فوائد نحوية:(متجدد إن شاء الله)

[أبو محمد يونس]

بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أمابعد:
فهذه صفحة جديدة نخصصها إن شاء الله تبارك وتعالى للفوائد النحوية التي حصلها الإخوان من علم النحو ،سائلين الله تبارك وتعالى الاخلاص في الأقوال والأفعال.
تنبيه:المشاركة مفتوحة أمام الجميع ومن عنده فوائد مامعة فليتحفنا بها ولا يبخل ، بشرط الإختصار طبعا والله الموفق.

[أبو محمد يونس]

نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى .
أحببت أن أبدأ هذا الموضوع بفائدة مهمة جدا لطالب العلم ،قد لا تكون فائدة نحوية ولكن يحتاجها كل طالب علم أراد الإعانة والتوفيق من الله في تحصيل هذا العلم وغيره من العلوم.
هذه الفائدة باختصار هي:
حينما أراد ابن مالك أن يعطي مثالا لتعريف الكلام اختار جملة احتوت على فائدة عظيمة وحكمة جليلة وهي أن من أراد أن يطلب العلم لابد له من الاستقامة على هذا الدين قال رحمه الله :
كلامنا لفظ مفيد كاستقم .............................. .......................
هذا ما أستفدته من شيخي حفظه الله ورعاه.
طرفة:يقال إن الالف لما كان مستقيما تصدر بقية الحروف ،والياء لما كانت معوجة جاءت في اخر الركب (ابتسامة)

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم.

احترز العلماء للفظ من خمسة مجموعة في قول الشاعر:

واحترز باللفظ في الكلام ....... من خمسة تُدرى لذي الافهام.
الخط والاشارة المفهوم ........ ثم حديث النفس والتكليم.

[أبو محمد يونس]

أولا:الخط
ومنه حديث عائشة" رضي الله عنها"ما بين دفتي المصحف كلام الله"، وقول العرب:القلم أحد اللسانين.

[أبو محمد يونس]

ثانيا:الاشارة.

ومنه قول الشاعر:


أَََََشارت بطرف العين خِيفَة أهلِها..........إشارةَ محزونٍ ولم تتكلمِ.

فأيقنتُ أن الطرفَ قد قال مرحبا.......وأهلا وسهلا بالحبيبِ المُتيمِ.

ومنه قول الاخر:

نظرتُ إليها نظرةً فتحيرتْ .........دقائقُ فكري في بديع صفاتِها.

فأوحى إليها الطرفُ أني أحبها ......فأثرَّ ذاك الوحيُ في وجَناتِها.

[أبو محمد يونس]

ثالثا:المفهوم

ومنه قول الشاعر:

إمتلأ الحوض وقال قطني.......مهلا رويدا قد ملأت بطني.

[أبو محمد يونس]

رابعا:حديث النفس

ومنه قول الشاعر:

إن الكلامَ لفي الفؤادِ وإنما ......... جُعِلَ اللسانُ على الفؤادِ دليلاً.

فائدة عقائدية:

استدل الاشاعرة بهذا البيت على أن كلام الله في القرآن عبارات مخلوقة دالة على الكلام النفسي.فالقرآن المؤلف من السور والآيات مخلوق عندهم خلق إما في اللوح المحفوظ أو في جبريل أو في النبيّ .وهو دال حسب قولهم على المعنى القائم بذات الله الذي هو صفة من صفاته وهو المسمي عندهم بالكلام النفسي،وهو استدلال فاسد من وجوه:
-قد قيل البيت موضوع ، منسوب إلى الأخطل ، وليس في ديوانه ؟
-وقيل إنما قال (إن البيان لفي الفؤاد ) ، وهذا أقرب إلى الصحة. قال الإمام أبو نصر السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت ، ( وتعلقوا بشبه منها قول الأخطل إن البيان لفي الفؤاد ... فذكر البيت ، ثم قال : فغيروه وقالوا : إن الكلام لفي الفؤاد ).
-على تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به ، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا أن عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت والناسوت ، أي شيء من الإله بشيء من الناس . أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ، ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن القيم - - في نونيته:
ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فيما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح إلههم ... إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتاً قديماً بعد متحدان.

وليس هذا من باب اللغة التى يحتج فيها بالعربى وإن كان كافراً، وإنما هى قضية عقلية، فالعقل والحس يكذبان هذا البيت. وقضية شرعية، فالله أصدق من هذا النصرانى إذ يقول : يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم ، فقد أخبر بأن من الناس من يقول بلسانه ما ليس فى فؤاده بخلاف قول الأخطل .

-لهذا كله لم يعتبر العلماء حديث النفس كلاما.والله اعلى واعلم.

المصادر:
البيهقي وموقفه من الإلهيات، أحمد بن عطية بن علي الغامدي
أم البراهين .. في الرد التفصيلي على مذهب الأشعرية والماتردية،حامد بن عبد الله العلي
أصول وتاريخ الفرق الإسلامية،جمع وترتيب مصطفى بن محمد بن مصطفى

[أبو محمد يونس]

خامسا:التكليم

ومنه قول الشاعر:


قَالُوا كَلامُكَ هنداً وهي مُصْغِيَةٌ............يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذاكَ لو كَانَا.

[خليل حلاوجي]

في هذه اللحظة أقرأ .. قول الله تعالى ..

{ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ }الأنفال18


توقفت مع اسم الفاعل ( مُوهِنُ ) ودلالاته الزمنية على الماضي بدليل أن ( كيد ) مجرورة .. فتأمل اشارة انتهاء أثر كيدهم .. بنزول القرآن ..


والله أعلم ..

[أبو محمد يونس]

في هذه اللحظة أقرأ .. قول الله تعالى ..

{ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ }الأنفال18


توقفت مع اسم الفاعل ( مُوهِنُ ) ودلالاته الزمنية على الماضي بدليل أن ( كيد ) مجرورة .. فتأمل اشارة انتهاء أثر كيدهم .. بنزول القرآن ..


والله أعلم ..


جزاكم الله خيرا

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم.

قيل المفيد هو أن يحسن سكوت المتكلم عليه،وقيل السامع ،وقيل هما معا.
وإلى هذا أشار الشاعر بقوله:

وقصدنا سكوت من تكلما......وقيل سامع وقيل بل هما.

[أبو محمد يونس]

اختلف النحاةُ في الكلام الذي لم يتضمن فائدةً جديدة هل يعتبر كلاما أم لا.
مثاله السماء فوقنا والأرض تحتنا والنار محرقة ومنه كذلك قول الشاعر:

كأننا والماء حولنا ..... قوم جلوس حولهم ماء .

فبعضهم يرى أن هذه الأمثلة كلها ليست كلاما لأنها معلومة عند السامع ولم تفده شيئا جديدا ،وقال الأخرون بل تعتبر كلاما لأنه لايشترط في الكلام أن تكون فائدته جديدة وإنما يكفي أن يكون مفيدا سواءا أكانت الفائدة جديدة ام معلومة.

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:

سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم

قسم الفعل الى ثلاثة أقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (أنيت)لأنها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم.

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:

سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم

قسم الفعل الى ثلاثة أقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (أنيت)لأنها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم.

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:

والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل.

صه بالسكون تعني اسكت عن هذا الموضوع وتحدث في موضوع آخر،وإذا قلت صهٍِِِِِ يعني اسكت عن مطلق الكلام.

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:

سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم

قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (أنيت)لأنها قد تكون أصلية في الفعل كتعب أوزائدة للتعدية كأكرم.


قيل: لا يوجد في العربية فعل رباعي مجرد مبدوء بهمزة.


-الوزن أفعل يكون دائما مزيدا قال ابن مالك في اللامية:
كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع........والى وولى استقام احرنجم انفصالا.
فجعل من أوزان الفعل المزيد أفعل.

-ليس للرباعي المجرد إلا وزن واحد هو فعلل،ولم يأت من مزيد الرباعي إلا ثلاثة أبنية وهي :
1-تفعلل نحو تدحرج
2-افعنلل نحو احرنجم
3-افعلل نحو اسبطر

[أبو محمد يونس]

عند قول ابن مالك:

والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل.

صه بالسكون تعني اسكت عن هذا الموضوع وتحدث في موضوع آخر،وإذا قلت صهٍِِِِِ يعني اسكت عن مطلق الكلام.

[أبو محمد يونس]

فوائد باب المعرب والمبني:

قال ابن مالك:

والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني

ينقسم الاسم إلى قسمين:
أحدهما: المعرب وهو ما سلم من شبه الحروف.
والثاني : المبني وهو ما أشبه الحروف.

الخلاصة:علة البناء عند ابن مالك منحصرة في شبه الحرف.

[أبو محمد يونس]

لطيفة:

- للكلمة المعربة أربعة ألقاب هي الرفع والنصب والجر والجزم.
- للكلمة المبنية أربعة ألقاب هي الضم والفتح والكسر والسكون .

وقد جمع هذه الألقاب بعضهم فقال:

لقد فتح الرحمان أبواب فضله.......ومن بضم الشمل فانجبرالكسر.
ومذ سكن القلب انتصبت لشكره.....لجزمي أن الرفع قد جره الشكر.

[أبو محمد يونس]

الإعراب في اللغة له معان كثيرة نظم بعضها أحدهم بقوله:

بيانٌ وحسنٌ وانتقالٌ تَغَيُّرُ ........ وعرفانٌ الاعراب في اللغة اعقلاَ

- البيان : كما في الحديث والثيب تعرب عن نفسها.

- الحسن : ومنه قولهم جارية عروب أي حسناء.

- الإنتقال : ومنه قولهم أعربت إبل الرجل أي انتقلت.

- التغير : ومنه قولهم أعربت معدة الرجل أي تغيرت من حال إلى حال.

- العرفان : منه أعرب الرجل ُإبلَه أي عرفها.

[ربيحة الرفاعي]

متابعون باهتمام
وطامحون لبعض تفصيل للكلام


دم بخير

[أبو محمد يونس]

متابعون باهتمام
وطامحون لبعض تفصيل للكلام


دم بخير



جزاكم الله خيرا على المرور الطيب .
شاكر لكم حسن متابعتكم بارك الله فيكم.
ودمتِ موفقة مسددة أستاذتي الكريمة.

[أبو محمد يونس]

فائدة على هامش الموضوع :

من القواعد المشهورة قولنا الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى، وهذا القول ليس على إطلاقه وإنما هو في الغالب ،ومن غير الغالب قولنا مثلا فلان عَدْلٌ وفلان عادل ،فعادل زائدة في مبناها عن عَدْل ولكن إذا نظرنا إلى المعنى نجد قولنا فلان عدْل أكثر دلالة ومعنى من قولنا فلان عادل ،ويمكن استبدال هذه العبارة بقولنا :الاختلاف في المبنى يفيد الاختلاف في المعنى والله أعلم.

[عبدالحليم الزعزعي]

جزاك الله استاذنا القدير عن العربية وعنا خير الجزاء
وجعل ما تنثره هنا من درر
في ميزان حسناتك
تقبل خالص مودتي

[أبو محمد يونس]

شاكر لكم أستاذي الكريم المرور الطيب
بارككم المولى

[أبو محمد يونس]

الاسم قيل مشتقٌّ من السِمَة وهي العلامة وقيل مشتق من السمو وهي الرفعة والشرف ،والصحيح أنه مشتق من السمو لأن هذا الأخير يجمع على أسماء ويصَغَّرُ على سُمَي ٌّ مثله مثل الاسم وإلى هذا أشار الشاعر بقوله :

واشْتَقَّ الاسمَ مِنْ سَمَا البصْرِيُّ ...... واشْتَقَّهُ مِنْ وَسَمَ الكُوفيُّ

والمذهبُ المُقَدَّمُ الجَلِيُّ .............. دَلِيلُهُ الأَسْمَاءُ والسُّمَيُّ

[أبو محمد يونس]

الممنوع من الصرف هو ما لايقبل التنوين والخفض، والموانع من الصرف تسعة جمعها ابن النحاس في قوله :

اجمعْ وزنْْ عادلا أنثْ بمعرفةٍ...... ركبْ وزدْ عجمة ً فالوصفُ قدْ كَمُلا

وجمعها آخر بقوله :

أنثْ وركبْ وصفْ واعدلْ بمعرفةٍ ...... واجمعْ وزدْ واسترحْ منْ عُجْمَةٍ وزنِ

[بشرى رسوان]

صباحك ورد



مشكور على المجهود سيدي


دام لك الالق والعطاء

[أبو محمد يونس]

صباحك ورد



مشكور على المجهود سيدي


دام لك الالق والعطاء


مشكورة أستاذتي الكريمة على المرور الطيب والتشجيع
سعيد برفقاء مشجعين مثلكم ،أنتم حقا فخر للمنتدى ،بارك الله فيكم
ودمتم متألقين

[نداء غريب صبري]

نتابعك باهتمام أخي
وننتظر المزيد

ونرجوا أن يكون هناك بعض التوضيح

شكرا لك

بوركت

[أبو محمد يونس]

نتابعك باهتمام أخي
وننتظر المزيد

ونرجوا أن يكون هناك بعض التوضيح

شكرا لك

بوركت
جزاكم الله خيرا على المرور والتعليق الطيب
ان شاء الله يكون هناك بعض التوضيح
شاكر لكم

[أبو محمد يونس]

طرفة:
وقف سائل بباب نحوي فقرعه ،فقال النحوي :من بالباب فقال :سائل. فقال له النحوي: انصرف راشدا .فقال السائل: اسمي أحمد .فقال النحوي لغلامه: أعطه واصرفه.

[د.حسين جاسم]

موضوع مميز بقيمة كبير
فهل سيتواصل؟

أحييك

[أبو محمد يونس]

موضوع مميز بقيمة كبير
فهل سيتواصل؟

أحييك

حياكم الله أستاذنا الكريم
نرجو ذلك
دم واسلم

[أبو محمد يونس]

إعراب الأسماء الستة



تعرب الأسماء الستة وهي الأب والأخ والحم( الحم فسره النووي بأنه قريب الزوج كأخيه وابن أخيه وابن عمه )والفم وذو والهن (منهم من لايذكر الهن وهو كناية عن الفرج من باب عدم ذكر ما يستقبح ذكره) بالحروف النائبة عن الحركات ،فترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء إلا أن الفصيح في هن أن تعرب بالحركات الظاهرة على النون .

ويشترط في هذا الإعراب شروط عامة وخاصة:

أما الشروط العامة فهي :

1-ان تكون هذه الأسماء مفردة

2-أن تكون مكبرة

3-أن تكون مضافة

4-أن لا تضاف لياء المتكلم

وأما الشروط الخاصة فهي :

1-أن تكون ذو بمعنى صاحب

2-أن تكون فم مجردة من الميم

[أبو محمد يونس]

أب وأخ وحم فيها ثلاث لغات وهي الإتمام والنقص والقصر


1- لغة الإتمام وهي التي تكون بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا



فتقول :جاء أبوك ورأيت أباك ومررت بأبيك


2- لغة القصر وتكون بالألف رفعا ونصبا وجرا



فتقول :جاء أباه ورأيت أباه ومررت بأباه



3- لغة النقص وتكون بحذف الواو والألف والياء وتعرب بالحركات الظاهرة


فتقول :جاء أبُه ورأيت أبَه ومررت بأبِه.


ولغة الإتمام أشهر من لغة القصر ،والقصر أشهر من النقص ،وهذه الأخيرة لغة نادرة .

وفي الهن لغتان الإتمام والنقص ،أشهرهما النقص والإتمام قليل.

أما في ذو وفو فليس فيهما إلا لغة واحدة وهي الإتمام.

[فكير سهيل]

بارك الله فيك على مجهوداتك
استفدت منها
في انتظار المزيد
شكرا لك أخي :os:

[رافت ابوطالب]

ما اجمل الحوار مع اناس الكرم صفتهم

لله سبحانع وتعالى صفات فعلية وصفات ذاتيه
وسبحانه وتعالى الحى الذى لا يموت
بالتالى سبحاته وتعالى صفاته الفعلية سبحانه وتعالى ثابتة مع صفاته الذاتية
فكلمة موهن لها البعد فى زمن الماضى ولها بعد فى الزمن الحاضر ولها بعد فى المستقبل
اى ان تلك حقيقة ثابتة فسبحانه موهن كيد الكافرين فى اى زمان اى صارت جملة موهن كيد الكافرين من صفات الله سبحانه الفعلية ولا تحمل على صفة الزمن المحدد اجله كافعال البشر
اذ لو اننى قلت انا موهن كيد فلان صار ذلك الفعل معلق بقدرتى وعمرى الزمنى