الدائرة العروضية السابعة

[عادل العاني]

انطلاقا من دراسة الدوائر العروضية , وبعد طرح موضوع الدائرة العروضية السادسة كان لي هذا البحث عن دائرة جديدة خاصة وأنني قرأت بعض أبيات شعر لا ترتبط بأي بحر معروف لدينا.
ونشرت ذلك في أحد المواقع وها أنا أعيد نشره هنا

تَرى الحاجاتِ حيرى إذا اعتلَّ الوزيرُ = ويُظلمُ كلُّ صقعٍ وتعتلُّ الأمورُ
ويبقى الناسُ كالركبِ ضلّوا وسطَ قفرٍ = وليسَ بهِ دليلٌ فيَهدي منْ يجورُ

وهي على الأكثر للأخفش الصغير.في مدح العباس بن الحسن
يقول عنها الإمام أبو الحسن العروضي في مخطوطته :
هذه الأبيات أصلها من الوافر والوافر أجزاءه :
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
فعمد إلى مفاعلتن الأولى فجعل إلى جنبها فعولن , فأصبح الوافر على أربعة أجزاء.
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن
ويجوز أنه جعل كل بيت من هذه القصيدة بيتين من المجتث كما فعل الناشئ الأكبرفي رده على الخليل.

وعارضه الإمام أبو الحسن العروضي بقصيدة من سبعين بيتا مطلعها :

أعاذلَتي سفاها أجدّ بكِ البكورُ= عذلتِ حليفَ وجدٍ لعذلكِ ما يحورُ

ووجهة نظري :
إن الوافر يتكون من تفعيلات ( مفاعلتن ) ثلاثة مرات في كل شطر , أما فعولن المستخدمة عروضا وضربا له فهي أصلها ( مفاعلتن ) ولا يمكن أن تأتي في حشو الوافر , وهو ما لم يجزه الخليل. أما ما قاله عن المجتث فهو يحتم شطر البيت إلى بيتين وهو ما لم يرد في القصيدة حيث ستختل العروض والضرب.
كما إن المجتث هو :
مستفعلن فاعلاتن ... مستفعلن فاعلاتن ( أو مفعولن )

والسبب أيضا إن الأخفش الصغير لم يضع البحر في دائرة معينة , وهو ادعى فقط أن هذا بحر جديد , لم يذكره الخليل , فاعترض عليه.
ولكن إذا اختبرنا البحر في دائرة عروضية وفقا لمبادئ الخليل فسيكون لدينا :

الدائرة العروضية السابعة
البحر الأول : ( وهو يستند إلى هاتين القصيدتين المذكورتين أعلاه )
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن
ملاحظة : عند إدخال العصب على تفعيلة ( مفاعلتن ) لتكون ( مفاعيلن , يجب الإتيان بتفعيلة واحدة على الأقل غير مزاحفة لكي لا يختلط البحر بالبحر المستطيل.

البحر الثاني :
يتم فك السبب الخفيف من آخر الشطر لينقل إلى أوله فينتج :
لن مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعو

وبإعادة بناء التفعيلات يكون :
فاعلن متفاعلن فاعلن متفاعلن
عند إدخال زحاف الإضمار على ( متفاعلن ) يجب المحافظة على تفعيلة صحيحة واحدة على الأقل لكي لا يختلط بالبحر المديد :
فاعلن مستفعلن فاعلن مستفعلن
والذي يمكن إعادة كتابته العروضية :
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن

البحر الثالث :
يتم فك الوتد المجموع من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علن فاعلن متفاعلن فاعلن متفا

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :

فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن
وهنا أيضا يتم ملاحظة الزحاف الجائز في ( مفاعلتن ) وهو زحاف العصب لتصبح ( مفاعيلن ) , يجب الإتيان بتفعيلة واحدة على الأقل سليمة من الزحاف لكي لا يختلط البحر مع بحر الطويل , إذا اعتمدنا نفس العروض والضرب كما في الطويل.

البحر الرابع :
يتم فك السبب الخفيف من آخر الشطر ونقل إلى أوله فينتج :
تن فعولن مفاعلتن فعولن مفاعل

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
فاعلاتن مفاعلتن فعولن مفاعل
ولأن آخر السبب الثقيل في ( مفاعلُ ) متحرك , ولا يجوز الوقوف على متحرك , يتم تسكينه , فينتج :
فاعلاتن مفاعلتن فعولن فعولن
( لوحظ إن الخليل أهمل هذا الفك بسبب الإبقاء على سبب ثقيل في آخر الشطر ) كما هو الحال في دائرته الثانية التي جمعت الوافر والكامل.
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
متفاعلن متفاعلن متفاعلن

وأهمل :
تن مفاعلتن مفاعلتن مفاعلَ
والذي يمكن أن يكون :
فاعلن متفاعلن متفاعلاتن .

البحر الخامس
يتم فك ( السبب الثقيل ) من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علتن فعولن مفاعلتن فعولن مفا

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
متفاعلن فاعلن متفاعلن فاعلن

ولاختبار اكتمال الدائرة , يتم فك الوتد المجموع من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علن متفاعلن فاعلن متفاعلن فا

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن

وهو البحر الأول في هذه الدائرة.

بعض أمثلة مما ورد في قصائد الشعراء المحدثين :
البحر الخامس , لكونه مشابها للبسيط عدا اختلاف تفعيلة ( مستفعلن – متفاعلن ) ولو اعتمدنا نفس القوانين والزحافات الجائزة فيه :
يقول الشاعر عارف عاصي
يا أمة َ الخير كم سُفُنـي بأبْحُرِكُـم
مَخَرَت ْ فكنتم لها شطـا ً لمرساتـي

ووزنه :

مستفعلن فاعلن متفاعلن فعِلن ... متفاعلن فاعلن مستفعلن فعْلن

ويقول الشاعر د. أحمد
إذا الوشاةُ بذِكْرِ هَـواكِِ قـد هَمَسـوا
جُنَّ الحنينُ .. وهَبَّ القلبُ واضطربـا

ووزنه :
متفعلن فعِلن متفاعلن فعِلن
مستفعلن فعِلن مستفعلن فعِلن

[عادل العاني]

أسجل شكري هنا للأخ الشاعر عارف عاصي والأخ الشاعر دكتور أحمد
لأنني استفدت من أبيات لهما في دعم رأيي بهذه الدائرة العروصية.

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي الفاضل عدنان العاني
نشكرك على الجهد ولفت النظر إلى احتمال تشكيل دوائر جديدة وهذا ممكن .
ولكن ألا تلاحظ أن مزج التفعيلات -الخببية الطبيعة أصلاً -متَفاعلن أو مفاعلتن ( تفعيلتي الفاصلة) مع تفعيلة فاعلن أو فعولن ستقلب لحن البحر بغالبيته إلى لحن خببي فيما لو زاحف الشاعر فاعلن إلى فعِلن أو فعولن إلى فعولُ ؟ في كل الأحوال ستتجاور فيها فاصلتان تطغيان بلحن الخبب على الطبيعة البحرية وتكون كل فاصلتين متجاورتين محصورتين بوتدين .؟
وما أسماء هذه البحور المتعددة الفواصل الخببية الطبيعة؟.
الأوزان التي يمكن أن يبتكرها الشاعر كثيرة وقد تؤدي غرضه الشعري دون أن تكون منتسبة لدوائر الخليل أو أي دوائر عروضية أخرى ، والمهم خدمة غرض مفيد للشعر من وراء الاجتهاد. والرقميون لا يعتبرون أي وزن يخرج عن دوائر الخليل أو مستعملاته سوى وزن جميل إن كان فعلاً يحقق جمالا شعرياً.
ومن يبتكر وزناً عليه أن يقدم نماذج مقنعة للمتلقي ويستمتع بها.
بورك الجهد، وجزاك الله خيراً.:os:

[عادل العاني]

أخي الفاضل عدنان العاني
نشكرك على الجهد ولفت النظر إلى احتمال تشكيل دوائر جديدة وهذا ممكن .
ولكن ألا تلاحظ أن مزج التفعيلات -الخببية الطبيعة أصلاً -متَفاعلن أو مفاعلتن ( تفعيلتي الفاصلة) مع تفعيلة فاعلن أو فعولن ستقلب لحن البحر بغالبيته إلى لحن خببي فيما لو زاحف الشاعر فاعلن إلى فعِلن أو فعولن إلى فعولُ ؟ في كل الأحوال ستتجاور فيها فاصلتان تطغيان بلحن الخبب على الطبيعة البحرية وتكون كل فاصلتين متجاورتين محصورتين بوتدين .؟
وما أسماء هذه البحور المتعددة الفواصل الخببية الطبيعة؟.
الأوزان التي يمكن أن يبتكرها الشاعر كثيرة وقد تؤدي غرضه الشعري دون أن تكون منتسبة لدوائر الخليل أو أي دوائر عروضية أخرى ، والمهم خدمة غرض مفيد للشعر من وراء الاجتهاد. والرقميون لا يعتبرون أي وزن يخرج عن دوائر الخليل أو مستعملاته سوى وزن جميل إن كان فعلاً يحقق جمالا شعرياً.
ومن يبتكر وزناً عليه أن يقدم نماذج مقنعة للمتلقي ويستمتع بها.
بورك الجهد، وجزاك الله خيراً.:os:


الأح الدكتور ضياء الدين
شكرا لمرورك وقراءتك المتأنية للموضوع ورأيكم الذي أعتز به وحتما ستكون لي له عودة لمناقشته

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

رأي الأستاذ سليمان أبو ستة

أخي الأستاذ / عادل العاني

قد والله فرحت بهذا الموضوع الذي فرغت من قراءته في التو واللحظة ، وتعجلت في الرد لهفا، لا لكي أقيم مشروعك في زيادة الدائرة السابعة، ولكن لأتحقق من وجود مخطوطة أبي الحسن العروضي بين يديك، ولدي نسختان محققتان من هذه المخطوطة كان محققوها قد أشاروا إلى نقص فيها وذكروا أنه قصيدة للمصنف ختم بها كتابه وهي في الرد على الناشئ الأكبر. وكذلك ذكر أبن جرو الأسدي في وصفه للكتاب أن به بابا في الإيقاع. ثم قبل كل شيء هلا تدلنا على اسم هذا الكتاب كما ورد في المخطوطة؟
وربما لي عودة أخرى لمناقشة مشروعك في توليد البحور من دوائر أراها خارج النظام العروضي الخليلي الذي أعده الوحيد في هذا الكون الإيقاعي للشعر العربي وحدانية النظام الفلكي الشمسي في مجرتنا هذه.. مجرة درب التبانة،،،،،
مع تحياتي ، وفي انتظار ردك عاجلا،،،،،

[عادل العاني]

وكان ردي عليه :

الأخ الأستاذ سليمان أبو ستة

أشكرك لمرورك , ويهمني رأيك كثيرا.

وأرجو فقط أن تعلم بأنني لا أريد أن أتجاوز على الخليل وعلمه , وما أبدعه في علم العروض ,

لكنني أحاول أن أجد ما يمكن أن نوسع به علم الخليل ومفاهيمه استنادا إلى الأسس التي وضعها لنا ,

وبالطبع لا يوجد إنسان كامل في هذا الكون , وحتى الخليل عندما وضع دوائره العروضية الخمسة ,

استخرج منها خمسة عشر بحرا فقط وأهمل بحر المتدارك الذي ينتج بتدوير بحر المتقارب , وكان هناك

نظم عليه تاما في عصور ما قبل الخليل , لكننا لا ندري سببا لإهماله هذا البحر , والذي استدرك عليه

فيه الأخفش وأضاف البحر وسماه بالمتدارك ليثبت تداركه لبحور الخليل.

المخطوطة التي أشرت لها :
مؤلفها : أبو الحسن أحمد بن محمد العروضي المتوفي سنة 342 هجري
وهو أحد تلاميذ العالم أبي إسحاق الزجّاج.

اسم المخطوطة : الجامع في العروض والقوافي
( وثبت هذا العنوان من قبل من تحقق من صحة المخطوطة )

التاريخ المتوقع لكتابة المخطوطة : بين عامي 320 - 336 هجري

مخطوطة الكتاب , نسبت خطأ في فهرست المكتبة إلى أبي القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الزجّاجي , وسميت " المخترع في العروض والقوافي " .
عدد أوراقها 149 , ومعدل سطورها 21 سطرا في الصفحة الواحدة قياس 14/19 سم.
وكتب عليها :
" هذا كتاب في علم العروض وشرح أبوابه وتقطيع أبياته وتلخيص ألقابه وتبيين أوتاده "
وهي العبارة التي أوردها المصنف في خطبة كتابة البسملة والحمد .
المخطوطة مملوكة من قبل محمد بن سعيد بن محمد الطنجي
ورد وصف المخطوطة في حولية الجامعة التونسية
وفي كتاب رصيد مكتبة حسن حسني عبدالوهاب - تونس

المحققان في صحة المخطوطة : الدكتور زهير غازي أحمد والأستاذ هلال ناجي

نشر التحقيق في كتاب حمل اسم المخطوطة , وأشير في صفحته الأولى :
أوسع كتاب في علم العروض والقافية ينشر لأول مرة على مخطوطة فريدة.
وطبع في مطبعة الجيل عام 1996 م / 1416 هجري

ما أوردته سابقا هو من :
باب الإحتجاج للعروض والرد على من خالف أبنية العرب

ص 72 - ص 76 فيما يتعلق بالأبيات المشار إليها ورأي أبي الحسن العروضي فيها.


وأنا على أتم الإستعداد للرد على أي تساؤل أو إرسال ما تريد من هذا الكتاب.

وتقبل فائق تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

وكان رد الأستاذ سليمان

أخي الأستاذ / عادل العاني

لك جزيل الشكر على ما تفضلت بذكره حول المخطوطة التي سألتك عنها، والواقع أن ثمة التباسا في الأمر أحدثه نقلك عن"مخطوطة" لأبي الحسن العروضي، ولما لم تشر في البداية إلى أنها محققة ظننت أنك تنقل عن مخطوطة لا علم لي بوجودها.
حصل خير.. فأما النسختان المحققتان اللتان ذكرتهما لك ، فإحداهما الكتاب ( وليس المخطوطة) الذي بحوزتك ، والثانية هي النسخة التي حققها الدكتور جعفر ماجد، وهما عن نفس الأًصل الفريد.
لفت انتباهي قولك عن الأبيات التي استشهدت بها أنها للأخفش الصغير في مدح العباس بن الحسن ، ولو أنك عدت إلى ص 16 في كتاب الجامع لوجدت المحققين يشيران إلى أن المقصود هو أبو الحسن علي بن هارون بن علي المنجم صاحب كتاب " الرد على الخليل في العروض الذي كثيرا ما أشار إليه العروضي في ثنايا كتابه بالنقد والرد والسخرية دون ذكر اسم مصنفه ". أما الأخفش الصغير فوجدت ياقوتا الحموي يصفه في معجم الأدباء بأنه "لم يكن بالمتسع في الرواية للأخبار والعلم بالنحو ، وما علمته صنف شيئا ألبتة ولا قال شعرا".
كما أود أن ألفت انتباهك إلى أن أول من استدرك البحر السادس عشر على الخليل لم يكن هو الأخفش ( الأوسط) كما ذكرت، فلو أنك عدت إلى كتاب الجامع ص 257 وما بعدها لرأيت أنه أبو الحسن العروضي الذي سمى هذا البحر " الغريب" .
ولنا عودة إلى الحوار حول موضوع الدائرة السابعة لاحقا ،،،،،،


وكان ردي عليه:

الأستاذ الفاضل سليمان

أشكرك على التوضيح , وتصويب ما فاتني ,

وسأنتظر عودتك , فمنكم نغرف العلم والمعرفة.

وتقبل فائق التقدير والإحترام.

لكن للأسف لم أحظ بشرف الحصول على تحليل له بسبب أوضاع خاصة في المنتديات حينها.

[عادل العاني]

الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبمناسبة العام الهجري الجديد أقدم لكم أسمى آيات التهاني والتبريكات , وكل عام وأنتم وأمتنا الإسلامية بألف خير.

لأنني أتواجد هنا , وأرحب بأي نقاش أتمنى وأرجو من أي أخ ألا ينقل النقاش لمنتدى آخر ...

ويمكن أن نتبادل وجهات النظر هاهنا , إن اتفقنا أو اختلفنا , فأنا أكن كل التقدير والإحترام حتى لمن يخالفني الرأي.

وتقبلوا تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

يقول الأستاذ خشان في اعتراضه على الدوائر الجديدة :
فيما يلي تلخيص لها بصيغة أخرى ولندعها قواعد ساعة البحور.

ق1 : قاعدة التناوب بين السببي والوتدي : لا يجتمع وتدان أصيلان
ق2 : لا يجتمع أكثر من ثلاثة أسباب في الشعر العربي، وعندما تكون في الحشو فهي مقصورة على دائرة المشتبه وعلى المحاور 11-10-9
ذات التفاعيل السباعية. وبالتالي فهي تتنافي مع وجود التفاعيل الخماسية.
ق3 – الوتد المفروق لا يكون إلا في دائرة المشتبه، وهو واحد لا يتكرر في الشطر ويتنافى وجوده مع وجود التفعيلة الخماسية
سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2 ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية.
ق4 - السبب الثقيل لا يكون من الحشو إلا في بحري دائرة (هـ - المتفق) الكامل والوافر إذ يتنافي مع التفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 23
أو فعولن 3 2 (يستثنى مقطوف الوافر فهو يتبع حكم التام) ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية. ويسري التنافي في حال بداية
البحر ب 2 3 حتى لو كانت تفاعيله سباعية ( الرمل )
ق5 – حيثما وجد وتد سبب وتد 3 2 3 بل وحيث وجدت تفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2
ينتفي وجود السبب الثقيل (2) والوتد المفروق3 =2 1
ق 6 - لا يجتمع السبب الثقيل والوتد المفروق أبدا
ق7 - الجمع بين القول بتبني مرجعية الخليل وتخطي هذه الأحكام متناقض ذاتيا ولا حيلة منطقية فيه.


وإذا اعتمدنا منطقيا القواعد التي ذكرها عدا الرأي الذي جاء في 7 لأنه ليس قاعدة وإنما أعتبره رأيا للأخ الأستاذ خشان.

أليست هذه الدائرة تتمتع بكافة القواعد التي ذكرت , وإن كان كذالك , فهل سيعتبرها الأستاذ خشان دائرة جديدة خارج دوائر الفراهيدي أم إن اتفاق ستة قواعد لا يعني شيئا أمام رأي واحد ذكر كقاعدة رقم 7 وهو ليس بقاعدة. لأنني إن خالفتها فقد خالفها قبلي من هو أكثر علما ودراية يالعروض.

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

من المفيد أيضا أن أدرج رأي الدكتور عمر خلوف الذي جاء على الرابط :

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=68322&page=2

في رده في موضوع ( منهج الخليل في مجهر الرقمي * للشاعرة ثناء صالح.

تحياتي وتقديري


يخشى أستاذنا الحبيب أبو صالح من أي مخالفة قد تمس نظرية الخليل الفاتنة، لأنها في نظره (كلٌّ شامل) لا يجوز المساس بأي جزئية منه، وإلاّ فقَد ذلك البنيان الشامخ توازنه، وانهدم على نفسه..
وهو لا يملّ من ترداد تهمة تمس كل العروضيين التقليديين الذين صاغت (التفاعيل) أذهانهم، فتبلّدت، على حساب (الشمولية) المدَّعاة لمنهج الخليل.. ولذلك فهو ينصح هؤلاء العروضيين أن يُعيدوا دراسة العروض (رقمياً) بدءاً من دورته الأولى، كيما يُعاد بناءُ تفكيرهم (المتبلّد) على (أسس الرقمي)!!!
كما لا يملّ أستاذنا أبو صالح من قوله: "أنتَ لا تعترف بأن (مستفعلْ) في آخر الشطر تأتي (متفعلْ) تارة و(مسْتعِلْ) أخرى. ولا تعترف بأن (مفعولا) تأتي في العجز تأتي (مفعُلا) تارة و(مَعولا) أخرى".
فهو يريدني أن أعترف بذلك على (نظام المخابرات العربي) :).
وكيف أعترف بما لا قناعة لي فيه. وأنا لا أريده أن يعترف بما ليس له به قناعة.
قناعتي تقول: إنّ (مستفعلْ) تأتي على (متفعِلْ) زحافاً غير ملتزم، لأنهما بديلان، لهما حكم التفعيلة الواحدة. ولكنها لا تأتي على (مستَعِلْ) قط، إلاّ في رأسِ من أراد حشر (السريع) في دائرة (المضارع)، أو حشرَ (اللاحق) في دائرة (البسيط)، وليس السريع من المضارع، وليس اللاحق من البسيط.
نعم..
هنالك (بهلوانية) واضحة في صياغة نظرية الخليل، لولاها ما انسجم (السريع) مثلاً في (دائرة الخفيف).. ولا وُلد (المضارع والمقتضب والمجتث والمديد) لآباء (عَقْمَى) لا تُنجب.
فعندما يأتي الخليل إلى السريع: (مستفعلن مستفعلن فاعلن)، فيولّده قسْراً من أبٍ عقيم لا يُنجب: (مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ).
وعندما يستولد المضارع (مفاعيلُ فاعلاتن) من أبٍ عقيم آخر لا يُنجب البتّة: (مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن)...
فتلك بهلوانية من نوع ما.
وأشهد أنها (بهلوانية) معجبة، فاتنة، وإن كانت الدوائر هي التي فرضتها عليه.. ولو قُدّر له رحمه الله أن يُراجعَ نظريته ويُعدّل فيها لجَمَع بحوره في دائرة واحدة!!
وعندما نأتي -نحن- إلى صورة مشتقة (أي: غير أصلية): (مفعولن)، فنجعلها أصلاً يتولّد عنه ضرب مستقل هو: (فاعلن)...
فتلك بهلوانية من نوع آخر.
أوَليسَ في اشتقاق وزن قائمٍ بذاته من صورة هي ذاتها مشتقة من أصل، بهلوانية من نوع ما؟
ثمّ، أليس في اشتقاق وزنين مختلفين من أصلٍ واحد (بهلوانية) من نوع ثالث؟
إنّ استيلاد (اللاحق) من (مجزوء البسيط) (بهلوانية) شبيهة بتلك، قبلَها (المنهج الشمولي)، ورفضَها (المنهج التجزيئي) الذي أعمت التفاعيلُ بصيرته!
(اللاحق) في (المنهج التجزيئي) يساوي: (مستفعلن فاعلن فاعلن)
و(السريع) يُساوي: (مستفعلن مستفعلن فاعلن) كما هما في واقعهما الشعري،
ولا حاجة (للمنهج التجزيئي) إلى افتراض أصل يُشتق منه الضرب: (فاعلن)، من أجل حشر هذين البحرين داخل دائرة من دوائر الخليل، ركضاً وراء الكليّة والشمولية.
(فالمنهج الشمولي) يفترض لهذه التفعيلة أصلين وهميين ليس لهما ما يسندهما من واقع الشعر..
فأصلها في (السريع) هو (مفعولاتُ)،
وأصلها في (اللاحق) هو (مفعولن)..
ولذلك فهما في كلتا الحالتين بحاجة إلى جراحة تجميلية دقيقة تُحول هذين الأصلين إلى هذا الفرع!
والويل كل الويل لمن لا يؤمن بهذا، لأنه بذلك سيكون (خارجاً) على (ثوابت الأمة)، و(مهدماً) لنظرية الخليل، و(مدمّراً) لشموليتها!!
من أحب (الشمولية) في العروض، فلينظم (السريع) و(اللاحق) و(المضارع) و(المقتضب) و(المجتث)، و(المديد) في داراتٍ تنتجها كما هي في واقعها الشعري.
و(الأحكام الكلية) في العروض يجب أن تستنبط من واقع العينات المدروسة، دون أن تلوي أعناقها لواقع الحكم.
الضرب (مستفعلْ) في الرجز، والضرب الموهوم (مفعولا) في السريع هما شيءٌ واحد في واقع الشعر، وهو رجز لا غير، ولا يمكن التفريق بينهما إلا في خيال صاحب (الحكم الكلي) المُسْبَق.
وإن اعتبار الصورة: (مستفعلن مستفعلن فعولن) رجزاً (صافياً)، والصورة: (مستفعلن مستفعلن مفعولن) رجزاً (معكّراً) لا سببَ له إلا (البهلوانية) التصنيفية التي أدرجت السريع في دائرة المشتبه.

[عادل العاني]

الصدف تلعب أحيانا دورها ,

قرأت اليوم قصيدة للشاعر منير الفراص على موقع في الفيسبوك ( الرسالة للشعر والأدب ) وظننتها لأول وهلة أنها من بحر الطويل,

لكن حين تقطيعها وجدت أنها على أحد بحور هذه الدائرة, وهو ( فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن )

وهنا الأبيات التي كتبها الشاعر وتقطيعها العروضي :



أتـــبــكــي عــــلـــى مـــــــاضِ الــــزمـــان وتـــنــدبــهُ
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلتن
وتـــمـــضــي كــئــيــبـاً تـــقــتــل الــــيـــوم تــصــلــبـهُ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلتن
وأنـــــــتَ بــــــهِ تــحــيــا الــجــمـيـل كـــمـــا تــحــيــا
فعول مفاعيلن فعول مفاعيلن
بـــمـــا شـــئـــتَ أمــــــا يـــومُــكَ الـــفــوتُ يــسـلـبـهُ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلتن
ويــســلـبُ جَـــهْــدَ الــنــفـس مــــن يـمـتـطـي ألــمــاً
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلتن
تَــــدَاعــــى لـــــــهُ جــــســـدَ الـــحــزيــن فــيــغـلـبـهُ
فعولن مفاعلتن فعول مفاعلتن
ويــغــلــب صـــبـــرك لــــــو تـــطـــاول فــــــي زمـــــنٍ
فعول مفاعلتن فعول مفاعلتن
تـــــلاشـــــى كـــطـــيـــفٍ أو ســـــــــرابٍ تـــعــقــبــهُ
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلتن
ومــــــا ضـــــرَّ مـــــن تـــــرك الــلـيـالـي بـــــلا نـــــدمٍ
فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن
ويـــنـــهــل مــــــــن غـــــــدهِ الــجــمــيـل فــيــعــذِبـهُ
فعول مفاعلتن فعول مفاعلتن



مع ملاحظة أن الشاعر لم يكن يعلم ولم يطلع على هذا الموضوع وجاء نظمه تلقائيا.

https://www.facebook.com/groups/213411535659431/permalink/226764380990813/?comment_id=226800927653825&notif_t=group_comment_reply
تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

أضع هذا الرابط هنا لعلاقته بما قرأته فيه من علاقة قبل أن أطرح هذه الدائرة ,

وهو يتعلق بما ورد هنا :

البحر الخامس
يتم فك ( السبب الثقيل ) من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علتن فعولن مفاعلتن فعولن مفا

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
متفاعلن فاعلن متفاعلن فاعلن


والرابط هنا يناقش الوزن لكن من وجهة نظر أخرى :

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=1229

والنقاش هناك تمحور حول البسيط وإبدال مستفعلن بمتفاعلن.

أرجو أن يكون ذا فائدة أيضا

تحياتي وتقديري

[د. أحمد سالم]

أضع هذا الرابط هنا لعلاقته بما قرأته فيه من علاقة قبل أن أطرح هذه الدائرة ,

وهو يتعلق بما ورد هنا :

البحر الخامس
يتم فك ( السبب الثقيل ) من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علتن فعولن مفاعلتن فعولن مفا

وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
متفاعلن فاعلن متفاعلن فاعلن


والرابط هنا يناقش الوزن لكن من وجهة نظر أخرى :

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=1229

والنقاش هناك تمحور حول البسيط وإبدال مستفعلن بمتفاعلن.

أرجو أن يكون ذا فائدة أيضا

تحياتي وتقديري

السلام عليكم أستاذنا الكريم أ / عادل العاني
ما تقترحه من استبدال مستفعلن في البسيط بـ متفاعلن , واستبدال مفاعيلن في الطويل بـ مفاعلتن
يشبه كثيرا بحرا مهملا من بحور الخليل وهو البحر ( المتوفر ) فاعلاتك فاعلاتك فاعلن
وعلى مدى أكثر من 1200 عام لم يجد هذا البحر طريقه للنور , فلماذا ؟؟

كل سبب مما سأقوله سيقابل باعتراض " منطقي " يستند إلى الموروث الخليلي ولن نخرج بفائدة من الحوار , لذلك من الأفضل مناقشة الموروث الخليلي قبل البدء في الحوار , كما أنه من الأفضل أيضا دراسة قواعد فقه العروض ليكون لدينا أسس لمنهج جديد يمكنه مناقشة المنهج القديم

لكن لا بأس من وضع بعض النقاط الهامة للحوار من خلال عرض الأسباب من وجهة نظر فقه العروض والتي تقول أن هذه الأوزان لا يمكن أن يكتب لها الميلاد والاستمرار ونذكر الاعتراض عليها من الموروث الخليلي , ثم طرح سؤال حول صحة الموروث الخليلي :
(1) عند دخول الزحاف على متفاعلن ستتحول إلى مستفعلن , وكذلك مفاعلتن ستتحول إلى مفاعيلن , وهذا سيؤدي إلى اختلاط الأوزان , فيختلط الوزن المقترح بالبسيط والآخر بالطويل .
وسيكون الاعتراض عليه من المنطق الخليلي أن الاختلاط بين الأوزان لم يمنع ذلك في ( الكامل التام والرجز التام ) و ( الكامل الأحذ والسريع المكشوف المخبول ) و ( مجزوء الكامل ومجزوء الرجز ) و ( مجزوء الهزج و مجزوء الوافر بالضرب المعصوب ) وأن الشاعر العربي قد خلط بالفعل بين تلك الأوزان .
والسؤال , هل حقا سمح الشاعر العربي بأن تختلط موسيقى الأوزان كما يخبرنا الموروث الخليلي ؟؟؟
وقد ناقشنا ذلك في فقه العروض تحت عنوان ( انتخاب الأوزان ) و ( تخصيص الأضرب والتشكيلات ) ليس فقط عند الاختلاط بين وزنين ولكن أيضا عندما يكون الفرق بين وزنين هو سبب خفيف واحد أو حركة أصلية , كما سيكتمل ذلك من خلال تفسير الظواهر العروضية عند دراسة زحافات كل بحر مثل دخول القطع والحذذ على ضرب الكامل التام , ودخول الحذف فقط على ضرب الطويل وعدم دخول الحذذ , وأيضا عدم مجيئ ضرب للسريع فاعلن على فاعلاتن .


(2) سيجتمع في الوزن نوعين من الزحافات , تسكين المتحرك في الفاصلة , وحذف السواكن من الأسباب الخفيفة , وهذا يحدث اضطرابا كبيرا في موسيقى الأوزان بين حالة سلامة الوزن وحالة زحافه
وسيكون الاعتراض عليه من الموروث الخليلي أن اجتماع الحذف والتسكين موجود في الكامل والوافر
والسؤال , هل حقا كان يخلط الشاعر العربي بين تلك الزحافات في الكامل والوافر ؟؟؟


(3) مفاعلتن في عروض شبيه الطويل إن سمحنا بدخول العصب كزحاف تحولت إلى مفاعيلن وأصبح الوزن بلا فاصلة موسيقية , ويخضع لقانون التكرار الثنائي والانعكاس الموسيقي بلا فاصلة , وهذا يهبط بموسيقى الوزن إلى ما يساوي 1 % ,
وقد شرحنا ذلك من خلال إعادة تنسيق إحصاء العلمي بعد تصنيف الأوزان وقد خرجنا بهذه النتيجة , أن أكثر من 99 % من القصائد في احصاء العلمي كان الشاعر حريصا على الأوزان ذات الفواصل الموسيقية , ومجموع ما نظم على الأوزان التي لا تحتوي على فاصلة موسيقية كان أقل من 1%


وإذا اشترطنا أن تأتي العروض سالمة ( مفاعلتن ) فهذا يخالف الثقل النسبي للفاصلة الموسيقية , فالفاصلة الموسيقية فعلن لا تأتي إلا ويسبقها وتد قبله سببين أو يسبقها وتدان قبلهما سبب لا يزاحف والوتد الأول يكون قابلا للشق فيتحول لسببين ( بشروط ) , لذلك لم نجد عروضا ولا ضربا للمتقارب ينتهي بـ فعلن أبدا
وموضوع الثقل النسبي للفواصل له مبحث خاص ولكن من ظواهره , أن القبض لا يدخل على فعولن في عروض الوافر التام ولا يأتي ضربه محذوفا أو مقصورا , ولا يدخل على فعولن في الخفيف التام ودخل الحذف على الضرب بصورة شاذة , ولا يدخل الحذف أو القصرعلى فعولن في مشطور السريع , كل ذلك على خلاف ونقيض المتقارب .


كما أن التزام العروض على مفاعلتن سيجعل قبض فعولن قبلها ممتنعا , كما امتنع طي مستفعلن الثانية في البسيط والسريع فعلن وامتنع خبن فاعلن في المديد المحذوف المخبون
ما ذكرناه مجرد عناوين لكل منها قواعده وتفاصيله وأمثلته , وقد كتبت ذلك في عجالة وتركت لكم تحديد ما ترونه مهما لنناقشه أولا .


دمت أستاذي الكريم في خير وسعادة

[عادل العاني]

السلام عليكم أستاذنا الكريم أ / عادل العاني
ما تقترحه من استبدال مستفعلن في البسيط بـ متفاعلن , واستبدال مفاعيلن في الطويل بـ مفاعلتن
يشبه كثيرا بحرا مهملا من بحور الخليل وهو البحر ( المتوفر ) فاعلاتك فاعلاتك فاعلن
وعلى مدى أكثر من 1200 عام لم يجد هذا البحر طريقه للنور , فلماذا ؟؟

كل سبب مما سأقوله سيقابل باعتراض " منطقي " يستند إلى الموروث الخليلي ولن نخرج بفائدة من الحوار , لذلك من الأفضل مناقشة الموروث الخليلي قبل البدء في الحوار , كما أنه من الأفضل أيضا دراسة قواعد فقه العروض ليكون لدينا أسس لمنهج جديد يمكنه مناقشة المنهج القديم

لكن لا بأس من وضع بعض النقاط الهامة للحوار من خلال عرض الأسباب من وجهة نظر فقه العروض والتي تقول أن هذه الأوزان لا يمكن أن يكتب لها الميلاد والاستمرار ونذكر الاعتراض عليها من الموروث الخليلي , ثم طرح سؤال حول صحة الموروث الخليلي :
(1) عند دخول الزحاف على متفاعلن ستتحول إلى مستفعلن , وكذلك مفاعلتن ستتحول إلى مفاعيلن , وهذا سيؤدي إلى اختلاط الأوزان , فيختلط الوزن المقترح بالبسيط والآخر بالطويل .
وسيكون الاعتراض عليه من المنطق الخليلي أن الاختلاط بين الأوزان لم يمنع ذلك في ( الكامل التام والرجز التام ) و ( الكامل الأحذ والسريع المكشوف المخبول ) و ( مجزوء الكامل ومجزوء الرجز ) و ( مجزوء الهزج و مجزوء الوافر بالضرب المعصوب ) وأن الشاعر العربي قد خلط بالفعل بين تلك الأوزان .
والسؤال , هل حقا سمح الشاعر العربي بأن تختلط موسيقى الأوزان كما يخبرنا الموروث الخليلي ؟؟؟
وقد ناقشنا ذلك في فقه العروض تحت عنوان ( انتخاب الأوزان ) و ( تخصيص الأضرب والتشكيلات ) ليس فقط عند الاختلاط بين وزنين ولكن أيضا عندما يكون الفرق بين وزنين هو سبب خفيف واحد أو حركة أصلية , كما سيكتمل ذلك من خلال تفسير الظواهر العروضية عند دراسة زحافات كل بحر مثل دخول القطع والحذذ على ضرب الكامل التام , ودخول الحذف فقط على ضرب الطويل وعدم دخول الحذذ , وأيضا عدم مجيئ ضرب للسريع فاعلن على فاعلاتن .




الأخ الدكتور أحمد

اسمح لي أن أرد على الفقرة الأولى من ردّكم المفصل وهي عن تداخل البحور مع بعضها .
وهذا هو واقع شعري أمامنا نقرأه ونعيشه مع كثير من القصائد.
أليست متفاعلن في الكامل تتحول إلى مستفعلن بزحاف الإضمار ؟
وهذا يمكن أن يعطينا وزنا مشابها للرجز .

أليست مفاعلتن في الوافر تتحول إلى مفاعيلن بزحاف العصب ؟
ويختلط الوافر المجزوء بالهزج.

وهناك أمثلة كثيرة يمكن ذكرها أيضا من أوزان دائرة المشتبه.

إذن ما المانع أن تتكرر التجربة في بحور أخرى ؟ وهذا حتما سيعتمد على ذائقة الشاعر وذائقة المتلقي.
لكنني لا أرى ما تفضلت به أنه " الموروث الخليلي " بل هي قواعد استنبطها من شعر كان بين يديه واستخرجه من قصائد قد قيلت قبله , إن كان موروثا فهو موروث من الأولين.

أما ما أجازه الفراهيدي أو الأخفش فوق ما وجدوه مطبقا كبعض الزحافات فهو غير ملزم للشعراء , كما في قبض مفاعيلن كما قال الفراهيدي أو كفها كما قال الأخفش.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[خشان محمد خشان]

يقول الأستاذ خشان في اعتراضه على الدوائر الجديدة :
فيما يلي تلخيص لها بصيغة أخرى ولندعها قواعد ساعة البحور.

ق1 : قاعدة التناوب بين السببي والوتدي : لا يجتمع وتدان أصيلان
ق2 : لا يجتمع أكثر من ثلاثة أسباب في الشعر العربي، وعندما تكون في الحشو فهي مقصورة على دائرة المشتبه وعلى المحاور 11-10-9
ذات التفاعيل السباعية. وبالتالي فهي تتنافي مع وجود التفاعيل الخماسية.
ق3 – الوتد المفروق لا يكون إلا في دائرة المشتبه، وهو واحد لا يتكرر في الشطر ويتنافى وجوده مع وجود التفعيلة الخماسية
سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2 ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية.
ق4 - السبب الثقيل لا يكون من الحشو إلا في بحري دائرة (هـ - المتفق) الكامل والوافر إذ يتنافي مع التفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 23
أو فعولن 3 2 (يستثنى مقطوف الوافر فهو يتبع حكم التام) ، أي لا يكون إلا في بحور مكونة من تفاعيل سباعية. ويسري التنافي في حال بداية
البحر ب 2 3 حتى لو كانت تفاعيله سباعية ( الرمل )
ق5 – حيثما وجد وتد سبب وتد 3 2 3 بل وحيث وجدت تفعيلة الخماسية سواء كانت فاعلن 2 3 أو فعولن 3 2
ينتفي وجود السبب الثقيل (2) والوتد المفروق3 =2 1
ق 6 - لا يجتمع السبب الثقيل والوتد المفروق أبدا
ق7 - الجمع بين القول بتبني مرجعية الخليل وتخطي هذه الأحكام متناقض ذاتيا ولا حيلة منطقية فيه.


وإذا اعتمدنا منطقيا القواعد التي ذكرها عدا الرأي الذي جاء في 7 لأنه ليس قاعدة وإنما أعتبره رأيا للأخ الأستاذ خشان.

أليست هذه الدائرة تتمتع بكافة القواعد التي ذكرت , وإن كان كذالك , فهل سيعتبرها الأستاذ خشان دائرة جديدة خارج دوائر الفراهيدي أم إن اتفاق ستة قواعد لا يعني شيئا أمام رأي واحد ذكر كقاعدة رقم 7 وهو ليس بقاعدة. لأنني إن خالفتها فقد خالفها قبلي من هو أكثر علما ودراية يالعروض.

تحياتي وتقديري


أخي وأستاذي الكريم عادل العاني
أعادني لهذا الموضوع ما قرأته لك على الفيس بك.

الوزن الذي ترى يناقض القاعدتين 4 و ه

ثم هذا الوزن :
(تَرى الحاجاتِ حيرى إذا اعتلَّ الوزيرُ = 3 4 3 2 3 4 3 2 ) هو عين المستطيل من البحور المهملة/الوهمية
أي أنه من دائرة ( ب - المختلف ) ونقل إحدى تفعيلتي ( مفاعيلن ) أو كليهما إلى ( مفاعلتن ) يعني تشويها لبحر الطويل.
ولا يغير من ذلك شيئا القولُ بأن هذه دائرة جديدة.

والله يرعاك.

[خشان محمد خشان]

رأي الأستاذ سليمان أبو ستة

أخي الأستاذ / عادل العاني

قد والله فرحت بهذا الموضوع الذي فرغت من قراءته في التو واللحظة ، وتعجلت في الرد لهفا، لا لكي أقيم مشروعك في زيادة الدائرة السابعة، ولكن لأتحقق من وجود مخطوطة أبي الحسن العروضي بين يديك، ولدي نسختان محققتان من هذه المخطوطة كان محققوها قد أشاروا إلى نقص فيها وذكروا أنه قصيدة للمصنف ختم بها كتابه وهي في الرد على الناشئ الأكبر. وكذلك ذكر أبن جرو الأسدي في وصفه للكتاب أن به بابا في الإيقاع. ثم قبل كل شيء هلا تدلنا على اسم هذا الكتاب كما ورد في المخطوطة؟
وربما لي عودة أخرى لمناقشة مشروعك في توليد البحور من دوائر أراها خارج النظام العروضي الخليلي الذي أعده الوحيد في هذا الكون الإيقاعي للشعر العربي وحدانية النظام الفلكي الشمسي في مجرتنا هذه.. مجرة درب التبانة،،،،،
مع تحياتي ، وفي انتظار ردك عاجلا،،،،،

النظام العروضي الخليلي الذي أعده الوحيد في هذا الكون الإيقاعي للشعر العربي وحدانية النظام الفلكي الشمسي في مجرتنا هذه.. مجرة درب التبانة،،،،،

[عادل العاني]

أخي العزيز الأستاذ خشان
ردا على ما تفضلت به أنا أجبتك في أصل الموضوع عن القواعد التي ذكرتها وفندت كل واحدة منها ولا داعي لأعيد ما قلته سابقا بهذا الصدد.
تقول عن مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن أنه من المستطيل وأقول لك لا أخي هذا ليس المستطيل فالمستطيل هو مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن , لكن ظهر عنكم رقميا كذلك لأنكم لا تفرقون بين السبب الخفيف والسبب الثقيل رقميا بينما أنا اعتمدت فارقا بين السبب الخفيف والسبب الثقيل ولهذا لا ينتج المستطيل هنا.
أما ما تفضلت به لاحقا أنه من الطويل بتشويه تفعيلتي مفاعيلن وقلبها إلى مفاعلتن فهنا أيضا لا أتفق معك ولنفس السبب الذي ذكرته عن السبب الخفيف والسبب الثقيل.
ونعلم جيدا أن قواعد الفراهيدي لم تجز تحريك الساكن وهذا ما أنا ألتزم به لحد الآن , كما أنه وعلى نفس طرحك فهل تقبل أن أقول أن الفراهيدي شوه ما يلي :
مفاعيلن مفاعلن مفاعيلن , وقلبها إلى مفاعلتن لينتج بحر الوافر التام ( والذي لا وجود له في الشعر العربي)
مستفعلن مستفعلن مستفعلن , وقلبها إلى متفاعلن متفاعلن متفاعلن
مثلما استنبط الفراهيدي دائرة ببحرين لأنه أهمل الثالث الذي ينتهي بمتحرك ( فاعلاتنُ ) نحن استنبطنا أوزانا من قصائد أحدها بسبعين بيتا وموجودة من العصر العباسي وهي التي وزنها (مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن) أما ما نجم عن تدوير وزن الوافر المعتمد (مفاعلتن مفاعلت فعولن) فه كما رأيته والأوزان التي قرأتها وما ينظم على أحدها الأخ رياض , علما بأنني وضعت لكل وزنا بيتا وأنت حتما اطلعت عليها في أصل الموضوع ... فما الخلل في ذلك ؟
وأضيف أيضا أنه حتى البحور التي أهملها الفراهيدي هناك شعراء في العصر العباسي نظموا عليها ويمكنك الرجوع إلى بعض المراجع العروضية لتجد ما اعتمده العروضيون من ابيات لهذه البحور المهملة... فهل هناك اعتراض على إحيائها حاليا ؟
أعلم أنك ستقول الذائقة العربية , وسأرد بنفس ردي ذائقتنا العربية ليست جامدة ومتحجرة في وزن مضى عليه أكثر من عشرين قرنا حيث كانت أهداف الشعر مقصورةة على نشاطات واهتمامات معينة توسعت حاليا كثيرا ... الذائقة العربية متطورة ومتجددة ومحافظة على أسسها وقواعدها وجوهرها...
تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

النظام العروضي الخليلي الذي أعده الوحيد في هذا الكون الإيقاعي للشعر العربي وحدانية النظام الفلكي الشمسي في مجرتنا هذه.. مجرة درب التبانة،،،،،

أخي الأستاذ خشان
العروض ليست قرآنا ولا دستورا منزلا ولا نظام مجموعة شمسية ولا هي بدرب التبانة ولا أي درب آخر , العروض قواعد استنبطت مما قالته العرب من شعر بدءا من عصور ما قبل الجاهلية , وتطورت ومازالت تتطور , ولسنا مقيدين بذائقة متحجرة فاللغة العربية والشعر العربي لغة حية وأدب حي ...
أما ما أشرته بالأحمر فردي : " لكم دينكم ولي دين "

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

أخي الأستاذ خشان
رغم أنني أعلم أننا لن نغير مواقفنا لكنني أود الرد على ما تفضلت به , ومما أردت أن توحي به أن ما يجري تشويه لتفعيلة ثم الإدعاء بأنها وزن جديد كما طرحت عن مفاعيلن في الطويل.
أنا لا أتكلم عن تشويه لتفعيلة موجودة أصلا في وزن معتمد , وإن قلت أنه ناجم عن تشويه مفاعيلن لتنقلب إلى مفاعلتن لتنتج دائرة جديدة فيبدو أنك نسيت قاعدتي التي اعتمدتها وأعلنت عنها عدة مرات وهي أن أي وزن كامل التفعيلات أي بلا زحافات لا يدور هو ليس بوزن شعري , وأنت تعتقد أن بتغيير التفعيلة الأخيرة في الطويل ستنتج وزنا جديدا أو دائرة جديدة فأنا أقول لا وألف لا وإن لم تصدق فتفضل دور الوزن وأرني أي دائرة ستنتج ؟ أنا هذا ليس منهجي أبدا.
لذا نحن نتحدث عن أوزان اعتمدت على قصائد شعر وليس على بيت واحد كما اعتمد الفراهيدي في بعض بحور المشتبه ولم يجد قصيدة واحدة على بعض البحور بل بيت قالته جارية وبيت قاله رجل من مكة وبيت نظمه هو وحشر ثلاثة بحور في المشتبه.
ما أريده هو أن نناقش هل أن الأوزان المقترحة الناجمة عن التدوير مقبولة عروضيا وهندسيا ورياضيا أم لا ؟
تتحدث عن منهجية الخليل ومرة أخرى أقول رأيي عما تتفضل بطرحه عن ساعة البحور ومنهجية الخليل ونحن نعلم جيدا أن ساعتكم تضمنت أكثر مما اعتمده الخليل من بحور ولم تجيبوا على سؤالي لحد الآن لم لم يعترف الخليل بالمتدارك ولم يذكره أبدا ؟ ولماذا لم يتحدث عن الخبب ,اشرت لك مرة عن وجود أبيات قالها الإمام علي بن أبي طالب ...
أما عن الطي في مستفعلن وما قاله المعري للمتنبي فهو لا يغير شيئا من الأمر فالمتنبي شاعر يعتد بما قاله , بل وأضيف أن طي وخبن مستفعلن في البسيط جائز عروضيا وللتفعيلتين في الحشو ولا يوجد ما يخالف ذلك عروضيا.
تتحدث عن الذائقة العربية وردي كما هو أيضا فالذائقة العربية ليست متحجرة بل هي ذائقة متطورة تماشي العصر الذي نعيشه وشهد الشعر العربي تطورات كثيرة وأوزانا كثيرة لم تكن في منهج الخليل وهذا الإجتهاد بدء في العصر العباسي ولا ننسى ما طوره الأندلسيون وأضافوا ...
ثم تتحدث عن إعادة برمجة دين الأمة ... أخي العزيز العروض ليست دينا ولا دستورا ولا رسالة سماوية , حتى نعتبرها خطا أحمرا لا يجب التقرب منها أو الإضافة أو الحذف فكل شيء خاضع للتطور مادام يلتزم بالقواعد الأساسية للشعر العربي وليس الشكل.
وها نحن نختبر الذائقة العربية بما نظمه الأخ رياض فلنناقش ما نظمه ولنبتعد عن الأقوال السابقة من منهجية الخليل والذائقة العربية المتحجرة والقابعة في زمن ما قبل أكثر من عشري قرنا ...
تحياتي وتقديري

[خشان محمد خشان]

أخي الأستاذ خشان
العروض ليست قرآنا ولا دستورا منزلا ولا نظام مجموعة شمسية ولا هي بدرب التبانة ولا أي درب آخر , العروض قواعد استنبطت مما قالته العرب من شعر بدءا من عصور ما قبل الجاهلية , وتطورت ومازالت تتطور , ولسنا مقيدين بذائقة متحجرة فاللغة العربية والشعر العربي لغة حية وأدب حي ...
أما ما أشرته بالأحمر فردي : " لكم دينكم ولي دين "

تحياتي وتقديري

أخي وأستاذي الكريم عادل العاني.
العروض ليس مقدسا والنحو ليس مقدسا وجدول الضرب ليس مقدسا
لو سلمت - جدلا - بما تراه فأي بحور د. محمد صادق الكرباسي وعددها 210 يوافق ما تذهب إليه وأيها يخرج عنها.
المس بمنهج الخليل يقتضي منطقا تقديم حدود جديدة واضحة. بغض النظر عن صحة ذلك أو خطئه.

أرجو اطلاعك على موضوع ( العروض - الوردة - القداسة)
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood

الاتفاق على مفهوم موحد للمنهجية أساس لا بد منه ليكون أي حوار مثمرا. وهو أمر مفقود بيننا .

ذائقة متحجرة !!
إنما وضع الخليل النحو والعروض والمعجم للحفاظ على الذائقة العربية من الاستعجام.

الحديث ذو شجون. أنقل من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mahdi-nusair

قولان يعرف الجامع بينهما من يعرف أن للخليل منهجا يمثل ذائقة العرب السليمة، ويظهر تناسقها الرياضي الدقيق المحكم المطرد في أوزان شعرها .
الأول لأستاذي مهدي نصير :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mahdi-nusair
ولماذا لم يتم استنفاذ الطاقة الهندسية الكاملة والكامنة في نموذج الخليل الفَـذِّ وغير الوحيد نظريَّاً والوحيد فعليَّاً وتم تأبيده وتأبيدُ وتصنيم واجترار ما تمَّ فعلاً في الصحراء وأغلق البابُ على ما يمكن أن يتم ؟ هل كَسرُ تلك القدسية سيدخل في باب كَسرِ القداسة عن النسق اللغوي الديني المهيمن والذي هو صيغة أخرى من تأبيد وتقديس اللغة بإيقاعاتها الصحراوية التي ولدت في لحظةٍ تاريخيَّةٍ ما ويمكن للغة الحيَّة أن تولِّد عشرات بل مئات النماذج القابلة للحياة والنمو والتطوُّر في لحظاتٍ تاريخيَّةٍ أخرى "
الثاني نظير للقول أعلاه :
" ولماذا لم يتم استنفاذ الطاقة العلمية الكاملة والكامنة في نموذج ماندلييف الفَـذِّ وغير الوحيد نظريَّاً والوحيد فعليَّاً وتم تأبيده وتأبيدُ وتصنيم واجترار ما تمَّ فعلاً في البيئة الثلجية وأغلق البابُ على ما يمكن أن يتم ؟ هل كَسرُ تلك القدسية سيدخل في باب كَسرِ القداسة عن النسق الكيماوي الديني المهيمن والذي هو صيغة أخرى من تأبيد وتقديس الكيمياء بمعطياتها السيبيرية التي ولدت في لحظةٍ تاريخيَّةٍ ما ويمكن للكيمياء الحية أن تولِّد عشرات بل مئات العناصر القابلة للحياة والتفاعل وإنتاج مركبات جديدة في لحظاتٍ تاريخيَّةٍ أخرى "
يحسن هنا الرجوع لموضوعي الخليل وماندلييف والعروض العربي ليس علما! ومنظومة الخليل! :
https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev
https://sites.google.com/site/alarood/laysa-elman
https://drive.google.com/file/d/1Igoq7iekKkCkdxW3i7UZ45b8ep3716qJ/view (https://drive.google.com/file/d/1Igoq7iekKkCkdxW3i7UZ45b8ep3716qJ/view)

ولي بإذن الله عودة

والله يرعاك.

[خشان محمد خشان]

تابع :
أنقل من الرابط أعلاه :
" الدكتور محمد صادق الكرباسي تمكن من التوسع في التفاعيل والبحور والأوزان ليصل بالتفعيلات إلى 43 دائرة بحرية تولدت عنها 210 بحراً،"
شرط المنهج في مجال ما كي يستحق اسمه أن يكون له حكم في ذلك المجال. فما حكم طريقتك/ منهجك في هذه الدوائر واللبحور ؟
حفظك الله ورعاك؟.

[عادل العاني]

أخي الأستاذ خشان
ما تفضلت بطرحه عن عدد الدوائر والأوزان التي يقترحها السيد محمد صادق لم يسبق لي أن اطلعت عليها كما لا يهمني ذلك , فهو المعني بها وهو من عليه الدفاع عنها , ما يهمني أخي العزيز ما أطرحه أنا وأنا معني بمناقشته وبيان مبررات طرحي أو اجتهادي.
الحقيقة أنا لا أهتم بعدد الدوائر ولا عدد البحور أو الأوزان إن كانت الدوائر خمسة أو خمسين وإن كانت الأوزان خمسين أو خمسمائة , ما يهمني وما أعتمده هو أسلوب البناء الهندسي في الشعر العربي وهو الأسلوب الذي اعتمده الفراهيدي مهندس العروض الأول وأسلوب البناء الذي اعتمد على الأوتاد والأسباب وحتى التفعيلات لا تهمني لأن أي تفعيلة ما هي إلا الناتج وفق أسلوب الربط بين الأوتاد والأسباب , وطرحت مرة في مقال أن الفراهيدي كان يمكن أن يتخلص من الأوزان المهملة لو اعتمد على قاعدة عدم تدوير الأوتاد , ويمكنك الإطلاع عليه في هذا القسم , أما ما يطرحه أي مجتهد فعلينا مراجعة ما اعتمد عليه في بناء البيت الشعري واعتماد قواعد الفراهيدي في البناء ولا أظنك لا تعرفها جيدا.
أما موضوع الذائقة العربية فأنا قلت أنها ذائقة لابد أن تتطور ولا تبقى حبيسة ظروف ما قبل أكثر من ثلاثين قرنا... صحيح أن الذائقة حينها وإلى أن وضع الفراهيدي قواعد العروض تحكمت في إنتاج البناء الهندسي للشعر العربي لكن هذا لا يمنع أن تتطور الذائقة العربية لتتماشى مع العصر خاصة مع التطور الحاصل في كل ميادين الحياة وتوسع أغراض الشعر عما كانت عليه.
في الماضي يقول أحد الشعراء ( أحبها وتحبني * ويحبها ناقتها بعيري ) مثلا فها هذا يعبر عن الذائقة العربية حاليا ؟
المشكلة أخي العزيز في 3 أمور دائما تطرحها للنقاش وهي :
- الذائقة العربية
- منهجية الخليل
- ساعة البحور
وقد أجبتك عن الذائقة العربية التي تتمسكون بها للبقاء في زمن ما قبل الفراهيدي وكل شيء قد تطور.
أما منهجية الخليل فأعيد أنها الجوهر وليس الشكل , وأنا اعتمد المنهجية في أسلوب البناء الهندسي للشعر , وقد تختلف المخرجات من مجتهد لآخر, وإن كانت منهجية الخليل ما تتمسكون به كما أنا أتمسك بها ولكن كما قلت الفرق بين التمسك بالشكل أو الجوهر , أنتم في الرقمي أول من خرق منهجية الخليل باعتماد البحر السادس عشر والذي لم يعتمد الخليل في حينه لأسباب غامضة ولي وجهة نظر في ذلك , ثم اعتمادكم الخبب والذي تقولون أنه بلا أوتاد وهذا يخالف منهجية الخليل.
أما ساعة البحور فهي ابتكار عظيم أحسبه لك لا عليك لكنه يخالف منهجية الخليل أخي العزيز.
سألتكم عدة مرات عن الأسباب التي دعت الخليل لعدم اعتماد المتدارك وهو البحر السادس عشر ولم تجيبوا علي لحد الآن ...
وجهة نظري أن الفراهيدي لم يكن غبيا ليهمل البحر السادس عشر فلا هو اعتمده ولا هو أهمله وهو حتى لم يتطرق له رغم أنه واضح أمامه وضوح الشمس في دائرة المتفق , والتي أسماها المتفق ... فالمتفق بين من ومن ؟
ما أعتقده ولا أقول أنني أجوم بذلك لأن الفراهيدي رحمه الله هو الوحيد الذي عليه أن يجيب على ذلك , لكن ما أظنه أنه كان أمام أمور كثيرة في المتدارك أو الخبب والذي يعارض ما اعتمده من قواعد في الدوائر الأخرى.
فالمتدارك المبني من تفعيلة فاعلن , ثم ما كان من شعر ومنه أبيات مبنية على فعْلن فقط وهذا يخالف قواعد الفراهيدي والتي تضمنت :
- لا يجوز أن تأتي العلة في الحشو
- لا يجوز أن يحرك ساكن الوتد بينما اعتمدتم هذا حاليا ( فاعلُ ) ... والذي أعطاني مبررا لاعتماد الوتد المفروق في ( فاع لن ) حتى ينتج فاعلُ .
- بعض ما اعتمده من أوزان وألحقها بدائرة المشتبه وتطرقت لهذا في مقال عن دائرة المشتبه هنا ويمكنك الإطلاع عليه.

طبعا هذه مجرد أفكار يمكن التوسع فيها ...

وأضيف عن منهجية الخليل كما تقولون , منهجية الخليل تحرم توالي خمسة حروف متحركة , وفي أي نص وجدت فالنص لا يعتبر شعرا , فمنهجية الخليل لم تعتمد غير أربعة حروف متحركة والواردة في الفاصلة الكبرى ( فَعِلَتُنْ ) فقط , أنا مازلت أمسك بهذه القاعدة بينما الرقمي تجاوزها وسمح بخرقها وهذا مثبت في حوارات بيني وبين الدكتور ضياء الدين وبيني وبينك قبل فترة وجيزة ... فأ]ن منهجية الخليل هنا ؟ ومن المتمسك بها ومن خرقها ؟ وأرجو ألا ترد بأن الخبب هو ابتكار العصر الحديث ... لا بل كان موجودا حتى قبل الفراهيدي ...

ما أدعو إليه هو وقفة تفكير وتمعن لا التمسك بما نطرحه ولنسمح بتوسيع أوزان الشعر العربي ضمن ضوابط وقواعد البناء الهندسي الرياضي التي أقرها الفراهيدي.

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

أخي الأستاذ خشان
ما تفضلت بنقله عن عدد التفعيلات لا يهمني أساسا فأنا كما قلت التفعيلات لا تتحكم بالشعر العربي وإنما الأوتاد والأسباب وأسلوب البناء , وكما استعرضت كافة البحور دون الإعتماد على التفعيلات بل قصرتها على ما يلي :
فعولن , فاعلن , فعْلن , فعِلن ... ويمكن أن نضيف فاعلُ

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

رد آخر عن قصيدة الشاعر منير الفراص :

تفضلت أخي الأستاذ خشان بالتعرض لقصيدة الشاعر منير الفراص واعتمادي لها بقولك أنه تشويه لآخر تفعيلة الطويل لكنك أخي لم تستعرض كل القصيدة كما لم تسأل من الذي حرك القافية , لو كانت أصلا تفعيلة واحدة لاعترضت عليه أنا بأنها خلل في الطويل لكن أرجو أن تذكر كامل القصيدة وتفعيلة مفاعلتن التي ورد في الحشو وفي أكثر من بيت وهذا يؤكد أن الوزن الذي اعتمده الشاعر هو ( فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن ) .... وأذكرك أيضا بأن قواعد الفراهيدي أجازت أن تعتمد القصيدة من الكامل حتى ولو كان النظم كله من الرجز وجاءت تفعيلة واحدة متفاعلن , كما أن قصيدة كاملة يمكن أن تبنى على الهزج مفاعيلن وتعتبر من الوافر لو جاءت تفعيلة واحدة فيها من الوافر مفاعلتن ... علما بأن الشاعر منير جاء بمفاعلتن في أكثر من بيت وأكثر من شطر ... وسأنشر قصيدته هنا لأنني اعتمدتها في أصل الموضوع ... تحياتي وتقديري

[خشان محمد خشان]

أخي وأستاذي الكريم عادل العاني

قولك:



ما أعتقده ولا أقول أنني أجزم بذلك لأن الفراهيدي رحمه الله هو الوحيد الذي عليه أن يجيب على ذلك , لكن ما أظنه أنه كان أمام أمور كثيرة في المتدارك أو الخبب والذي يعارض ما اعتمده من قواعد في الدوائر الأخرى.
فالمتدارك المبني من تفعيلة فاعلن , ثم ما كان من شعر ومنه أبيات مبنية على فعْلن فقط وهذا يخالف قواعد الفراهيدي


يتطابق مع قول د محمد خاقاني :


ونظْمُ الخليل على صورة المتدارك دليل قاطع على أنـ[ـه استبعد] هذا الوزن عن عمد حفاظا على نظريته في الزحاف والعللأن يصيبها خلل أو يعتريها نقص أو عيب.
فإبقاؤه على المتدارك ضمن إطار نظريته العروضية من شأنه أن يصيبها في الصميم. وينسف أساسا مهما فيها، ألا وهو موضوع العلل حيث أن العلة تطرأ على عروض
البيت وضربه فقط دون أن تتناول الحشو منه.

والبحر المتدارك يشذ عن هذه القاعدة العروضية فتأتي جميع أجزائه مشعّثة، أي يصيب التشعيث وهو علة من علل النقص عروض المتدارك وضربه إضافة إلى حشوه،
بحذف أول الوتد المجموع ( العين) أو ثانيه (اللام) في فاعلن فتصبح (فالن) أو (فاعن) وتنقل إلى (فعْلُنْ)

ولقد رأينا في المتدارك كيف أن الخليل نظم في هذا الوزن ليكون أول خارج على ما سنه من أحكام عروضية ، إلا أنه فطن لذلك أثناء نظريته فغض الطرف عن هذا الوزن
مضحيا من أجل الإبقاء على نظريته خالية من الثغرات والعيوب.


ورددت عليه على الرابط :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/khaqanee/anzatol-khabab

وتفضل مشكورا بنشر ردي في موقعه ووعد بالتعليق وما زلت أنتظر.

حفظك وحفظه الله.

[عادل العاني]

بارك الله فيك أخي الأستاذ خشان ,

وهذا ما أردته ومنه نستنتج أن المتدارك أو البحر السادس عشر ليس من ضمن منهج الفراهيدي لأنه يقوض بعض قواعده ولهذا لم يتطرق له .

وبغض النظر إن كان هو قد نظم عليه أبياتا أولا , فالشعر العربي قبله كان فيه من المتدارك وحتى ما يسمى بالخبب.

إذن الشعر العربي ليس مطالبا الآن بالتطبيق الجامد للمنهج , بل اعتماد جوهر منهج الفراهيدي والإنطلاق منه.

تحياتي وتقديري

[خشان محمد خشان]

أخي وأستاذي الكريم عادل العاني



في الماضي يقول أحد الشعراء ( أحبها وتحبني * ويحبها ناقتها بعيري ) مثلا فها هذا يعبر عن الذائقة العربية حاليا ؟


يقول المنخل اليشكري من العصر الجاهلي:
وأحبها وتحبني .... ويحب ناقتها بعيري


ويقول أحمد شوقي:
شمس النهار وأختها ....في الأرض منها مستظلة
هذى لدى أفق وذى ....من أفق عصمتها مطلة
رام الجهول نزولها.....والجهل يركب ألف زَلة
فترفعت عنه ولم ....تُنزل عليه سوى المظلة


خلية النحل لها ذات الشكل ويتغير طعم العسل بتغير غذاء النحل.

الوزن في النصين هو المتعلق بالذائقة وهو ذاته في كليهما. وهو نظير شكل الخلية.
أما المضمون فيتأثر بكل ما يخص الشاعر. وهو الجدير بالتجديد.

ولأجل الحوار يمكن الحديث - ببعض التساهل - عن وجود ذائقتين:

ا- ذائقة الشكل
ب - ذائقة المضمون

حديثي أنا عن ( ذائقة الشكل )
حديثك أنت حول البحور والدوائر الجديدة يتناول الشكل. وعن الاقتباس أعلاه تتناول المضمون. ولا سواء.

حفظك ربي ورعاك.

[عادل العاني]

أخي العزيز الأستاذ خشان
الحديث عن الذائقة العربية واسع جدا , وأنت منذ البداية حددته بمنهج الخليل , وأوضحت لك أكثر من مرة أن المنهج جوهر الموضوع لكنه ليس دستورا , وأنتم أول من خرج عن المنهج باعتماد مالم يعتمده الخليل وأنت تعرف ما أعنيه ... إذن الذائقة العربية تتطور شكلا ومضمونا مع الحفاظ على الأسس , وهنا نحن نختلف أنت تتمسك بحدود الخليل وأنا أتمسك بهندسة البناء الشعري والتي هي أيضا نبعت من علم العروض الذي وضعه الخليل .

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

الشاعر إيهاب التميمي وأحد بحور الدائرة السابعة (دائرة المتشابه)
نشر الشاعر المبدع إيهاب التميمي قطعة شعرية وطنية بامتياز ومطلعها:
وما كُلُ من شَربَ الخُمُورَ بفاسقٍ
ولا كُل من لَبسَ العِمامةَ عالمُ
ومن نظرة للمطلع نلاحظ ورود تفعيلة (مفاعلتن) في الشطرين كما وردت في أبيات أخرى.
ويظن للوهلة الأولى أن الشاعر أخطأ في وزن بحر الطويل لكن الحقيقة أن هذا الوزن:
فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن * فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن
هو وزن ليس ضمن أوزان الفراهيدي, لكنه يتمتع بكل أسس وقواعد البناء الشعري.
وهو وزن نتج في دائرة عروضية جديدة باسم الدائرة السابعة والذي نشرته عام 2015 اعتمادا على مطلع لقصيدة طويلة من سبعين بيتا للشاعر الناشئ الأكبر والذي عرف بمعارضته للفراهيدي, والقصيدة يمتدح بها أحد وزراء العصر العباسي ومطلعها :
ترى الحاجاتِ حَيرى إذا اعتلَّ الوزيرُ * ويُظلمُ كلُّ صَقعٍ وتعتلُّ الأمورُ
وعارضها إمام العروض أبو الحسن العروضي بقصيدة من سبعين بيتا أيضا ومطلعها :
أعاذِلَتي سفاهًا أجدَّ بكِ البكورُ * عذلتِ حليفَ وجدٍ لعذلِكِ ما يحورُ
كما ذكر ذلك في مخطوطته (الجامع في العروض والقوافي) والوزن هو :
مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن * مفاعلتن فعولن مفاعلتن فعولن
وقال عنها أبو الحسن أن الناشئ الأكبر أضاف فعولن بعد أول مفاعلتن في الوافر.
لكن وجهة نظري أن الوزن لا علاقة له بالوافر بل هو بحر جديد ودائرة جديدة كانت (الدائرة السابعة) ونشرت موضوعها عام 2015 ومن خلال التدوير أنتجت الوزن الذي نظم عليه الشاعر إيهاب التميمي, وسبق وأن نظم عليه الشاعر منير الفراص قصيدة مطلعها :
أتبكي على ماضِ الزَّمانِ وتندبُهُ * وتمضي كئيبًا تقتلُ اليومَ تصلبهُ
كما يلاجظ أن الشاعر منير الفراص اعتمد الضرب السالم مفاعلتن وعروضتها مفاعلتن والتزم بالأعاريض على مفاعلتن أو مفاعيلن إضافة للزحافات الأخرى الجائزة في الحشو.
أما الشاعر إيهاب التميمي فقد اعتمد الضرب (مفاعلن ) وعروضته مفاعلن وهذا يسمى زحاف العقل وهو زحاف مزدوج من العصب والقبض كما ورد في قواعد الوافر فتصبح تفعيلة مفاعلتن مفاعلن.
أما الأوزان الأخرى فقد نظم عليها الشاعر عارف عاصي والشاعر الدكتور أحمد,
وخاصة الوزن المشابه للبسيط (متفاعلن فاعلن متفاعلن فاعلن)
وأنا هنا سأسمي الدائرة (دائرة المتشابه) وهي الدائرة السابعة التي وضعتها وسبب ذلك تشابه أوزانها مع أوزان دائرة المختلف والفرق هو السبب الثقيل الذي يرد في التفعيلات السباعية كما هو الحال بين دائرة المؤتلف ودائرة المجتلب.
تم وضع المطلع في لوحة تقطيع عروضي, ويبين المخطط باللون الأحمر مواقع الزحافات التي اعتمدها الشاعر وهي القبض في تفعيلة فعولن وسلامة مفاعلتن من زحاف العصب بينما في الأبيات الأخرى اعتمد الشاعر زحاف العصب في مفاعلتن فجاءت مفاعيلن.
وسأوضح بحور هذه الدائرة في موضوع مستقل مع مخطط الدائرة والأوزان التي نظم عليها الشعراء الآخرون.
وأقدم هذه اللوحة هدية مني ومن رابطة الواحة الثقافية للشاعر إيهاب التميمي.
آمل أن تروق له ولكم ...

وللإطلاع على المخططات يمكن فتح الرابط التالي :

https://web.facebook.com/groups/rabitatalwaha/permalink/4235860203155750/

تحياتي وتقديري