عروبة مترهلة " 1 "

[محمد عبد المجيد الصاوي]

الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه

هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة

نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا
ترفُ الأميرِ يَزينُ عُرْيَ الأسئــلة

نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة

سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة

نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

[أحمد الأستاذ]

ها قد عدت أخي محمد
والعود أحمد
عودة ميمونة,
مصحوبة بنص جميل معنى ومبنى


هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة

نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا
ترفُ الأميرِ يَزينُ عُرْيَ الأسئــلة

نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة

ماذا يفيدُ كلامنا عن ذلةٍ
بعد الكرامة ما بدتْ متحللة

بورك قلمك
وبوركت روحك,
وأهلا ومرحبا من جديد
تحيتي

[محمد ذيب سليمان]

شكرا ايها الشاعر الجميل على هذا الإحساسالذي نشاطرك اياه
وجع يستدر اوجاعا وكلمات تخرج ما نحاول نسيانه من اوجاعنا المتراكمة
شكرا على الجمال

[محمد عبد المجيد الصاوي]

ها قد عدت أخي محمد
والعود أحمد
عودة ميمونة,
مصحوبة بنص جميل معنى ومبنى


ماذا يفيدُ كلامنا عن ذلةٍ
بعد الكرامة ما بدتْ متحللة

بورك قلمك
وبوركت روحك,
وأهلا ومرحبا من جديد
تحيتي



شكرا حضورك الجميل صديقي أحمد
أنا لم أغب عن الواحة
فأنا حاضر دوما فيها
شكري ثانية لعطر كلماتك

[محمد عبد المجيد الصاوي]

شكرا ايها الشاعر الجميل على هذا الإحساسالذي نشاطرك اياه
وجع يستدر اوجاعا وكلمات تخرج ما نحاول نسيانه من اوجاعنا المتراكمة
شكرا على الجمال

شكرا أستاذي الحبيب وشاعرنا القدير محمد ذيب سليمان
على الحضور البهي الذي أتشرف به دوما
هي أوجاعنا نجلوها كي تكون زادنا في عودة كرامتنا

[فاتن دراوشة]

هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة



تصوير رائع لواقع حالِ أمّة تغرق بأحلام يقظة كبئر لا قرار له.
تشبيه وضعنا بالشّتاء الذي تغفو عليه ريح نزقنا الهوجاء العمياء التي لا تدفع السّفن بل تعرقل مسيرها، لمست عمق الواقع وكشفت الحقائق.







نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا
ترفُ الأميرِ يَزينُ عُرْيَ الأسئــلة
نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة



هم أصل البلاء وعجزنا يزيدهم قوّة وبطشًا، جعلنا من أرواحنا جسورًا لهم فداسوها ثمّ قطعوا حبالها ليتخلّصوا منها.



قصيدة عميقة الصّور عالجت حالنا المؤلم المزري بأسلوب يكشف القناع عن الجذع التي نخر السّوس لبّها وترك قشرتها تخدع الأنظار

أبدعت في رسم الصّور أخي رغم حملها المضني من الألم والحسرة بأسلوب ابتعدت به عن المباشرة كجلّ القصائد التي تتطرّق إلى حال أمّتنا المحزن.

دام ألق حرفك مبدعنا.

[محمد نعمان الحكيمي]

قصيدة جديدة و كفى بذلك انطباعاً أشارك به هنا

و بصراحة ، أنا ما استطعت أربط بين الصدر و العجز هنا :

"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

الشعر بكاء
بل بكاء مرملة ، بل بكاء صعد السماء (بالمناسبة هل صعد و يطوف فعلان متعديان ؟؟)
إذن بكاء صعد السماء او طلع السماء أو ما شابه ..السؤال هنا :
ما عرفنا أم عزفنا أوله ؟؟
و لماذا نحن بحاجة لعزف بكاء مرملة (صعد) السماء ؟؟
بل عزف أوله على وجه التحديد فماذا عن أوسطه وآخره ؟؟؟
ما العلاقة ؟!!

و حين أنتقل للبيت الثاني أستاذي الحبيب يبدو لي
أن هناك سناد حذو، فهل هذا صحيح ؟؟
"هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة "
و البيت الأول :
"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

و هنا أخي المبدع لي تساؤل :
"نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا "
لماذا جعلت نزق الولاة يطوف ؟؟؟
كنت أتوقع أن أتفاجأ بعد نزق الولاة بفعل صادم عنيف وليس فعلا كالطواف
فأنت أوردت نزق (و أي نزق ؟!) . إنه نزق الولاة ثم قلت يطوف (كفعل متعد) يطوف روض دموعنا
الله ماااا أجمل هذه الصورة هنا (روض دموعنا)!!
ما علاقة النزق بالطواف أستاذي الشاعر ؟؟؟!
ماذا لو كانت مثلاً مثلاً :
روض الدموع تغيظ بِيْدَ ولاتنا ؟؟؟
و معذرةً فأنا أطرح لأسأل و أستفيد
لا لأتجاوز ، معاذ الله !

ثم ماذا بعد ؟؟

تقول :
"نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة "
هنا أيضاً وجدتك تستخدم( العزف ) لكنه هنا مستساغ و ليس كالــ(عزف) الذي في عجز البيت الأول
من وجهة نظري على الأقل
هذا البيت عليه قبلة بين عينيك أستاذي الجليل

"سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة "
هنا الفعل يصول لازم ، أليس كذلك ؟؟
ما الفرق بينه و "يطوف"؟ !
مجرد استفسار للعلم

نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

سبحان الله ! جعلت للمذلة رحيقاً
أرجوك أوضح لي ، كيف ربطت بين الشموخ وهذا الرحيق !!

ثم دعني ، لو تكرمت ، أسألك بشفافية :
ألا تلاحظ أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟!

ثم اسمح لي بسؤال أخير و هو
أعتقد أنه فقط يمكنك أن تضع تاء مربوطة في العنوان فقط ولا يصح أن تكون القافية هنا ( ــة ) بل هاء ( ــه ) لأنه لو
استخدمت فعلاً كـ " يتمثله " مثلاً فسيكون آخره هاء و ليس تاء مربوطة
أليس كذلك؟

مبدعنا الجميل ، تدري أنني لا أعرّج على جماليات نص إلا إذا أعجبني و أرجو أن تتقبل من تلميذك هذه التساؤلات و تجيب عليها بروح و قلم الأديب محمد عبد المجيد الصاوي، المعروف بنداه الأدبي و الفكري



وفقك الله و رعاك و حمى حماك و تولاك

[مصطفى الغلبان]

قصيدة جديدة و كفى بذلك انطباعاً أشارك به هنا

و بصراحة ، أنا ما استطعت أربط بين الصدر و العجز هنا :

"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

الشعر بكاء
بل بكاء مرملة ، بل بكاء صعد السماء (بالمناسبة هل صعد و يطوف فعلان متعديان ؟؟)
إذن بكاء صعد السماء او طلع السماء أو ما شابه ..السؤال هنا :
ما عرفنا أم عزفنا أوله ؟؟
و لماذا نحن بحاجة لعزف بكاء مرملة (صعد) السماء ؟؟
بل عزف أوله على وجه التحديد فماذا عن أوسطه وآخره ؟؟؟
ما العلاقة ؟!!

و حين أنتقل للبيت الثاني أستاذي الحبيب يبدو لي
أن هناك سناد حذو، فهل هذا صحيح ؟؟
"هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة "
و البيت الأول :
"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

و هنا أخي المبدع لي تساؤل :
"نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا "
لماذا جعلت نزق الولاة يطوف ؟؟؟
كنت أتوقع أن أتفاجأ بعد نزق الولاة بفعل صادم عنيف وليس فعلا كالطواف
فأنت أوردت نزق (و أي نزق ؟!) . إنه نزق الولاة ثم قلت يطوف (كفعل متعد) يطوف روض دموعنا
الله ماااا أجمل هذه الصورة هنا (روض دموعنا)!!
ما علاقة النزق بالطواف أستاذي الشاعر ؟؟؟!
ماذا لو كانت مثلاً مثلاً :
روض الدموع تغيظ بِيْدَ ولاتنا ؟؟؟
و معذرةً فأنا أطرح لأسأل و أستفيد
لا لأتجاوز ، معاذ الله !

ثم ماذا بعد ؟؟

تقول :
"نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة "
هنا أيضاً وجدتك تستخدم( العزف ) لكنه هنا مستساغ و ليس كالــ(عزف) الذي في عجز البيت الأول
من وجهة نظري على الأقل
هذا البيت عليه قبلة بين عينيك أستاذي الجليل

"سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة "
هنا الفعل يصول لازم ، أليس كذلك ؟؟
ما الفرق بينه و "يطوف"؟ !
مجرد استفسار للعلم

نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

سبحان الله ! جعلت للمذلة رحيقاً
أرجوك أوضح لي ، كيف ربطت بين الشموخ وهذا الرحيق !!

ثم دعني ، لو تكرمت ، أسألك بشفافية :
ألا تلاحظ أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟!

ثم اسمح لي بسؤال أخير و هو
أعتقد أنه فقط يمكنك أن تضع تاء مربوطة في العنوان فقط ولا يصح أن تكون القافية هنا ( ــة ) بل هاء ( ــه ) لأنه لو
استخدمت فعلاً كـ " يتمثله " مثلاً فسيكون آخره هاء و ليس تاء مربوطة
أليس كذلك؟

مبدعنا الجميل ، تدري أنني لا أعرّج على جماليات نص إلا إذا أعجبني و أرجو أن تتقبل من تلميذك هذه التساؤلات و تجيب عليها بروح و قلم الأديب محمد عبد المجيد الصاوي، المعروف بنداه الأدبي و الفكري



وفقك الله و رعاك و حمى حماك و تولاك


هنا أسجّل إعجابي إضافةً للروعة التي تجلّت بالنصّ أسجّل إعجابي بهذا التحليل المنطقي والتساؤل الإبداعي الذي ينمّ عن قراءة فاحصة وازنة تعطي الكاتب حقّه ومستحقّه من القرّاء، فكيف لو كان القارئ أديبًا بحجم الحكمي الفاضل ، الذي أراني أتفق معه مع أغلب قوله ونصحه وتساؤلاته هنا خصوصًا في مسألة ( رحيق المذلة ) الذي أعتبره لفظًا منكرًا لم يوظف بشكل يُقنع.

* همسة : الأستاذ محمد الصاوي ، رأينا لا ينقص النصّ قدره ، وأظنّك بحاجة لمثل هذه الملاحظات كما نحن.

لك التحية

أخوكم مصطفى.

[محمد عبد المجيد الصاوي]

دعونا نسأل المتنبي " ملك ملوك الشعر العربي "
وهي المنزلة التي أنزلها إياه
في بيته :
ما كل ما يتمنى المرء يدركه *** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

لماذا لم يقل :
يجري الغياث بما لا تشتهي السحب ؟
ونفرض على الشعراء اختياراتنا وأذواقنا ومعجمنا ومفرداتنا وخيالنا نحن ..
وتصبح كل مفردة وكل فكرة وكل صورة وكل رؤية ومعالجة ينقشها محل اتهام
وبذلك نكون قد تبنينا المنهج التفكيكي للنقد الذي سقط ولم يصمد سوى سنوات قلائل
في عالم النقد بعد المنتصف الثاني من القرن العشرين الذي كان يشهد في ذياك الحين
صيحات نقدية متصارعة ومتلاحقة .. كلها تردت وانطوت تحت عظمة المنهج العربي الأصيل
والذي استطعنا بعد تيه أربعين عاما أن نخرج من تلك اللعنات التي أصابت أدبنا العربي
صديقي مصطفى الغلبان :
الشاعر لا يفسر نصوصه ويتسامى عن الدخول في مهاترات الإجابة عن التساؤلات الحائرة حولها
وموقع الواحة يذخر بالنقاد العمالقة
وأعجب منك وأنت الأقرب مني أن تنكر صورة تحمل اللوعة والمرارة
وأنت الأدرى بمعجمي المفرداتي والتصويري
لك الود والوفاء رفيق درب الشعر وعذاباتِه

[محمد نعمان الحكيمي]

لو كنت أعرف ان الاستاذ الصاوي سيزعله تعليقي هذا
كنت ظللت معه نضحك و نمرح و أمورنا تمام و لما وصل
إلى هذا الحد التهديد

لله !!

[مصطفى الغلبان]

حبيبي محمد
إذا كان النصّ ملكك فإنّ التذوّق ملكٌ للقارئ
وإن كنت قريبًا منك صحبةً فإنّ الأدب لا مجاملة فيه ولا محاباة

صديقي ؛ أكره من يغضب لمجرد استفسارات محتملة يطرحها القرّاء والإجابة عنها تدخل في باب الحواريات الأدبية التي ترتقي بنا السماء لا تنزلق إلى القاع، وأحذّرك هنا من الإسفاف بالقول، فما قاله الأخ الحكيمي فإنّه على أغلبه منطقيٌ ومحل تساؤل فعلًا ، أضِف إلى ذلك أنّ لي رأيًا بالنّص وتساؤلات أخرى غير التي سألها الأخ الحكيمي وأخشى ما أخشاه أن تضطر لحذفي من قاموس المعارف لو أخبرتُكَ بها ، محمّد لأنّك كالشجرة الطالعة وعودها لم يصلب بعد ، ينبغي عليك أن تبحث عمّن ينقدون النص ويتساءلون ويقترحون ويطرحون ، فقد مللنا التصفيق والتطبيل إلّا إن كنت ترغب بــ ( مطبّلاتية ) فأنا أقول لك لا أظنهم موجودين هنا ,, لك الحب والتحية.

[محمد عبد المجيد الصاوي]

حبيبي محمد
إذا كان النصّ ملكك فإنّ التذوّق ملكٌ للقارئ
وإن كنت قريبًا منك صحبةً فإنّ الأدب لا مجاملة فيه ولا محاباة

صديقي ؛ أكره من يغضب لمجرد استفسارات محتملة يطرحها القرّاء والإجابة عنها تدخل في باب الحواريات الأدبية التي ترتقي بنا السماء لا تنزلق إلى القاع، وأحذّرك هنا من الإسفاف بالقول، فما قاله الأخ الحكيمي فإنّه على أغلبه منطقيٌ ومحل تساؤل فعلًا ، أضِف إلى ذلك أنّ لي رأيًا بالنّص وتساؤلات أخرى غير التي سألها الأخ الحكيمي وأخشى ما أخشاه أن تضطر لحذفي من قاموس المعارف لو أخبرتُكَ بها ، محمّد لأنّك كالشجرة الطالعة وعودها لم يصلب بعد ، ينبغي عليك أن تبحث عمّن ينقدون النص ويتساءلون ويقترحون ويطرحون ، فقد مللنا التصفيق والتطبيل إلّا إن كنت ترغب بــ ( مطبّلاتية ) فأنا أقول لك لا أظنهم موجودين هنا ,, لك الحب والتحية.

صديقي أ. مصطفى الغلبان
وأنا قلت : الشاعر لا يفسر نصه
وإن كنت قد قمت ذات مرة بالرد على نقود د. سمير العمري لقصيدتي : ضج الصحاب
فقد كان الامر هناك مختلفا فالدكتور سمير هناك كان يقدم نقدا واضحا محددا موطن النقد
ولم يقدم استفسارات أرى أن المتلقى ذاته هو من عليه الوقوف أمامها والاجابة عليها
ونقد الدكتور سمير كان فيه ما استجبت له ووافقته عليه واعتمدت فيه التعديل
كانتقاده لسناد التأسيس ولضرورة اشتقاقية
وكان فيه ما خالفته فيه وبينت أن لي في تلك المواقع قصدية واختيارية ..
وأنني كنت أدرك أثناء تسجيل النص للمعنى أو المفردة التي عرضها ..
وكان ذلك النص باكورة أعمالي في الواحة
فلو كنت من الباحثين عن التصفيق والتطبيل
لوليت وجهي عن قبلة الواحة لقبلة أرتضي فيها أن تدغدغ كوامن نرجسية " حاشا لله " أن تتسرب لي
وأعمل ما حييت على وئدها
وإن كنت عبر تعليقي الاول عليك رفضت الاحتكام للمنهج التفكيكي في النقد
والذي يحيل النص إلى ذرات ، ويجعل الملتقي هو من يعيد تشكيل النص وبنائه
فإنني كنت أتناول موقفا وقفه النقد العربي ومن قبل النقد الغربي وبكل حزم من ذلك المنهج
ولست أحجر على من يتبعون هذا المنهج .. ولكنني أرفض التعاطي معه فيما أتناوله ـ في دراستي النقدية على أعمال الآخرين ـ
فأنا كناقد متخصص أجري رسالة الماجستير في النقد الأدبي " بعد عدولي عن اختيار النحو مجالا لرسالتي "
قد التزمت المنهج الجمالي السيميائي
والذي ستراه قريبا في دراسات على أعمال أنتقيها بعناية .
ولا تخش يا صديقي سأقوم بالاجابة الشافية الوافية على كل تساؤلات أخي أ. محمد الحكيمي
وأدعوك لتقديم ما تعتقد أنني لو اطلعت عليه من استفسار ونقود سألغيك من قاموسي المعرفي
ولتكن أنت وكل من في الواحة والساحة الغزية والفلسطينية والعربية الفكرية والأدبية على يقين
أنني صاحب رسالة أسخر قلمي في سبيلها فكرا وأدبا وأرقا وكدا
أما عن استواء العود وصلابته .. فلك أن تنظر لي غضا طريا ..
ولكنني يا صديقي أعي جيدا أنني وكغيري أن سفينتي بعد لم تستو على جوديها

[بهجت عبدالغني]

لا شك سأستمتع هنا وأستفيد من هذه الحوارية
بين شعراء مبدعين ، ونقاد رائعين

إذن سأحجز هنا مقعد تلميذ
فأفيدونا بارك الله فيكم ..


مودتي وتحاياي

[محمد عبد المجيد الصاوي]

قصيدة جديدة و كفى بذلك انطباعاً أشارك به هنا

و بصراحة ، أنا ما استطعت أربط بين الصدر و العجز هنا :

"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

الشعر بكاء
بل بكاء مرملة ، بل بكاء صعد السماء (بالمناسبة هل صعد و يطوف فعلان متعديان ؟؟)
إذن بكاء صعد السماء او طلع السماء أو ما شابه ..السؤال هنا :
ما عرفنا أم عزفنا أوله ؟؟
و لماذا نحن بحاجة لعزف بكاء مرملة (صعد) السماء ؟؟
بل عزف أوله على وجه التحديد فماذا عن أوسطه وآخره ؟؟؟
ما العلاقة ؟!!

و حين أنتقل للبيت الثاني أستاذي الحبيب يبدو لي
أن هناك سناد حذو، فهل هذا صحيح ؟؟
"هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة "
و البيت الأول :
"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

و هنا أخي المبدع لي تساؤل :
"نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا "
لماذا جعلت نزق الولاة يطوف ؟؟؟
كنت أتوقع أن أتفاجأ بعد نزق الولاة بفعل صادم عنيف وليس فعلا كالطواف
فأنت أوردت نزق (و أي نزق ؟!) . إنه نزق الولاة ثم قلت يطوف (كفعل متعد) يطوف روض دموعنا
الله ماااا أجمل هذه الصورة هنا (روض دموعنا)!!
ما علاقة النزق بالطواف أستاذي الشاعر ؟؟؟!
ماذا لو كانت مثلاً مثلاً :
روض الدموع تغيظ بِيْدَ ولاتنا ؟؟؟
و معذرةً فأنا أطرح لأسأل و أستفيد
لا لأتجاوز ، معاذ الله !

ثم ماذا بعد ؟؟

تقول :
"نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة "
هنا أيضاً وجدتك تستخدم( العزف ) لكنه هنا مستساغ و ليس كالــ(عزف) الذي في عجز البيت الأول
من وجهة نظري على الأقل
هذا البيت عليه قبلة بين عينيك أستاذي الجليل

"سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة "
هنا الفعل يصول لازم ، أليس كذلك ؟؟
ما الفرق بينه و "يطوف"؟ !
مجرد استفسار للعلم

نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

سبحان الله ! جعلت للمذلة رحيقاً
أرجوك أوضح لي ، كيف ربطت بين الشموخ وهذا الرحيق !!

ثم دعني ، لو تكرمت ، أسألك بشفافية :
ألا تلاحظ أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟!

ثم اسمح لي بسؤال أخير و هو
أعتقد أنه فقط يمكنك أن تضع تاء مربوطة في العنوان فقط ولا يصح أن تكون القافية هنا ( ــة ) بل هاء ( ــه ) لأنه لو
استخدمت فعلاً كـ " يتمثله " مثلاً فسيكون آخره هاء و ليس تاء مربوطة
أليس كذلك؟

مبدعنا الجميل ، تدري أنني لا أعرّج على جماليات نص إلا إذا أعجبني و أرجو أن تتقبل من تلميذك هذه التساؤلات و تجيب عليها بروح و قلم الأديب محمد عبد المجيد الصاوي، المعروف بنداه الأدبي و الفكري



وفقك الله و رعاك و حمى حماك و تولاك


أ. محمد الحكيمي
لك آراؤك واستفسارك وتساؤلك ..
ومنها أن ترى :
" أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟! "
وما دمت أنك اعتمدت المنهج التفكيكي التذريري مُشَرِّحا للنص في تقديم نقدك
فإنني أحيل نفسي إلى ملتقٍ وأذرر النص وأفككه في ردي على نقودك

في البيت الاول وتساؤلك وعدم مقدرتك على الربط بين الصدر والعجز
في قولك " و بصراحة ، أنا ما استطعت أربط بين الصدر و العجز هنا "
وفي ردي أيضا ما يجيب عن تساؤلك حول البيت نفسه والذي حمله قولك :
" الشعر بكاء
بل بكاء مرملة ، بل بكاء صعد السماء (بالمناسبة هل صعد و يطوف فعلان متعديان ؟؟)
إذن بكاء صعد السماء او طلع السماء أو ما شابه ..السؤال هنا :
ما عرفنا أم عزفنا أوله ؟؟
و لماذا نحن بحاجة لعزف بكاء مرملة (صعد) السماء ؟؟
بل عزف أوله على وجه التحديد فماذا عن أوسطه وآخره ؟؟؟
ما العلاقة ؟!! "

فالبيت يتم تذريره حسب رؤيتي النقدية على النحو التالي :

الشعر هو سفر الخلود في تاريخ الشعوب وبذانجد الشاعر انطلق معتمدا مناجاة وطنه ووجعه عبر شاعريته
فالشعر هو البكاء والعذابات والجراحات التي ذراها الفلسطيني على مدار متتالية النكبة والكارثة .
وأضاف البكاء للمرملة وهي صيغة اسم فاعل من فعل مزيد بتضعيف الفاء " رمّل "
والتي يتخذ صورة صيغة المبالغة ، وهو هنا يشير لفلسطين التي غدت مرملة في ظل احتلالها وغياب حريتها
وقد اتخذ الشاعر من اللام المفتوحة الساكن ما بعدها منطلقا لقافية تعرف في دنيا الشعراء بقافية الوله ..
وهي قافية يُستند إليها في التعاطي مع بث الوجع ومد الحزن .
ينتقل الشاعر في عجز البيت إلى استمطار التعبير عن آهه المكلومة :
فهذا البكاء وصل مرحلة من العلو والصخب ليعانق السماء صعودا لشدته ولحرارته ، فمجازر ونكبات وقتل ودماء وفرقة وانقسامات وترهات الاحزاب وعبثها بالقضية جاءت معبرة عن الخيبة .. فهذا البكاء الذي أطت له السماء لم يدرك بنو فلسطين بعد كيف يكرمون سخاءه البكر وكيف يمسكون يتلابيب الأحزان ، فالعزف نحو النصر لم تبدأ أولى خطواته .
فهنا الشاعر يرفض واقع التردي الفلسطيني ويصب الغضب حمما .
في صورة بنائية تجديدية ، لعبت الشاعرية المضمخة دورها الأول : فالشاعرية ترنو من صاحبها مداعبة وجعه بأن تقذف في روعه مستنبتة صرح قصيدة يكون قد تهيأ لتشييد أركانها .
فهل أزلت الآن عنك لبس الربط ؟
ــــــــــــــــــ
في سؤالك هنا :
" و حين أنتقل للبيت الثاني أستاذي الحبيب يبدو لي
أن هناك سناد حذو، فهل هذا صحيح ؟؟ "

ـ وهنا أحيل في ردي على درايتي بعلم العروض وكنت قد استشرت د. أحمد رامي بذلك
مطلعا إياه على وجود سناد التوجيه في القصيدة ـ
السناد هنا عندما وضعه العروضيون وضعوه تأصيلا وتقعيدا عبر استجلاء شعرنا العربي
وليس شرطا أن يكون كل نوع من السناد عيبا من عيوب القافية
فعلاقة الروي بالدخيل علاقة شائكة .
وقد أفادني د. أحمد رامي أن هذا السناد مما يَتساهل به العروضيون بخلاف سناد التأسيس الذي يراه فريق كبير منهم أن عيب كبير من عيوب القافية .
ثم بين لي د. أحمد أن التسكين الذي لحق حرف الروي قد جعل القافية سلسة جميلة وأزال عنها ما قد يتشدد به بعض العروضيين من وجود العيب في سناد التوجيه .
بخلاف القافية المشبعة التي يكون فيها سناد التوجيه نحو ـ الشفَقُ ، غرِقوا ـ والتي أفاد بأن العيب في تلك الحالة محكم في تلك القافية .
ــــــــــــــــــــ
أما عن سؤالك هنا :
" لماذا جعلت نزق الولاة يطوف ؟؟؟
كنت أتوقع أن أتفاجأ بعد نزق الولاة بفعل صادم عنيف وليس فعلا كالطواف
فأنت أوردت نزق (و أي نزق ؟!) . إنه نزق الولاة ثم قلت يطوف (كفعل متعد) يطوف روض دموعنا
الله ماااا أجمل هذه الصورة هنا (روض دموعنا)!!
ما علاقة النزق بالطواف أستاذي الشاعر ؟؟؟!
ماذا لو كانت مثلاً مثلاً :
روض الدموع تغيظ بِيْدَ ولاتنا ؟؟؟
و معذرةً فأنا أطرح لأسأل و أستفيد
لا لأتجاوز ، معاذ الله ! "

ببساطة أليس نزق الولاة هو سبب الدموع ، أليس ظلمهم وقهرهم هو الذي فجر الرياحين في روض البكاء !
فهذا النزق كان نكِدا .. اقتحم علينا روض الدموع .
أما عن العلاقة بين النزق والطواف فهنا الشاعر قد لجأ لاستعارية فعل بفعل : فشبه الاقتحام بالطواف ، فالطواف هنا جاء قسرا على البكّائين .
أما عن رؤيتك لإعادة صياغة صدر البيت
فهو أمر تراه من وجهة نظرك الشاعرية .
ولكني على يقين أنه بعد استجلائك لتفسيري ستكون أكثر ميلا لرؤية الشاعر في قصديته واختياره لصورته وبنية البيت التي سجلها .
ــــــــــــــــــــ

أما رأيك هنا :
" هنا أيضاً وجدتك تستخدم( العزف ) لكنه هنا مستساغ و ليس كالــ(عزف) الذي في عجز البيت الأول
من وجهة نظري على الأقل
هذا البيت عليه قبلة بين عينيك أستاذي الجليل "

فإنني أشكرك " بصفتي صاحب النص "
أن نبهت لتكرار استخدامي لمفردة مرتين .
وهذا ما سأعمل عند مراجعتي للنص بعدم اللجوء إليه كي لا أكرر لفظة بعينها في سياق القصيدة .
ـــــــــــ
أما سؤالك هنا :

" سبحان الله ! جعلت للمذلة رحيقاً
أرجوك أوضح لي ، كيف ربطت بين الشموخ وهذا الرحيق !! "

فهنا أرى الشاعر قد عمد لاستعارية صورة جديدة قد يختلف النقاد بمدى توفيقه بها أو مجانبة الدقة فيها .
وهذا عائد لأذواق المتلقين والنقاد وتقبلهم ورفضهم .
لكن هنا الشاعر وفي ثنايا بثه الغضب المتصاعد في أعماقه وصل إلى درجة تشبيه المذلة التي ارتضاها أقوامه وتجرعوها بالشذى والرحيق . لشدة الهوان الذي اعترى أولئك الأقوام وهنا استعار الشاعر معنى لمعنى فهو شبه الشم بالتذوق والتجرع ، وهو هنا جاء بتعبير السقيا لما يُشْتَمُ لأن التجرع فيه المرارة والغصة .
وقد يرى البعض أن الشاعر لو جاء بمعنى توافقي مباشر فقال : نسقى هوان مذلة بركوعنا . لكان المعنى أوضح ، لكن هل يكون أجزل ؟
فهم عبر انتكاساتهم وانقسامات تصوروا أن ما أفرزه العفن الثوري هو شموخ ورفعة حققوها ، وما هي لديه إلا استمراء لمتتالية العبثية .

ــــــــــ
وهنا في سؤالك :

" ثم دعني ، لو تكرمت ، أسألك بشفافية :
ألا تلاحظ أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟! "

دعنا نضع الأبيات التي أشرت إليها سابقة التعقيب والرد :

الثالث :
نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا
ترفُ الأميرِ يَزينُ عُرْيَ الأسئــلة

هنا العجز جاء استيفاء لرسم صورة العبثية في الصدر
فالأمير وهو هنا تعبير يحمل مرارة السخرية بأولئك الذين نصبو أنفسهم أمراء للقضية
فترف ذلك عبارة عن مَنِّه وسلواه بما يجود به على من أيده ووالاه واتخذه ينبوعا يروي ظمأ المتاجرة .
هذا الترف يستر عري كل الأسئلة الكبرى حول كينونة الأمير ومجده وتاريخه المصنوع بأضاليل وأكاذيب وأراجيف .
تلك الأسئلة التي تدور حول الوطن وعودته .. حول التضحيات وفاتورتها المرتفعة ، وجدوى تقديمها .
فالعجز جاء ليواصل رسم صورة الولاة ويكشف عريهم .

الخامس
سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة

لنطوف في أرجاء الصدر حتى نصل إلى العجز :
جاء البيت استكمالا في وصف الأمراء والولاة :

وهنا أضفى عليهم الشاعر صورة ساخرة ، فهم الذين جندوا إمبراطوريات الإعلام التي صنعت منهم هالة القداسة والبطولة ، فهم كما تمجدهم أبواقهم وكما يراهم هو ـ باستهزائه بهم ـ ؛ كماة لهم سيفهم الذي يصول .
ولكن صولاتهم مزيفة ، فندى البطولات وعبقها ليسوا هم أهلَها ولا ساداِتها ، لذلك جعل ما يحاولون صنعه من أمجاد زيفا وقرنه بالندى ، فليس كل ندى حقيقيا . فالندى فيه الزائف .
فيأتي العجز :
إسقاطا للصدر ، فهذه العنتريات الزائفة سجلت شدوا يردده حداة التيه والضياع ، فهذه التغريبة كانت هي دموعنا التي تبتلت في محراب الكفاح .

السادس :
نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

وهنا أعرض لربط الصدر بالعجز ـ
هنا أرى الشاعر وصل ما نطلق عليه عين القصيدة ، فكما أسلفت في شرح الصورة في الصدر من أن الأمر بات معايشة لمهازل العنتريات ، فهنا كما يرى الشاعر أن العروبة قد باتت مترهلة ، وغدا الشعب فداء لتلك الطغمة التي لا تزال تتشدق بأنها حامية حمى العروبة والوطن والقضية .
فالترهل صفة من صفات الازداء ، فالسجد المترهل جسد ضعيف وخائر ، تغزوه الأمراض وتعشش فيه العلل .
وهذا هو حال العروبة جسد خائر وروح غائبة .

فذلك الشموخ وهم وتلك العروبة مترهلة .

فهل ما زلت بعد هذا ترى الشاعر راصا وراصفا وأن الأعجاز كاننت في تلك الأبيات مجرد حشو .. لا قيمة لها ؟

ـــــــــــ
في سؤالك هنا :
ثم اسمح لي بسؤال أخير و هو
أعتقد أنه فقط يمكنك أن تضع تاء مربوطة في العنوان فقط ولا يصح أن تكون القافية هنا ( ــة ) بل هاء ( ــه ) لأنه لو
استخدمت فعلاً كـ " يتمثله " مثلاً فسيكون آخره هاء و ليس تاء مربوطة
أليس كذلك؟
هذا الامر يعود لاختلاف المدارس الشعرية ، وهو أمر إملائي ، ومن المعروف أن الإملاء تختلف فيها البلدان العربية ، وللتمثيل فقط : المصريون يكتبون ـ مسئول ـ بينما الاردنيون يكتبونها " مسؤول " .

وأما عن قولك :
" مبدعنا الجميل ، تدري أنني لا أعرّج على جماليات نص إلا إذا أعجبني و أرجو أن تتقبل من تلميذك هذه التساؤلات و تجيب عليها بروح و قلم الأديب محمد عبد المجيد الصاوي، المعروف بنداه الأدبي و الفكري . "
فأقول : إن من يلج النقد كمن يمسك بمشرط جراح .

الشاعر له معجمه اللغوي والمفرادتي والتعبيري في شعره عبر ما أنتجه من قصائد والذي يمكن استقصاؤه عبر دراسة بنيوية .
ولديه المقدرة على المعالجة التصويرية التي يحاول من خلالها أن يكون تجديديا وفق أصولية الربط المنطقي والترابط مع أصالة شعره .
وهو ما يتجاوب في النهاية من حيث فنيات الشعر وتقاناته مع المضمون الفكري والرسالي الذي يعتنقهما .

وأخيرا أقول :
ما زال الشعر فينا غدقا ينزل ساحاتنا ..
فزروعنا شتى .. لكننا زاد الحياة .

[أحمد رامي]

بدءا
أقدم جزيل الشكر لإخوتي الذين علقوا على القصيدة ناقدين بعض مواطن فيها عن طريق الاستفسار ,
و قد وضعوا أيديهم على مواطن يحس بعضنا ضبابية في استجلاء المعنى و قوة ربط الأجزاء بعضها ببعض ,
و أهيب بالأخ الشاعر و الناقد الأستاذ الصاوي سعة صدره و تقبله النقد , و هذا إن دل على شيء يدل على شفافية نفسه ,

إن ما أورده أخي الصاوي تفسيرا لبعض أبياته جميل وراق , و قد جلا الغموض عن اللبس الذي لف بعض الأمور ,
و إن من حق المتلقي أن يتساءل ناقدا , أو ينقد متسائلا , و من حق الكاتب أن يجيب أو لا ,
و ما عَرْضُ الكاتب نصه على الجمهور إلا ليعرف هل وُفِّق في إيصال فكرته إلى المتلقي بكل مستوياته الفكرية أم لا ,
فإن غابت الفكرة أو صعب الامساك بخيوطها و بالتالي تفكيكها و استجلائها عن بعضهم , و فهمها آخرون , فنقول أن العلة في المتلقي ,
أما إن غابت عن الأغلبية فنقول أن العلة في الكاتب لأنه لم يستطع إيصال مايريد , و بقي المعنى في قلبه .
وإن عدم وصول الفكرة لا ينقص من قدرة الكاتب و فنه , و لكن ذلك يحفزه على سلوك طريق آخر يستطيع به إيصال ما أراد ,
و إن مثل هذه النقاشات تبلور فكر الأديب و تجعله يصل إلى أسلوب خاص به يميزه عن غيره , يتواصل من خلاله مع قارئيه .


رأيت هنا نقاشا رائعا و أخويا و ثقافيا و شفافيا , و سأقوم بدور القارئ المستفيد من آراء من مر و من سيمر على هذه المقطوعة ,
مستجليا مجاهيلها من خلال نقاشات الإخوة الأدباء ...

و أشكر شاعرنا و أستاذنا أخي الحبيب محمد على إتاحة النقاش حول نصه , فبهذا نرتقي نحن و يرتقي الأدب ,
و هذا دليل عافية و سلامة الذائقة و اللغة عندنا .

محبتي للجميع .

[عدنان الشبول]

بمثلكم تزدهر هذه الواحة وترقى إلى مجد اللغة وعزّ الشعر وحسن الكلام وطيب المقام.
وأهنىء شاعرنا محمد عبد المجيد على هذه الروح العالية وبها يكون قدوة للجميع ،
كما أحيي أخي الشاعر الحكيمي على حقه في استفساراته فيكون قدوة كذلك .

للواحة ممثلة برئيسها الدكتور العمري وأعضائها الكرام وزوارها المجهولين ألف تحية وسلام .

أينما نذهب في دروب الواحة نجد الفائدة دائما.

أما أنا فقرأت نصّا عالي الجودة ولا أخفي أن استفسارات الحكيمي جمّلت النص أكثر وجعلت القارئ يبحر في أعماقه.

عدنان

[بشار عبد الهادي العاني]

بمثل هذا النقاش الراقي , وأقصد السؤال المشروع , والإجابة المقنعة , نرتقي على أعتاب المعرفة والتعلم .
النص عندما يخرج من عباءة الشاعر , وهذا رأي خاص , يصبح ملكاً للمتلقي , يستحسنه أو يستقبحه , يقشره أو يفصفه .
أما الشاعر فله مطلق الحرية , في الدفاع عن خريدته , متدرعاً بمخزونه البلاغي , من نحو و ووزن وصورة , ويبسط لقارئيه , الكنه الذي أراده , والمغزى الذي حمله.
هذا وأهيب بأساتذتي الشعراء , أن نبتعد عن التشنج في مناقشة المسائل البلاغية , فهدفنا جميعاً وكما أسلفت الرقي بالكلمة , وإرساء مدرسة راقية للنقد والتحليل.
نحن ساسة الحرف , وسفراءه , وواجهة الكلمة والبناء , فما أجمل أن يكون هذا الصرح ممرداً, ولم يشبه غبار الصلف والحسد والأنا .
لكم كل تحية وتقدير . وأسجل إعجابي بالقصيدة وناظمها , وكل من مرّ من تحت أفيائها , مادحاً و ناقدا, مستفسراًو معللا.
محبتي....

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الصفحة التي تخلو من الحوار فارغة ، للعرض فقط قد تحلو أو لا تحلو حسب الذائقة.
وبالحوار تلمع الحقائق وتزهو.
بورك الجميع ولننتظر الردود لنتعلم ونرتقي.
ولي قصيدة في أصول الحوار، أهمها أن يكون الحوار بطبيعة أخوية ودية، وبغير ذلك لن تكون الآراء مقبولة لأن الدافع الشخصي الفردي وراءها.
بورك الجميع وجزاكم الله خيراً.
ننتظر المزيد

[محمد عبد المجيد الصاوي]

ملاحظة بسيطة :
لقد قمت بتعديل بعض الكلمات الناتجة عن سرعة الطباعة والسهو في تعليقي " في الفترة التي يُسمح لصاحب المشاركة التعديل فيها "
منها و" بذانجد " وهو خطأ ناتج بالطبع عن سرعة الطباعة ، وفي التعديل حذف وبذا ، لتبدأ الجملة بـ : نجد .
ولا أدري ما سبب وجود النسخة التي قبل التعديل .. أرجو من الإدارة أن تستجلي الأمر
والشكر الموفور

[مصطفى الغلبان]

أكره الأسلوب الذي يسعى صاحبه لفرض طريقة خاصة للتفكير
يا أخي كلامك أغلبه غير منطقي وينمّ عن ضيق صدر وتصرف.
* لن أعود هنا مجددا
_________

مصطفى

[بهجت عبدالغني]

أخي الشاعر الكريم مصطفى الغلبان

لا أرى أن الأستاذ محمد قد فرض رأيه على أحد
وإنما سُأل فأجاب ، حسبما يراه ، وهو حرٌ في أن يدافع عن نصه
وللآخرين حق النقد والتحليل ..

ويبقى لكلٍ واحد رأيه واجتهاده وذوقه ، يُحترم ويُقدّر

وهل من يجيب على التساؤل والاستفسار بذلك الإسهاب والتفصيل ، ضيّق الصدر والتصرف ؟!



تقبل مروري

دعائي وتحاياي

[نداء غريب صبري]

قصيدة جديدة و كفى بذلك انطباعاً أشارك به هنا

و بصراحة ، أنا ما استطعت أربط بين الصدر و العجز هنا :

"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

الشعر بكاء
بل بكاء مرملة ، بل بكاء صعد السماء (بالمناسبة هل صعد و يطوف فعلان متعديان ؟؟)
إذن بكاء صعد السماء او طلع السماء أو ما شابه ..السؤال هنا :
ما عرفنا أم عزفنا أوله ؟؟
و لماذا نحن بحاجة لعزف بكاء مرملة (صعد) السماء ؟؟
بل عزف أوله على وجه التحديد فماذا عن أوسطه وآخره ؟؟؟
ما العلاقة ؟!!

و حين أنتقل للبيت الثاني أستاذي الحبيب يبدو لي
أن هناك سناد حذو، فهل هذا صحيح ؟؟
"هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة "
و البيت الأول :
"الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه"

و هنا أخي المبدع لي تساؤل :
"نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا "
لماذا جعلت نزق الولاة يطوف ؟؟؟
كنت أتوقع أن أتفاجأ بعد نزق الولاة بفعل صادم عنيف وليس فعلا كالطواف
فأنت أوردت نزق (و أي نزق ؟!) . إنه نزق الولاة ثم قلت يطوف (كفعل متعد) يطوف روض دموعنا
الله ماااا أجمل هذه الصورة هنا (روض دموعنا)!!
ما علاقة النزق بالطواف أستاذي الشاعر ؟؟؟!
ماذا لو كانت مثلاً مثلاً :
روض الدموع تغيظ بِيْدَ ولاتنا ؟؟؟
و معذرةً فأنا أطرح لأسأل و أستفيد
لا لأتجاوز ، معاذ الله !

ثم ماذا بعد ؟؟

تقول :
"نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة "
هنا أيضاً وجدتك تستخدم( العزف ) لكنه هنا مستساغ و ليس كالــ(عزف) الذي في عجز البيت الأول
من وجهة نظري على الأقل
هذا البيت عليه قبلة بين عينيك أستاذي الجليل

"سيفُ الكُماةِ يُصولُ في زيْفِ النّدى
شـــــــــدْوُ الضياعِ دموعُنا المُتَبَتّلة "
هنا الفعل يصول لازم ، أليس كذلك ؟؟
ما الفرق بينه و "يطوف"؟ !
مجرد استفسار للعلم

نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

سبحان الله ! جعلت للمذلة رحيقاً
أرجوك أوضح لي ، كيف ربطت بين الشموخ وهذا الرحيق !!

ثم دعني ، لو تكرمت ، أسألك بشفافية :
ألا تلاحظ أن عجزالبيت الثالث و الخامس و السادس ربما ليس
أكثر من رص و رصف غير متجانسين مع الصدر ؟!

ثم اسمح لي بسؤال أخير و هو
أعتقد أنه فقط يمكنك أن تضع تاء مربوطة في العنوان فقط ولا يصح أن تكون القافية هنا ( ــة ) بل هاء ( ــه ) لأنه لو
استخدمت فعلاً كـ " يتمثله " مثلاً فسيكون آخره هاء و ليس تاء مربوطة
أليس كذلك؟

مبدعنا الجميل ، تدري أنني لا أعرّج على جماليات نص إلا إذا أعجبني و أرجو أن تتقبل من تلميذك هذه التساؤلات و تجيب عليها بروح و قلم الأديب محمد عبد المجيد الصاوي، المعروف بنداه الأدبي و الفكري



وفقك الله و رعاك و حمى حماك و تولاك

أرى أن أخي الحكيمي أصاب في ما قال

نتمنى لو كان كل تعليق في الواحة كهذا لكي نستفيد

شكرا لصاحب القصيدة ولأخي الحكيمي

بوركتما

[د. سمير العمري]

قرأت النص والحوار فكان فيه من الفائدة الكثير لمن بحث عنها ، ولكي تكتمل الفائدة ويستقيم منهج الحوار أرد بما يلي:

1- منهج الواحة قائم على الحوار الجاد بأرب وأدب إيمانا منا بأن هذا هو السبيل الأفضل لنعميم الفائدة والرقي بالأدب وبالفكر وبأهلهما.
2- للقارئ حق النقد الهادف الواعي بأدب وأرب ، ولصاحب النص ولكل شاء حق الرد بأدب وأرب أيضا.
3- التناول إنما يكون للنصوص لا للشخوص ، والحوار يكون نقاشا لا جدلا ولا انتفاخا ولا تطاولا.
4- اختلاف الرأي والرؤية مقبول ومرغوب ولكن الخلاف والتخالف والمخالفة مرفوضة فلنكن هنا أحبة وإخوانا نحتمل بعضنا ونحسن الظن ببعضنا ونراعي الود والعهد.
5- سيكون هذا هو منهج الواحة الدائم ونرحب دوما بكل حوار هادف مفيد وأي معلومة تخدم المشهد الأدبي والفكري.

أما بخصوص الحوار الذي دار هنا حول هذه القطعة الشعرية فإني رأيت الصواب في جل ما أشار إليه محمد الحكيمي وإن لم أوافق على بعض نقاط قليلة أو بكلمات أخرى رأيتها بمنظور مختلف.
وأما رد محمد الصاوي عليه حين لبس عباءة النقد ليكيل لنفسه ولنصه المديح مستحق حينا ومبالغ فيه أحيانا فهذا مما لا يغير حقيقة أن النص فيه شوائب عدة وأنه شعر عادي جديد لا أكثر.

بخصوص العنوان فقد راق لي جدا بما حمل من مضمون معبر وهادف والأهم شارح للنص.

بخصوص البيت الأول:
صعد السماء فيه خلل متعلق بفقه اللغة وفقه الدين يقال صعد المكان أو السطح حين يرتقيه ... أي يعتليه ... أي يقف عليه بقدميه مستشرفا ، وهذا معنى لا يستقيم هنا فالبكاء لا يصعد السماء بل يصعد في السماء أو للسماء "إليه يصعد الكلم الطيب" أو إلى السماء وفق درجة المراد من المعنى. وتعدية الفعل هنا فيه شبهة مخالفة شرعية ناهيك عدم دقة المعنى باعتبار أن لا شيء يرتقي السماء.
وأما بخصوص المعنى فهو جميل غير أن الربط بين فما عزفنا أوله وبقية البيت بعيد يحتاج إلى ترجمان وهذا مما لا يحبذ في البيان.
وأما بخصوص السناد واختلاف قافية البيت الأول وتصريعه عن مجرى القافية في بقية الأبيات فواضح وجلي خصوصا وأن النص كله عبارة عن قطعة شعرية "ستة أبيات" ، ولكن هذا ليس بالأمر المهم هنا.

بخصوص البيت الثاني:
بيت جميل ومعبر عن رأي في واقع الحال ولم يخل من صور بيانية جميلة وموظفة بشكل جميل. أحسنت بحق!

بخصوص البيت الثالث:
يطوف هنا بالفعل ليست المفردة المنتظرة من السياق بما تحمل من رفق وإرادة ورغبة ، وكذا فإن طواف الشيء إنما يكون للتعميم كأن تقول طاف الأرض أو ما شابه ، ولكن للتخصيص الذي أردته أنت كما قلت فهو الطواف بالشيء أو حول الشيء. بل إن الطواف بعيدا عن كل ما قلت آنفا لا يخدم المعنى تماما كما قد يخدمه الفعل "يحف" مثلا.
وإن توظيف المفردات هو مما يجب أن يوليه الشاعر أهمية قصوى فهو من أهم مفاصل التمايز الشعري والإبداعي. وعليه فالأنسب هنا أن يتم توظيف مفردة أكثر تعبيرا عن السياق كأن تكون "نزق الولاة يروع روض دموعنا" أو "نزق الولاة يؤز روض دموعنا" ....
ثم في العجز الفعل يزين ، وهو فعل لازم لا يجوز لك تعديته كما فعلت ، الفعل زان الأمر يزين زينا وزينة وهو غير الفعل زيَّن الأمر تزيينا فالأول لازم والثاني متعدي ومعناهما مختلف ، والسياق في البيت يفرض معنى التزيين ، ويبقى الأهم هنا هو مراعاة اللغة والتي لا تجيز تعدية اللازم.

بخصوص البيت الرابع ... بيت رائع جدا مبنى ومعنى وسبكا وصورة.

بخصوص البيت الخامس:
وجدت قفزة تشوش السياق بلا تمهيد ولا تقديم ولا تبرير. لعلك أردت أن تسخر من واقع عربي مزر حين بات الكمي من يزعم وكفى حتى وإن أتى غير الحق أو فعل بخلاف ما يقول. لكن هذا المعنى لا يخدمه سياق النص إذ بدا المعنى تقريريا وكأنه انتقال مشوش وتأكيد على أمر أنت تنتقده أصلا. لعلك لو كنت قدمت بانتقال موضوعي أو أن تبرر بأن تقول مثلا:
فكأنما سيف الكماة يصول في
زيف الندى بالنزوة المتبتلة
ولعلك تكرر قولك بأن الشاعر يقول ما يريد ، وهذا حق يكتسب بالتجربة لا مراء فيه ، ولكن على أن يكون نصه في مستوى يشفع ، ولعلك انتبهت إلى أنك في هذا البيت كررت لفظة الدموع بعد بيتين ومثلها لفظة عزف في نص قصير وهذا غير مستحسن ، ولذا راعيت في مقترحي للتعديل هذا الأمر أيضا.

في البيت السادس:
أرى أن رحيق هنا جاءت بصورة معبرة وجميلة وأوافق الصاوي وأختلف مع الحكيمي باعتبار المعنى المراد ، ولكن البيت سيكون أجمل بكثير وأقوى معنى وسبكا حين تقلب همزة إن فتكون مفتوحة "أنا الفدا لعروبة مترهلة". بهذا يصبح المعنى مفسرا ومترابطا.

بخصوص التاء المربوطة فهي تكتب تاء وتكتب الهاء هاء ولكن عند النطق بالتسكين تتشابهان لفظا. هذا هو الصواب في هذا الأمر.

بخصوص ما أشار إليه محمد الحكيمي بشأن الأبيات الثلاثة فأنا أتفق معه وأختلف وبالتالي فإني أتفق مع الصاوي وأختلف. إن الأمر ليس حشوا أو رص غير متجانس وإنما هو مشكلة في السبك والربط بحيث بدا وكأن كل شطر مستقل ولا علاقة له بغيره ، وكان أجدر بالشاعر أن يعمل على السبك والربط كما ضربت في المثال الذي في البيت السادس بفتح همزة إن المكسورة وما شابه.


تقديري

[محمد عبد المجيد الصاوي]

طبعا ..
د. سمير العمري ننتظر مني أن أقوم بالرد ..
انتظر ردي في أحد قصائدك لأثبت لك من هو الناقد الأكاديمي المتخصص محمد عبد المجيد الصاوي

[محمد عبد المجيد الصاوي]

أما عن القصيدة
فهي جزء من مطولة شعرية لذا وضعت : عروبة مترهلة " 1 "
وما نشر منها جزء أول ..
وقد اخترت لها اسما " حلمُ عربيٍّ .. في القرن الواحد والعشرين "
وعند اكتمال نشرها ستجرى فيها دراسة نقدية في المنهج السيميائي في مجلة جامعية محكمة
هي ومجموعة قصائد لي .

[د. سمير العمري]

هل أفهم يا محمد أنك تكتب الشعر بالتقسيط المريح؟؟ فيم لم تكتب القصيدة كلها مرة واحدة لتقدم معنى متكاملا؟؟

أما نشر قراءة نقدية في شعرك في أي مجلة كانت فهذا مما يسرنا ونحن نتمنى لك الخير والنجاح ولكن هذا بالطبع ليس ردا داحضا لما قدمنا من رأي خصوصا وأن الأمر يتعلق باللغة وتوظيفها وليس بالتراكيب والمعاني التي تخضع للرؤى النقدية المختلفة فالمباني لها ضوابطها وقواعدها خصوصا حين يتعلق الأمر باللغة ومفرداتها وبالنحو وقواعده والشعر وضوابطه.

أما أنني أنتظر منك ردا فلا إذ ليس الأمر هنا "خناقة شخصية" بل ردا أدبيا يتضح مرة بعد مرة أنك لا تريد إلا التطبيل لكل حرف تكتبه وإلا غضبت وأسأت وانسحبت وشكوت ، وتعلم جيدا أنني حدثتك مطولا عن هذا الأمر ونصحتك بالكثير مما شكرتني عليه ولكن يبدو أنك غير شاكر ولا راغب في صقل موهبتك ، وهذا شأنك لا نجبرك على غيره. إن ما فعلته هنا بالرد هو ديدن وطبيعة العمل في الواحة منذ سنوات وسنوات لا أرب لنا إلا النصح الصادق فمن شاء أخذ ومن شاء أبى ، والله ولينا.

أما أن تعود لقصائدي بالنقد فهذا شأنك لا أحجره عليك ، وأرجو بحق أن تثبت لي بعض ما تطلقه على نفسك من ألقاب منها "شاعر الوشوشات والزنبقات" ومنها الآن "الناقد الأكاديمي المتخصص" ، لا أن تثبت لي ما حذرني منه الأهل والجيران فتجاهلته وأحسنت الظن بك وأملت الخير لك.

[محمد نعمان الحكيمي]

فقدت كل سيطرتك و اختل توازنك لمجرد نقد بسيط ؟؟؟؟؟
و لم تترك صديقاً ربما إلا و أشغلته ببلواك ؟!

هذا نص شعري أيها الـ أنت
أأنت أكاديمي ؟؟ ألديك من العلم ؟؟
و هل هكذا هم أرباب العلم يا أنت؟؟

منذ أضفت موضوعك هنا و أنت تعرض بي شخصياً
و تشتمني (عند بعض أعضاء الواحة خارج المنتدى و غيرهم أيضاً) و السبب هو نقدي لك هنا

يا لله !


لماذا تفعل هذا يا ابن الكرام !!

و "المشكلة" أن علاقتي الأدبية بك راقية جداً
و ما كنت لأستقصدك كما ظننت و لكن طرحت رأياً
و مضيت ..ليس بيني و إياك إلا كل الود و الاحترام

يا أخي اذهب لشعري و اقتله نقدا و احشد الدنيا لتنتقده ..
أرجوك " صَبِّنْ أبوه صِبَّان براااااحتك "
و هذا طلب إليك لو تكرمت و لك امتناني و شكري من الآن
و هذا وعد أن أقَبِّلَ بين عينيك

أو يا أخي ادعني إلى مساجلة بيني و بينك على الهواء و نقد على الهواء
و إملاء و إنشاء و صياغة لغوية و سبك و خلق و دع الناس يحكمون بيني و بينك ،
رغم أني لست متخرجا عن دراسات عربية و ليست لي درجات عليا في النحو و النقد
و علوم العربية الأخرى، و مع ذلك أقبل ..هذا أفضل من أن تجهِّل قلمي ..
و هأنا مضطراً أؤوكد لك و أقول : أتحداك !!!

أشفق عليك فقد أشغلت الناس بفحش حديثك عنا لأنني قلت لك : هل ترى أنك وصلت الفكرة هنا أم لا؟!
يا لله !!!!!!

لماذا انفرطت هكذا و أظهرت نفسك بنفسك فارغاً و ضحلاً و وووو ؟!

إيا لله !

لله !!

و بَطِّل تعريضاً بالآخرين
و التفت إلى النقد الأدبي
و اهدأ
و صل على النبي

و بس

صلواتي

[نافع مرعي بوظو]

الاستاذ الحكيمي المحترم

لم أر بردود الاستاذ الصاوي في الموقع ما يؤذيك شخصيا فإن كان قد ازعجك خارج الواحة فأرجو ان تبق مشاكلكما الشخصية هناك وان تكتفي بالنقد الادبي او العزوف عن الرد او أن ترد بنفس الموقع وخاصة ان حضرتك مسؤول إعلامي فما هكذا تعودنا على نقاشات الأعضاء
والمعذرة لتدخلي ولكن هذه الانواع من الردود تؤذي الجميع وأرجو ان تتسع صدوركم لمداخلتي فليس من المقبول أن يطال النقد للأشخاص وخاصة في هذا الموقع الرفيع
والمعذرة مرة أخرى لتدخلي
وامنياتي لكما بدوام الخير والمحبة

[عدنان الشبول]

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ من أهم ما يرقى بالأدب واللغة هو النقد البنّاء ، فأنا شخصيّا لا تمر على كتاباتي همسة نقد الأ وأفادتني كثيرا وأحسبه كذلك لجميع الأدباء والكتّاب والشعراء.

ما أرجوه من إخوتي وأحبّتي أن يبقى النقد نقداً وأن لا يعدوه إلى تجريح شخصي أو وعود وتهديدات .
منذ انضمامي لهذه الواحة العظيمة وأنا أتعلم من أعضائها الكرام من خلال مدحهم أو نقدهم على حدّ سواء .
فاسمحوا لي كعضو أنتمي لهذه الواحة ، أن أدعو الجميع أن يدعوا أي شيء يسيء للواحة وأعضائها وزوّارها خارج صفحات هذه الواحة.

دمتم أحبّة تجمعهم الكلمة الطيبة والقول الحسن والهم المشترك .

عدنان

[محمد نعمان الحكيمي]

الاستاذ الحكيمي المحترم

لم أر بردود الاستاذ الصاوي في الموقع ما يؤذيك شخصيا فإن كان قد ازعجك خارج الواحة فأرجو ان تبق مشاكلكما الشخصية هناك وان تكتفي بالنقد الادبي او العزوف عن الرد او أن ترد بنفس الموقع وخاصة ان حضرتك مسؤول إعلامي فما هكذا تعودنا على نقاشات الأعضاء
والمعذرة لتدخلي ولكن هذه الانواع من الردود تؤذي الجميع وأرجو ان تتسع صدوركم لمداخلتي فليس من المقبول أن يطال النقد للأشخاص وخاصة في هذا الموقع الرفيع
والمعذرة مرة أخرى لتدخلي
وامنياتي لكما بدوام الخير والمحبة

أعتقد لم يدع أحدا من ( أعضاء الواحة ) المضافين لديه إلا و" طلَّع فينا عيوب البغلة "
سواء برسائل خاصة أو محادثات كلاماً قاذعاً لا علاقة له بالنقد الأدبي بل لعصبيته
و انفعاله من أمر كهذا و هو تعليقي على نصه
كم جلدونا النقاد ، يا أخي ، لكننا كنا دوماً مرحبين مسهلين
و للعلم أخي نافع ، ليس بيني خصومات و إياه بل حبايب سمن على عسل
لكن تعليقي هذا " الزقوة " أزعجه جدا
يا سادة خذوا نصاً من نصوصي و "شنتحوها له " عساه طيب يهدأ و يروق
طيب كيف تعمل ؟؟ فالذي في بطنه ريح ، لا يستريح يا صديقي الجميل

شكرا لنصحك و قلمك و حرفك أخي نافع
و على فكرة كلنا" مسئولون " مش أنا وحدي D:

[محمد نعمان الحكيمي]

هذا مثال لتعاملي مع النقاد عام 2006

تعال شوف يا صديقي محمد الصاوي

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=18020&page=1

[محمد عبد المجيد الصاوي]

أستاذي الكريم د. سمير العمري
انتظار ردي قصدت به أن يكون في دراسة لقصيدة من قصائدك لأثبت لك كوني ناقدا أكاديميا متخصصا .
وسيكون عبر دراسة نقدية سيميائية ستسبق رسالتي في قصيدتك نواميس وقصيدتين لشاعرين آخرين بلغت قصيدتاهما لدى النقاد والأدباء اهتماما كبيرا في الآونة الأخيرة .
أما الكتابة بالتقسيط المريح .. فلا أعرفها .. إنما قصدت اكتمال المراجعة للنص حتى يتسنى النشر .
أما بخصوص النقد الذي وجهته لي : وبما أن القصيدة تم تقديم رد نقدي مني على تساؤلات أ. محمد الحكيمي . تعتبر قراءة نقدية سجلت ضمن الردود .
فكان الأولى اتباعا للمنهج النقدي : أن تأتي بالبيت موضع الاستشهاد وبتسائل أ. محمد الحكيمي وبردي على تساءله.
كي يتضح لمتابعي النقد استجلاء الأمر ، وكي يكون ردك مبينا لما وقعت فيه من خطأ في ردي النقدي .
أما اعتبارات اللغة ومقضياتها ، فهناك علم الدلالة الذي هو مرجعنا عند اختلاف الرأي حول توظيفات النص المفرداتية والتراكيبية والبنائية .
وأشير هنا أنك منحت تغييرا لتوظيف مفردة يطوف والتي بينتُ في ردي أنها استعارة فعل لفعل ، وهو فعل الإقحام الذي استعير له الطواف ؛ منحت ثلاثة مفردات يختلف معناهما :
الاول : " يحف " وقلت أنه للتخصيص أقرب ، فالطواف ألا يكون للقرب وللبعد وخير دليل طواف الكعبة تطوفها ملاصقا لها وتطوفها من أقصى ما يتسع لك الطواف حولها .
ثم جئت بمفردة " يروع " وما اعتقدت أنه يقاربها من حيث المعنى " يؤز " رغم اختلاف دلالة الألفاظ الثلاثة .
فأي الألفاظ الثلاثة أتبع للتعديل والتغيير ؟
وأشير إلى أمر معياري في النقد : وهو الحكم على النص ، فالقراءات النقدية الثلاثة ، " لحضرة أ. محمد الحكيمي ولي ولحضرتك " حاكمت النص ولم تحكم عليه .
وهل بدر مني يا أستاذي في الرد عليك ما يدلل على الشخصنة ؟
وهل علاقتي بك الشخصية ، عرضت بها ، عبر ردودي هنا ؟
ولك الاحترام الأخوي الذي لم يبدر مني وفي كل ما نشرت عبر موقعكم الكريم ما يسيء إليه .
وها هي مشاركاتي بينكم .. آتني بواحدة منها أساءت لك .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[ربيحة الرفاعي]

نقف بهذه الجدلية السفسطائية عند الرد الأخير لصاحب النص في المشاركة رقم 32
ويحذف ما بعدها لخروج الحوار بهذا التشنج فيه عن نهج الواحة ومخالفته رسالتها في الإخاء والمودة والتناصح بذهن وقلب متفتحين

كلنا أمل بأن يراعي الجميع أن مرور الأساتذة في نصوصنا يحمل منفعة لنا ولغيرنا ويزيدها قيمة وليس العكس، ونقد النصوص لا ينتقص من قدرها ولا أقدار كتّابها بل يحمل إضاءات تفيد من يلي من القراء لفهم أوضح ، وأي تشنج من الكاتب في التعامل معها يفقدها ذلك الأثر ويحيلها لمعنى سلبي يسئ لنصه ولا يخدمه

سنضطر آسفين لحذف أية مداخلة تالية تحمل تشنجا، إساءة، تلميحا بإهانة أو غيره مما بفسد معاني الإخاء الواحي والاهداف السامية لصرحنا هذا

دمتم أخوة متحابين

تحاياي

[محمد عبد المجيد الصاوي]

لا شك سأستمتع هنا وأستفيد من هذه الحوارية
بين شعراء مبدعين ، ونقاد رائعين

إذن سأحجز هنا مقعد تلميذ
فأفيدونا بارك الله فيكم ..


مودتي وتحاياي


شكرا أخي الكريم أ. بهجت رشيد
لثقتك ولمحبتك .
وأدام الله الود

[محمد عبد المجيد الصاوي]

أكره الأسلوب الذي يسعى صاحبه لفرض طريقة خاصة للتفكير
يا أخي كلامك أغلبه غير منطقي وينمّ عن ضيق صدر وتصرف.
* لن أعود هنا مجددا
_________

مصطفى

أ. مصطفى
الود أبقى ..
كرهت أسلوبي ، ولكن هناك من رأى فيه تفنيدا وتفصيلا حملا إجاباتٍ واضحةً على أسئلة وُجهت للنص .

لك التقدير والمحبة

[محمد عبد المجيد الصاوي]

نقف بهذه الجدلية السفسطائية عند الرد الأخير لصاحب النص في المشاركة رقم 32
ويحذف ما بعدها لخروج الحوار بهذا التشنج فيه عن نهج الواحة ومخالفته رسالتها في الإخاء والمودة والتناصح بذهن وقلب متفتحين

كلنا أمل بأن يراعي الجميع أن مرور الأساتذة في نصوصنا يحمل منفعة لنا ولغيرنا ويزيدها قيمة وليس العكس، ونقد النصوص لا ينتقص من قدرها ولا أقدار كتّابها بل يحمل إضاءات تفيد من يلي من القراء لفهم أوضح ، وأي تشنج من الكاتب في التعامل معها يفقدها ذلك الأثر ويحيلها لمعنى سلبي يسئ لنصه ولا يخدمه

سنضطر آسفين لحذف أية مداخلة تالية تحمل تشنجا، إساءة، تلميحا بإهانة أو غيره مما بفسد معاني الإخاء الواحي والاهداف السامية لصرحنا هذا

دمتم أخوة متحابين

تحاياي

أختي الكريمة الرائدة أ. ربيحة الرفاعي
أحترم قراركم
مؤكدا أنني حاولت قدر الإمكان أن أتعامل في أغلب ردودي وفق منهجية التعاطي النقدي
كصاحب النص ، قدمت الإجابات التي حاولت أن تجيب باستجلاء وايضاح عن كل الأسئلة .

لكم كل التقدير والاحترام

[نداء غريب صبري]

أأما بخصوص النقد الذي وجهته لي : وبما أن القصيدة تم تقديم رد نقدي مني على تساؤلات أ. محمد الحكيمي . تعتبر قراءة نقدية سجلت ضمن الردود .
فكان الأولى اتباعا للمنهج النقدي : أن تأتي بالبيت موضع الاستشهاد وبتسائل أ. محمد الحكيمي وبردي على تساءله.
كي يتضح لمتابعي النقد استجلاء الأمر ، وكي يكون ردك مبينا لما وقعت فيه من خطأ في ردي النقدي .

وأشير إلى أمر معياري في النقد : وهو الحكم على النص ، فالقراءات النقدية الثلاثة ، " لحضرة أ. محمد الحكيمي ولي ولحضرتك " حاكمت النص ولم تحكم عليه .

السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى أن تسمح لي أستاذتي ربيحة الرفاعي وأخي الشاعر محمد عبد المجيد الصاوي بتعليق لا أعتبره ضم الجدل الذي سبق ولكنه ما فكرت به عندما قرأت رد أخي محمد الصاوي هذا

ما قرأناه في التعليقات ليس قراءات نقدية، بل انتقاد لأخطاء معينة رأيناها في النص
وأنا عندما أيدت قراءة أخي محمد نعمان الحكيمي أيدت الأخطاء التي أشار إليها وكنت رأيتها ولم يكن في تعليقه قراءة نقدية

وأعتقد أننا في الواحة لا نتبع في ردودنا مناهج نقدية ولا نهتم بالمصطلاحات النقدية والقواعد النقدية وعندما نريد القيام بذلك نقوم به في قسم النقد التطبيقي

شكرا لكم جميعا

بوركتم

[محمد عبد المجيد الصاوي]

السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى أن تسمح لي أستاذتي ربيحة الرفاعي وأخي الشاعر محمد عبد المجيد الصاوي بتعليق لا أعتبره ضم الجدل الذي سبق ولكنه ما فكرت به عندما قرأت رد أخي محمد الصاوي هذا

ما قرأناه في التعليقات ليس قراءات نقدية، بل انتقاد لأخطاء معينة رأيناها في النص
وأنا عندما أيدت قراءة أخي محمد نعمان الحكيمي أيدت الأخطاء التي أشار إليها وكنت رأيتها ولم يكن في تعليقه قراءة نقدية

وأعتقد أننا في الواحة لا نتبع في ردودنا مناهج نقدية ولا نهتم بالمصطلاحات النقدية والقواعد النقدية وعندما نريد القيام بذلك نقوم به في قسم النقد التطبيقي

شكرا لكم جميعا

بوركتم


شكرا لرأيك أ. نداء غريب صبري

اعتقادك قائلة : " وأعتقد أننا في الواحة لا نتبع في ردودنا مناهج نقدية ولا نهتم بالمصطلاحات النقدية والقواعد النقدية " .
فإنني أرى أن :
أن المنهج النقدي هو المنطلق .
والمصطلح النقدي هو المفتاح .
والقاعدة النقدية : هي المرجع .
وهو ما يشكل نماء التعاطي النقدي .

شكري مكررا لك وللجميع .

[أحمد رامي]

بعض توضيح لا بد منه :

( صعد السماء فيه خلل متعلق بفقه اللغة )

للتوضيح و حفاظا على اللغة , فإنه يجوز مثل هذا التركيب ,
الأصل صعد في السماء و لا يتعدى باللام , أي لا نقول صعد للسماء , و لكن نقول صعد إليه إذا كان هو غاية الانتهاء ؛
أما إذا كان تجاوزا له فنقول صعد فيه , و إن كان استشرافا نقول صعد عليه ,
لكن هناك في اللغة ما يسمى النصب بنزع الخافض فينتصب الاسم به ,
نقول مررت على الديار و مررت بالديار ,
و يجوز لنا أن نقول مررت الديارَ , و صعد في الجبل يجوز فيها نزع الخافض و القول صعد الجبلَ , و يكون الجبل اسما منصوبا بنزع الخافض , و السبب أن صعد فعل لازم لا يتعدى بنفسه و إنما يتعدى بغيره أي بحرف الجر ( الخافض ).
و ما تقدم ينفي الخلل في فقه اللغة , و بالتالي الخلل الشرعي , و أما القول أن لا شيء يرتقي السماء , فالأحاديث كثيرة و تذكر أن في كل سماء ما لا يعد و لا يحصى من الملائكة و الأنبياء و الرسل ( حديث الإسراء و المعراج ) و حديث ( أطّت السماء و حق لها أن تئطّ ) , إذن السماء يمكن لها أن تُرتقى , و لا خلاف مع الشرع و الدين .
و هذا إيجاز للقضية .

( ثم في العجز الفعل يزين ، وهو فعل لازم لا يجوز لك تعديته كما فعلت ،
الفعل زانَ الأمرَ يزين زينا وزينة وهو غير الفعل زيَّن الأمر تزيينا فالأول لازم والثاني متعدي) ( والثاني متعدٍّ " و لا نقول متعدي ", إذ تسقط الياء في حالتي الرفع و الجر ) .

الفعل زان لا يأتي لازما كما دلت قواميس اللغة , قال عليه الصلاة و السلام [ ما كان الرفق في شيء إلا زانه , ولا نزع ( الرفق ) من شيء إلا شانه ] .
فالهاء في زانه مفعول به , و زان الأمرَ , الأمر مفعول به , و زان الحلم زيدا , و زيدا مفعول به .

[محمد عبد المجيد الصاوي]

توضيح حول صدر البيت التالي :
نزق الولاة يطوف روض دموعنا
كما بين د. سمير العمري في اختياره لثلاثة ألفاظ بديلة للفظة يطوف " يحف ، يروع ، يؤز ":
فهذا نقد حول ما رآه :
الحف يحمل معنى التقرب والمحبة
وهو لا يتناسب مع النزق .. " وحفتهم الملائكة "
أما يروع فهو المعنى المباشر
أما يؤز : فهو وقتي ولا يعبر عن الديمومة ويحمل المباشرة والاستهلاكية .
اما معنى الطواف فقد بٌني على :
تشبيه فعل الاقحام بالطواف دليلا على استمرارية الاقحام .. فالطواف دائم لا يتوقف
الطواف يكون للروض أجمل وألصق بالروض من ألفاظ أخرى .
فاللفظ جاء هنا ليربط بين النزق وروض الدموع .

[حسين العقدي]

الشعرُ في وطني بكاءُ مُرَمَّــــلَة
صعدَ السماءَ فما عَزَفــنْا أولَّه

بيت جميل جدًا بغض النظر عن الخلاف الدائر بينكم نحويًا حول الفعل (صعد) ....تشبيه الشعر بالبكاء فيه إيحاء بقوة العاطفة فما بالك إن كان بكاء مرملة لا شك أنه أكثر حرقة وأقوى عاطفة

ثم إن عبارة (ما عزفنا أوله) عبارة عميقة بحسب فهمي المتواضع ...فقد أوحت لي بأن هذا البكاء يصعد إلى السماء حتى قبل حدوث مايسببه بمعنى أن كثرة الفواجع جعلت أهل هذا الوطن معتادين على الحزن دائمًا فقد ارتبطت شخصياتهم بالمرارة


هذا الشتاءُ اليَعْرُبــِـيُّ وســادة
تغفو علَيْْها ريحُــــنا المُتِعَـــلّلة

الشتاء دائمًا رمز الجوع والخوف والبرد وهو الخواء القاتل بصمت ..كما أنه يدل على السبات


نزقُ الولاةِ يطوفُ روضَ دموعِنا
ترفُ الأميرِ يَزينُ عُرْيَ الأسئــلة

في الشعر لا يوجد خطأ مطلق أو صواب مطلق إلا في القواعد النحوية والعروضية أما المعنى فهو نسبي ولن يصل للكمال إلا إن كان وحيًا منزلا ..وبما أن هذا البيت ليس وحيا فقد جانبك التوفيق في اختيار مفردة (يطوف)التي ضعفت المعنى(الظاهر) فهي لا تتناسب مع قوة النزق الذي يقتضي الإقتحام والإندفاع الطائش ولكن توظيفها قد يكون موفقًا بحسب مايرمي إليه الشاعر لأن القارئ قد لايهتدي إلى المعنى المراد إلا بالشرح وهو ليس عيبًأ




نحنُ الطبولُ وقارعاتُ الخــــــوفِ ما
عزفَتْ سوى خيْبـــــــــاتنا المُتَهَلّلة

الطبول فارغة من الداخل لا تملك إلا صوتها والصوت أضعف من الفعل .فرحم الله القائل (الرد ماترى لا ماتسمع)




نُسْقى رحيقَ مَذلـةِ بِشُموخِنا
إنّا الفِدى لِعروبةٍ مُتَرَهّــــــلة

لا توجد مفردة قوية وأخرى ضعيفة بحد ذاتها بل هذه القوة والضعف تنتج من طريقة توظيف المفردة..هنا قد يعترض البعض على ربط الرحيق بالذل ولكنه منطقي وجميل جدا في حالة واحدة أن هي أن يكون هذا الذليل راضيًا عن ذله وخاضع وهذا المعنى أصبح مستبعدًا لأنه يتنافى مع الشموخ


أعجبتني القصيدة جدًا وأطربتني قافيتها كثيرًا ..أما الجدل الذي دار هنا فهو ممتع بالنسبة لي وأفادني كقارئ وكشاعر أسعى للفائدة ..(مايهمني توصل بينكم للدم) المهم أني خرجت بما يفيدني وتجاهلت ما لا يعنيني ^_^


خالص الود وطاقات ورد لكل من مروا من هنا :0014:

[محمد عبد المجيد الصاوي]

أعجبتني القصيدة جدًا وأطربتني قافيتها كثيرًا ..أما الجدل الذي دار هنا فهو ممتع بالنسبة لي وأفادني كقارئ وكشاعر أسعى للفائدة ..(مايهمني توصل بينكم للدم) المهم أني خرجت بما يفيدني وتجاهلت ما لا يعنيني ^_^


خالص الود وطاقات ورد لكل من مروا من هنا :0014:


أ. حسين العقدي
شكرا لمرورك الكريم وحضورك البهي
فالشعر لن يسمو بنا إلا إذا كان رحما بيننا
فالشعراء بستان ..
جوريه يعانق ياسمينه
والإبداع تحليق
والمبدعون حالات تسجله
ويبقى جمال ما نبدعه واسطة العقد التي هي رسائل الوجع .

[محمد عبد المجيد الصاوي]

أخي الشاعر الكريم مصطفى الغلبان

لا أرى أن الأستاذ محمد قد فرض رأيه على أحد
وإنما سُأل فأجاب ، حسبما يراه ، وهو حرٌ في أن يدافع عن نصه
وللآخرين حق النقد والتحليل ..

ويبقى لكلٍ واحد رأيه واجتهاده وذوقه ، يُحترم ويُقدّر

وهل من يجيب على التساؤل والاستفسار بذلك الإسهاب والتفصيل ، ضيّق الصدر والتصرف ؟!



تقبل مروري

دعائي وتحايا




أ. بهجت رشيد
شكرا لمرورك الكريم وحضورك النبيل
ولكلمة طيبة بذرتها هنا