الشام في مسرح الغيب

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
:001::001::001:
الشام في مسرح الغيب
د. ضياء الدين الجماس
رُفِعَ الستارُ وباحَ بالأسرارِ = في مَسْرَحٍ سيشدُّ بالأبصارِ
عمَّ الظلامُ بعالَم متهالكٍ= والشامُ ترزح تحتَ نير حصار
وقد اكتوت سبلُ الحياة بناره = وتناثر السكان في الأمصار
سيفُ الغرابَةِ في العروبة مُشْرعٌ = ليجذَّها متناسياً "ذي قارِ"
لا لن أحيد عن الحقيقة أبتغي = سَفَهَ الحَياةِ وخِسَّة الفُجَّار
همّي مِنَ الدُّنيا أعيشُ مكافحاً= بالعلم والأخلاق والإيثار
وأصونُ عرضيَ والكرامةُ قلعتي = وأكونُ خيرَ منافحٍ وحَواري
وأجذُّ غِلّا قد أحاط بمنحري = وبمعصمي وأذبُّ كلَّ دثار
وسأمتطي صهو الخيول كفارس = متسابقاً مع ثلة الأحرار
ومبايعاً ربي بخير تجارتي = روحي ومالي خالصاً مع داري
لأكونَ حَيَّاً لا مماتَ يطالني = وأعيشُ تحتَ العرش والأنوار
نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار
ودمشقُ بين الغوطتين حبيبتي = فسطاط جند المسلمين سواري
لو حاصروها ألف عام باللظى = لو أضرموا حتى الثرى بالنار
ستحطم الأغلال رغم أنوفهم = وبسيفها ستطيح بالأشرار
فالله يحفظها بلطفِ قضائه = ويمدُّها بعزيمة الثوَّار
هي محنةٌ ستمرُّ مرّ غمامة = وستُطْفأ النيرانُ بالأمطار
وسيظهر الحقُّ الجليل لو اختفى = وسترتوي الأرَضِينُ بالأنهار
عيسى سيهبطُ في دمشقَ مناصراً = جندَ السماء وثلةَ الأبرار
في المشرقين يعمُّ نورُ محمدٍ= وستنبتُ الأشجارُ في الأحجار
وبصفحَةِ التاريخ تروى قصة = وتسَطَّرُ الأحداثُ بالأخبار
وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار

:os::os::os:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين ، بأرض يقال لها الغوطة ، فيها مدينة يقال لها دمشق ، خير منازل المسلمين يومئذ)

[آبو عمرو سليمان]

رفع الله الغمة عن الشام وسائر بلاد النسلمين

قلت فأبدعت ...شكراً لك

[محمد حمود الحميري]

هي محنةٌ ستمرُّ مرّ غمامة = وستُطْفأ النيرانُ بالأمطار
وسيظهر الحقُّ الجليل لو اختفى = وسترتوي الأرَضِينُ بالأنهار
عيسى سيهبطُ في دمشقَ مناصراً = جندَ السماء وثلةَ الأبرار
في المشرقين يعمُّ نورُ محمدٍ= وستنبتُ الأشجارُ في الأحجار

صدقت والله لا أراها إلا كذلك ..
هناك شواهد كثيرة على اقتراب زمن المهدي ، وبدء علامات الساعة الكبرى .
تقديري لنصك الجميل ، ودمت بروعتك .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

رفع الله الغمة عن الشام وسائر بلاد النسلمين
قلت فأبدعت ...شكراً لك

امتناني وتقديري لكلامك الطيب أخي الشاعر أبو عمرو سليمان:os:
بارك الله بك

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هي محنةٌ ستمرُّ مرّ غمامة = وستُطْفأ النيرانُ بالأمطار
وسيظهر الحقُّ الجليل لو اختفى = وسترتوي الأرَضِينُ بالأنهار
عيسى سيهبطُ في دمشقَ مناصراً = جندَ السماء وثلةَ الأبرار
في المشرقين يعمُّ نورُ محمدٍ= وستنبتُ الأشجارُ في الأحجار

صدقت والله لا أراها إلا كذلك ..
هناك شواهد كثيرة على اقتراب زمن المهدي ، وبدء علامات الساعة الكبرى .
تقديري لنصك الجميل ، ودمت بروعتك .
احترامي وتقديري لرأيك الحكيم أخي العزيز
نسأل الله تعالى الفرج القريب لصلاح أحوال الناس
والعودة إلى الله تعالى
بوركت وجزاك الله خيراً

[عبده فايز الزبيدي]

أخي الكريم
د. ضياء الدين
تشرفت بالمرور على هذا النص الجميل
و كما تفضلت الشام بلد الملاحم و أرض المحشر
فلا فض فوك.
1. قولك: وسأمتطي صهو الخيول كفارس
لعلك تريد _ أخي الفاضل _ صهوة .

2. قولك :بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً
لماذا نصبت أخاه؟

3.وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار
لم أفهم العجز فلعلك تشرحه في اقتضاب بارك الله فيك.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي الكريم
د. ضياء الدين
تشرفت بالمرور على هذا النص الجميل
و كما تفضلت الشام بلد الملاحم و أرض المحشر
فلا فض فوك.
1. قولك: وسأمتطي صهو الخيول كفارس
لعلك تريد _ أخي الفاضل _ صهوة .
2. قولك :بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً
لماذا نصبت أخاه؟
3.وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار
لم أفهم العجز فلعلك تشرحه في اقتضاب بارك الله فيك.


أشكرك أخي عبده فايز الزبيدي على المرور الطيب وتنوير الصفحة
وأتوجه إليك بعميق شكري على التساؤلات الطيبة المحقة التي تفتح آفاق معاني النص ، وهذا يدل على أنك لا تقرأ كمرور الكرام ، فأكرر شكري الجزيل:
1- جاء في مقاييس اللغة في شرح الصهو :الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة،
فالصهو أعلى مكان للامتطاء من الفرس منه اشتقت الصهوة مفرد مؤنث لتدل على السرج الذي يوضع على الصهو من الفرس أو الجواد.
ويصح بالوزن ذاته (سرْج) الخيول كناية عن امتطاء الخيول، ولكنني رأيت في صهو الخيول بلاغة لتدل على امتطاء الجواد أو الفرس بالذات وليس سرجها الذي قد يكون بدونها وليس تحته فرس.
ولذلك يصح البيت لمن لا يقبل كلمة صهو : وسأمتطي سرْج الخيول كفارس...
2- نصب أخاه على أن بردى منصوبة بفعل مقدر قبلها على الاختصاص ( أخص بردى أخاه) والعرب إذا بدأت بالاسم منصوباً فذلك من باب التوقير والتبجيل ، وأما رفع بردى كمبتدأ فلا يضيف معنى مخصصاً إضافياً. ( يصح القول : بردى أخوه ) لكنها ستكون ابتدائية عادية.
3- فكرة البيت الأخير جاءت من قوله تعالى ( يوم نطوي السماء كطيّ السجل للكتب) وكأن الدنيا فصل من فصول متتابعة وسيسدل الستار عن الفصل الأول ليبدأ الفصل الثاني 0 كما بدانا اول خلق نعيده).
وإسدال الستار عن المشهود أي عما سيحل بالكون عن المشاهدين ، لأنهم لن يكونوا أحياء أصلاً (في عالم البرزخ جحابهم) فلا يشاهدون ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات)
أسأل الله تعالى أن يكون المعنى قد اتضح . ولو كان هناك مالم يتضح فلنتابع الحوار.:0014:

[عادل العاني]

الأخ الدكتور الشاعر ضياء
أجدت وأحسنت ...
هكذا هي الأصالة فيمن شرب من ماء الفرات
بارك الله فيك

لكنني أتوقف عند هذين البيتين لأنهما أولا أثرا في كثيرا ووجدتهما لوحدهما نبضات حر أبي.

أما السبب الثاني فهو عودة على ما تفضل به الأخ الشاعر عبدة فايز وما تفضلتم بشرحه:

نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار

وأنا مع رفع ( أخوه ) لأن التخصيص الذي تفضلت به جاء ضمنا وهو ضمير الغائب ( ه ) الذي يعود على الفرات

نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
بردى أخوه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار

( بردى أخو الفرات جرى بروحي مؤمنا ) وإن نصبت ( بردى أخا الفرات ....... )

لذا أميل لرأي رفعها, والرأي لكم أولا وآخرا.

وتقبل تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

أشكرك أخي عبده فايز الزبيدي على المرور الطيب وتنوير الصفحة
وأتوجه إليك بعميق شكري على التساؤلات الطيبة المحقة التي تفتح آفاق معاني النص ، وهذا يدل على أنك لا تقرأ كمرور الكرام ، فأكرر شكري الجزيل:

بارك الله فيك و هذا واجبنا فالعبارات الجاهزة و الإشادات العجلى لا تفيد لا النص و صاحبه و لا من يتابع.

1- جاء في مقاييس اللغة في شرح الصهو :الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة،
فالصهو أعلى مكان للامتطاء من الفرس منه اشتقت الصهوة مفرد مؤنث لتدل على السرج الذي يوضع على الصهو من الفرس أو الجواد.
ويصح بالوزن ذاته (سرْج) الخيول كناية عن امتطاء الخيول، ولكنني رأيت في صهو الخيول بلاغة لتدل على امتطاء الجواد أو الفرس بالذات وليس سرجها الذي قد يكون بدونها وليس تحته فرس.
ولذلك يصح البيت لمن لا يقبل كلمة صهو : وسأمتطي سرْج الخيول كفارس...

قوله الصاد و الهاء و حرف العلة ( هذا هو الجذر) و ليست كلمة.
و يشتق من هذا الجذر الفعل صَهيَ يصهى إذا ارتفع ، و عبارة ابن فارس في مقاييسه : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس. ...)
لا تفيد أن ( صهو) صحيحة ، فليست بمشتق بل جذر حتى نتابعك عليها _ بارك الله فيك_ ، و إذا كانت صحيحة كما تعتقد فيا ليت تأتي بشواهد.:0014:

2- نصب أخاه على أن بردى منصوبة بفعل مقدر قبلها على الاختصاص ( أخص بردى أخاه) والعرب إذا بدأت بالاسم منصوباً فذلك من باب التوقير والتبجيل ، وأما رفع بردى كمبتدأ فلا يضيف معنى مخصصاً إضافياً. ( يصح القول : بردى أخوه ) لكنها ستكون ابتدائية عادية.

لا أوافقك لأن الاختصاص أسلوب يذكر فيه ضمير للمتكلم غالباً أو المخاطب أحياناً وبعده اسم ظاهر منصوب يسمى : " مختصاً " يأتي لتفسير الضمير وتوضيحه .
مثل : نحن - العرب - متفرقون .
وتقدير الكلام :
نحن - أخصُّ العرب - متفرقون .
والفعل ( أخص ) محذوف وجوباً ( لا يجوز ذكره ) ، وكلمة العرب مفعول به لهذا الفعل المحذوف .

و لعلك تفيدنا بأمثلة لما بدأت العرب في الشعر بمنصوبات و نتناقش حولها.

3- فكرة البيت الأخير جاءت من قوله تعالى ( يوم نطوي السماء كطيّ السجل للكتب) وكأن الدنيا فصل من فصول متتابعة وسيسدل الستار عن الفصل الأول ليبدأ الفصل الثاني 0 كما بدانا اول خلق نعيده).
سأقبل طي صحف السماء و سجلها
وإسدال الستار عن المشهود أي عما سيحل بالكون عن المشاهدين ، لأنهم لن يكونوا أحياء أصلاً (في عالم البرزخ جحابهم) فلا يشاهدون ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات)
أسأل الله تعالى أن يكون المعنى قد اتضح . ولو كان هناك مالم يتضح فلنتابع الحوار.
نعم ، و هذا ما عهدته منك فالنقاش يهذب الطباع و يشحذ الأفهام.
أخي الحبيب أسدل اي أرخى فأسدلت الفتاة شعرها أي أرسلته و أرخته
و أنت تقول : ( وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار)
و كأنك تعني و سيحجب المستورُ بالأستار و لكن التركيب لا يخدم المعنى .
و أشير عليك بأمرين حسب معرفتي المتواضعة:
1. إما أن تعدل الفعل ( يسدل) إلى ( يحجب).
2. و إمّا أن تبحث هل ( يُسدل بـ ِ) يتضمن معنى ( يحجب بـِ) و هو فن (التضمين ) في النحو و اللغة ، ولكن عليك بشواهد حتى نطمئن.

:0014:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الأخ الدكتور الشاعر ضياء
أجدت وأحسنت ...
هكذا هي الأصالة فيمن شرب من ماء الفرات
بارك الله فيك
لكنني أتوقف عند هذين البيتين لأنهما أولا أثرا في كثيرا ووجدتهما لوحدهما نبضات حر أبي.
أما السبب الثاني فهو عودة على ما تفضل به الأخ الشاعر عبدة فايز وما تفضلتم بشرحه:
نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
بردى أخاه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار
وأنا مع رفع ( أخوه ) لأن التخصيص الذي تفضلت به جاء ضمنا وهو ضمير الغائب ( ه ) الذي يعود على الفرات
نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جار
بردى أخوه جرى بروحي مؤمناً = فسقى الدماءَ بسيرةِ الأطهار
( بردى أخو الفرات جرى بروحي مؤمنا ) وإن نصبت ( بردى أخا الفرات ....... )
لذا أميل لرأي رفعها, والرأي لكم أولا وآخرا.
وتقبل تحياتي وتقديري

أخي الفاضل الشاعر عادل العاني حفظه الله تعالى
أشكرك على مشاركتك في الحوار وهذا مايزيد البحث إثراء بالآراء المتنوعة. ولك جزيل امتناني.
بالنسبة للرفع والنصب في القول ( بردى أخوه) ( بردى أخاه) كلاهما صحيحان ولكن النصب أشد بلاغة من الرفع لأنه يتضمن المدح على الاختصاص ( يسمى عند النحويين أسلوب القطع) مايعطي البيت بظني وعند البلاغيين قيمة أعلى وله شواهد من القرآن الكريم وفي الشعر ، ما يكفي لمن يحب البلاغة.:os::0014:
ولتجنب التكرار والإطالة سأذكرها في إجابتي على الأخ الزبيدي.
بارك الله بك وجزاك خيراً

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه
سأجيب على ردودك الثلاثة بالتسلسل وكل رد بمشاركة مستقلة مع المحافظة على التسلسل لأهميتها ولكي لا يمل القارئ وتعم الفائدة علينا جميعاً:
1- قولك : (قوله الصاد و الهاء و حرف العلة ( هذا هو الجذر) و ليست كلمة.
و يشتق من هذا الجذر الفعل صَهيَ يصهى إذا ارتفع ، و عبارة ابن فارس في مقاييسه : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس. ...)
لا تفيد أن ( صهو) صحيحة ، فليست بمشتق بل جذر حتى نتابعك عليها _ بارك الله فيك_ ، و إذا كانت صحيحة كما تعتقد فيا ليت تأتي بشواهد.)
جوابي :
الجذور (كلمات) تشتق منها الأفعال والمصادر على حسب المعنى الذي يفهم من الجذر. والحروف الثلاثة ص هـ و ( صهو) معناه العلو ويشتق منه الفعل صها (ماض) يصهو ( مضارع) بمعنى علا يعلو ويكون المصدر منه ( الصَّهْو) مثل عدا يعدو (العَدْو). وهنا يكون معنى الصهو الارتفاع والعلو والارتقاء.وأما (صهى) بالألف المقصورة فمعناها يختلف عن معنى العلو والارتفاع فقد تأتي بمعنى (ندي) أو (تلف) وغير ذلك في المعاجم...والصهوة اسم مؤنث يدل على السَّرْج أو مكان جلوس الخيَّال على ظهر الجواد. وقد بينت سبب تفضيلي لاستعمال كلمة الصهو لدلالة معناها الأوسع ولمناسبتها لوزن البيت .
من جهة أخر، لو أراد الشاعر استعمال كلمة بعينها ( مثل صهوة هنا) والوزن لا يسمح إلا بحذف التاء المربوطة فله ذلك وتكون (صهو الخيول ) بمعنى صهوة الخيول بداهة ولا يلزم التبرير اللغوى ، ومثله قول لبيد بن ربيعة :
درس المنا بمتاع فأبان .... وتقادمت بالحبس فالسوبان
(المنا) يريد بها (المنازل) .
ومن الحذف في القافية :
ولقد كففت عنان عيني جاهداً .... حتى إذا أعييت أطلقت (العِنا)
العنا يريد بها (العنان) .
وعلى أية حال ، من لا يجد عبارة (صهو الخيول) مناسبة أو غير مفهومة المعنى، فبديلها المماثل كلمة (سرْج الخيول) ، وقد هطلت القصيدة على سجيتي (صهو الخيول) وللقارئ أن يستبدلها في النص كما يراه أسهل. :0014::os:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه

2- قولك (لا أوافقك لأن الاختصاص أسلوب يذكر فيه ضمير للمتكلم غالباً أو المخاطب أحياناً وبعده اسم ظاهر منصوب يسمى : " مختصاً " يأتي لتفسير الضمير وتوضيحه .
مثل : نحن - العرب - متفرقون .وتقدير الكلام :نحن - أخصُّ العرب - متفرقون . والفعل ( أخص ) محذوف وجوباً ( لا يجوز ذكره ) ، وكلمة العرب مفعول به لهذا الفعل المحذوف .
و لعلك تفيدنا بأمثلة لما بدأت العرب في الشعر بمنصوبات و نتناقش حولها )
الجواب:
أسلوب الاختصاص يمكن استعماله بعد الضمير كما ذكرتَ، ولكنه قد يأتـي بلا ضمير كما ورد في القرآن الكريم وفي الشعر. وأبين ذلك كما يلي (هام جداً) :

النصب على الاختصاص بدون استعمال الضمير من القرآن الكريم والشعر العربي :
أنقل ماورد من أسلوب القطع (الاختصاص) البلاغي :
أولاً : في المدح :
1- قال تعالى : (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك (والمقيمين الصلاة) والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر( (النساء: ١٦٢)
قال سيبويه وجمهور المفسرين: إن "المقيمين" منصوبة على القطع، والتقدير: "أعني المقيمين"، وقد تبعه الزمخشري، فقال: إنها منصوبة على الاختصاص، المراد منه المدح، وهذا الرأي هو المشهور عند النحاة والمفسرين والقراء.
ومن الشعر العربي المحتج به لغويا ونحويا؛ ما أورده سيبويه:
ويأوي إلى نسوة عطلٍ .... و(شعثاً ) مراضيع مثل السعالي

ومنها قول الخرنق بنت هفان:
لا يبعدن قومي الذين هم....سمُّ العداة وآفة الجزر
(النازلين) بكل معترك...والطيبون معاقد الأزر
والشاهد في بيت سيبويه: نصب "شعثا" في البيت الأول وهو معطوف على مجرور "عطلٍ"، والشاهد في البيتين: نصب "النازلين"، وهو معطوف على مرفوع، وهو "سم
وهذا من باب البلاغة الفائقة . فالنصب على الاختصاص لا مناص من قبوله؛ لأنه أسلوب شائع في الاستعمال اللغوي العربي، وفيه من البلاغة أمر زائد على مجرد التوجيه النحوي، الذي لا يتجاوز بيان عامل النصب أو الجر.

2- قوله تعالى: (.. والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس) (7)
(والصابرين) وردت منصوبة رغم عطفها على مرفوع لمدح الصابرين متفوقين على غيرهم من الصفات الحميدة الأخرى .

ثانياً : النصب على معنى الذم :

فى قوله تعالى فى سورة المسد " وامرأتُه حمَّالَةَ الحطب " أى امرأة أبى لهب التى كانت تحمل الشوك وتنثره فى طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤذيه. لأن كلمة " حمالة " جاءت منصوبة بعد رفع ما قبلها، وهى " امرأتُه " فهذا قطع كذلك، القصد منه الذم، أى: أذم أو ألعن حمالَة الحطب.

فائدة :
أياً كان القطع للمدح أو الذم، فإنه من أرقى الأساليب البلاغية، يحتوى على فضيلة الإيجاز وهى أن تكون المعانى أكثر وأوفر من الألفاظ التى تدل عليها، أو المستعملة فيها، لأن كل كلمة قُطِعَ إعرابها عما قبلها نابت هذه الكلمة مناب ثلاثة قيم بيانية، رامزة إلى وجودها فى المقام، وإن كانت محذوفة وهى:
1 ـ الكلام الذى عمل الإعراب المخالف فى الكلمة المقطوع إعرابها عن إعراب ما قبلها، وهو فى " الصابرين " أمدح أو أخص الصابرين بالمدح. وفى آية " المسد " أذم أو ألعن.
2 ـ إفادة المدح أو الذم بغير الألفاظ التى تدل عليهما.
3 ـ فضيلة الإيجاز البيانى المفعم بالمعانى الآسرة والدلالات الساحرة. فسبحان من هذا كلامه!
الخلاصة
(بردي أخاه ) النصب على الاختصاص صحيح ويتضمن معنى بلاغي وهو الإشارة إلى فضل علماء دمشق علي من أطباء وعلماء شرعيين .
( بردى أخوه ) صحيحة أيضاً حسب السياق النحوي العام لكنه لا يتضمن المعنى البلاغي المذكور ، فليختر القارئ القراءة التي يرتاح لمعناها، والحمد لله رب العالمين.
:os::0014::0014::0014::os:

[عبده فايز الزبيدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبده فايز الزبيدي حفظه الله ورعاه
سأجيب على ردودك الثلاثة بالتسلسل وكل رد بمشاركة مستقلة مع المحافظة على التسلسل لأهميتها ولكي لا يمل القارئ وتعم الفائدة علينا جميعاً:
1- قولك : (قوله الصاد و الهاء و حرف العلة ( هذا هو الجذر) و ليست كلمة.
و يشتق من هذا الجذر الفعل صَهيَ يصهى إذا ارتفع ، و عبارة ابن فارس في مقاييسه : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس. ...)
لا تفيد أن ( صهو) صحيحة ، فليست بمشتق بل جذر حتى نتابعك عليها _ بارك الله فيك_ ، و إذا كانت صحيحة كما تعتقد فيا ليت تأتي بشواهد.)
جوابي :
الجذور (كلمات) تشتق منها الأفعال والمصادر على حسب المعنى الذي يفهم من الجذر. والحروف الثلاثة ص هـ و ( صهو) معناه العلو ويشتق منه الفعل صها (ماض) يصهو ( مضارع) بمعنى علا يعلو ويكون المصدر منه ( الصَّهْو) مثل عدا يعدو (العَدْو). وهنا يكون معنى الصهو الارتفاع والعلو والارتقاء.وأما (صهى) بالألف المقصورة فمعناها يختلف عن معنى العلو والارتفاع فقد تأتي بمعنى (ندي) أو (تلف) وغير ذلك في المعاجم...والصهوة اسم مؤنث يدل على السَّرْج أو مكان جلوس الخيَّال على ظهر الجواد. وقد بينت سبب تفضيلي لاستعمال كلمة الصهو لدلالة معناها الأوسع ولمناسبتها لوزن البيت .
من جهة أخر، لو أراد الشاعر استعمال كلمة بعينها ( مثل صهوة هنا) والوزن لا يسمح إلا بحذف التاء المربوطة فله ذلك وتكون (صهو الخيول ) بمعنى صهوة الخيول بداهة ولا يلزم التبرير اللغوى ، ومثله قول لبيد بن ربيعة :
درس المنا بمتاع فأبان .... وتقادمت بالحبس فالسوبان
(المنا) يريد بها (المنازل) .
ومن الحذف في القافية :
ولقد كففت عنان عيني جاهداً .... حتى إذا أعييت أطلقت (العِنا)
العنا يريد بها (العنان) .
وعلى أية حال ، من لا يجد عبارة (صهو الخيول) مناسبة أو غير مفهومة المعنى، فبديلها المماثل كلمة (سرْج الخيول) ، وقد هطلت القصيدة على سجيتي (صهو الخيول) وللقارئ أن يستبدلها في النص كما يراه أسهل. :0014::os:

أخي الحبيب
د. ضياء الدين الجماس.
أشكر لك هذا النقاش الطيب و هدفنا سوية الحق و لا نزكي على الله أحدا .
بخصوص صهو:
أودّ أن أشرح نقطة هامة جدا حول اعتمادك _ سلمك الله_ على مقاييس اللغة لابن فارس:
ابن فارس في مقاييسه له خطة معلومة يغفل عنها كثير من طلبة العلم وهي أن الحرف الثاني في كل كلمة لم يكن يبدأ من أول الحروف الهجائية بل من الحرف التالي لأول الكلمة وهكذا حتى ينتهي لآخر الحروف ثم يبدأ بالهمزة و إليك مثالا:
( كتاب الراء:
باب الراء و ما معها في الثنائي و المطابق:
رزّ: الراء و ازاء أصلان : ...................
رسَّ: الراء و السين أصل واحد .....
رشَّ: الراء و الشين أصل واحد ....................
رصَّ: الراء و الصاد أصل واحد يدل على ......
رضَّ: ..... رطَّ : ......رعّ: .... ، رغّ: .....، رفَّ : .... ، رقّ : ..... ، ركّ : .... إلى أن وصل لـِ رمّ : ... ، رنّ: .... ، رهّ: ....
ثم بدأ من جديد بالهمزة فقال:
رأ: الراء و الهمزة أصل واحد .....)
و المفروض يبدأ كبقية المعاجم بالراء متبوعة بالهمزة و لكنه أعقب الراء بالحرف الذي يليها و هو الزاء.
و كذلك في الجذر من ثلاثة أحرف فهو يأتي بالحرف الثاني ثم يتبعه بما يليه من الحروف، نعود لـِ صهو فأقول:
قال ابن فارس : ( الصاد والهاء والحرف المعتلّ أُصَيْلٌ يدلُّ على علوّ. من ذلك الصَّهْوَة، وهو مَقعد الفارس مِنْ ظَهْر الفَرَس.)
و تبعا لخطة ابن فارس فبعد الهاء الواو و لهذا عبر به عن المعتل في الجذر، ثمّ لاحظ لم يذكر كلمةً فيها الواو بعد الهاء سوى الصهوة لعدم وجود ( صهو )في لغة العرب بل قال ( من ذلك الصهوة ....)
في حين أنه قال : ( رضي: الراء و الضاد و الحرف المعتل أصل واحد يدل على خلاف السّخط. تقول رضي يرضى ....)

و ليس لـ (صهو ) وجود ككلمة إلا في جذر ابن فارس و لم يذكرها ككلمة لها معنى بل قال من ذلك الصهوة ، و لو كانت كلمة فصيحة معروفة لوجدنا عليها أمثلة و شواهد.

أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي عبده فايزالزبيدي حفظه الله تعالى
أشكرك على سعة صدرك معي وحلمك الطيب عليّ.
سأحاول الإجابة الآن على ردك الثالث حول الشطر الأخير من البيت لتتواصل الأفكار ولا يضيع القارئ.
3 - الرد الثالث : (أخي الحبيب أسدل اي أرخى فأسدلت الفتاة شعرها أي أرسلته و أرخته .و أنت تقول : ( وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار)
و كأنك تعني و سيحجب المستورُ بالأستار و لكن التركيب لا يخدم المعنى .و أشير عليك بأمرين حسب معرفتي المتواضعة:
1. إما أن تعدل الفعل ( يسدل) إلى ( يحجب). 2. و إمّا أن تبحث هل ( يُسدل بـ ِ) يتضمن معنى ( يحجب بـِ) و هو فن (التضمين ) في النحو و اللغة ، ولكن عليك بشواهد حتى نطمئن.
الجواب :
ما في جعبتي هنا سوى ماورد من معان لفعل سدل في معاجم اللغة والحديث الشريف عن عائشة في إسدال جلبابها على وجهها:
المعاني الواردة لكلمة سدل :
1- سدلت المرأة شعرها بمعنى أرخته أو أرسلته
2- الشعر المنسدل بمعنى الطويل الكثير الذي يصل إلى أعلى الظهر فينسدل عليه
3- في حديث عائشة رضي الله عنها ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا أَسْدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا علَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزَنَا كَشَفْنَاهُ ) ويفهم من الحديث أن إسدال الجلباب على الوجه يعني حجبه (الاحتجاب) ومثله إسدال ستائر الغرفة أي حجبها عن الأنظار.
4- السِّدل بمعنى السِّتر ومنه يستدل أن سدل له معنى ستر.
في الشطر الأخير من القصيدة وددت أن تنسجم مع بدايتها في ( رفع الستار) وبنهايتها في (إسدال الستار) لتكتمل صورة المسرحية الدنيوية على الواقع وما سيحدث.
فإن وجدت هذا المعنى لم يصل للقارئ فسأعدل الشطر أو البيت بكامله. مثلآ

وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وستسْدَلُ الأستار بالأستار
أو
وستنطوي صحُفُ السماء بلوحها = وستسدل الأستار من جبّار (ستّار)

ولكن أرحو أن يكون المعنى قد اتضح.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي عبده فايز الزبيدي
أشكرك على إثرائك للموضوع . وأما قولك (أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .)
فأرى أن الوقت لم يضع سدى بل عمت الفائدة للجميع ، مأجورين إن شاء الله تعالى.:0014:
بوركتم

[عبده فايز الزبيدي]

أخي عبده فايز الزبيدي
أشكرك على إثرائك للموضوع . وأما قولك (أما من جهة قولك هي ضرورة فأقول نعم يجوز و لو قلتَ هذا من أول الأمر لما أخذنا كل هذا الوقت .)
فأرى أن الوقت لم يضع سدى بل عمت الفائدة للجميع ، مأجورين إن شاء الله تعالى.:0014:
بوركتم

العفو أخي و أستاذي
د. ضياء حامد الجماس
فمثلك يستفاد منه علماً و أدبا و سلوكا
و ليت كلّ نص نجد حوله من الأقلام ما تحول متصفحه لورشة عمل
تضج بالأراء و الأفكار حتى يحيا فينا حب النقد و بذله.:0014:

[عبده فايز الزبيدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي عبده فايزالزبيدي حفظه الله تعالى
أشكرك على سعة صدرك معي وحلمك الطيب عليّ.
سأحاول الإجابة الآن على ردك الثالث حول الشطر الأخير من البيت لتتواصل الأفكار ولا يضيع القارئ.
3 - الرد الثالث : (أخي الحبيب أسدل اي أرخى فأسدلت الفتاة شعرها أي أرسلته و أرخته .و أنت تقول : ( وسيُسْدَلُ المشهودُ بالأستار)
و كأنك تعني و سيحجب المستورُ بالأستار و لكن التركيب لا يخدم المعنى .و أشير عليك بأمرين حسب معرفتي المتواضعة:
1. إما أن تعدل الفعل ( يسدل) إلى ( يحجب). 2. و إمّا أن تبحث هل ( يُسدل بـ ِ) يتضمن معنى ( يحجب بـِ) و هو فن (التضمين ) في النحو و اللغة ، ولكن عليك بشواهد حتى نطمئن.
الجواب :
ما في جعبتي هنا سوى ماورد من معان لفعل سدل في معاجم اللغة والحديث الشريف عن عائشة في إسدال جلبابها على وجهها:
المعاني الواردة لكلمة سدل :
1- سدلت المرأة شعرها بمعنى أرخته أو أرسلته
2- الشعر المنسدل بمعنى الطويل الكثير الذي يصل إلى أعلى الظهر فينسدل عليه
3- في حديث عائشة رضي الله عنها ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا أَسْدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا علَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزَنَا كَشَفْنَاهُ ) ويفهم من الحديث أن إسدال الجلباب على الوجه يعني حجبه (الاحتجاب) ومثله إسدال ستائر الغرفة أي حجبها عن الأنظار.
4- السِّدل بمعنى السِّتر ومنه يستدل أن سدل له معنى ستر.
في الشطر الأخير من القصيدة وددت أن تنسجم مع بدايتها في ( رفع الستار) وبنهايتها في (إسدال الستار) لتكتمل صورة المسرحية الدنيوية على الواقع وما سيحدث.
فإن وجدت هذا المعنى لم يصل للقارئ فسأعدل الشطر أو البيت بكامله. مثلآ

وستنطوي صحُفُ السما بسجلها = وستسْدَلُ الأستار بالأستار
أو
وستنطوي صحُفُ السماء بلوحها = وستسدل الأستار من جبّار (ستّار)

ولكن أرحو أن يكون المعنى قد اتضح.

جميل أخي
:nj::nj::nj::nj:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

جميل أخي
:nj::nj::nj::nj:

احترامي وامتناني لتفاعلاتك المثمرة أخي الشاعر الناقد عبده فايز الزبيدي
وكنت أتمنى مشاركة باقي الأخوة بآرائهم ولكن ما قمتَ به أغنى الموضوع بما يكفي للفائدة
ولقد قمت بتعديل وإضافة أبيات على القصيدة لتبلغ 34 بيتاً بإضافة مشاهد من بداية مسرح الآخرة سأنشرها في مشاركة لاحقة.
أرجو أن نحقق من العمل رضا الله تعالى
والأحر لكل من كتب أو قرأ متفاعلاً إن شاء الله تعالى.:001::0014:

[أمــيــرة توحــيــد]

فرَّج الله هم الأمة الإسلامية
راااائعة وأكثر
بارك الله فيك أستاذي الفاضل ضياء الدين
أجدت وأمتعت
تقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فرَّج الله هم الأمة الإسلامية
راااائعة وأكثر
بارك الله فيك أستاذي الفاضل ضياء الدين
أجدت وأمتعت
تقديري
طيب امتناني شاعرتنا اللطيفة أميرة الشعراء لهذه الخطوة المباركة
أسعدني كلامك الطيب
وبارك الله بك
:os::os::os:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
:0014::0014::0014:
الشام في مسرح الغيب
د. ضياء الدين الجماس
رُفِعَ الستارُ وباحَ بالأسرارِ = عن مَسْرَحٍ الدنيا لذي الأبصارِ
عمَّ الظلامُ بعالَـمٍ متَوحِّشٍ= والشامُ ترزحُ تحتَ نير حصار
وقد اكتوت سبلُ الحياة بناره = وتناثرَ السكانُ في الأمصار
سيفُ الغرابَةِ في العروبة مُشْرعٌ = ليجذَّها متناسياً "ذي قارِ"
لا لنْ أحيدَ عن الحقيقة أبتغي = سَفَهَ الحَياةِ وخِسَّةَ الفُجَّار
همّي مِنَ الدُّنيا أعيشُ مكافحاً= بالعلم والأخلاق والإيثار
وأصونُ عرضيَ والكرامةُ قلعتي = وأكونُ خيرَ منافحٍ وحَوارٍ
وأجذُّ غِلّا قد أحاط بمنحري = وبمعصمي وأذبُّ كلَّ دثار
وسأمتطي ظهْرَ الخيول كفارسٍ = متسابقاً مع ثلّةِ الأحرار
ومبايعاً ربي بخير تجارتي = روحي ومالي خالصاً مع داري
لأكونَ حَيَّاً لا مماتَ يطالني = وأعيشُ تحتَ العرش والأنوار
نهرُ الفرات أمدَّني بأصالتي= وجري بعرقي خير نهرٍ جارٍ
بَرَدَى" الإخاء جرى بروحي مؤمناً = فسقى دمائي سيرةَ الأطهار
ودمشقُ بين الغوطتين حبيبتي = فِسطاطُ جند المسلمين سواري
لو حاصروها ألفَ عامٍ باللَّظى = لو أضرموا حتى الثَّرى بالنار
ستحَطّمُ الأغلال رغم أنوفهم = وبسيفها ستطيحُ بالأشرار
فالله يحفظها بلطفِ قضائه = ويمدُّها بعزيمةِ الثوَّار
هي محنةٌ ستمرُّ مرّ غَمَامة = وستُطْفأ النيرانُ بالأمطار
وسيظهَرُ الحقّ الجليل لو اختفى = وسترتوي الأرَضِينُ بالأنهار
"عيسى" سيهبطُ في دمشقَ مناصراً = جندَ السماء وثلّةَ الأبرار
في المشرقين يعمُّ نورُ محمدٍ= وستنْبُتُ الأشجارُ في الأحجار
وبصفحَةِ التاريخ تُكتَبُ قصةٌ = وتسَطَّرُ الأحداثُ بالأخبار
وستنطفي نُجُمُ السماء وشمسها= وتكوَّرُ الأفلاك بالأقمار
وستُسدلُ الأستار عن دنيا مضتْ = وتغيبُ صورتُها عن الأنظار
ذو العرش يطويها كطيِّ سجلِّه = وسيَنْفُذُ المكتوبُ بالأقدار
يبقى الإلهُ بوجهه وكماله = ليُعيدَ كوناً فائق الإبهار
كالنشأة الأولى سيبدعُ خلقها = ويمدُّ فيها آبدَ الأعْمار
في مَسْرَحِ الأخرى الذي لا ينتهي = ستُنوَّرُ الساحاتُ بالأنوار
وبنفْخَةٍ في الصّور ينبعثُ الورى = نشراً وحشراً ينظرون الجاري
وترى العيونَ شفيقةٌ مما ترى = بحسابها منْ دقَّةِ المعيار
لَمَّا يرون حسابهم بعدالة = فستشهد الأعضاء بالإقرار
ويُبَشَّرُ الناجي بطيب معاشه = ويُبَشَّرُ الفاشي بسوء الدار
فيُساق من سَعِدوا إلى جناتهم = ويُذاقُ من ذلّوا سعير النار
فاغنم حياتك كي تكونَ مُبَشَّراً = يوم الحسابِ فلا ترى من عارٍ
ويكون حظُّكَ في الجنان سعادةً = وترى النعيمَ برؤية الغفَّار
كالبدرِ يسطعُ ضاحكاً لعباده = نورٌ على نورٍ لكل حوارٍ
وترى الحبيبَ محمداً بحياضه = يسقي العبادَ محبَّة المختار
:001::001::001:
========
ورد حديث في الصحاح ينبئ بحصار العراق والشام ومصر في آخر الزمن كعلامة من أشراط الساعة وظهور سيدنا المسيح عليه السلام.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( مَنَعَتْ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا وَمَنَعَتْ الشَّأْمُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ) شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ . رواه مسلم في صحيحه (2896)
وروى البخاري (3180) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
( كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَمْ تَجْتَبُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا ؟ فَقِيلَ لَهُ وَكَيْفَ تَرَى ذَلِكَ كَائِنًا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ قَالَ إِي وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ عَنْ قَوْلِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ . قَالُوا عَمَّ ذَاكَ ؟ قَالَ تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَشُدُّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلُوبَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَيَمْنَعُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ ) .