يـوم الحـسـيــــن

[أحمد يوسف]

قصيدة (يــــــومُ الحُـــسَـــيــــن )
------------------------------------
إهــــــــــداء:
أهدي هذه القصيدة إلى روح سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام سيد الشهداء ، وإلى روح حفيده الثائر الشهيد شيخي الحبيب السيد/ عماد الدين أحمد عفت الحُسيني رحمه الله تعالى ورضي عنه وأرضاه.
وقد كتبت القصيدة في واحد وستين بيتًا تأريخًا لسنة استشهاد سيدنا الحسين عليه السلام في السنة الحادية والستين من الهجرة يوم العاشر من محرم في كربلاء ، بعد أن سافر لأهل الكوفة تلبية لرسائلهم المتكررة التي يرجونه فيها قبول مبايعتهم للخلافة قبل أن يغدروا به ويحاربوه مع جيش يزيد بن معاوية وواليه عبيد الله بن زياد بن أبيه بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص وشمر بن ذي الجوشن ومن معهم من الأشقياء ، ألا لعنة الله على الظالمين ...
وقد سميتها (يوم الحسين) لأنه يومٌ لن يتكرر في التاريخ مرة أخرى ...
---------------------------------

فِداءً لقلبِكَ والأضلُعِ ..
وما سالَ مِن دَمِكَ الأضوَعِ

وللجَسَدِ الحُرِّ بين الخُيولِ ..
رَهينَ السَّنابِكِ في البَلقَعِ

وللرُّوحِ تعرُجُ بينَ السَّحابِ ..
وللرأسِ يَسرِي بِلا مَهجعِ

وللآلِ آلِ الرسولِ الكرامِ ..
عِطاشًا سُقوا الموتَ في الأربُعِ

تداعى عليهِمْ طَغامُ البُغاةِ ..
وجُندُ المُنافِقِ والأوضَعِ

فلم يُكرِموا لوعَةَ الوالِهاتِ ..
ولَم يَرحموا صَرخَةَ الرُّضَّعِ

ولم يَرأَفوا بابن بِنتِ الرَّسولِ ..
يُناشِدُ لكن بِلا مَسمَعِ

سوى جَلمَدٍ مِن قُـلوبٍ غِلاظٍ ..
بل الصَّخرُ إن يَلقَهُ يَخشَعِ

فسُحقًا وبُعدًا لكلِّ خَؤُونٍ ..
يبـيعُ الأمانةَ بالمطـمَـعِ

ويَغدِرُ عَهدَ النبيِّ الأمينِ ..
ليَرضَى المنافقُ والمدعي

ويشربُ مِن كأسِ شرِّ الطُّغاةِ ..
بسُمٍّ بدُنيـاهُمُ مُنقَعِ

فيلعـنَ تاريخَهُ اللاعنونَ ..
ويُدفنَ في قاعِ مُستنقَعِ
---------------------------------

أيا ابنَ الإمامِ ويا ابنَ البَـتُـولِ ..
وسِبطَ نبيِّ الهُدى الأرفَعِ

فديتُـكَ بالـرُّوحِ بل والبنينَ ..
فليتَ دمائي فَدَتْ أدمُعِي

وفَدَّيتُ رَهطَكَ آلَ الحَبيبِ ..
فيا لَيتَ دُونكُمُ مَصرَعي

فكيفَ تَطيبُ لقلبي النَّجاةُ ..
وقلبُكَ يطعنُهُ مُفجِعِي

وكيفَ تَلَذُّ لـرُوحي الحياةُ ..
وروحكَ تنزع في مَسمَعي

عِطاشًا سُقِـيتمْ سِهامَ الهَلاكِ ..
تهاوت على السُّجَّدِ الرُّكَّعِ

سقـاكُم بها كُلُّ وَغدٍ كَـفُورٍ ..
خَبيثِ الطَّويَّةِ والمَرتَعِ

أفيكم يُجيلُ القَـنا والسُّيوفَ ..
وضيعُ الكِنانَةِ والمَنزَعِ ؟!!

فمِن أجلِ مَن تُستباحُ الدِّماءُ ..
وتُبذَلُ مَسرورةَ المَنبعِ ؟!

وفي حُبِّ مَن يُستطابُ المَماتُ ..
إذا لم يكنْ في الفتى الأروَعِ

فمَن كحُسَينٍ أميرِ الشَّبابِ ..
بجَناتِ عدنٍ مع الخُشَّعِ

حبيبِ الرَّسُولِ عليهِ السَّلامُ ..
ورُوحِ فُؤادٍ بِهِ مُولَعِ

وآخرِ مَن قد رأى مِن بَـنِـيهِ ..
فكانَ لهُ القلبُ كالمَخدَعِ

يَشَمُّ هَواهُ ويَهوى لِقاهُ ..
ويلثمُ فاهُ كما الإصبَعِ

تَقاسَمَ مَع حَسَنٍ حُــبَّــهُ ..
وزينبَ في قَـلبِـهِ الأَضوَعِ

وأَشبَهِهِم خُلُـــقًـا بالحبـيبِ ..
فَمَن ذا يرومُ إلى مَطمَعِ ؟!!
---------------------------------

بكى الجَـــــدُّ فــقــدَ الحبيبِ الشهيدِ ..
وقد جاءَ جبريلُ بالمَوضِعِ

وقال تُرى أُمَّـتي مَن يخونُ ..
ويُسقى دمي نَهِمَ الأَضلُعِ

أهذي وَصيَّــتُــكُم بالكِـرامِ ..
أآلي تَسُوقونَ للمَصرَعِ ؟!!

أمِن عِترَتي تُطعِمونَ الحُتُوفَ ..
وتَستأسِدُونَ على الرُّضَّعِ

ألم تَسمَعوا أن مِنِّي حُـسَـينًا ..
وأنيَ مِن سِبطِيَ الأَشجَعِ

وأني دَعَوتُ بِحُبِّ الإلهِ ..
لمن قد أَحَبَّ ولم يَدَّعِ

ألم تعلَموا كَمْ شَمَمْتُ الحُـسَـيـنَ ..
وكم ذُقتُ مِن ضَمَّةِ الأضلُعِ

فكيفَ استَبَحتُم دَمِي في دِماهُ ..
وحطَّمَ خيلُكمُ أضلُعِي

وكيفَ ذَبحتُم حبيبَ الفؤادِ ..
وأرسلتُـمُ الرأسَ للمُترَعِ

وكيف قَـتلتُم بَنِيَّ الصِّغارَ ..
وأضرمتُمُ النارَ في المَخدَعِ

وقطَّعتُـمُ كُلَّ رأسٍ شريفٍ ..
وشَفَّعتُـمُ الرأسَ بالأذرعِ

أَهانت عليكم بَـناتُ الرسولِ ..
سَبايا يُسَقنَ إلى الأقذَعِ

تُـقَطِّعُ لوعتُهُنَّ القُـلوبَ ..
ولو كُنَّ مِن جَلمَدٍ لا يَعي

تداعت عليهـنَّ بُغثُ الذُّكورِ ..
وقد كُنَّ في شاهِقٍ أَمنَعِ

فحسبيَ ربي ونعمَ الوكيلُ ..
لَهُ المُشتَـكى ولَهُ مرجعي
---------------------------------

ألا ليتَ شِعـريَ ماذا نقولُ ..
لربِّ الخلائقِ في المَجمَعِ

إذا حُشرَ الناسُ يومَ الحسابِ ..
فمِن مُستجيرٍ ومِن مُهطِعِ

وكيف يُسَـوِّغُ بعضُ الطغاةِ ..
وأذنابُهُم مِن ذَوي المَطمَعِ

لأعظمِ كارثةٍ لا تزالُ ..
بمَرِّ الحَوادثِ في الأبشَعِ

تدكُّ الضَّمائرَ في صحوها ..
وتُحرِقُ لوعتُها مَن يَعي

وتُجري الدِّما من مَآقي القُـلوبِ ..
فما ظَلَّ في العَينِ مِن مَدمَعِ

يلومونَ جَهلًا خُروجَ الحُـسَـينِ ..
وكم أظهرَ الجهلُ مِن مُدَّعِ

ويأتفكونَ بحقدٍ دفينٍ ..
ضَبابُ الهوى عنهُ لم يُقشَعِ

ويستترونَ بكِذبِ النِّـفـاقِ ..
وما فضحَ اللهُ لم يُمنَعِ

ويبقى الحُسَينُ بمَرِّ الزَّمانِ ..
شهيدَ كرامتنا الأشجعِ

مَضى للخيانةِ في وَكرِها ..
بشمسِ الحقيقةِ والمِبضَعِ

ليستأصلَ الظُّلمَ والظالمينَ ..
ويَهتِكَ أستارَ مَن يَدَّعِي

وقالَ أتينا نُـلبِّي النِّداءَ ..
فإن تَصدُقوني فكونوا معي

وإن تخذُلوني فغَدرٌ قريبٌ ..
وما هو مِنكُم بمُستَبدَعِ

وأعذَرَ للحقِّ في كَربَلاءَ ..
ولم يُستذلَّ ولَمْ يَخنَعِ

ولم يَكترِث لعَتادِ الخُصومِ ..
وجيشٍ بآلافِهِ الأربَعِ

بسبعينَ جالَدَهُم في ثَـباتٍ ..
ورغمَ المَجازِرِ لم يَضرَعِ

وبالحقِّ عاشَ وللحَقِّ ماتَ ..
فمَن عَشِقَ الحَقَّ لم يخضَعِ
---------------------------------


أحمد يوسف
القاهرة – مسجد سيدنا الحسين
الجمعة 7 / محرم / 1436 هـ الموافق 31 / 10 / 2014 م

[حيدرة الحاج]

سلام الله عليك شاعرنا ورحم الله الشهيد الحسين سيد شباب اهل الجنةو ريحانه المصطفى صلى الله عليه وسلم ....
ورضي الله عن ال بيته الكرام وسائر الصحابة اجمعين ...وبارك الله فيك على ما كتبت اخي تقبل تحاياي

[عادل العاني]

الأخ الفاضل والشاعر المبدع أحمد

بارك الله فيك وأنت توثق واقعة الطف واستشهاد الحسين عليه السلام.

أجدت وأحسنت في سرد الأحداث , وبيان مكانة سيد شباب أهل الجنة , حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

الإمام الحسين خرج لإصلاح أمة جده , وأعطى مثلا رائع باستشهاده من أجل إعلاء كلمة الحق.

ورسخ مفاهيما للتورة على الظلم , وهكذا علينا اليم أن نسير على خطاه لإصلاح حال أمة جده , وكلمة قالها مازالت شعارا لمن يريد أن يدلفع عن مبادئه ورسالته ( هيهات منا الذلة )

بارك الله فيك مرة ثانية وجعلها الله في ميزان حسناتك.

تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

حب الرسول صلى الله عليه وسلم
دين و يتمثل في طاعته و اتباع هديه
وليس في إحياء مأتم الحسين و التطبير فهذه بدعة و ضلالة.
و الحسين بن علي رضي الله عنهما من سادة الصحابة بإجماع المسلمين .
و سؤالي لك أيها الكريم:
هل تحب أبا بكر الصديق و عمر الفاروق رضي الله
عنهما ؟
هل تعتبر السيدة الطاهرة عائشة بنت الصديق من سيدات الجنة و أما لك لكونها أما لكل مؤمن ؟
و بعد هذا سنتدارس النص .

[أحمد يوسف]

للأسف الشديد..
وأكرر
للأسف الشديد صار الاهتمام بسير سادتنا من آل البيت عليهم السلام وحبهم وتعظيمهم الذي هو نابع من حب وتعظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم علامة على التشيع!!! هذا معناه أننا أهل السنة أهملنا في حمل لواء هذا الشرف العظيم حتى صار علامة على غيرنا.

اللهم ارض عن سادتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع صحابة سيدنا رسول الله وأزواجه أمهات المؤمنين جميعا
وارزقنا حب آل بيت نبيك صلى الله عليه وآله وسلم والتأدب معهم بما يليق بمنزلتهم وبما يجعلنا أهلا للتحقق بقولك في كتابك العزيز: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، واللهم أرض عنا بهذه القصيدة سيدنا أبا عبد الله الحسين واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة.

أبو عمر
أحمد يوسف

[أحمد يوسف]

للأسف الشديد..
وأكرر
للأسف الشديد صار الاهتمام بسير سادتنا من آل البيت عليهم السلام وحبهم وتعظيمهم الذي هو نابع من حب وتعظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم علامة على التشيع!!! هذا معناه أننا أهل السنة أهملنا في حمل لواء هذا الشرف العظيم حتى صار علامة على غيرنا.

اللهم ارض عن سادتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه أمهات المؤمنين جميعا
وارزقنا حب آل بيت نبيك صلى الله عليه وآله وسلم والتأدب معهم بما يليق بمنزلتهم وبما يجعلنا أهلا للتحقق بقولك في كتابك العزيز: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، واللهم أرضِ عنا بهذه القصيدة سيدنا أبا عبد الله الحسين واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة.

أبو عمر
أحمد يوسف

[عبده فايز الزبيدي]

أخي الكريم
والله الذي لا إله إلا هو إني حين قرأت سيرة الحسين في البداية و النهاية لابن كثير بكيت حزنا عليه.
ولكن ابن كثير نفسه قال ما مفاده إن كل مصادر تلك الواقعة تعتمد على أبي مختلف الكلبي و هو شيعي.
وأبو مخنف الكلبي هذا قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال:
تالف لا يوثق به.
و قال عنه ابن معين: ليس بثقة.
فمصادرنا حول مقتل سيدنا الحسين رضي الله عنه قليلة جدا و الشيعة لا يستحون من الكذب بل دينهم الكذب.
و قد قتل عمر و هو خير من عثمان و قتل عثمان و هو خير من علي و قتل علي و هو خير من الحسين رضي الله عنهم فما رأينا المآتم تنصب شعرا و عملا إلا يوم عاشوراء.
علينا أن نقتدي بعلماء السنة من القدامى و المحدثين و نعصم ألستنا عن أمور لن ينفعنا الخوض فيها شيئا.:0014:

[عبده فايز الزبيدي]

الأخ الفاضل والشاعر المبدع أحمد

بارك الله فيك وأنت توثق واقعة الطف واستشهاد الحسين عليه السلام.

أجدت وأحسنت في سرد الأحداث , وبيان مكانة سيد شباب أهل الجنة , حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

الإمام الحسين خرج لإصلاح أمة جده , وأعطى مثلا رائع باستشهاده من أجل إعلاء كلمة الحق.

ورسخ مفاهيما للتورة على الظلم , وهكذا علينا اليم أن نسير على خطاه لإصلاح حال أمة جده , وكلمة قالها مازالت شعارا لمن يريد أن يدلفع عن مبادئه ورسالته ( هيهات منا الذلة )

بارك الله فيك مرة ثانية وجعلها الله في ميزان حسناتك.

تحياتي وتقديري
أيها الكريم
رحمه الله أبا عبدالله الحسين بن علي و رضي الله عنه و عن أبيه و أمه .
اجتهد الحسين رضي الله عنه و خالفه جل الصحابة كابن عمه عبدالله بن عباس حبر الأمة و عبدالله بن عمر رضوان الله عليهم و بينوا له خطورة الموقف و غدر أهل الكوفة بأبيه من قبل و لكن قدر الله كتب له الشهادة عزيزا حميدا .
و كذلك خرج عبدالله بن الزبير و استشهد رضي الله عنه .
فكم سفكت دماء و ضاعت جهود و عطلت ثغور و إلى يومنا هذا ما زال أصحاب البدع و الأهواء يستغلون الماضي لتدمير حاضرنا و فينا يمنعون لهم.
و من العدل لو كان الأمر سليما أن نجد النوائح على الفاروق و ذي النورين وحمزة أسد الله و أسد رسوله و ابن الزبير رضي الله عنهم.
أين أصوات النوائح من النساء و القوافي في كل وقت يوافق وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم؟
فلا تنجرفوا بحسن نواياكم إلى مالا تحمد عقباه.

[أحمد يوسف]

نقول كما قال إمام أهل السنة الإمام الشافعي رضي الله عنه (ولا أتصور أن سنيا عاقلا مؤدبا سيزايد على الإمام الشافعي أيضا!!):

فمن مبلـغ عنـي الحسيـن رسالــة ** وإن كرِهَتهـا أنفـــس وقلـــوب
ذبــيـح بـلا جـرم، كـأن قــميصــه ** صبيغ بمـاء الأرجـوان خضـيب
فللــسيــف أغـوال وللرمــح رنــة ** وللخيل من بعد الصهيل نحـيب
تـزلـزلـت الــدنيـا لآل مـحــمــد ** وكادت لهم صم الجبــال تـذوب
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب
يصلى على المبعوث من آل هاشم ** ويغزى بنـــوه ! إن ذا لعجيــب
لئن كان ذنبـي حــب آل مــحـمــد ** فذلك ذنب لست عنه أتـــوب
هم شفعائي يوم حشـري ومــوقفي ** إذا مابدت للناظــرين خطــوب

[عبده فايز الزبيدي]

نقول كما قال إمام أهل السنة الإمام الشافعي رضي الله عنه (ولا أتصور أن سنيا عاقلا مؤدبا سيزايد على الإمام الشافعي أيضا!!):

فمن مبلـغ عنـي الحسيـن رسالــة ** وإن كرِهَتهـا أنفـــس وقلـــوب
ذبــيـح بـلا جـرم، كـأن قــميصــه ** صبيغ بمـاء الأرجـوان خضـيب
فللــسيــف أغـوال وللرمــح رنــة ** وللخيل من بعد الصهيل نحـيب
تـزلـزلـت الــدنيـا لآل مـحــمــد ** وكادت لهم صم الجبــال تـذوب
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب
يصلى على المبعوث من آل هاشم ** ويغزى بنـــوه ! إن ذا لعجيــب
لئن كان ذنبـي حــب آل مــحـمــد ** فذلك ذنب لست عنه أتـــوب
هم شفعائي يوم حشـري ومــوقفي ** إذا مابدت للناظــرين خطــوب

أيها الكريم
عندي ما يلي:
- أنا أشكك في نسبة هذه القصيدة لإمامنا إمام أهل السنة و الجماعة الشافعي رحمه الله .
- ما أكثر القصائد التي نسبت للإمام الشافعي و ليست له و عندي أدلة.
_ هل لك أن تضع لنا رابط ديوان الشافعي الذي أخذت منه هذه القصيدة. :0014:

[عادل العاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

بارك الله فيك شاعرنا الكريم
و نحن ممن يستفيد من جميل كلامك و سلامة معتقدك و أنت أهل لكل جميل قول ،
لكن الثورة أي الخروج على من انعقدت له البيعة قد فصل العلماء هذه المسألة و قالوا بتحريم الخروج ما أقام الصلاة و إن كان ظالما أو فاسقا
لعموم نصوص القرآن و السنة. بل لا يوجد نص من القرآن أو السنة يبيح الثوران على الإمام المسلم( الحاكم) ما لم يكفر بالله صراحة .
و هذا الشاهد من الماضي و الحاضر لم يكتب لخروج على حاكم مسلم أي نجاح بل سفكت الدماء و هتكت الأعراض و ضيعت الثغور ، والله المستعان.

[عادل العاني]

الأخ العزيز عبدة فايز
أشكرك لتعقيبك , وأود أن أوضح ما ورد في كلامي بالضبط , أنا لم أذكر خروجا على الحاكم أو من تمت له البيعة , وإنما قلت " ثورة على واقع " وهذا يختلف.
ولا أريد أيضا أن أتوسع في هذا الموضوع لأننا لن نستفيد منه.
بارك الله في كل من وضع جهدا لتوحيد هذه الأمة بعيدا عن التفرقة الطائفية والمذهبية.

تحياتي وتقديري

[أحمد يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملحوظة واحدة هنا وقد أتفق مع الأخ عبدة فايز في نسب هذه القصيدة , ومعروف عن الإمام الشافعي رحمه الله وكافة الأئمة الذين وضعوا المذاهب أنهم كانوا يفقهون ياللغة العربية ,

فكيف وهنا في هذه القصيدة هذا البيت
وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

والقصيدة هي على بحر الطويل وضربه فعولن , روي القصيدة ( باء مرفوع )
لكن في هذا البيت ( جيوب ) حكمها الجر بالإضافة ( جيوبِ ) وهنا لا تتفق مع ضروب القصيدة التي جاءت ( برفع الباء بالضم )

المهم , لا أظن مسلما لا يحب آل البيت , ولكن التطرف ليس من مبادئ وتعاليم الدين الحنيف , وما نراه اليوم من شعائر ما هي إلا دخيلة على الدين الإسلامي الهدف منها تعزيز التفرقة وتشويه الدين الحنيف.

وإذا أردنا أن نبقى نبكي وننوح على أعلام الرسالة الإسلامية , فهذا يعني أننا سنقضي أيامنا بكاء ونحيبا ...

يريدوننا أن نبقى نعيش ببودقة عمرها أكثر من 1400 سنة ... فمتى نصحو ...

أنا ذكرت أن الحسين عليه السلام ضرب مثلا بثورته على الواقع الذي كان يستقرؤه حينها , وهذا ما علينا أن نفعله اليوم , أن نثور على واقع مرير , لا أن نبقى حبيسي حادث ومهما قيل عنه او اختلف الرواة فيه , وأراده أعداء الإسلام أن يكون مدخلا لتمزيق الإسلام إلى طوائف وشيع وفرق لا عد لها ولا حصر ... فمتى نصحو ؟


تحياتي وتقديري

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا رد سريع (نظرا لظروف عملي) وهو رد على ملحوظة لغوية أبديتموها مستدلين بها على عدم نسبة الأبيات للإمام الشافعي..
فأحببت أن الفت انتباه حضرتك إلى أن (شُقَّ) فعل ماض مبنيٌ للمجهول و(جيوبُ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وأظن أن حضرتك قرأتها خطأ كجملة اسمية وشقِّ جيوبِ (مضاف ومضاف إليه) وهذا لا يتسق مع سياق نفس البيت المكون من أربع جمل فعلية.

سأناقش الفكرة التي تكرمتم بعرضها في أقرب فرصة متاحة إن شاء الله تعالى.

[أحمد يوسف]

أمر آخر مضطر أن أعبر عنه بعبارات موجزة أيضا لضيق الوقت الآن:
ما أعلمه أن هذا المنتدى الراقي وهذا القسم الخاص بالشعر الفصيح مخصص للقصائد الشعرية الفصيحة والمناقشات (الشعرية) (واللغوية) (والعروضية)...إلخ وليس للتشكيك في معتقدات الآخرين واستجوابهم بشأنها وفرض مناقشة التاريخ والسياسة وغير ذلك في هذا المكان بإصرار عجيب، إذ لتلك النقاشات (غير اللغوية) منتديات وأماكن أخرى يقصدها الراغبون فيها والحريصون عليها.

فهل يمكنني مناشدة كل من يشرفني بزيارة صفحتي المتواضعة بالالتزام بهذا مشكورا، وله أن يعرض في صفحته أو في الأقسام المناسبة كل ما يحب عرضه من أفكار لا تمت للغة والشعر الفصيح بصلة؟
مع فائق التحية والاحترام للجميع

[عادل العاني]

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا رد سريع (نظرا لظروف عملي) وهو رد على ملحوظة لغوية أبديتموها مستدلين بها على عدم نسبة الأبيات للإمام الشافعي..
فأحببت أن الفت انتباه حضرتك إلى أن (شُقَّ) فعل ماض مبنيٌ للمجهول و(جيوبُ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وأظن أن حضرتك قرأتها خطأ كجملة اسمية وشقِّ جيوبِ (مضاف ومضاف إليه) وهذا لا يتسق مع سياق نفس البيت المكون من أربع جمل فعلية.

سأناقش الفكرة التي تكرمتم بعرضها في أقرب فرصة متاحة إن شاء الله تعالى.



أخي الفاضل أحمد

وهذا مطب آخر فلا أعتقد أن الإمام الشافعي رحمه الله لا يفرق بين المذكر والمؤنث , وإن كانت كما تقول فالجملة الصحيحة هي ( شُقت جيوبٌ )
وإذا عدنا لكامل الشطر ( وهتكُ أستارٍ وشُق جيوبُ ) أو ( وهتك أستار وشقت جيوب ) لا أرى فيها أي مسوغ لغوي أو تقبل لمنطقها ومفهومها , ولاحظ الإرباك اللغوي فيها. لأن المنطق يقول أنه اسم معطوف على اسم ( هتك وشق ).


وأرجو ألا تعود لتبرر أن ( هتك ) هي أيضا فعل مبني للمجهول , لا نريد مزيدا من التعرض للإمام الشافعي رحمه الله فهو أسمى من أن يخطأ باللغة العربية أو يأتي بجمل ركيكة وهو المعروف بفقهه وبلاغته. لأنها ستكون هنا ( هتكت أستار وشقت جيوب )
هناك كثير من الأقوال التي نسبت لأعلام في الإسلام ولأغراض معروفة , وحتى أحاديث نبوية نسبت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي بعيدة عن الواقع بل ولم تسند أو كان إسنادها ضعيفا.
فلنبتعد عن هذا ... رحمة بأعلامنا وإئمتنا ورموز ديننا الحنيف.

أخي
نحن لسنا مطالبين بأن نأتي بأشعار لأئمة نجلهم ونقدرهم في حب آل البيت , فيكفينا ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه وما ورد هو أسمى من أي شعر قيل أو ألصق عمدا.

تحياتي وتقديري

[أحمد يوسف]

أخي الفاضل أحمد

وهذا مطب آخر فلا أعتقد أن الإمام الشافعي رحمه الله لا يفرق بين المذكر والمؤنث , وإن كانت كما تقول فالجملة الصحيحة هي ( شُقت جيوبٌ )
وإذا عدنا لكامل الشطر ( وهتكُ أستارٍ وشُق جيوبُ ) لا أرى فيها أي مسوغ لغوي أو تقبل لمنطقها ومفهومها , ولاحظ الإرباك اللغوي فيها. لأن المنطق يقول أنه اسم معطوف على اسم ( هتك وشق )
وأرجو ألا تعود لتبرر أن ( هتك ) هي أيضا فعل مبني للمجهول , لا نريد مزيدا من التعرض للإمام الشافعي رحمه الله فهو أسمى من أن يخطأ باللغة العربية أو يأتي بجمل ركيكة وهو المعروف بفقهه وبلاغته.
هناك كثير من الأقوال التي نسبت لأعلام في الإسلام ولأغراض معروفة , وحتى أحاديث نبوية نسبت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي بعيدة عن الواقع بل ولم تسند أو كان إسنادها ضعيفا.
فلنبتعد عن هذا ...

أخي
نحن لسنا مطالبين بأن نأتي بأشعار لأئمة نجلهم ونقدرهم في حب آل البيت , فيكفينا ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه وما ورد هو أسمى من أي شعر قيل أو ألصق عمدا.

تحياتي وتقديري

حنانيك يا سيدي وأرجو أن يتسع صدرك لردي
لا توجد أية مطبات ...
فكما لا يخفى على حضرتك هناك في اللغة ما يسمى بالمؤنث المجازي (وهو الذي لا يلد ولا يتناسل، ولكنه يجري في أغلب استعمالاته اللفظية على حكم المؤنث الحقيقي فيؤنث له الفعل أحيانًا، وكذلك الصفة والخبر، ومن أمثلته: شمس، أرض، سماء)، وهذا المؤنث المجازي يجوز تذكير الفعل وتأنيثه معه. والشاعر هنا اختار التذكير لمناسبة الوزن فلا خطأ في ذلك مطلقا.
أما ملاحظتكم الثانية بخص الفعل المبني للمجهول أيضا (هُتِّكَ) ونائب الفاعل المرفوع أيضا (أستارٌ) في الجملة الفعلية الثالثة من البيت ذي الجمل الفعلية الأربع فلا يمكن تصوره ولا قراءته إلا هكذا ليستقيم وزن بحر الطويل.

[عادل العاني]

أخي أحمد
إذن حتى يستقيم الوزن يجب أن يقرأ الشطر

وهُتِّكَ أستارٌ , وشُقَّ جيوبُ

يعني أن الفعلين مبنيان للمجول , والفلعان يجب أن يؤنثا وأنت أعطيت تبريرا للتذكير لكنه بعيد عن البلاغة العربية.

بينما أنت لو توضح ذلك بالحركات وهذا نص ما كتبته ولا أدري إن كان هذا هو في الأصل أم بسبب النسخ.
وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

وأنا لا أعتقد أنه على الأقل الشدة يجب أن تظهر ...
كما أن قراءة الشطر أصبحت لا تدل على أي بلاغة عربية

وهنا البيت كاملا:

وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

هل تستسيغ التأنيث في الشطر الأول والتذكير في الشطر الثاني , والبناء للمجهول حتى يستقيم الوزن

وهل استقامة الوزن أهم من المعنى والبلاغة ؟
وشكرا لسعة صدرك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

ومزيد من الحديث ...

ألا ترى أن الوارد في الشطر الثاني ( هتك أستار وشق جيوب ) هو مقصود عمدا ..

فأين هتكت الأستار وشقت الجيوب ؟؟؟

أليس هناك حديث يقول ( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب )

فهل يا ترى إمامنا الشافعي يؤكد أن أهل البيت قد أزيحت عنهم الأستار وشقت ملابسهم , وهذا متعلق بنساء الإمام الحسين وصحبه بعد استشهادهم.

تحياتي وتقديري

[أحمد يوسف]

أخي أحمد
إذن حتى يستقيم الوزن يجب أن يقرأ الشطر

وهُتِّكَ أستارٌ , وشُقَّ جيوبُ

يعني أن الفعلين مبنيان للمجول , والفلعان يجب أن يؤنثا وأنت أعطيت تبريرا للتذكير لكنه بعيد عن البلاغة العربية.

بينما أنت لو توضح ذلك بالحركات وهذا نص ما كتبته ولا أدري إن كان هذا هو في الأصل أم بسبب النسخ.
وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

وأنا لا أعتقد أنه على الأقل الشدة يجب أن تظهر ...
كما أن قراءة الشطر أصبحت لا تدل على أي بلاغة عربية

وهنا البيت كاملا:

وغارت نجومٌ واقشعرت كـواكـب ** وهتك أستــار، وشــق جيـــوب

هل تستسيغ التأنيث في الشطر الأول والتذكير في الشطر الثاني , والبناء للمجهول حتى يستقيم الوزن

وها استقامة الوزن أهم من المعى والبلاغة ؟
وشكرا لسعة صدرك

تحياتي وتقديري

أخي الفاضل عادل
اسمح لي أن اجيب على أسئلتك:
أكرر أن الفعلين لا يجب أن يؤنثا وليس في تذكيرهما بعد عن البلاغة فقد قام بذلك أبلغ شعراء الجاهلية الذين عرفت منهم اللغة والبلاغة وما يجوز وما لا يجوز.
واسمح لي أن أهدي لحضرتك هذا الرابط من كتاب النحو الوافي الذي يشرح مسألة المؤنث المجازي وما يتعلق بها
http://shamela.ws/browse.php/book-10641/page-809

ومن أمثلة تذكير الفعل مع فاعل مؤنث مجازي ما ورد في القرآن الكريم، في قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) (هود:67) فالفعل أخذ مذكر والفاعل الصيحة مؤنث مجازي، فهل يكفي هذا للدلالة على عدم بعد هذا الأسلوب عن البلاغة؟! والآيات في ذلك كثيرة جدا بالمناسبة.
بل يجوز حتى تذكير الفعل مع المؤنث الحقيقي إن فصل بين الفعل والفاعل فاصل كقول الشاعر: إنَّ امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ ، فقوله (غره): بتذكير الفعل وقال بعد ذلك (واحدة) وهو يتكلم عن مؤنث (حقيقي) لكن فصل بينه وبين فعله فاصل. والكلام في باب التذكير والتأنيث مع المؤنث الحقيقي والمجازي باب ممتع كثير التفاصيل والشواهد فيه من كتاب الله تعالى أولا ثم من كلام العرب عامة والشعراء خاصة جكثيرة وجميلة وممتعة.
واستخدام التذكير والتأنيث ، أو البناء للمعلوم أو للمجهول، من حق الشاعر تماما ولا يوجد أدنى دلالة (في ذلك) على مستوى بلاغته قوة وضعفا. ويحق له في البيت الواحد بل في الشطر الواحد أن يستخدم ما يشاء من الأساليب الصحيحة دون الحاجة لتبرير.
أما سؤالكم الأخير عن استقامة الوزن وهل هو أهم من المعنى والبلاغة؟ فاسمح لي أن أؤكد أن الشعر المكسور ليس بشعر أصلا، بينما الشعر الموزون غير البليغ هو شعر صحيح لكنه غير بليغ (متى كان الحكم عليه بلاغيا يتم بمعايير بلاغية سليمة)، أما المعنى فهو في بطن الشاعر كما تعلمون :001:
أشكركم وأرجو أن أكون موفقا في الرد على ما تفضلتم به من أسئلة لها علاقة باللغة والشعر

[عادل العاني]

الأخ الفاضل أحمد

أنا حقيقة أشكرك لإتاحة الفرصة لي للإطلاع على ما نشر كدواوين شعر الإمام الشافعي ظهر اليوم في الوقت الذي كنا نتبادل فيه الرأي بلاغيا وعروضيا.
وأنت أخي أوضحت وجهة نظرك , وأنا أوضحت وجهة نظري ولا داعي لي لأن أرجع للرابط الذي وضعته فلست بحاجة إليه لأن البلاغة قناعة أولا وأنا مازلت عند رأيي.

أما موضوع نسب القصيدة , وأنت لم توضح رابطها أو ما يؤكد نسبة القصيدة للإمام الشافعي , وأود هنا أن أورد ما يلي :


أشكرك على ردودك والتي حاولت من خلالها أن تثبت نسب القصيدة , وأنا انتهزت هذه الفرضة للإطلاع على بعض دواوين الشافعي المنشورة , واعذرني فقد وجدت واحدا منها فقط يشير لهذه القصيدة وقصيدة أخرى من بيتين , وهاتان القصيدتان على ما يبدو محشورتان حشرا, لأنه لم تثبت نسبتهما إلى الإمام الشافعي.

واكنفيت بالإطلاع على 3 نسخ من ديوان الإمام الشافعي وتوقفت , بعدما قرأته في ديوانه المنشور من قبل الدكتور مجاهد مصطفى بهجت والذي كان استاذا في جامعة بغداد والجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا وكان نص ما كتبه في فقرة ( العبث والإنتحال في شعره ):

ويضم القسم الثاني: ما لم تثبت نسبته إلى الشافعي مما نسب إليه وإلى عيره , وهو مائة وثلاثة نصوص في أكثر من ثلاثمائة وخمسين بيتا , وهو على درجات متفاوتة من جهة توثيق النسبة إلى الإمام الشافعي يتراوح بين ما نسب إليه في المصادر المتأخرة وما لا يصح نسبته إليه , وبين ذلك أصناف : ما يترجح نسبته إليه لغة ومضمونا وما ينسب إليه ولغيره دون مرجح يحدد النسبة , وما نسب له ولغيره ويترجح ألا يكون له , وما يبعد أن يكون له لغة ,ومضمونا وما نسب إليه مما تمثل به.

وفي توضيح آخر في نفس الفقرة :

وقد كان لاتجاهات الفرق والأهواء والمذاهب الإسلامية آثارها على نسبة النصوص الشعرية , فهناك طائفة من أشعاره انفردت بها مصادر العلويين وهي موضع شك – عند التحقيق في نسبتها له , بل عمدت إلى زيادة بعض الأبيات على ما صح نسبته إليه في معاني تتصل بحب آل البيت توسعوا فيها وخرجوا بها عما كان يريده الإمام الشافعي.


وهناك بيتان قرأتهما في الديوان الأول والذي تضمن هذه القصيدة وهما:
إنا عبيد لفتى ... أنزل فيه هل أتى
إلى متى أكتمه . ... إلى متى إلى متى
لكن في مصدر أخر :
ألام ألام وحتى متى ؟ أعاتب في حب هذا الفتر
هل زوجت فاطم غيره ... وفي غيره هل أتى , هل أتى ؟
.....................
ولم تثبت نسبتها إلى الإمام الشافعي. كما ورد في الكتاب الثالث الذي قرأته.

كما أورد المحقق 22 نصا لم تثبت نسبتها للإمام الشافعي , ولم أجد هذه القصيدة لا فيها ولا في اللواتي ثبت نسبتها للإمام الشافعي.

وأوضحت أنني رأيتها في ديوان واحد هو المنشور من قبل دار المعرفة في بيروت ومن اعتنى به هو عبدالرحمن المصطاوي , وفيه أيضا نص في عدم التأكد من نسب بعض الشعر للإمام الشافعي.

وإن حق لي أن أتساءل , هل يعقل أن يقول الإمام الشافعي ( إنا عبيد لفتى ) أم الأحرى أن تكون ( إنا عبيد لله ) لأنه لم يرد سمعنا يوما أن قال أخدهم ( إنا عبيد لمحمد ) والنبي صلى الله عليه وسلم أعلى مرتبة من الإمام علي رضي الله عنه.

إذن مادام هناك شك في نسبة القصيدة للإمام الشافعي فعلينا ألا نجزم بنسبتها إليه , خاصة الهدف منها هو ( حب أل البيت ) وأنا قلت أن ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه يكفي بل وهو أسمى مما يقوله إمام مجتهد.

بارك الله فيك وتقبل تحياتي وتقديري
كما سأرد عليك في موضوع آخر تطرقت له.

[عادل العاني]

أمر آخر مضطر أن أعبر عنه بعبارات موجزة أيضا لضيق الوقت الآن:
ما أعلمه أن هذا المنتدى الراقي وهذا القسم الخاص بالشعر الفصيح مخصص للقصائد الشعرية الفصيحة والمناقشات (الشعرية) (واللغوية) (والعروضية)...إلخ وليس للتشكيك في معتقدات الآخرين واستجوابهم بشأنها وفرض مناقشة التاريخ والسياسة وغير ذلك في هذا المكان بإصرار عجيب، إذ لتلك النقاشات (غير اللغوية) منتديات وأماكن أخرى يقصدها الراغبون فيها والحريصون عليها.

فهل يمكنني مناشدة كل من يشرفني بزيارة صفحتي المتواضعة بالالتزام بهذا مشكورا، وله أن يعرض في صفحته أو في الأقسام المناسبة كل ما يحب عرضه من أفكار لا تمت للغة والشعر الفصيح بصلة؟
مع فائق التحية والاحترام للجميع

الأخ الفاضل أحمد
أنا هنا أحييك على طرح هذا الموضوع واسمح لي بتوضيح لأن ماورد فيه قد يكون بعيدا عن الحقيقة.
أنت شاركت بهذه الحوارات وهي كانت لغوية وعروضية وشعرية , ولم يسألك أحد ما هي طائفتك وما معتقدك وبماذا تؤمن وبماذا لا تؤمن .

لكن ما أتيت به من قصيدة نسبتها للإمام الشافعي كانت مدعاة للتوقف والبحث لأن ما ورد فيها وحسب اعتقادي لا يطرحه الإمام الشافعي , ومن خلال البحث لم أجد ما يجزم نسبة هذه القصيدة للأمام رضي الله عنه.
بل وفيها كثير مما يمكن أن يخضع لنقاش فقهي أيضا.
لم يوجه لك أحد استجوابا عن أي شيء , وإن كان هناك من أراد التلويح بالطائفية أخي العزيز فأنت فتحت الباب لذلك وانظر لردك الأول على الأخ عبدة.

وسأوضح لك ذلك في ردي الثاني.

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

للأسف الشديد..
وأكرر
للأسف الشديد صار الاهتمام بسير سادتنا من آل البيت عليهم السلام وحبهم وتعظيمهم الذي هو نابع من حب وتعظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم علامة على التشيع!!! هذا معناه أننا أهل السنة أهملنا في حمل لواء هذا الشرف العظيم حتى صار علامة على غيرنا.

اللهم ارض عن سادتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع صحابة سيدنا رسول الله وأزواجه أمهات المؤمنين جميعا
وارزقنا حب آل بيت نبيك صلى الله عليه وآله وسلم والتأدب معهم بما يليق بمنزلتهم وبما يجعلنا أهلا للتحقق بقولك في كتابك العزيز: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، واللهم أرض عنا بهذه القصيدة سيدنا أبا عبد الله الحسين واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة.

أبو عمر
أحمد يوسف


أخي أحمد

حين نشرت القصيدة , لم يعترض عليك أحد , بل مر من هنا كثيرون وقرأوها , وعلق عليها الأخ حيدرة وأنا والأخ عبدة , وما جاء في تعليق الأخ عبدة ما هي ألا تساؤلات كان يمكن لك أن تتجاوزها أو أن ترد عليها بأسلوب يوضح مدى حبك لآل البيت , ولا أشك أن مسلما واحدا يقل حبه لأل البيت أقل منك درجة .

لكن أخي انظر لردك : من ذكر مبدأ التشيع ؟ من ذكر أن من يحب أل البيت الأطهار هو متشيع ؟ من ذكر أهل السنة والجماعة ؟ وكيف تفترض ما افترضته بردك عليهم ؟

أما الحشر يوم القيامة أخي فنحن أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم , ولن تكون هناك فرق وألوية أخرى ولا فرق لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين.

كلنا تحت راية نبينا الأكرم ....

أما أن تختم توقيعك بكنيتك فهذا أمر آخر يدعو للإستغراب , ( أبو عمر ) وكأنك فقط تريد أن توصل رسالة أنك ( سني ) وهذا هو أيضا نوع من التفرقة, ولم يطلب أحد منك أن توضح طائفتك أو ترمز لها.
وتذكر أيضا أن من استشهد مع الإمام الحسين أخوه أبو بكر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ولكن من يذكره ممن يدعون ( حب آل البيت ) ؟؟؟
وكذلك أبو بكر بن الحسن بن علي واستشهد مع إخوانه , فمن يذكره ؟

ألم يكن من الممكن تجاوز كل ذلك برد مفيد بدل أن يكون ردا مقصودا ؟؟؟

أرجو أن يكون صدرك رحبا لتقبل رأيي.

تحياتي وتقديري

[أحمد يوسف]

الأخ الفاضل أحمد

أنا حقيقة أشكرك لإتاحة الفرصة لي للإطلاع على ما نشر كدواوين شعر الإمام الشافعي ظهر اليوم في الوقت الذي كنا نتبادل فيه الرأي بلاغيا وعروضيا.
وأنت أخي أوضحت وجهة نظرك , وأنا أوضحت وجهة نظري ولا داعي لي لأن أرجع للرابط الذي وضعته فلست بحاجة إليه لأن البلاغة قناعة أولا وأنا مازلت عند رأيي.

أما موضوع نسب القصيدة , وأنت لم توضح رابطها أو ما يؤكد نسبة القصيدة للإمام الشافعي , وأود هنا أن أورد ما يلي :


أشكرك على ردودك والتي حاولت من خلالها أن تثبت نسب القصيدة , وأنا انتهزت هذه الفرضة للإطلاع على بعض دواوين الشافعي المنشورة , واعذرني فقد وجدت واحدا منها فقط يشير لهذه القصيدة وقصيدة أخرى من بيتين , وهاتان القصيدتان على ما يبدو محشورتان حشرا, لأنه لم تثبت نسبتهما إلى الإمام الشافعي.

واكنفيت بالإطلاع على 3 نسخ من ديوان الإمام الشافعي وتوقفت , بعدما قرأته في ديوانه المنشور من قبل الدكتور مجاهد مصطفى بهجت والذي كان استاذا في جامعة بغداد والجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا وكان نص ما كتبه في فقرة ( العبث والإنتحال في شعره ):

ويضم القسم الثاني: ما لم تثبت نسبته إلى الشافعي مما نسب إليه وإلى عيره , وهو مائة وثلاثة نصوص في أكثر من ثلاثمائة وخمسين بيتا , وهو على درجات متفاوتة من جهة توثيق النسبة إلى الإمام الشافعي يتراوح بين ما نسب إليه في المصادر المتأخرة وما لا يصح نسبته إليه , وبين ذلك أصناف : ما يترجح نسبته إليه لغة ومضمونا وما ينسب إليه ولغيره دون مرجح يحدد النسبة , وما نسب له ولغيره ويترجح ألا يكون له , وما يبعد أن يكون له لغة ,ومضمونا وما نسب إليه مما تمثل به.

وفي توضيح آخر في نفس الفقرة :

وقد كان لاتجاهات الفرق والأهواء والمذاهب الإسلامية آثارها على نسبة النصوص الشعرية , فهناك طائفة من أشعاره انفردت بها مصادر العلويين وهي موضع شك – عند التحقيق في نسبتها له , بل عمدت إلى زيادة بعض الأبيات على ما صح نسبته إليه في معاني تتصل بحب آل البيت توسعوا فيها وخرجوا بها عما كان يريده الإمام الشافعي.


وهناك بيتان قرأتهما في الديوان الأول والذي تضمن هذه القصيدة وهما:
إنا عبيد لفتى ... أنزل فيه هل أتى
إلى متى أكتمه . ... إلى متى إلى متى
لكن في مصدر أخر :
ألام ألام وحتى متى ؟ أعاتب في حب هذا الفتر
هل زوجت فاطم غيره ... وفي غيره هل أتى , هل أتى ؟
.....................
ولم تثبت نسبتها إلى الإمام الشافعي. كما ورد في الكتاب الثالث الذي قرأته.

كما أورد المحقق 22 نصا لم تثبت نسبتها للإمام الشافعي , ولم أجد هذه القصيدة لا فيها ولا في اللواتي ثبت نسبتها للإمام الشافعي.

وأوضحت أنني رأيتها في ديوان واحد هو المنشور من قبل دار المعرفة في بيروت ومن اعتنى به هو عبدالرحمن المصطاوي , وفيه أيضا نص في عدم التأكد من نسب بعض الشعر للإمام الشافعي.

وإن حق لي أن أتساءل , هل يعقل أن يقول الإمام الشافعي ( إنا عبيد لفتى ) أم الأحرى أن تكون ( إنا عبيد لله ) لأنه لم يرد سمعنا يوما أن قال أخدهم ( إنا عبيد لمحمد ) والنبي صلى الله عليه وسلم أعلى مرتبة من الإمام علي رضي الله عنه.

إذن مادام هناك شك في نسبة القصيدة للإمام الشافعي فعلينا ألا نجزم بنسبتها إليه , خاصة الهدف منها هو ( حب أل البيت ) وأنا قلت أن ما ورد في القرآن الكريم وسنة نبيه يكفي بل وهو أسمى مما يقوله إمام مجتهد.

بارك الله فيك وتقبل تحياتي وتقديري
كما سأرد عليك في موضوع آخر تطرقت له.

الأستاذ الفاضل عادل:
أولا: أشكرك على الاهتمام بالبحث عن صحة نسب القصيدة لمولانا الإمام الشافعي، والمجهود الذي بذلته في ذلك مشكورا، وأؤكد على أنني منذ قرأت تشكيك الأخ عبده في صحة نسب القصيدة لسيدنا الشافعي لم أؤكد نسبتها إليه حتى أبحث ذلك بشكل لائق، وهو ما شرعت فيه ولم أفرغ بعد، لكن كل ردودي على حضرتك كانت تعليقا على استدلالات لغوية خاطئة قمت بها حضرتك لتنفي نسبة القصيدة لسيدنا الشافعي من باب أنه لا يمكن أن يخطيء في اللغة، وأنا مع اتفاقي التام مع حضرتك في فصاحة سيدنا الشافعي حتى عده أهل اللغة ممن يحتج بقوله في اللغة (دون غيره من أئمة المذاهب الأربعة في هذه المزية اللغوية) وذلك لإقامته بين أهل البادية صغيرا حتى تعلم منهم اللغة والفصاحة بما لم يبلغه نظراؤه، أقول مع اتفاقي مع حضرتك في فصاحة الشافعي ووجوب نفي الشعر الذي يثبت فيه الخطأ في اللغة او في العروض عنه كما تفضلتم، إلا أنني في ردودي عليكم كنت فقط أنفي وجود الخطأ اللغوي أو العروضي عن القصيدة المنسوبة إليه، وأنفي بالتالي استدلالكم على نفيها عنه، دون أن أؤكد إصراري على نسبتها إليه، لأن هذا بحث لم أنته منه بعد.

ثانيا: لا أدري لم تسألونني عن أبيات أخرى نحلها بعض الوضاعين على لسان سيدنا الشافعي كقولكم (إنا عبيد لفتى .. إلخ)، فهذا لم أقله، ولم أنقله، وليس موضع خلاف بيننا أصلا!!

ثالثا: حضرتك قلت إنك رأيت القصيدة المنسوبة لسيدنا الشافعي في ديوان واحد هو المنشور من قبل دار المعرفة في بيروت، وأنك لم ترها في غيره، وأنك عثرت على نتيجة أخرى للدكتور مجاهد مصطفى بهجت وهي أنه لم يثبت القصيدة لا في الثابت للشافعي ولا في المنحول عليه، فالخلاصة أنكم لم تعثروا على مصدر واحد ينفي نسبتها (حتى الذي بحث في المنحول) وعثرتم على مصدر واحد أثبتها، فلم أفهم كيف تكون نتيجة البحث أن تعلق حضرتك بأنها محشورة حشرا في المصدر الذي وجدتها فيه؟ ما الذي (رجح) عندكم كونها محشورة على كونها ثابتة بشكل سليم؟ ألا يمكن أن تكون المصادر الأخرى هي الناقصة؟ طبعا هناك احتمال أن تكون منحولة وأنا لا أنفيه ولا أثبته ولا أرجح حتى أنتهي من بحثي، لكن ما الذي جعلكم ترجحون (حشرها)؟!

وشكرا جزيلا

[أحمد يوسف]

الأخ الفاضل أحمد
أنا هنا أحييك على طرح هذا الموضوع واسمح لي بتوضيح لأن ماورد فيه قد يكون بعيدا عن الحقيقة.
أنت شاركت بهذه الحوارات وهي كانت لغوية وعروضية وشعرية , ولم يسألك أحد ما هي طائفتك وما معتقدك وبماذا تؤمن وبماذا لا تؤمن .

لكن ما أتيت به من قصيدة نسبتها للإمام الشافعي كانت مدعاة للتوقف والبحث لأن ما ورد فيها وحسب اعتقادي لا يطرحه الإمام الشافعي , ومن خلال البحث لم أجد ما يجزم نسبة هذه القصيدة للأمام رضي الله عنه.
بل وفيها كثير مما يمكن أن يخضع لنقاش فقهي أيضا.
لم يوجه لك أحد استجوابا عن أي شيء , وإن كان هناك من أراد التلويح بالطائفية أخي العزيز فأنت فتحت الباب لذلك وانظر لردك الأول على الأخ عبدة.

وسأوضح لك ذلك في ردي الثاني.

تحياتي وتقديري

الأخ الفاضل عادل

بل سُئلتُ يا سيدي أسئلة تشكك في سنيتي بوضوح!!! وفي اتهام ضمني بالتشيع بوضح أيضا!!!

ألم أُسأل عن حبي لسيدنا أبي بكر الصديق وسيدنا عمر الفاروق رضي الله تعالى عنهما؟؟؟

ألم أُسأل عن رأيي في سيدتنا عائشة بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما وهل أعتبرها أما لي؟؟؟

فما التهم والاستجوابات إذن إن لم تكن في هذه الأسئلة؟؟؟!!!

أبعد كل هذه الأسئلة تعتبرني أنا الذي فتحت بابا للطائفية لمجرد أن دفعت التهمة عن نفسي وبينت حقيقة مذهبي؟؟!!!

سبحان الله!!!

[أحمد يوسف]

أخي أحمد

حين نشرت القصيدة , لم يعترض عليك أحد , بل مر من هنا كثيرون وقرأوها , وعلق عليها الأخ حيدرة وأنا والأخ عبدة , وما جاء في تعليق الأخ عبدة ما هي ألا تساؤلات كان يمكن لك أن تتجاوزها أو أن ترد عليها بأسلوب يوضح مدى حبك لآل البيت , ولا أشك أن مسلما واحدا يقل حبه لأل البيت أقل منك درجة .

لكن أخي انظر لردك : من ذكر مبدأ التشيع ؟ من ذكر أن من يحب أل البيت الأطهار هو متشيع ؟ من ذكر أهل السنة والجماعة ؟ وكيف تفترض ما افترضته بردك عليهم ؟

أما الحشر يوم القيامة أخي فنحن أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم , ولن تكون هناك فرق وألوية أخرى ولا فرق لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين.

كلنا تحت راية نبينا الأكرم ....

أما أن تختم توقيعك بكنيتك فهذا أمر آخر يدعو للإستغراب , ( أبو عمر ) وكأنك فقط تريد أن توصل رسالة أنك ( سني ) وهذا هو أيضا نوع من التفرقة, ولم يطلب أحد منك أن توضح طائفتك أو ترمز لها.
وتذكر أيضا أن من استشهد مع الإمام الحسين أخوه أبو بكر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ولكن من يذكره ممن يدعون ( حب آل البيت ) ؟؟؟
وكذلك أبو بكر بن الحسن بن علي واستشهد مع إخوانه , فمن يذكره ؟

ألم يكن من الممكن تجاوز كل ذلك برد مفيد بدل أن يكون ردا مقصودا ؟؟؟

أرجو أن يكون صدرك رحبا لتقبل رأيي.

تحياتي وتقديري

أخي عادل

ردي هنا مثل ردي السابق: سُئلتُ من البعض أسئلة طائفية فيها اتهام لمعتقدي فدفعت التهمة والشبهة عن نفسي (ومن ضمن دفعي للشبهة ذكرت كنيتي لأستدل بها على شدة حبي (وليس حبي فقط) لسيدنا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه)، وامتنعت ولا زلت عن الخوض في نقاش فقهي أو عقدي ليس هذا محله، وأرحب فقط بأي نقاش شعري أو بلاغي أو عروضي أو لغوي، فقط! هذا قسم الشعر الفصيح وليس الفقه والعقيدة أو التاريخ!

ومن حق الشاعر أن يمدح أو يرثي من يشاء دون أن يؤخذ عليه عدم مدح أو رثاء آخرين ولو كانوا أفضل أو مثل أو أقل شأننا ممن كتب هو فيه شعره، هذا أيضا أمر بدهي، ولا أدري لماذا نضيع طاقاتنا في نقاشه؟!

وطبعا لا أتمنى أن أكون يوم القيامة خلف لواء ليس مع سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هو تعبير أدبي، وكلام بلاغي قصدت به أن أكون في معية سيدنا الحسين الذي هو في معية جده عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا على سبيل المثال لا الحصر، وإلا فإنني أتمنى وأدعو وأتشرف أن أحشر خلف لواء أي من سادتنا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أي في معيتهم خلف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا فهل هناك مسلم يظن ان دعوتي هذه يمكن أن يُفهم منها أنني أريد أن أحشر خلف سيدنا الحسين وليس خلف سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟!!!

[عصام إبراهيم فقيري]

أرى أن نتناول النص من حيث لغته و من زاويته الفنية والأدبية ولنترك الأمور الأخرى جانبا

وحقيقة فإنّ النص من وجهة نظري جميل جدا وفيه براعة لغوية وأدبية وقد أمتعني قراءته وتوقفت عند الكثير من صوره الجميلة واللافتة وأحيي شاعرنا على تمكنه من أدواته الأدبية وإلمامه بالجوانب الفنية التي تخدم النص .

رحم الله الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة وأصلح حال الأمة وأعاد لها رشدها وصلاحها

دمت مبدعا أبدا شاعرنا القدير

[أحمد يوسف]

أرى أن نتناول النص من حيث لغته و من زاويته الفنية والأدبية ولنترك الأمور الأخرى جانبا

وحقيقة فإنّ النص من وجهة نظري جميل جدا وفيه براعة لغوية وأدبية وقد أمتعني قراءته وتوقفت عند الكثير من صوره الجميلة واللافتة وأحيي شاعرنا على تمكنه من أدواته الأدبية وإلمامه بالجوانب الفنية التي تخدم النص .

رحم الله الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة وأصلح حال الأمة وأعاد لها رشدها وصلاحها

دمت مبدعا أبدا شاعرنا القدير

لا فُض فوك أخي الكريم.

هذا عين ما رجوته ولا زلتُ أرجوه، وأشكرك أن تفضلتَ بتأكيده.

أما رأيك الكريم في النص فأسعدني، وسرني أنه أمتعك، ولك مني كل التحية والتقدير على تحيتك الرقيقة وشهادك الغالية.

رحم الله تعالى سيدنا الحسين وأعلى ذكره بين أهل الأرض كما أعلى منزلته بين أهل الجنة، وجعل لنا من حبنا فيه ما يكرمنا به يوم الفزع الأكبر.

[أحمد يوسف]

سلام الله عليك شاعرنا ورحم الله الشهيد الحسين سيد شباب اهل الجنةو ريحانه المصطفى صلى الله عليه وسلم ....
ورضي الله عن ال بيته الكرام وسائر الصحابة اجمعين ...وبارك الله فيك على ما كتبت اخي تقبل تحاياي

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته أخي الكريم

أشكرك على تعليقك الكريم وتحيتك العاطرة

رحم الله سيدنا الحسين ورضي عنه وعن أبيه وأمه وأخيه وجميع الصحابة وآل البيت الكرام، وألحقنا بهم على خير.

[عدنان الشبول]

قصيدة جميلة


بارك الله بكم جميعا

[أحمد يوسف]

قصيدة جميلة


بارك الله بكم جميعا



أخي الكريم عدنان

شكرا جزيلا على مرورك وتعليقك الكريم

وبارك الله تعالى بك.

[محمد ابوحفص السماحي]

الشاعر القدير أحمد يوسف
تحياتي
قصيدة تنم عن تمكن القدير..و عن شاعرية تمتلك كل مقومات الإبداع..
لعلها معارضة للقصيدة المسماة بالعينية للشاعر الكبير مهدي الجواهري...و التي كتبت بماء الذهب على قبر سيدنا الحسين رضي الله عنه.
و لم تقصر قصيدتك عنها قوة و صدق عاطفة و سلاسة..
لقد قرأتها مرتين و سأعود لقراءتها..لأنها تصور حدثا مهما في تاريخنا..و لأنك عرفت كيف تقدمها ..
عندما دخل المولى إدريس رضي الله عنه إلى المغرب فارا من بطش العباسيين ..استقبله المغاربة استقبالا يليق بقدر آل البيت الكرام..
و كانت قمة التعظيم أن تنازل عبد الحميد الاوربي ملك المغرب إذاك عن الملك للمولى إدريس ..فنصبه ملكا مكانه و زوجه ابنته كنزة التي خلفت شرفاء المغرب الذين جمعوا بين كرم الامازيغ و شرف آل البيت.
و كانت و لا تزال علاقة المغاربة بآل البيت علاقة محبة و تقدير متبادلين.. بلا إفراط و لا تفريط...
حيث جمعوا بين سنيتهم على مذهب إمام دار الهجرة ..الإمام مالك رضي الله عنه..و بين حبهم لآل البيت ...و بين تصوفهم السني على نهج إمام الطائفة الجنيد..و عرفت معلمة القريين بفاس ...بعلماءها الافذاذ و شيوخها المبرزين الذين قعدوا و أصلوا لهذه الثوابت الثلاث و غطى إشعاعها طيلة 12 قرنا كل شمال افريقيا و غرب افريقيا..و الاندلس..
عبر المغاربة عن حبهم لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و آل بيته عندما كتب القاضي عياض كتابه الرائع "" الشفا .. بتعريف حقوق المصطفى.. وهو الكتاب الذي قيل فيه لولا الشفا لما عُرف المغرب..
ثم كان التعبير الثاني بكتاب " دلائل الخيرات " في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم..وهو الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق.. ويقرأ لحد الآن من اقصى اندونيسيا إلى أقصى موريطانيا مرورا بافريقيا و اوروبا..
و لا تُجهل أصول البصيري المغربي.. اشهر مادح لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
مع خالص تقديري و إعجابي بالقصيدة

[أحمد يوسف]

الشاعر القدير أحمد يوسف
تحياتي
قصيدة تنم عن تمكن القدير..و عن شاعرية تمتلك كل مقومات الإبداع..
لعلها معارضة للقصيدة المسماة بالعينية للشاعر الكبير مهدي الجواهري...و التي كتبت بماء الذهب على قبر سيدنا الحسين رضي الله عنه.
و لم تقصر قصيدتك عنها قوة و صدق عاطفة و سلاسة..
لقد قرأتها مرتين و سأعود لقراءتها..لأنها تصور حدثا مهما في تاريخنا..و لأنك عرفت كيف تقدمها ..
عندما دخل المولى إدريس رضي الله عنه إلى المغرب فارا من بطش العباسيين ..استقبله المغاربة استقبالا يليق بقدر آل البيت الكرام..
و كانت قمة التعظيم أن تنازل عبد الحميد الاوربي ملك المغرب إذاك عن الملك للمولى إدريس ..فنصبه ملكا مكانه و زوجه ابنته كنزة التي خلفت شرفاء المغرب الذين جمعوا بين كرم الامازيغ و شرف آل البيت.
و كانت و لا تزال علاقة المغاربة بآل البيت علاقة محبة و تقدير متبادلين.. بلا إفراط و لا تفريط...
حيث جمعوا بين سنيتهم على مذهب إمام دار الهجرة ..الإمام مالك رضي الله عنه..و بين حبهم لآل البيت ...و بين تصوفهم السني على نهج إمام الطائفة الجنيد..و عرفت معلمة القريين بفاس ...بعلماءها الافذاذ و شيوخها المبرزين الذين قعدوا و أصلوا لهذه الثوابت الثلاث و غطى إشعاعها طيلة 12 قرنا كل شمال افريقيا و غرب افريقيا..و الاندلس..
عبر المغاربة عن حبهم لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و آل بيته عندما كتب القاضي عياض كتابه الرائع "" الشفا .. بتعريف حقوق المصطفى.. وهو الكتاب الذي قيل فيه لولا الشفا لما عُرف المغرب..
ثم كان التعبير الثاني بكتاب " دلائل الخيرات " في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم..وهو الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق.. ويقرأ لحد الآن من اقصى اندونيسيا إلى أقصى موريطانيا مرورا بافريقيا و اوروبا..
و لا تُجهل أصول البصيري المغربي.. اشهر مادح لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
مع خالص تقديري و إعجابي بالقصيدة



الشاعر الكريم الأستاذ محمد السماحي

أعتذر أولا عن تأخري في الرد فلم تتح لي فرصة مناسبة إلا الآن...

ما أسعدني بكل ما تفضلتم بكتابته ...

نعم سيدي الكريم، كتبت القصيدة معارضة لقصيدة الشاعر القدير الجواهري في سيدنا الحسين والتي أثَّرت في بقوتها وجمالها وبلاغتها ، فسرت على نفس وزنها وقافيتها وبدأت بأول كلمة بدأ بها، لكن كان يسيطر على مشاعري الحزن الشديد لما أصاب سيدنا الحسين ومن كانوا معه من آل البيت النبوي من الأطفال والنساء والشباب في تلك المأساة التاريخية المروعة التي لا نظير لها ، وسيطر على مشاعري أيضا الخجل من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يُفعل هذا بسبطه (سيد شباب أهل الجنة!!) وذريته ولمّا يمض على انتقاله صلى الله عليه وآله وسلم للرفيق الأعلى نصف قرن من الزمان !!!

أما ما ذكرتم سيدي عن أهل المغرب الكرام واحترامهم لسادتنا أهل البيت وإكرامهم لهم حكاما وعلماء وشعراء وعامة فهذا والله الفخر وهذا والله السؤدد وبارك الله تعالى في كل من يفعل هذا وينزل سادتنا منزلهم المستحق، اللهم اجعلنا منهم.

أما فاس الحبيبة فلنا فيها أحباب كرام وشيوخ عظام استنارت بهم الدنيا علما وعملا وسلوكا وأرجو أن يكتب الله تعالى لي شرف زيارتهم قريبا، وأما سيدنا البوصيري ذي الأصول المغربية فنشرف أهل مصر أنه ولد وعاش ودفن بيننا وقد كتبتُ قصيدة حاولت فيها أن أسير على أضواء قصيدته الخالدة المباركة البردة، لعلي أنشرها هنا قريبا بإذن الله تعالى.

أكرر شكري لكم واحترامي واعتزازي وسعادتي بتشريفكم لصفحتي وكلماتكم الجميلة ومشاعركم النبيلة، دمتم بكل خير.