنا
محبّتي و سلامي الكبير

بارك الله فيك
أخي الحبيب
و نفع بك الإسلام و المسلمين.:0014:

[عبده فايز الزبيدي]

هذا ابن الفارض و الذي يسميه الصوفية سلطان العاشقين يقول في التائية الكبرى عن نفسه ف حالة الجمع أي الاتحاد مع الله ، تعالى الله عن هذا الكفر علوا كبيرا:

كل الجهات السِّتِّ نحوي مشـيرةٌ == بما تم من نسكٍ وحـجٍّ وعـمـرة
لها صلواتي بالمـقـام أقـيمـهـا == وأشهد فيها أنَّهـا لـي صـلَّـت
كلانا مصلٍّ واحـدٌ سـاجـدٌ إلـى == حقيقته بالجمع في كـلّ سـجـدة
إلى كم أواخي السِّتر ها قد هتكتـه == وحلُّ أواخي الحجب في عقد بيعتي
وها أنا أبدي في اتِّحادي مـبـدئي == وأنهي انتهائي فيتواضع رفعـتـي
فإن لم يجوِّز رؤية اثـنـين واحـداً == حجاك ولم يثبت لبعـد تـثـبُّـت
فبي موقفي، لا بل إليَّ توجُّـهـي == ولكن صلاتي لي، ومنِّي كعبتـي
فلا تك مفتوناً بحسِّك مـعـجـبـاً == بنفسك موقوفاً على لبـس غـرَّة
وفارق ضلال الفرق فالجمع منتجٌ == هدى فرقةٍ بالاتّـحـاد تـحـدَّت
وصرِّح بإطلاق الجمال ولا تـقـل == بتقـييده مـيلاً لـزخـرف زينة
فكلُّ مليحٍ حسنه من جـمـالـهـا == معارٌ له أو حسن كـلِّ مـلـيحة
بها قيس لبنى هـام بـل عـاشـقٍ == كمجنون ليلـى أو كـثـيِّر عـزَّة
_______________
رأي علماء السنة في ابن الفارض
(يقول مؤرخ أهل السنة الحافظ الذهبي عن ابن الفارض:
صاحب الاتحاد الذي ملأ به التائية... فإن لم يكن في تلك العقيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى، فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله...)
ووصفه في الميزان فقال: (ينعق بالاتحاد الصريح في شعره، وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل، ولكنك حسن الظن بالصوفية، وما ثم إلا زي الصوفية وإشارات مجملة، وتحت الزي والعبارة فلسفة وأفاعي، فقد نصحتك. والله الموعد).
ونص شيخ الإسلام ابن تيمية على أن ابن الفارض من أهل الإلحاد القائلين بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود .
يقول الحافظ: (وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراج الدين البلقيني عن ابن عربي فبادر الجواب بأنه كافر، فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد وأنشدته من التائية فقطع على بعد إنشاد عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر) .
ونسبه البقاعي إلى أهل وحدة الوجود ، وذكر في كتابه الآخر أن ابن الفارض: قد رماه بالزندقة بشهادة الكتب الموثوق بها نحو من أربعين عالماً هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا).
وجملة القول أن ابن الفارض من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود وإن كان يطلق عليها في العديد من قصائده لفظ (الاتحاد).اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى، فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله...)*
------------------------------------------------------------------------
*الدرر السنيةhttp://www.dorar.net/enc/firq/2275

[عبده فايز الزبيدي]

لا تجد كتابا من كتب الصوفية و لا تسمع خطيبا أو واعظا منهم إلا و هو يشيد بالكشف و المكاشفة ،فما الكشف و الرؤى؟
أولاً: الكشف:
وهو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية وجوداً أو شهودا ...
وللمتصوفة بعض المصطلحات التي تحمل معنى الكشف، وقد يكون بينها وبينه عموم وخصوص، ... فمثلاً:
1- الخاطر عندهم: ما يرد على القلب والضمير من الخطاب، ربانياً كان أو ملكياً أو نفسياً أو شيطانياً، من غير إقامة، وقد يكون كل وارد لا تعمل لك فيه .
2- الوارد: وهو ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة من غير تَعَمُّل , وقد قيل للخاطر الرباني: أول الخاطر، وهو لا يخطئ أبداً، وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع، والخاطر الملكي يسمى إلهاماً، وهو إلقاء الشيء في الروح.
والخاطر النفساني يسمى هاجساً، وهو ما فيه حظ النفس. أما الخاطر الشيطاني فهو ما يدعو إلى مخالفة الحق .
3- التجلي: وهو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب .
4- المحادثة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى (عليه السلام) .
5- المسامرة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب نزل به الروح الأمين على قلوبهم .
6- الذوق: نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه؛ يفرقون به بين الحق والباطل، من غير أن ينقلوا ذلك عن كتاب أو غيره .
7- البصيرة: ملكة ترى حقائق الأشياء وبواطنها، كما يرى البصير ظواهر الأشياء المادية .
والكشف يقابله الإشراق عند السهرودي إمام الفلسفة الإشراقية، التي تقابل الفلسفة المشائية عند ابن سينا، فالأولى تقوم على الكشف والذوق، والثانية على الحجج المنطقية, والاستدلالات العقلية ، وقد تأثر السهروردي في ذلك بأفلاطون حتى قال: (إمام الحكمة ورئيسها أفلاطون) .
ثانيا: الرؤى:
وهي جمع رؤيا: وهي إدراكات علقها الله تعالى في قلب العبد على يد ملك أو شيطان، إما بأسمائها أي حقيقتها، وإما بكناها أي بعبارتها، وإما تخليط، ونظيرها في اليقظة الخواطر
______________________
http://www.dorar.net/enc/aqadia/179

[عبده فايز الزبيدي]

موقف أهل السنة والجماعة من ذلك:
إن علوم المتصوفة – كما يزعم أصحابها – تستفاد من غير طريق الشرع، ولا يجوز أن توزن به، كيف وقد أخذوها من الله تعالى إما كفاحاً، أو إلهاماً، أو من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته يقظة، فحالهم مع الشرع كحال الخضر مع موسى، هكذا يزعمون.
وفي هذا المبحث...... بيان موقف أهل السنة والجماعة من هذا المذهب الخطير، والذي حاول أعداء الإسلام أن يبطلوا به أحكام الشرع, ويدكوا حصونه،..... وهذا الموقف في مقامات:
المقام الأول: الميزان الصحيح
لا ريب عند المؤمنين أن الحق الذي لا يشوبه باطل: الكتاب, والسنة, وإجماع الأمة، وبإزاء ذلك الإلهامات, والمنامات, والإسرائيليات, والحكايات ونحو ذلك، ففيها الحق والباطل، ويعرف ذلك بعد عرضها على الوحي (الكتاب والسنة), فما زكاه منها قبل، وإلا رد على صاحبه مهما كان القائل به. . .
فالمؤمن هو الذي يستغني بالرسالة، ويكتفي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيتبعه اتباعاً عاماً مطلقاً غير مشروط، وأما غيره فيتبع بشرط موافقته للشرع؛ ولهذا وجب عند التنازع والاختلاف: الرد إلى الله ورسوله (الكتاب والسنة)، وكذلك يجب رد الأحوال, والأذواق, والمكاشفات ونحوها إلى الكتاب والسنة، ووزنها بميزان الشرع، فمن لمن يبن على هذا الأصل العظيم، عمله, وعلمه, وسلوكه, وجميع أمره، فليس من الدين في شيء ، فالله تعالى يقول: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا [ النساء: 65] وقال تعالى: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [ آل عمران: 31] ويقول: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ [ النساء: 59].
وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله أن منشأ ضلال من ضل من المتصوفة جعلهم الذوق, والوجد, والحال, ونحو ذلك حاكماً يتحاكمون إليه فيما يسوغ ويمتنع، وفيما هو صحيح وفاسد، فجعلوه محكاً للحق والباطل، حتى نبذوا لذلك موجب العلم والنصوص، فعظم وتفاقم الفساد والشر، وطمست معالم الإيمان والسلوك المستقيم، وانعكس السير؛ فكان إلى الله، فصيروه إلى النفوس؛ فالمحجوبون عن أذواقهم ومواجيدهم يعبدون الله، وهؤلاء المدعون الكشف والذوق يعبدون أنفسهم... .
فالشريعة حاكم، لا محكوم عليها، ولو كان ما يقع من الخوارق والمكاشفات والأحوال ونحوها حاكماً عليها بتخصيص عام، أو تقييد مطلق، أو تأويل ظاهر، أو نحو ذلك، لكان غيرها حاكماً عليها، وصارت هي محكوماً عليها بغيرها، وذلك باطل باتفاق .
بل اتفق أولياء الله تعالى على أن الرجل لو طار في الهواء, أو مشى على الماء لا نغتر به حتى ننظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لأمره ونهيه .
وقال أبو حفص الحداد: (من لم يزن أفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة، ولم يتهم خواطره فلا تعدوه في ديوان الرجال) .
والمقصود هنا بيان أن الشرع هو الحاكم والميزان والمزكي، وأن كل الأقوال, والاعتقادات, والأحوال مردودة مرفوضة إلا ما قبله الشرع منها وزكاه، ومن عكس انعكس قلبه وانتكس إيمانه...
المقام الثاني: المتابعة الصحيحة للشريعة تقتضي إلهامات وأحوالاً صادقة:
إن المؤمن إذا صحت معرفته بالله, ورسوله, ودينه، وصدقت متابعته للشرع ظاهراً وباطناً، يفتح الله عليه بما لا يفتح على غيره، من إلهامات صحيحة، وفراسات صائبة، وأحوال صادقة:
قال تعالى: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا [ النساء: 66] وقال تعالى: وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ البقرة: 282] .
وجاء في صفة الدجال: (مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن؛ كاتب وغير كاتب) قال ابن تيمية رحمه الله: (فدل على أن المؤمن يتبين له ما لا يتبين لغيره، ولا سيما في الفتن، وينكشف له حال الكذاب الوضاع على الله ورسوله. . وكلما قوي الإيمان في القلب قوي انكشاف الأمور له، وعرف حقائقها من بواطلها، وكلما ضعف الإيمان ضعف الكشف...) .
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: (اقتربوا من أفواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون, فإنه تتجلى لهم أمور صادقة) .
وقال أبو عثمان النيسابوري: (من أمر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة؛ لأن الله تعالى يقول في كلامه القديم: وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا [ النــور: 54]) .
وقال شاه الكرماني: (من غض بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشبهات، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه أكل الحلال لم تخطئ له فراسة) .
المقام الثالث: خرق العادة لا يدل على الولاية
قد يظهر شيء – مما يظن أنه كرامة – على يد أهل الرياضة، وترك الاستكثار من الطعام والشراب، والملازمين للسهر والخلوات، وذلك على ترتيب معلوم، وقانون معروف لديهم.. فيحصل للواحد منهم نوع صفاء من الكدورات البشرية، حتى يدرك ما لا يدركه غيره، فيخبر بموت فلان الغائب، أو بقدومه في وقت كذا، ونحو ذلك، وليس في هذا ما يدل على أنه كرامة، أو أنه ولي الله، بل يتفق ذلك لكثير من المرتاضين، من كفرة الهند وغيرهم .
بل قد يحصل على لسان بعض المجانين شيء من ذلك، فيأتي في بعض الأحيان بمكاشفات صحيحة، وهو مع ذلك متلوث بالنجاسات، مخالط للقاذورات، فيغتر به من جهل حاله، فينسبه إلى أولياء الله المقربين، وهو في الحقيقة معذور قد رفع عنه قلم التكليف، فليس هو ولياً لله ولا عدواً له .
وقال ابن سينا: (إذا بلغك أن عارفاً أطاق بقوته فعلاً, أو تحريكاً, أو حركة تخرج عن وسع مثله؛ فلا تتلقه بكل ذلك الاستنكار، فلقد تجد إلى سببه سبيلاً في اعتبارك مذاهب الطبيعة) .
وقال – أيضاً – (إذا بلغك أن عارفاً حدث عن غيب فأصاب متقدماً ببشرى أو نذير، فصدق، ولا يتعسرن عليك الإيمان به، فإن لذلك في مذاهب الطبيعة أسباباً معلومة) .
فهذا مما يؤكد أن تلك الخوارق قد ينالها الكافر بأسباب طبيعية، لا تدل على ولاية ولا كرامة. وقد قسم أهل العلم الفراسة إلى ثلاثة أقسام ، وذكروا منها الفراسة الرياضية، وأنها تحصل بالجوع, والسهر, والتخلي، وأنها مشتركة بين المؤمن والكافر، لا تدل على ولاية، ولا تكشف عن حق نافع، ولا عن طريق مستقيم.
فإذا كانت هذه الخوارق تقع من المسلم ومن الكافر، وتتعدد أسبابها، وتختلف مصادرها: فقد تكون من الله، أو من نفس الإنسان، أو من الشيطان، لم يكن في وقوعها من شخص ما دليل على ولايته وصلاحه، كما أنه لا يضر المسلم عدمها، فمن لم تنكشف له شيء من المغيبات، أو لم تسخر له شيء من الكونيات لا ينقص ذلك في مرتبته عند الله، بل قد يكون عدم ذلك أنفع له في دنياه وآخرته .
لكن الدين إذا صح علماً وعملاً فإنه يوجب خرق العادة – كما مر – إذا احتاج إلى ذلك صاحبه، كما قال تعالى: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [يونس: 62-63] فلم يذكر لهم شيئاً أحسن من الوصف بالإيمان والتقوى.
قال أبو علي الجوزجاني: (كن طالباً للاستقامة لا طالباً للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة) .
وقال أبو العباس بن عطاء: (من ألزم نفسه آداب الله نور الله قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من مقام متابعة الحبيب -عليه الصلاة والسلام- في أوامره، وأفعاله، وأخلاقه) .
ويقول الشعراني: (أكمل الإلهام أن يلهم الرجل أتباع الشرع، والنظر في الكتب الإلهية، ويقف عند حدودها وأوامرها...) .
ثم إن الخارق – المكاشفة – قد يقع للمؤمن لنقصان درجته وضعف يقينه، أما من كوشف بصدق اليقين – يقين المعرفة الشرعية – ورفع عن قلبه حجاب الشبهة والشهوة، أغناه ذلك عن معاينة الخوارق، بل الحكمة لا تقتضي حصولها لمن هذا حاله، إنما تحصل للأول لحاجته إليها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل الكرامة، ثم إذا وقع في طريقه شيء خارق كان كأن لم يقع، فما يبالي، ولا ينقص بذلك، وإنما ينقص بالإخلال بواجب حق الاستقامة) .
وقال تليمذه ابن القيم رحمه الله: (الكشف الصحيح أن يعرف الحق الذي بعث الله به رسله, وأنزل به كتبه، معاينة لقلبه، ويجرد إرادة القلب له، فيدور معه وجوداً وعدماً، هذا هو التحقيق الصحيح، وما خالفه فغرور قبيح) .
المقام الخامس: مرتبة الوحي أعظم وأشرف من مرتبة الكشف والإلهام ونحوهما:
عدد ابن القيم رحمه الله مراتب الهداية، وأوصلها إلى عشر مراتب، ذكر في مقدمتها: التكليم، والوحي، وإرسال الملك، وجعل هذه الثلاث خاصة بالأنبياء لا يشركهم فيها أحد من الأولياء. ثم ذكر في المرتبة الرابعة: مرتبة التحديث، وفي المرتبة التاسعة: الإلهام، والرؤية في المرتبة العاشرة... .
فهذا يبين أن مرتبة الوحي وعلم الشريعة – التي مصدرها الوحي – أفضل وأشرف من مرتبة التحديث والإلهام وغيرها من مصادر العلم، ويتضح ذلك بوجوه :
الأول: أن علم الشريعة خبراً وطلباً لا ينال إلا من جهة الوحي الذي طريقه الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما العلم بالمكاشفات ونحوها فأسبابه كثيرة، ومعلوم أن ما اختص به الرسول وورثته أفضل مما يشركهم فيه بقية الناس.
الثاني: أن الشريعة لا يعمل بها إلا المؤمنون الصالحون الذين هم أهل الجنة وأحباب الله وصفوته وأولياؤه، ولا يأمر بها إلا هم، وأما المكاشفات ونحوها فقد تقع من كافر, ومنافق, وفاجر، فما كان من العلم مختصاً بالصالحين فهو أفضل مما يشترك فيه المصلحون والمفسدون.
الثالث: العلم بالشريعة والعمل به ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة، ويدفع عنه مضرة الدنيا والآخرة من غير حاجة معه إلى الكشف ونحوه، وأما العلم بالكشف وغيره إن لم يقترن به الدين وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة؛ أما في الآخرة فلعدم الدين؛ وأما في الدنيا فلأن الإنسان يعرض نفسه، ودينه، وجسمه، وقلبه، وعقله، وأهله وماله لمخاطرات، لا يضمن حسن العاقبة معها، فكم منهم من ذهب عقله وماله، وأشقى نفسه من غير حصول مطلوبه.
الرابع: إن الدين إذا صح علماً وعملاً فلابد أن يوجب خرق العادة إذا احتاج إلى ذلك صاحبه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطَّلاق:2-3] وليس العكس، أعني أن خرق العادة لا يدل على صحة الدين علماً وعملاً.
الخامس: أن المقصود من الوحي والشرع مراعاة حق العبودية وإقامتها, وقد أمر بذلك الشارع، ومقصود المتصوفة من الكشف ونحوه مشاهدة الربوبية، ولم يأمر بها الشارع، ومن المعلوم أن مراعاة ما أمر به الشارع أولى من مراعاة ما لم يأمر به.
___________
http://www.dorar.net/enc/aqadia/181

[عبده فايز الزبيدي]

جاء عن أبي الفرج ابن الجوزي (ت597 هـ) رحمه الله:
(... يحكى عن أبي بكر الزَّقَّاق قال: استضفت حيَّاً من العرب فرأيتُ جاريةً حسناء . فنظرتُ إليها ، فقلعتُ عيني التي نظرت بها إليها ...
قال المصنف رحمه الله:
قلتُ فانظروا إلي جهل هذا المسكين بالشريعة و البعد عنها ، لأن إن كان نظر إليها من غير تعمُّد فلا إثم عليه ، و إن تعمُّد فقد أتى صغيرة ، قد كان يكفيه منها الندم ...
و كأن هؤلاء القوم ابتكروا شريعة سموها بالتصوف و تركوا شريعة نبيهم محمد صلى الله عليه و سلم ، نعوذ بالله من تلبيس إبليس ...)*

إذاً هذا رأي أئمة الإسلام في التصوف من حين نشأته أنه دين غير دين رب العالمين الذي بلغه إلينا رسول الله صلى الله عليه و سلم
و لو رأي إمام بغداد ما نراه من أعمال المتصوفة اليوم من اختلاط الرجال بالنساء في الموالد ، و إقامتهم الحفلات مرة باسم الحضرة و تارة بالمديح في بيوت الله حيث يضربون الدفوف و يتمايلون تميال النشاوى ؛لقال ما بال أهل الإسلام لا يغضبون لدينهم و سنة نبيهم!
_________
*ابن الجوزي: تلبيس إبليس ، المكتبة العصرية ، ط:1433-2013، ص: 296.

[عبده فايز الزبيدي]

رأي الإمام محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بالشيخ الشعراوي:
شريط رقم 206 من سلسلة الهدى و النور


( السائل: بالنسبة للشيخ متولي الشعراوي كثير معجب بكلامه و أسلوبه و أستطيع أن أقول أنا أيضا يعني أستمتع بالسماع اليه فبعض العلما ء أو بعض شباب العلم يقولون يعني له أخطاء فادحة في أمور العقيدة أو في أمور شرح معاني و الخواطر التي تخطر بباله فأنا طبعا لا أشعر أنه يُخطأ أو أنه يتكلم بكلام و العياذ بالله خطير أو يُِِؤثر في عقيدة فلو يعني كنت تعلم بعض خطبه أو دروسه فتعطينا مثل حتى مثلا في المستقبل نقيس عليه أو ننتبه أكثر ان كان يعني لديك بعض ما تعرفه في خطبه و دروسه

الشيخ:هذا مثلك أنت لأنك لست عالما فما تستطيع أن تميز أخطاء من يقال انه من العلماء لذالك الصواب أن تجمع بين شعورك الذي ابتدأت كلامك به و بين ما نقلته عن بعض العلماء أو طلاب العلم
شعورك أن أسلوبه جذاب ، هو كذالك، و يمكن انك بتشاركني أيضا ما اذا قلت لك أن أسلوب الشيخ كشك كمان أسلوب جذاب و الا مالك معي؟
السائل:نعم في عامة
الشيخ:لكن هذا و ذاك علمهما خلفي و ان كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي أعلم من هذاك و الا أنا هذاك أنا بسميه قصاص لكن أصبحا قدوة للخطباء في كثير من البلد الاسلامية حابين يقلدوه في أسلوب خطابه
فالشعراوي هذا من علماء الأزهر و علماء الأزهر علماء يعني بيتقنوا اللغة العربية و بيتقنوا التفسير و الفقه التقليدي و و و الى آخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد، الا أنه فيهم ناس مخلصين اذا أوتيح لهم من ينبههم ينتبهوا
الشعراوي يبدوا ليس من هؤلاء منذ سنين صدروه للكلام في الاذاعة و أخذ بالباب كثير من المستمعين اليه و كان منهم أحد اخواننا السلفيين و هو يحكي مع شدة اعجابه به : له صاحب له سيارة أركب الشيخ الشعراوي ليوصله الى مكان و كان صاحبنا معه، خطر في باله خاطرة جيدة أنه هذا الشيخ اللي نحن نسر بالقاءه و كلاموا على الآيات و اعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث، خطر في باله أنه يسألوا يشوفوا سلفي العقيدة والا لا؟ قالوا شوا رأي فضيلة الشيخ في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هل يوصف ربنا بأن له صفة العلو؟ فثار عليه ثورة بأن الله ليس له مكان و ليس له زمان و الله في كل مكان من هذه الضلالةالتي تعرفها ليس في عامة المسلمين فقط بل و في كثير من خاصتهم
فهو منحرف عن العقيدة و كثيرا ما بيتأول الآيات بتأويل لتناسب مفاهيم العصر الحاضر أما أسلوبه
فالمصريين بيمتزوا في ما ظاهرلي يعني على الشعوب الاسلامية بطلاقة اللسان و بحسن أسلوب الكلام و عندهم الاستطاعة انهم يسيطروا على الناس و الشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ عنه العلم لان العلم شيء و الأسلوب شيء ،{...} فناس عندهم العلم صحيح ما عندهم أسلوب صحيح , وهذا بالعكس عنده أسلوب جيد جذاب بس ما عنده علم صحيح و لهذا فالذي يريد أن يستمع اليه مؤخوذا بروعة أسلوبه يجب أن يؤخذ حذره من أن يتلقن منه ما ليس بصحيح فالذين أشرت اليهم من العلماء أو من طلاب االعلم ما قصروا ، نصحوا.)
التسجيل:

https://www.youtube.com/watch?v=Bf_sUd5qvbw

[عبده فايز الزبيدي]

عبدالرحيم ابن الشيخ محمد متولي الشعراوي على غرار (و شهد شاهد من أهلها) يصف تعلق الشعراوي بالخرافات الصوفية من الحضرة و تعلقه بالأسياد و الأولياء كما يفعل سائر المتصوفة:


https://www.youtube.com/watch?v=bCevG3XnMOo


جملة من الأمور:
- انقطاع الشيخ قبل وفاته عن العالم _ كما قال ابنه_ بخمسة و أربعين يوماً مخالفٌ للشرع لأن هذا الانقطاع يفوت عليه الجمعة و الجماعة مع أن اعبدالرحيم بن محمد الشعراوي ذكر في ثناء الحديث حوادث تدل على أن والده كان يقوم و يغلق الباب بل أنه دفع ابنته فاطمة بقوة و هذا لا يستطيعه إلا السليم من الناس.
_ انقطاعه عن الطعام قبل وفاته بثمانية عشر يوما و ذكر ابنه أن الشيخ كلما أحضروا له طعامه يقول لهم أكلت قبل قليل و يذكر الصنف الذي أكله مع أن أهل بيته منعوا الزوار و المريدين من زيارتهم ، فمن أين له الطعام طوال تلك المدة؟
- ذكر عبدالرحيم أن أباه كان يعلم يوم موته و هذا من علم الغيب بل من مفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا هو و التي فسرها القرآن في آخر آية من سورة لقمان.
_ الشيخ الشعراوي كان في ساعاته الأخيرة حسب روايت ابنه و على قناة أزهري في حضرة صوفية و قال في الدقيقة (11) من الفيديو معلّلا زجره لابنته من أنه كان يحضره أرواح و لو داست ابنته فاطمة على واحد منهم فستعيش طوال حياتها عليلة ، و التفسير الوحيد لهذه الحادثة أن الشياطين هم حضار جلسة ( الحضرة) .
_ قبل خروج روحه كان يحيّ السيد البدوي و السيدة زينب و الإمام الحسين رضي الله عنه و النبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم حتى أنه أخطأ في الشهادة فقال:
( أشهد أن لا إله إلا الله و أنك رسول الله)
و هذا من تلاعب الشياطين به عند احتضاره و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و لم نقل عنه هذا بل قاله ابنه و نقلته عنه قناة (أزهري) الصوفية على سبيل الكرامات و الشيخ حسن مرعب يهتز فرحاً ثم يعلق بقوله :
( إخواني ! ختام جميل ، و هكذا يُختم للصالحين .)
فدَّل على اتفاق القوم على قبول مثل هذه الترهات .فاعتبروا يا أولي الأبصار

[عبده فايز الزبيدي]

قال عبدالرحيم بن محمد متولي الشعراوي :
( إن أباه لم يقرأ أي كتاب بعد وصوله لسن الأربعين ،و على مذهب الصوفية فالرجل فـُتح عليه و من فتح عليه فلا يحتاج إلى علم الورق )

[عبده فايز الزبيدي]

قال زعيم وحدة الوجود في الفكر الإسلامي المتصوف ابن عربي _ عامله الله بما يستحق _!:
لقد أضحى قلبي قابلا كلَّ صورة
فمرعي لغزلان ودير لراهب
وبيت لاوثان وكعبة طائف
وألواح توراة ومصحف قران
أدين بدين الحب أنَّى توجهت
ركائبه فالحب ديني وإيماني .

و من دلائل أن الصوفية يتوارثون هذه الزندقة قول الشاعر السوداني في عصرنا الحديث ( التجاني يوسف بشير (1912م - 1937م)

آمنت بالحسن برداً
وبالصبابة ناراً
وبالكنيسة عقداً
منضداً من عذارى
وبالمسيح ومن طاف
حوله واستجار
إيمان من «يعبد» الحسن
في عيون النصارى.

و يقول هذا الشاعر معبرا صراحة عن فلسفة المتصوفة في الوجود
( ما في الكون إلا الله و كل ما تراه ليس إلا الله):
كلما في الكون يمشي في حناياه الإله
هذه النملة في رقتها رجع صداه
هو يحيا في حواشيها وتحيا في ثراه
وهي إن أسلمت الروح تلقتها يداه
لم تمت فيها حياة الله إن كنت تراه.

[عبده فايز الزبيدي]

و من أشعار نزار قباني و هو شاعر أنفق عمره في نشر العهر و الكفر و هو يجيد دس عقيدة الصوفية الوجودية في ثنايا قصائده و من هذا قوله :
مارستُ ألفَ عبادةٍ وعبادةٍ = فوجدتُ أفضلَها عبادةَ ذاتي

[عبده فايز الزبيدي]

بحث حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز !!

سليمان بن صالح الخراشي

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/12.htm ألقى الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله - " علامة الجزيرة في التاريخ " محاضرة في (جامعة أم القرى) بمكة بعد مغرب ليلة الأربعاء 13 جمادى الآخرة سنة 1402هـ ، ثم نشرها كبحث في مجلة العرب ( س 17 ج 3-4) ؛ أحدث هزة وربكة بين أساطين التصوف في الحجاز بسبب نسفه - تاريخيًا - لكثير من خرافاتهم التي يوردونها كحقائق ليُضلوا بها البسطاء ؛ ولذا فقد حاولوا الرد عليه والتهويش ، متناسين شهادة الجميع له بالتفرد والتفوق على أبناء عصره في هذا المجال التاريخي .

وقبل أن أنشر أهم ماجاء في بحثه ؛ لابد من ذكر 3 تنبيهات :
الأول : أن الصوفية في الحجاز شرذمة قليلة حاولت خداع الناس بأنها تمثل أبناء تلك المنطقة ! مستغلة الأحداث السياسية المعروفة في بداية تشكيل المملكة . وهذا أمر مجانب للحقيقة ؛ إذ أن أهل الحجاز - وفقهم الله - هم من أهل السنة - ولله الحمد - ؛ كما يشهد بذلك تاريخهم وعلماؤهم الذين حاول دهاة التصوف إخفاء صوتهم . ومن أراد معرفة هذه الحقيقة المغيبة فليرجع إلى رسالة ( جهود بعض علماء البلد الحرام في تقرير العقيدة السلفية في القرن الرابع عشر الهجري ) للأستاذ عبدالمحسن الحربي . وأبشر الإخوة بطلائع حجازية قادمة تعيد الحق إلى نصابه ، وتسهم في كشف الحقيقة ؛ كما رأينا في رد الشريف حاتم العوني على مي يماني وغيرها من الصوفية ، وكما في ردود الشيخ الموفق سمير مالكي على قريبه محمد علوي مالكي .. وآخرين غيرهم ؛ زادهم الله توفيقًا .
الثاني : قد لايعرف كثيرون أن زناد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله قد انقدح من الحجاز ، وأن شيوخه الحجازيين ( كابن سيف ومحمد حياة السندي المدني ومحمد البرهاني وغيرهم ) هم أول من لفت نظره إلى أهمية التوحيد ، وأيدوه على دعوته إليه . ( انظر : عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية .. للشيخ صالح العبود، 1/150-169) . وأن أبرز وأكثر من عارضه هم شيوخ نجد ! . فمايسمى بالدعوة ( الوهابية ) حجازية المنشأ ؛ لا كما يحاول الصوفية ترويجه ؛ بغية صد الناس عن الحق .
الثالث : قد يقال : ألا نكتفي بالنصوص وأقوال العلماء الشرعيين في الرد على هؤلاء الصوفية ؟ فأقول : يكفي هذا مع طلاب الحق ، أما الممارون المجادلون كالمتصوفة ؛ فلا يكفيهم أن تورد عليهم الأدلة الشرعية وأقوال العلماء ؛ لأنهم سيتخلصون منها بحيل كثيرة ؛ إما بصرف المعنى ، أو بتعدد الأفهام ، أو .. الخ . أما الرد التاريخي الذي ينسف خرافاتهم من أساسها فلن يستطيعوا له دفعًا ولا تحويلا . والله الموفق !


يتبع إن شاء الله تعالى