روتين ..

[سامي أحمد الأشول]

أَفي كُـــــلِّ يَومٍ للجِــــراحِ جـــديــدُ ؟!!
وليسَ لأَفــــــــراحِ الحــيـــــــــاةِ ولـيــدُ

أفي كُــــلِّ يَومٍ للأمـــاني جــنـــازةٌ ؟!!
ومــــا لأَعـــاديــــهِـنَّ - قــــطُّ - فــقـيدُ

مصـــابيـحُـنا تفنـىٰ على كــفِّ جـاهلٍ
لِكُــلِّ ( حُسيــنٍ ) في الحيـــاةِ ( يَـزيــدُ )

ومـن خَـلَّفَ المصبــــاحَ لِلِّــصِّ عُــرْضَـةً
وعـــادَ لِـتَـوبيخِ اللُّـصُـوصِ ........ بليدُ

وهل ضرَّنا من يعبُدُ الشمسَ والحصى
كمـــا ضَــــرَّنا مَـــنْ لِلْعَبيدِ .... عــبـيدُ

أنا كــــافِــــرٌ بالمــذهــبـــيَّـــاتِ كُـــلِّـها
ولستُ عـــنِ الحُـــبِّ العــظــيــمِ أَحيــدُ

متى يشعُــرُ الأحيـــاءُ أنَّ نُـفُــوسَــهُـم
بِكَـــفِّ إِلـٰهي لا الــعَــبِـيـــدِ تَــبـيـدُ ؟!!

لقد صـــارَ أتـقـى النـاسِ باللهِ يـتَّـقـي
أُنــاســـاً ... فــمــا للهِ فــيــهِ وُجُــــــودُ

لنا في خِـتـامِ المَسْــرَحِيَّـــاتِ مَشــهَــدٌ
جَــبـــانٌ بِهِ يرثــي الشَّـهـــيـدَ قَـصـيـدُ

عميلٌ على ( صنعاءَ ) يُمسي زَعـيـمَها
يُحــاربُ والشَّــعْبُ الغـــريرُ جُـــــنُـــودُ

وأبنـــــــــاؤُهُ يلــهَــــونَ عــنــدَ عَـــدُوِّنا
ونحــــــنُ لنيـــرانِ الحُــقُـــودِ وَقُــــــودُ

وَيُعـلِـنُ حرباً ضِــدَّ مــن هُـوَ عَـبــدُهُم
ونحــنُ الضــــحــــايا والعَــدوُّ بَعِــيــدُ

ويأتـي فـــتىً غِـــرٌّ على حيـــنِ غِـــرَّةٍ
لينْـقمَ مِـــنَّــا والـخــصــيمُ ( يــزيـــدُ )

ألا إنَّ آلَ البيتِ أتــقــىٰ مــســـاعـــياً
أمَــــنْ كـان مسعــاهُ الدِّمـاءَ رشيـدُ؟!

بلادي سياسيُّــوكِ سُــــوسُ ســيـــادَةٍ
( لآلِ سُــــعُــــودٍ ) بالبــــــلادِ تَـجُــــودُ

أُحـــاولُ أنْ أنأى بشعري عـنِ الحِمى
وأوضـــــاعـــهـا والحـــادِثـــــاتُ تُعـيدُ

وأبكـــي وأبكــي ثمَّ أضـحــكُ هــازئـاً
لقــولِكَ شعـــبـي في الحُـــرُوبِ عَـنــيدُ

وليس عــنيــــــداً إنَّمـــا هو جــاهــــلٌ
مُـــــراداتــــــــهِ فالشـــعبُ ليس يُـريـدُ
سامي أحمد الأشول
١٦ - نوفمبر - ٢٠١٥م

[ربيحة الرفاعي]

أما الشعر فانثال بديعا متقن الحرف سلسل العزف لافتا بجماله وبلغت بعض أبياتها الذرى روعة
وأما الموضوع فباهر في بعضه مباشر في بعضه، ولعل هذا ما ضيع على القصيدة حقها بالقراءة باستفزازه من يخالفونك الرأي فيما عدا حب اليمن والخوف على أهلها وعليها


أزاح الله عن اليمن كربتها وآمن شعبها
ودمت بخير شاعرنا

تحاياي

[د. سمير العمري]

لله أنت ولله در اليمن كم بات جرحه نازفا ومؤلما!

قصيدة رائعة بحق وفيها من الشعر ما يطرب ومن الشعور ما يوجع ومن الأداء الفني ما يلفت.

أحسنت ولا فض فوك ، وقصيدة تستحق التقدير.

للتثبيت

ودام ألقك الزاهر

تقديري

[محمد ذيب سليمان]

سلمت ايها الشاعر وما حملت حروفك من وجع مستحق
لا يحسه الا من اكتوى بنار تأكل اهله ووطنه
دمت بخير

[عبد اللطيف السباعي]

ابدعت اخي سامي..
هذا هو الشعر والا فلا..
تحياتي وتقديري

[يحيى صمايري]

قصيدة فيها من الشعر الكثير
تمكن و سلاسة ملفتة

أسجل إعجابي شاعرنا الجميل

[فكير سهيل]

مصـــابيـحُـنا تفنـىٰ على كــفِّ جـاهلٍ
لِكُــلِّ ( حُسيــنٍ ) في الحيـــاةِ ( يَـزيــدُ )

فقط أخي تاريخيا يزيد لم يأمر بقتل الحسين و لكن من كره معاوية يفتري ذلك و هذا لا يعني تزكية ليزيد إبن معاوية الصّحابي الجليل.
لا يحملنّا كره امرئ في دينه لأخطاء على تلفيق ما لم يكن فيه و لكن أهل الجور يحاولون خلق فجوة بين معاوية و أهل السّنّة و تحميله مسؤولية أخطاء يزيد و قتل الحسين حفيد رسول الله كونه هو من ولّاه بعده و هو معلوم أنّ معاوية بريء من تلك الامور و أنصحك بمراجعة أقوال ابن تيمية و كذلك للفائدة ما قاله ابن خلدون بهذا الصّدد في تبرئة معاوية.
ثمّ من في رأيك جعل الحسين في يد يزيد جدلا و هو من أهله أو عشيرته اضطرارا بمقتضى التّشبيه فلربّما تتّهم صحابة أو آل البيت و إلّا كيف يفرّط صاحب المصباح في مصباحه؟
عليك أخي بمراجعة ما حدث للحسين و خذلان الشّيعة له بعدما راسلوه و عاهدوه.

أنا كــــافِــــرٌ بالمــذهــبـــيَّـــاتِ كُـــلِّـها
ولستُ عـــنِ الحُـــبِّ العــظــيــمِ أَحيــدُ
هنا ضرب لجمع عظيم من أهل السّنّة و العلم و جلّهم على المذاهب المعروفة حيث الشّطر الثّاني بمفهوم المخالفة يعني من يتّخذ له مذهبا فقد حاد عن الحبّ العظيم و هو دون شكّ حبّ الله.
كان يجب فصل العجز عن الصّدر و إيجاد موضع له آخر.

لقد صـــارَ أتـقـى النـاسِ باللهِ يـتَّـقـي
أُنــاســـاً ... فــمــا للهِ فــيــهِ وُجُــــــودُ
لم يصل مضمونه إلى فكري جيّدا يعني كيف يتّقي التّقيُّ النّاسَ بالله ثمّ تقول لا وجود لله فيه, ربّما أردت أتقى النّاس للّه. كذلك قولك فيه وجود يعني ماذا, ربّما الحلولية! و ربّما أردت عنده وجود.

عميلٌ على ( صنعاءَ ) يُمسي زَعـيـمَها
يُحــاربُ والشَّــعْبُ الغـــريرُ جُـــــنُـــودُ
هل تقصد بعميل جاسوس موضوع على صنعاء أو من يتعامل معهم و يسدي لهم خدمات إن كان الثّاني فلا عيب في أن يتحوّل الذي يخدم النّاس و يتاجر حاكما لهم و هذا بدى لي أقرب إلى القصد.

وهل ضرَّنا من يعبُدُ الشمسَ والحصى
كمـــا ضَــــرَّنا مَـــنْ لِلْعَبيدِ .... عــبـيدُ
نعلم من الدّين و القرآن أنّ المجوس و هم عبدة النّار و الأوثان و اليهود أشدّ عداوة للذين آمنوا. و ماذا تعبد الشّيعة ألا تؤلّه عليا و تجعل منه صاحب ولاية تكوينية تجعله يتحكّم في ذرّات الكون و قد أبادوا أهل السّنّة في العراق و سوريا (هذا من جانب شرعي و ربّما يعتبره البعض سياسيا لحاجة).


ألا إنَّ آلَ البيتِ أتــقــىٰ مــســـاعـــياً
أمَــــنْ كـان مسعــاهُ الدِّمـاءَ رشيـدُ؟!
هذا مخالف لإجماع المسلمين على أنّ أبا بكر و عمر أتقى النّاس و الصّحابة على الإطلاق
فلماذا نقدّم عليا و بعض آل البيت و هم فوق رؤوسنا ؟

وليس عــنيــــــداً إنَّمـــا هو جــاهــــلٌّ
مُـــــراداتــــــــهِ فالشـــعبُ ليس يُـريـدُ

كيف الشّعب جاهل بمراداته و ليس يريد لربّما قلت يريد عن جهل فله إرادة و لو عن جهل!
يبفى التصريح بأسماء هنا و الطّعن فيها مخالف لقوانين الواحة خاصّة مع التّصريح لا التّعريض بجعل حكّام بلدك عملاء أي خونة و عبيدا لهم يعني شروا ذممهم...
أستغرب إحجامك عن ذكر حكّام اليمن من تقصد بالإسم و ذكر غيرهم بالإسم الصّريح.

[عبده فايز الزبيدي]

الإدارة مباركة هذا الكلام
ولست متعجبا ممن جاء يبارك سبه لآل سعود أهل السنة
فمن قرأ النص عرف أن الرجل بقصد أو بغير قصد يثير فتنة الحسين
و يزيد و هذا دأب الروافض و منها الحوثة اليوم.

فشكرا سمير و شكرا ربيحة حيث أنهما أول و ثاني
من في هذا المنتدى .
و شكرا جزلا يا محمد سليمان ذيب
و سينصر الله من ينصر السنة .

[ايهاب الشباطات]

الإدارة مباركة هذا الكلام
ولست متعجبا ممن جاء يبارك سبه لآل سعود أهل السنة
فمن قرأ النص عرف أن الرجل بقصد أو بغير قصد يثير فتنة الحسين
و يزيد و هذا دأب الروافض و منها الحوثة اليوم.

فشكرا سمير و شكرا ربيحة حيث أنهما أول و ثاني
من في هذا المنتدى .
و شكرا جزلا يا محمد سليمان ذيب
و سينصر الله من ينصر السنة .


مهاجمة آل سعود كنظام سياسي واضحة في القصيدة , لكن الترويج للرافضة فلا أراها في القصيدة ,
و من حق أي مثقف انتقاد الأنظمة السياسية ....و حصر أهل السنة و الجماعة في آل سعود من باب الغلو يا أستاذ عبده و من حقك أن ترد على ذلك بقصيدة أخرى ....,
لكن من جهة أخرى تثبيت هذه القصيدة هو توجيه للرأي العام
في الملتقى بما يتناسب مع آراء من ثبتها و لا أرى هذا موضوعياً و حيادياً , هل سيتم تثبيت قصيدة
تنتقد حركة الاخوان بمن فيهم حماس في قطاع غزة من قِبل الدكتور سمير و الدكتورة ربيحة ؟! هل حصل مثل هذا من قبل ؟ , و للأسف كان هذا
منهج الإتحاد الذي إنضممت له في بدايته ثم عزلت نفسي و لم أساهم فيه مالياً لأنه كان واضحاً من تصريحاته السياسية
أنه واجهة ثقافية و ذراع فكري لتلميع حركة الإخوان ..., أتمنى أن تتسع صدوركم جميعاً لكلامي و هذا رأيي و قد يكون صواباً و قد يكون خطأً .....

تحياتي للجميع

[عبده فايز الزبيدي]

ولو حذفتم مشاركتي سأعيدها،
الرجل هذا صاحب تطاول على خليفة المسلمين يزيد بنفس طائفي رافضي
و تعرض لآل سعود حكام بلاد الحرمين و كلامه لا يلتفت إليه لولا أنه
لقي مباركة من ثلاثي الإدارة:
ربيحة الرفاعي و سمير العمري و محمد ذيب
فنقول هل هذا فتح لباب التطاول على كل رمز شيعي رافضي
و هل ترضون أن يتطاول أحد على ملوككم؟
حسث هنا : الأردني و الفلسطيني و المغربي ...................؟

[ربيحة الرفاعي]

على رسلكم أيها السادة
* القصيدة أدبيا متألقة ..ولهذا تم تثبيتها، ونحن حين نثبت نصا لمضمونه نقول ذلك واضحا
* وهي من حيث مضمونها نص أدبي يحمل موقف صاحبه من حرب تشن على وطنه، ولمن يخالفه الرأي أن يعلن رأيه الشخصي - كما فعل صاحب النص - في نص أدبي يحمل رأيه وموقفه بعيدا عن نصوص وشخوص غيره..
ثم إننا في ملتقى رابطة الواحة الثقافية نتعامل مع النصوص في اﻷقسام اﻷدبية باعتبارات أدبية محضة، ولا نحجر على فكر أو رأي حتى وإن لم نتفق معه .. فلا يقفن أحد مؤيدا أو منددا بموقف الواحة -إدارة- من الحرب ما لم تقرأوه معلنا واضحا في بيان منشور كما تعودنا


ولنحاول بالله عليكم أن نكون موضوعيين في تعاملنا مع الأدب كأدب.. متمكنين من حروفنا وقادرين على تحميل أدبنا رسالة فكرنا إن شئنا الارتقاء به ليكون أداة وعي وفكر، بدلا من تحويل نصوص أخوتنا لميادين صراع

دمتم رموز وعي وجدية ورقي حوار


تحاياي

[ايهاب الشباطات]

على رسلكم أيها السادة
* القصيدة أدبيا متألقة ..ولهذا تم تثبيتها، ونحن حين نثبت نصا لمضمونه نقول ذلك واضحا
* وهي من حيث مضمونها نص أدبي يحمل موقف صاحبه من حرب تشن على وطنه، ولمن يخالفه الرأي أن يعلن رأيه الشخصي - كما فعل صاحب النص - في نص أدبي يحمل رأيه وموقفه بعيدا عن نصوص وشخوص غيره..
ثم إننا في ملتقى رابطة الواحة الثقافية نتعامل مع النصوص في اﻷقسام اﻷدبية باعتبارات أدبية محضة، ولا نحجر على فكر أو رأي حتى وإن لم نتفق معه .. فلا يقفن أحد مؤيدا أو منددا بموقف الواحة -إدارة- من الحرب ما لم تقرأوه معلنا واضحا في بيان منشور كما تعودنا


ولنحاول بالله عليكم أن نكون موضوعيين في تعاملنا مع الأدب كأدب.. متمكنين من حروفنا وقادرين على تحميل أدبنا رسالة فكرنا إن شئنا الارتقاء به ليكون أداة وعي وفكر، بدلا من تحويل نصوص أخوتنا لميادين صراع

دمتم رموز وعي وجدية ورقي حوار


تحاياي

الدكتورة الأديبة ربيحة

نشكرك على النصيحة , لماذا حُذفت بعض المشاركات في هذا الموضوع إذن ؟!

#تعديل : أشكر الدكتورة ربيحة على إعادة المشاركات المحذوفة

[ربيحة الرفاعي]

الدكتورة الأديبة ربيحة

نشكرك على النصيحة , لماذا حُذفت بعض المشاركات في هذا الموضوع إذن
لم يكن من حذف أديبنا الكريم، وليس من حذف لنص يكون في الواحة سواء كان موضوعا أصليا أو ردا، وإنما هو تعليق تفضل به بعض أعضاء الإدارة بحيث لا تظهر المشاركات موضوعه لحين البت بشأنها تلافيا لنشوء خرافات نربأ بكم عنها وأنتم أهل الخلق والوعي

شكرا لحسن تفهمكم أديبنا
تحاياي

[ايهاب الشباطات]

لم يكن من حذف أديبنا الكريم، وليس من حذف لنص يكون في الواحة سواء كان موضوعا أصليا أو ردا، وإنما هو تعليق تفضل به بعض أعضاء الإدارة بحيث لا تظهر المشاركات موضوعه لحين البت بشأنها تلافيا لنشوء خرافات نربأ بكم عنها وأنتم أهل الخلق والوعي

شكرا لحسن تفهمكم أديبنا
تحاياي

عند عهدنا بكم , أشكرك على التوضيح ....

[عبده فايز الزبيدي]

كلام ربيحة غير مقنع
لأن قولها :
( إننا في ملتقى رابطة الواحة الثقافية نتعامل مع النصوص في اﻷقسام اﻷدبية باعتبارات أدبية محضة، ولا نحجر على فكر أو رأي حتى وإن لم نتفق معه .. فلا يقفن أحد مؤيدا أو منددا بموقف الواحة -إدارة- من الحرب ما لم تقرأوه معلنا واضحا في بيان منشور كما تعودنا


ولنحاول بالله عليكم أن نكون موضوعيين في تعاملنا مع الأدب كأدب)
فيها أمران:
1. قبول الأدب كأدب هو كقول الذين لا خلاق لهم (الشعر للشعر) ، و بنص كلام ربيحة فعلى الإدارة أن لا تقف في موجه ملحد أو متعهر في الشعر أو ......... .
2.كون الإدارة لا ترتبط بموقف أو اتجاه هذا غير صحيح و لا يقبل به أي شخص.

و سأعتبر كلام الشخص الثاني في الواحة هذا ميثاق بيني و بين الإدارة أن لا تحذف لي تعليقا كما فعلت قبيل ساعات و أن لا تقفمحايدين حيال أي موضوع لي ولو لم يعجبها.

[عبده فايز الزبيدي]

مهاجمة آل سعود كنظام سياسي واضحة في القصيدة , لكن الترويج للرافضة فلا أراها في القصيدة ,
و من حق أي مثقف انتقاد الأنظمة السياسية ....و حصر أهل السنة و الجماعة في آل سعود من باب الغلو يا أستاذ عبده و من حقك أن ترد على ذلك بقصيدة أخرى ....,
لكن من جهة أخرى تثبيت هذه القصيدة هو توجيه للرأي العام
في الملتقى بما يتناسب مع آراء من ثبتها و لا أرى هذا موضوعياً و حيادياً , هل سيتم تثبيت قصيدة
تنتقد حركة الاخوان بمن فيهم حماس في قطاع غزة من قِبل الدكتور سمير و الدكتورة ربيحة ؟! هل حصل مثل هذا من قبل ؟ , و للأسف كان هذا
منهج الإتحاد الذي إنضممت له في بدايته ثم عزلت نفسي و لم أساهم فيه مالياً لأنه كان واضحاً من تصريحاته السياسية
أنه واجهة ثقافية و ذراع فكري لتلميع حركة الإخوان ..., أتمنى أن تتسع صدوركم جميعاً لكلامي و هذا رأيي و قد يكون صواباً و قد يكون خطأً .....

تحياتي للجميع

حياك الله أستاذ / إيهاب
لو أني قرأت كلامك هذا ما كلفت نفسي كتابة حرفا واحدا ردا لهم.
و تعليقي:
_ نعم ليس أل سعود هم كل أهل السنة و لكنهم من أهل السنة و لم أحصر السنة في أحد وقولي( آل سعود أهل السنة) أقصد به تسننهم و محاربتهم للبدع و هذا من فضل الله.
_ كلامك : (, و للأسف كان هذا
منهج الإتحاد الذي إنضممت له في بدايته ثم عزلت نفسي و لم أساهم فيه مالياً لأنه كان واضحاً من تصريحاته السياسية
أنه واجهة ثقافية و ذراع فكري لتلميع حركة الإخوان ..., ) هل تقصد أن الواحة الثقافية تابعة للإخوان؟

[ايهاب الشباطات]

هل تقصد أن الواحة الثقافية تابعة للإخوان؟

أنا لم أقل ذلك ! , و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير ..,
لكن هل كان الدكتور سمير و الدكتورة ربيحة سيقومان بتثبيت هذه القصيدة نفسها و بنفس صاحبها و مستواها الأدبي ... لو كان المُهاجم في القصيدة حركة حماس في غزة بدلاً من آل سعود ؟
في رأيي بالتأكيد لا , و خصصت حماس في غزة و الاخوان لأن الدكتور سمير من خلال استقراء نصوصه و خاصة قصيدة "الأخوة منهج" ينتمي فكرياً لها و يتبنى مواقفها , لا بأس عندنا في ذلك , طالما ما لم يكن هناك توجيه سياسي لنا من خلال تثبيت النصوص أو غيرها ... دائماً كرهت صناعة عقلية القطيع بأي شكل من أشكال التوجيه, و اقترح أن تكون طريقة تثبيت النصوص من خلال التصويت , أي قصيدة يتم مشاركتها يكون في موضوعها زر انتخاب و أي قصيدة تحصل على عشر أصوات مثلاً من أعضاء فاعلين يتم تثبيتها بشكل اوتوماتيكي ...., و في رأيي هذه القصيدة ليست بتلك القوة أدبياً ليتم تثبيتها لكنها وافقت أهواء من ثبتها ...



و في نفس الوقت يا أستاذ عبده أقول لك منظمات حقوق الإنسان المستقلة العربية و الأجنبية تتحدث عن ألاف الضحايا المدنيين معظمهم من الأطفال و النساء يُقتلون في قصف الطيران في اليمن و سوريا و العراق و الذي يشارك فيه أل سعود نظامك السياسي فيه , و لا تريد من أحدٍ من تلك الدول أن ينتقد آل سعود بسبب ذلك ؟! كحال صاحب هذه القصيدة و غيره هنا في الواحة ؟! لا أعلم جوابك مع نفسك .



أتمنى أن لا أكون أثقلت على أحد في رأيي ...........

تحياتي للجميع

[عبده فايز الزبيدي]

أنا لم أقل ذلك ! , و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير ..,
لكن هل كان الدكتور سمير و الدكتورة ربيحة سيقومان بتثبيت هذه القصيدة نفسها و بنفس صاحبها و مستواها الأدبي ... لو كان المُهاجم في القصيدة حركة حماس في غزة بدلاً من آل سعود ؟
في رأيي بالتأكيد لا , و خصصت حماس في غزة و الاخوان لأن الدكتور سمير من خلال استقراء نصوصه و خاصة قصيدة "الأخوة منهج" ينتمي فكرياً لها و يتبنى مواقفها , لا بأس عندنا في ذلك , طالما ما لم يكن هناك توجيه سياسي لنا من خلال تثبيت النصوص أو غيرها ... دائماً كرهت صناعة عقلية القطيع بأي شكل من أشكال التوجيه, و اقترح أن تكون طريقة تثبيت النصوص من خلال التصويت , أي قصيدة يتم مشاركتها يكون في موضوعها زر انتخاب و أي قصيدة تحصل على عشر أصوات مثلاً من أعضاء فاعلين يتم تثبيتها بشكل اوتوماتيكي ...., و في رأيي هذه القصيدة ليست بتلك القوة أدبياً ليتم تثبيتها لكنها وافقت أهواء من ثبتها ...



و في نفس الوقت يا أستاذ عبده أقول لك منظمات حقوق الإنسان المستقلة العربية و الأجنبية تتحدث عن ألاف الضحايا المدنيين معظمهم من الأطفال و النساء يُقتلون في قصف الطيران في اليمن و سوريا و العراق و الذي يشارك فيه أل سعود نظامك السياسي فيه , و لا تريد من أحدٍ من تلك الدول أن ينتقد آل سعود بسبب ذلك ؟! كحال صاحب هذه القصيدة و غيره هنا في الواحة ؟! لا أعلم جوابك مع نفسك .



أتمنى أن لا أكون أثقلت على أحد في رأيي ...........

تحياتي للجميع

آل سعود مع السنة ضد مشروع طهران المجوسي.
لكن أنت مع من؟

[ربيحة الرفاعي]

أنا لم أقل ذلك ! , و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير ..,
لكن هل كان الدكتور سمير و الدكتورة ربيحة سيقومان بتثبيت هذه القصيدة نفسها و بنفس صاحبها و مستواها الأدبي ... لو كان المُهاجم في القصيدة حركة حماس في غزة بدلاً من آل سعود ؟
في رأيي بالتأكيد لا , و خصصت حماس في غزة و الاخوان لأن الدكتور سمير من خلال استقراء نصوصه و خاصة قصيدة "الأخوة منهج" ينتمي فكرياً لها و يتبنى مواقفها , لا بأس عندنا في ذلك , طالما ما لم يكن هناك توجيه سياسي لنا من خلال تثبيت النصوص أو غيرها ... دائماً كرهت صناعة عقلية القطيع بأي شكل من أشكال التوجيه, و اقترح أن تكون طريقة تثبيت النصوص من خلال التصويت , أي قصيدة يتم مشاركتها يكون في موضوعها زر انتخاب و أي قصيدة تحصل على عشر أصوات مثلاً من أعضاء فاعلين يتم تثبيتها بشكل اوتوماتيكي ...., و في رأيي هذه القصيدة ليست بتلك القوة أدبياً ليتم تثبيتها لكنها وافقت أهواء من ثبتها ...

بلى أيها الكريم
لوكانت القصيدة تتحدث عن حماس أو الأخوان أو من كان واستحقت التثبيت أدبيا لتم تثبيتها
ولا أعرف والله حتى الآن سرّ اتهامنا في الواحة والاتحاد بالتبعية لحماس أو الأخوان المسلمين ونحن نؤكد ونؤكد أننا مستقلون لا تبعية ندين بها لأحد ولا لجهة ولا دعم يصلنا من أحد وإلا لكان حالنا غير ما ترى، ولوجدنا مصدرا لتمويل مشاريع الاتحاد العظيمة المعلقة لاعتمادنا الكلي على التمويل الذاتي ..
أما إذا كان احتفاؤنا بانتصارات أهلنا في غزة على الهمجية الصهيونية بقوتهم العسكرية متمثلة بحركة حماس وصمودهم الذي أذهل الأرض وأهلها، يعني تبعيتنا للحركة فقد والله جانب كلّ من يرى ذلك الحقّ

أكرر هنا ما ذكرت مرارا في ردي على اتهامات كهذه
أن رابطة الواحة الثقافية والاتحاد العالمي للإبداع الفكري والأدبي لا يتبعان لجهة أو دولة ايا كانت، ولا يدينان بالولاء لغير الله ولا يهدفان لغير نهضة الأمة والارتقاء بواقعها في الواحة يزيد عليها في الاتحاد بناء جسور التواصل الحضاري لإيصال صوت المبدع العربي للعالم والعالمية

أرجو أن يكون في تأكيدي هذا ما يطمئن قلوبكم
ولكم فيوض التحاياي

[ايهاب الشباطات]

ولا أعرف والله حتى الآن سرّ اتهامنا في الواحة والاتحاد بالتبعية لحماس أو الأخوان المسلمين ونحن نؤكد ونؤكد أننا مستقلون لا تبعية ندين بها لأحد ولا لجهة ولا دعم يصلنا من أحد وإلا لكان حالنا غير ما ترى، ولوجدنا مصدرا لتمويل مشاريع الاتحاد العظيمة المعلقة لاعتمادنا الكلي على التمويل الذاتي ..

و الله إني في حيرةٍ من أمري يا دكتورة ربيحة ! فلو لم أقل : "أنا لم أقل ذلك ! , و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير" , لتفهمت ردكِ هذا , فأنا نفيت أن تكون الواحة تابعة للإخوان أو غيرهم



أكرر هنا ما ذكرت مرارا في ردي على اتهامات كهذه
أن رابطة الواحة الثقافية والاتحاد العالمي للإبداع الفكري والأدبي لا يتبعان لجهة أو دولة ايا كانت، ولا يدينان بالولاء لغير الله ولا يهدفان لغير نهضة الأمة والارتقاء بواقعها في الواحة يزيد عليها في الاتحاد بناء جسور التواصل الحضاري لإيصال صوت المبدع العربي للعالم والعالمية .

تحدثت عن الولاء الفكري من خلال استقراء النصوص و ليس الولاء التنظيمي لمؤسسيها و على رأسهم الدكتور سمير , و حصيفة مثلك تعرف الفرق بين هذا و ذاك !

أما إذا كان احتفاؤنا بانتصارات أهلنا في غزة على الهمجية الصهيونية بقوتهم العسكرية متمثلة بحركة حماس وصمودهم الذي أذهل الأرض وأهلها، يعني تبعيتنا للحركة فقد والله جانب كلّ من يرى ذلك الحقّ .

كلنا فرحنا بصمود غزة و بكل نصر لأمتنا ..., فلا نزايد على بعضنا بخصوص ذلك

و عذراً من الجميع , و نسأل الله التوفيق للواحة و الاتحاد بما يرضاه .......

[د. سمير العمري]

ليس عجيبا ولا مستغربا ما نرى هنا من هذا العجب والصخب فهذه هي حال الأمة في عمومها مما أشرنا إليه مرات ومرات آخرها في قصيدتي الأخيرة.

ولعلني أبدأ بالرد على بهتان عظيم فأقول بأن الشرع قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ، ولكني هنا سآتي بالأمرين؛ اليمين والبينة تاركا حساب كل صاحب بهتان على ربه تعالى.

أقول ... أقسم بالله العظيم تعالى بأننا في الواحة وفي كل جهد نقوم به لا نمثل إلا أنفسنا ولسنا لسانا ولا ذراعا لأي جهة حزبية أو حكومية أو أي مؤسسة شرقية أو غربية، وأن الواحة ما أسست إلا وقفا لله تعالى لنصرة دينه ولغة القرآن وخدمة الأمة والنهوض بها أدبيا وفكريا وأخلاقيا تنتصر للحق والخير والجمال ولا تتحيز أو تتحزب إلا للعدل والمنطق والسلام.

وأما وقد اتهمنا من السفهاء من قبل ومن الكرام هذه المرة بأننا ذراع لهذا أو لسان لذاك فإنه كلن من الحري بهم أن يتبينوا قبل أن يصيبوا قوما بجهالة والواحة حافلة بالمواضيع التي يمكن أن تمثل أدلة داحضة لوهم مزاعمهم وسوء ظنهم وأكتفي هنا بدليل واحد على خطأ وجور كا يقولون فبرغم عدالة وبطولة قضية "حماس" ورفعهم راية الحق والعدل والدين في وجه عدو الأمة إلا أنني شخصيا انتقدتهم ومن على منابرهم في بعض أخطاء صدرت منهم ونشرت هذه القصيدة أيضا في الواحة وتم تثبيتها وهذا هو رابطها:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=54626

بكلمات مختصرات فمن يبحث في المواضيع يجد أن توجه الواحة هو الانتصار للحق والخير والعدل بلا عصبية قبلية ولا أحكام مسبقة ولا مواقف مؤدلجة فحين يحسن فرد أو حكم التصرف نثني عليه وحين يحيد عن الحق ننتقده ونواجهه فلا عصمة لأحد مهما كان ولا قدسية لوطن أو ملك ، ولا مواقف ثابتة مع أو ضد وإنما موقفنا الثابت هو مع الحق والعدل ومع ما يأمر به ديننا الخنيف.

أما أنت يا إيهاب فقد كنت ابتسمت بالأمس محبة وتقديرا لرد لك رأيت فيه بأنك رجل سامق ذو فكر رشيد وخلق حميد ، وردك هذا أربك رأيي قليلا وأشعرني بالخذلان بكل ما يحمل من ظلم وجور وجهالة أستغربها ممن رأيناه دوما صاحب فكر لا يهمنا أن يوافق أو يخالف ... المهم أن لا يظلم ولا يزيغ عن الحق. والواحة والاتحاد أيها الفاضل هو جهد ورسالية نحاول بها أن بنرئ الذمة ونخدم الأمة ونشعل شمعة في ظلام الواقع العربي الذي غرق في ثالوث التأويل والتبرير والتطرف والله هو المطلع على الأمر وهو حسيبا الرحمن المستعان على ما تصفون.

وأما ردك يا عبده فهو عصبية قبلية وإصرار على الجهالة والمناكفة مع من يحرصون عليك وعلى أن تكون ركنا مكينا من رسالة الواحة ، ولأجل ذلك فقد غضضنا النظر عن مخالفات إدارية كثيرة لك كنشر روابط منتديات وإعلان انسحابات وتطاولات حادة في الطرح في الحوارات سواء في قسم الشعر أو في قسم الحوار والفكر وغير ذلك مما تنص عليه الضوابط الإدارية لتأتي ملوحا بالمزيد من المخالفات وتعتبر هذا عدلا وحقا؟؟

إنك ترى في ملكك خليفة المسلمين وقداسة وعصمة لا يجوز معها التعرض له وترى في وطنك مثل ذلك ولكن أكثر الناس لا يرون هذا، ولا أحد يقسرك على أن ترى فيهم غير ما ترى فهل تريد أن تقسر غيرك أن يروا فيه ما ترى؟؟ ثم إن كان خليفة للمسلمين بزعمك فهل يعني ذلك عصمته كما يقول الشيعة في الإئمة مثلا؟ ثم إن كان الخليفة ألا يعني هذا حقا للمسلمين أن يكون لهم رأي فيه فإن أحسن أعانوه وإن أخطأ قوموه؟؟ أم هي العصبية القبلية المنتنة والتي نهى عنها رسول الله ونهى عنها الشرع؟؟

ثم إنك تتساءل هل نسمح بنشر كذا وكذا وهل ننتقد ملوكنا رغم أننا لا ملوك لنا ولا نقر إلا بأمارة الصالح فأقول لك بأن ما عليك إلا أن تراجع الواحة لتجد أننا سمحنا بالنشر لكل صاحب رأي وتوجه وأننا لا نتدخل إلا في حالة مخالفة الضوابط والإساءات المباشرة والتطاول والخروج عن الحوار إلى التناجش والتباغض والسباب، بل ولك أن تنظر في أكثر مشاركاتك والتي لا نوافقك عليها سواء في الشعر أو في الفكر ولكننا لم نمنعك من نشرها ولم نتناول شخصك ولا نصك بسوء وأبقينا على احترامك ومودتك باعتبار أن ما تكتب هو وجهة نظر وحرية رأي لا نكفلها لك وحدك بل نكفلها لجميع الأعضاء على حد سواء.
وأما جواب سؤالك فسأرد عليه مرة أخرى بأننا أصحاب موقف حر نناصر الحق والخير وننتقد الجور والخطأ ولا عصمة لأحد إلا من عصم ربي من الأنبياء والرسل ونعم يكن لأي عضو أن ينشر ما يحب على أن لا يكون فيه خروجا عن الضوابط أو إثارة للفتن بجور وظلم وجهل. ونحن في الواحة نفعل ما نقول ، وأنا شخصيا هجوت عرفات وهجوت عباس وهجوت هنية كل وفق ما وقع منه من خطل أو خلل. هذه قصيدة أهجو فيها عباس وهو من يسمى رئيس فلسطين:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=80570

وكما أشرت عاليا فقد هجوت حماس:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=54626

وهجونا كذلك داعش وأشباهها:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=79263

وهجوت الكثير ممن استحقوا الهجاء ويمكنك الرجوع لهذا في الواحة ، وكذلك فقد مدحنا الكثير ممن أقاموا العدل وانتصروا للحق ومدحنا بعض من هجونا حين التزموا الحق وعملوا به، وكنت شخصيا أول شاعر يكتب مادحا كل البلاد العربية لتأكيد أننا شعب عربي مسلم واحد وأننا لا نرحب بالعصبيات القبلية ولا بالتحزبات كل حزب بما لديهم فرحون. ويمكنك الرجوع لكثير من النصوص في هذا الأمر وأكتفي هنا برابط مدحي لأرض الحرمين الشريفين وشعبها الكريم رغم تخفظات كثيرة ومهمة على مواقف الحكومة هناك:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=26179

أما لماذا ثبتنا النص فلأنه نص شعري مميز ومضمونه جيد إذ إن من حق الشاعر أن يعبر عن الحالة التي يعيشها ، ولم نجد فيما قال ما تقولون من تشجيع على التشيع ولم نجد فيه تطاولا على السعودية كما تدعون فالبيت الذي يتحدث عن سياسي بلاده الذين يمثلون سوس سيادة لآل سعود وهذا ليس فيه ما يسيء فآل سعود هم من يسوس ويتسيد الوضع في اليمن كما يرى الشاعر وهو ينتقد هذا ونحن نكفل له هذا الحق ولا نصادره ، ولا يعني هذا مطلقا الزعم بأننا نوجه الرأي العام فموقفنا واضخ بالصمت عن كل هذا الذي يحدث أسفا وألما وحيرة.

أما وقد أساء لكم ما قيل فإنني أكتفي بما كان وأفك تثبيته لعل هذا يمسح عن نفوسكم ما فيها من إحن ويجلي عن عيونكم ما فيها من دخن ولترضى نفوسكم إن أرادت الحق والخير وبأننا لا نحمل إلا رسالة حب وصدق وعدل ولا ننتصر إلا للخير والجمال ولا ننتظر إلا رضا الله وإنصاف الصادقين .

تقديري

[عبده فايز الزبيدي]

يا أخ سمير
_ لم نتهمك بولاء أو انتماء لا لإخوان و لا لغيرهم
و لم أقل إن آل سعود خليفة المسلمين ولكنهم من أهل السنة و ممن يسهر على نشر القرآن و السنة و يحارب البدعة،
و لم أدع لعصبية
هذا اتهام منك عليك أن تثبته، ولكنكم من فتح الباب لهذا الأمر _ الذي سميته المناكفة _ و باركتموه بمثل هذه التصرفات.

_ و إذا كنتُ جاوزت الحد في المخالفات الإدارية _ كما تقول_ فأنا أرجوك أن تطبق قانون الواحة
و سيسعدني هذا .

_ نعم ، أنا طلبت ، و أطلبُ الآن تجميد العضوية .

(يا د. سمير أسألك بالله أن تنهي الموضوع الليلة بأن تحذف كل ما يتعلق بي هنا و أن تلغي عضويتي.)


والله يحفظكم

[د. سمير العمري]

كلامك في عير محله ، ونحن لا ندعو إلا للخير وللمحبة والصفاء بين القلوب ، وندعو للتوحد على الحق والعدل والاحتكام للشرع لا للهوى ولا للعصبيات ، ولا نفتح بل لا نحب ولا نرحب بالجدل والمناكفات والممحاكات فذها أمر ينهي عنه الشرع والمنطق بل نقول تعاونوت على البر والتقوى وسعوا إخوانكم وجدوا العذر واقبلوا الحجة وكونوا عباد الله إخوانا!

أما وإنك لا تفتأ تأتينا بالمطالب على العام بالانسحاب وإيقاف العضوية تأكيدا منك على تثاقل وبغض وفتور فما لنا من سلطان أن نغير ما في قلبك من الدخن والتحامل ولا يمكن أن نقسرك على حبنا أو التزامنا ، وإنا قد حرصنا على أن نلتزمك ما استطعنا وفعلنا كل ما يمكن أن يعين على ذلك ولكنك مصر على أن تفارقنا على غير رغبة منا، ويعلم الله أننا نحمل لك الود والتقدير ونراك صاحب قدر وقدرة ويؤسفنا فراقك ولكن لك ما تشاء لا إكراه في الحب ولا في القرب وإننا نخسر بفراقك ولكنك الخاسر الأكبر بفراق أهل علم وأدب وصحبة خير وصلاح.

لن نوقف عضويتك ولم نحذف شيئا مما كتبت ويمكنك إن شئن تتوقف عن المشاركة في الواحة وسنترك الباب مفتوحا لعودة نرجوها بعد أن تعلم ويثق بأن هذا الصرح هو منبر حر كريم ودار ندوة الكرام الكبار الصادقين وصاحب رسالة ناهضة تتسع بحب وصدق لكل الأفراد والشعوب.

وفقك الله وقيض لك الخير ، وقبل أن تمضي أنا مدين لك باعتذار لا أستنكف عنه ذلك أنني قرأت في رد لك حديثك عن تطاوله على خليفة المسلمين ولست أعرف كيف زاغ بصري عن "يزيد" فحسبته وصفا منك للملك ... أعتذر لك عن سهوي وخطئي في هذا.

وفقك الله أخي وفي أمان الكريم ومتى قررت عودة فستجدنا بها فرحين مرحبين!

تقديري

[ربيحة الرفاعي]

ولا أعرف والله حتى الآن سرّ اتهامنا في الواحة والاتحاد بالتبعية لحماس أو الأخوان المسلمين ونحن نؤكد ونؤكد أننا مستقلون لا تبعية ندين بها لأحد ولا لجهة ولا دعم يصلنا من أحد وإلا لكان حالنا غير ما ترى، ولوجدنا مصدرا لتمويل مشاريع الاتحاد العظيمة المعلقة لاعتمادنا الكلي على التمويل الذاتي ..
و الله إني في حيرةٍ من أمري يا دكتورة ربيحة ! فلو لم أقل : "أنا لم أقل ذلك ! , و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير" , لتفهمت ردكِ هذا , فأنا نفيت أن تكون الواحة تابعة للإخوان أو غيرهم

أكرر هنا ما ذكرت مرارا في ردي على اتهامات كهذه
أن رابطة الواحة الثقافية والاتحاد العالمي للإبداع الفكري والأدبي لا يتبعان لجهة أو دولة ايا كانت، ولا يدينان بالولاء لغير الله ولا يهدفان لغير نهضة الأمة والارتقاء بواقعها في الواحة يزيد عليها في الاتحاد بناء جسور التواصل الحضاري لإيصال صوت المبدع العربي للعالم والعالمية .
تحدثت عن الولاء الفكري من خلال استقراء النصوص و ليس الولاء التنظيمي لمؤسسيها و على رأسهم الدكتور سمير , و حصيفة مثلك تعرف الفرق بين هذا و ذاك !

أما إذا كان احتفاؤنا بانتصارات أهلنا في غزة على الهمجية الصهيونية بقوتهم العسكرية متمثلة بحركة حماس وصمودهم الذي أذهل الأرض وأهلها، يعني تبعيتنا للحركة فقد والله جانب كلّ من يرى ذلك الحقّ .

كلنا فرحنا بصمود غزة و بكل نصر لأمتنا ..., فلا نزايد على بعضنا بخصوص ذلك

و عذراً من الجميع , و نسأل الله التوفيق للواحة و الاتحاد بما يرضاه .......



عذرا أخي ..
لم يكن ردي على تعليقك تحديدا، ولعل اقتباسي جزءا منه قد أوحى بذلك، مع أني أردت منه في هذا السياق قولك "و لو كانت الواحة تابعة للاخوان لكنت أنا و إياك مع كثير غيرنا من المفصولين في عضويتها ... لأن الاخوان لا يقبلون النقد فيما يعتبرونه لهم , الواحة الآن للجميع و لا ننكر فضل مؤسسها الدكتور سمير ..,"
وتحمست بقوّة لقولك "دائماً كرهت صناعة عقلية القطيع بأي شكل من أشكال التوجيه"

وقد اقتبسته مدخلا للحديث،فقد تكرر اتهام الواحة والاتحاد بالانتماء الفكري أحيانا والتنظيمي أحيانا لحركة الأخوان المسلمين وأنهما ذراع لها، وجاء قولك أنك وجدت الاتحاد بتصريحاته السياسية واجهة ثقافية و ذراع فكري لتلميع حركة الإخوان، فوجب عليّ الرد على كل ذلك مجتمعا بنفي تلك التهمة إحقاقا للحق، ودفاعا عن منظمتين ثقافيتين أعرف بحكم موقعي فيهما بعدهما عن أي انتماءات من أي نوع وبراءتهما من أي ولاء لتنظيم أو دولة أو غيره..

ولا يعني هذا أني -شخصيا- أرى الانتماء لحركة الأخوان المسلمين عارا يخجل به صاحبه، ولا الانتماء لغيرهم على خارطة العمل السياسي الديني كذلك، انطلاقا من إيماني المطلق بالاختلاف وحق الآخر المختلف بالتعبير عن نفسه والدفاع عن رأيه ورؤيته، والبحث عن موقعه، ونبذي الإقصائية مع من أختلف معه أيا من كان، لكن هذا - الذي أتوقع أن يسوء كثيرين - رأي الشخصي يمثلني أنا ولا شأن له بالواحة ومنهجها.

تحيتي وإكباري
وقوافل شكري لتفهمك

[ايهاب الشباطات]

ولعلني أبدأ بالرد على بهتان عظيم فأقول بأن الشرع قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ، ولكني هنا سآتي بالأمرين؛ اليمين والبينة تاركا حساب كل صاحب بهتان على ربه تعالى.

أقول ... أقسم بالله العظيم تعالى بأننا في الواحة وفي كل جهد نقوم به لا نمثل إلا أنفسنا ولسنا لسانا ولا ذراعا لأي جهة حزبية أو حكومية أو أي مؤسسة شرقية أو غربية، وأن الواحة ما أسست إلا وقفا لله تعالى لنصرة دينه ولغة القرآن وخدمة الأمة والنهوض بها أدبيا وفكريا وأخلاقيا تنتصر للحق والخير والجمال ولا تتحيز أو تتحزب إلا للعدل والمنطق والسلام.

فبرغم عدالة وبطولة قضية "حماس" ورفعهم راية الحق والعدل والدين

أنت صادق في قسمك , و يبدو أنك كما خلطت بين قصد الأستاذ عبده الزبيدي بما عناه بخليفة المسلمين , خلطت بما عنيته عن التبعية الفكرية لا التبعية التنظيمية و لو قرأت ردودي لعلمت أني نفيت مسبقاً التبعية التنظيمية حين أجبت على سؤال عبده الزبيدي و في ردي على الدكتورة ربيحة , و ردك هذا و رد الدكتورة ربيحة من قبلك أعطاني انطباعاً أنني أكلم نفسي ...., أما التبعية الفكرية من خلال تقاطع التصريحات و المواقف السياسية فقد أثبتها من حيث أردت أن تنفيها و شهدت بصدق رأيي من حيث لا تدري بقولك "فبرغم عدالة وبطولة قضية "حماس" ورفعهم راية الحق والعدل والدين" فهذا عينه ما يقوله الاخوان عن حماس , فتأمل !



أما أنت يا إيهاب فقد كنت ابتسمت بالأمس محبة وتقديرا لرد لك رأيت فيه بأنك رجل سامق ذو فكر رشيد وخلق حميد ، وردك هذا أربك رأيي قليلا وأشعرني بالخذلان بكل ما يحمل من ظلم وجور وجهالة أستغربها ممن رأيناه دوما صاحب فكر لا يهمنا أن يوافق أو يخالف ... المهم أن لا يظلم ولا يزيغ عن الحق. والواحة والاتحاد أيها الفاضل هو جهد ورسالية نحاول بها أن بنرئ الذمة ونخدم الأمة ونشعل شمعة في ظلام الواقع العربي الذي غرق في ثالوث التأويل والتبرير والتطرف والله هو المطلع على الأمر وهو حسيبا الرحمن المستعان على ما تصفون.

ظلم و جور و جهالة ! , غفر الله لي ولك على كل حال , أما و قد تحدثت عن الخذلان و شعورك به , فاسمح لي أن أحدثك عن الخذلان أيضاً :

1. إيران الرافضية تحتل أربع عواصم عربية مسلمة عبر أذنابها , و تهتك الأعراض و تسفك الدماء بما تستحي إسرائيل أن تفعل مثله , و تحاول عبر أذنابها تصوير ما يجري على أنه حروب أهلية بين شركاء الوطن الواحد , و ما حرب الرافضة في اليمن إلا لتوطئة قدم لايران لينطلقوا منه إلى مكة و مدينة حيث أنه محتل من النواصب حسب زعمهم ليكرروا ما فعلهم أجدادهم القرامطة هناك .., و هذه القصيدة تتبنى تلك الرؤية و تغطيه بوشاح أدبي و لعل كاتبها جاهل بالحال أو معلول النية و الله أعلم .... فالجميع يعلم أن الحوثي هاجموا مدينة "دماج" السنية قبل أن تُطلق رصاصة واحدة عليهم و قبل أن يُعلن ما يسمى بالتحالف و حرب اليمن ...

2. في ضوء ذلك يجب على النخب المثقفة المسلمة أن تواجه هذا المشروع و تحذر منه , المفكر الإسلامي محمد قطب -شقيق سيد قطب رحمهما الله - عندما سُئل في آخر لقاء معه قبل وفاته "ما أهم الفِرَق أو المذاهب أو التيارات التي ترى أنه ينبغي الكتابة عنه بشكل أكبر في الوقت الحالي؟" أجاب رحمه الله "التوغّل الشيعي في المنطقة" , القصيدة كانت مغمورة و تفاجئنا بك تثني عليها و على ما جاء فيها ! لا بل تقوم بتثبيتها ! , و لأكون أكثر دقة في توضيح نقدي , هل ستقوم بتثبيت قصيدة أظهر فيها أن ما حدث في غزة انقلاب دموي من قِبل حماس مدعومين من آل ثاني في قطر و لا أتطرق فيها لا من قريب و لا بعيد لإسرائيل و أذنابها ؟! , لا عليك أنت تعرف المثل القائل أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق , أنت من مدرسة يقول أحد رؤوسها -وهو خالد مشعل- "الخميني هو الأب الروحي لحركة حماس" و أنا من مدرسة ترى أن الخميني رأس من رؤوس الكفر و الضلال , و كنا نرجو نصرتك في هذه الحرب الفكرية إلا إنك جئتنا بخذلانك , كتبتَ قصائد في داعش و غيرها فكم قصيدة كتبت بالله عليك في كشف دين الروافض و هجاء ميليشياتهم التي تدمر مساجدنا في العراق و تملأ سماء بغداد بسب صحابة رسول الله و الطعن في عرضه صلى الله عليه وسلم , و تغتصب الحرائر في سجون سوريا و العراق و لا يسلم منها طفل صغير و لا شيخ كبير إذا كان إسمه عمر ...........

الله بيننا و بينك و هو أحسن الحاكمين , و لك علي فضل لا أنكره لكن لا أقول كما إبن القيم حين اختلف مع الشيخ الهروي , إذ قال : "شيخ الإسلام حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه" .

تحياتي لك و للدكتورة ربيحة .....

[أحمد الجمل]

سبحان الله
قرأت القصيدة ألف مرة ، وما وجدت فيها أي شئ مما تفترونه على الرجل
وقد أفرد بيتا يسمع الأصم ويفقأ عين الأعمى ، حينما قال
أنا كافر بالمذهبيات كلها ....
وأنا أيضا كافر بهذه المذهبيات التي فرقت شمل المسلمين والتي كما وردت في الحديث الشريف كلها في النار إلا واحدة
وأنا مع هذه الواحدة الناجية إن شاء الله والتي لا تتبع إلا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما صح عن صحابته رضوان الله عليهم أجمعين ، وهذا ما قاله الشاعر صراحة في البيت الذي يفهم منه أنه لا ينتمي لأي فرقة إلا التي تمسكت بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم ( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ، كتاب الله وسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي )
فأين هذا الشطط الذي نسبتموه إلى الرجل ؟؟!!
وأين هذا الموضع الذي دعا فيه للتشيع وللشيعة ؟!
وأين هذا الموضع الذي هاجم فيه أهل السنة ؟!!
ما أرى إلا أن العيب في المتلقي الذي أضله هواه فكان من الغاوين ، وافترى على الرجل كل أصناف الكذب
ما هذا الهراء ؟!! وما هذا الغباء ؟!
أمازلتم تقولون أن آل سعود هم المنافحون عن السنة ؟!
كذبتم والله وافتريتم على الله الكذب وعلى رسوله وعلى المؤمنين
فهم عون الظالمين والكفرة على المسلمين ولا يهمهم إلا الملك
ولعنة الله على الظالمين أجمعين من حكام العرب والمسلمين
اتقوا الله في أنفسكم وفينا
من هذا الحاكم العربي الوحيد المسلم الذي يبذل ماله ونفسه وما أوتي من سلطان في خدمة الإسلام والمسلمين ؟!!!
من أيها الأغبياء ؟!! وليغضب من يغضب فلا يشرفني أبدا أن أبقي على من يغضب لحاكم ظالم أقرب للكفر منه للإيمان لأن أمثال هؤلاء هم أعوان فرعون وملأه الذين كانوا على مر التاريخ ولا يزالون سبب نكسة البشرية وظهور الفرعون تلو الفرعون
حكام السعودية هم المنافحون عن السنة ؟!!
تبا لهم ولمن يؤمن بهذا
وتبا لحكام مصر قبلهم وبعدهم
ولعنة الله عليهم جميعا وعلى كل من يتعصب لأي منهم
شئ عجيب والله

[أحمد الجمل]

ثم أن يزيد هذا عليه خلاف كبير من علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة المعتبرين ، فهل تريدون تقديسه أم ماذا ؟!
والرجل أتى به مع الحسين كعلمين من أعلام الأمة ، قاتل وشهيد كأن يأتي بقابيل وهابيل
وقد اختلف العلماء أيضا في أن يزيد قتل الحسين أو لا
فلماذا هذا الشطط ؟!
وما العيب والحرام فيما قاله الشاعر ؟!
والقصيدة رائعة جدااااا
وأعتب على الدكتور سمير أنه ألغى تثبيتها نزولا على رغبة الجاهلين

[أحمد الجمل]

ثم يأتي أخر ليأخذ القصيدة بعييييييدا بعييييدا عن مدارها ليدخل فيها الإخوان وحماس وإيران والخميني والشيعة
مع أن الشاعر لم يتطرق لهذا أو ذاك
فإن كان عند أحدكم كبتا او غيظا أو توجها معينا ، فليفتح لنفسه متصفحا خاصا يقول فيه ما يشاء بعيدا عن متصفح الرجل الذي جعلتموه حربا بين السنة والشيعة بدون وجه حق
،،
وأقول عن نفسي ...
ليس لأحد عندنا عصمة أو قداسة أو فضل من أهل السنة والجماعة إلا من اتبع منهم الهدى واعتصم بحبل الله وتمسك بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده
فإن خرج عن هذا المسار ، وكان اسمه حماس أو آل سعود أو مرسي أو الإخوان أو أو أو .... فلا حاجة لنا به ولا فضل له عندنا ، ونضعه في بوتقة واحدة مع الشيعة وحزب الله وأعداء الإسلام جميعهم ونهاجمهم هجوما شرسا أيا كان اسمهم أو وصفهم او وطنهم
ويقيني أن هذا هو مذهب الدكتور سمير في التعامل معهم من خلال معرفتي به

[أحمد الجمل]

وهل آل سعود أو حماس أو الإخوان حجة على الإسلام ؟!
الإسلام حجة على الجميع
إن أصاب هؤلاء نمدحهم وإن أخطأوا ننصحهم وإن أفسدوا نهجوهم
وليس معنى أنني أمدح طائفة منهم ، أن مدحي هذا يشمل الطالح فيهم
إنما نمدح منهم المجاهدين الصادقين الصابرين الذين يجاهدون في الله حق جهاده

[فكير سهيل]

ردّ على من لم يتبيّن أو يدّعي أنّ القصيدة لا علاقة لها بالشّيعة و يتّهم الغير بالجهالة و مع ذلك لا حقّ له في هذا الوصف
دائما أصرّ على أن لا يتطرّق النّقد للشّخص ناهيك عن الانتقاص و الإنزال من المكانة جدلا و هو دليل قاطع على ضعف المحاور حيث لم يستطع المناقشة و ضبط و نقد الادلّة و لسوف لن ننزل هاته المنزلة بإذن الله تعالى لما فيها من نقص للدّين و المكانة و الأخلاق و العلم و بيان لضعف الشّخصية و الحجّة فليس القويّ بالصّرعة ـ و الصّرعة تمثّل هنا الانتقاص و التّطلّع إلى إهانة الغيرـ و لكن من يمتلك نفسه عند الغضب و أتعجّب في يكتب عن غضب كونه أحرى بمراجعة أقواله.
ثم لا يصلح في رأيي اتّهام أناس بما لم يصرّحوا به أو لم بيتبنّوه أو لم يأتوا بوضوح ما يتوافق مع الاتّهام حتّى لا نقع في طائلة التراشق و عدم التّبيّن و توسيع دائرة الظّنون و هي مسرح الشّيطان و لا أن نجرّ غيرنا إلى القسم و اليمين و هم ليسوا مضطرّين إليه فالبيّنة البيّنة, ثمّ فرضًا من و جد في نفسه شيئا و اعتقد بوجود ما لا يتوافق مع رؤيته و وجد أنّ الدّليل مقام و الموقف لا يحتمل البقاء فأرى أنّه يمكنه الانسحاب و لا عقد يربطه و هذا ما أِومن به دوما. فإذا و جدت في أحد النّصوص ما يريب فاذكر نقدا بما يوافق الإرابة و إذا كان النّص صريحا فاجعل نقدك كذلك و إذا وجدته غير واضح المعالم فاطرح أسئلة على صاحبه حتّى يتبيّن الأمر. و أرى أن ننزل النّاس منازلهم.



أَفي كُـــــلِّ يَومٍ للجِــــراحِ جـــديــدُ ؟!!
وليسَ لأَفــــــــراحِ الحــيـــــــــاةِ ولـيــدُ

أفي كُــــلِّ يَومٍ للأمـــاني جــنـــازةٌ ؟!!
ومــــا لأَعـــاديــــهِـنَّ - قــــطُّ - فــقـيدُ

مصـــابيـحُـنا تفنـىٰ على كــفِّ جـاهلٍ
لِكُــلِّ ( حُسيــنٍ ) في الحيـــاةِ ( يَـزيــدُ )
من جانب هذا دعم للحسين و هذا ما لا يختلف عليه إثنان و لكن إقحام يزيد و اتّهامه بقتل الحسين ديدن الرّوافض

ومـن خَـلَّفَ المصبــــاحَ لِلِّــصِّ عُــرْضَـةً
وعـــادَ لِـتَـوبيخِ اللُّـصُـوصِ ........ بليدُ
طرحت السّؤال و لم أجد الإجابة : من من أصحاب رسول الله أو من أهل البيت من جعل الحسين في يد يزيد جدلا؟!
وهل ضرَّنا من يعبُدُ الشمسَ والحصى
كمـــا ضَــــرَّنا مَـــنْ لِلْعَبيدِ .... عــبـيدُ
هذا اتّهام لحاكم اليمن بالعمالة لحاكم المملكة كما سيأتي لاحقا في القصيدة
فهذا عميل و الآخر المستعمل أو هذا عبد و الآخر قبل العبادة ـ يعني من دون الله كما تعبد النّصارى الأحبارـ فهل لا ينتقص هذا من قابل العبادة و العمالة يعني ما بالنا بمجير الخائن لوطنه جدلا بل هو ربما من دفعه للخيانة و العبادة و لو بالإقرار.
أنا كــــافِــــرٌ بالمــذهــبـــيَّـــاتِ كُـــلِّـها
ولستُ عـــنِ الحُـــبِّ العــظــيــمِ أَحيــدُ
هنا جمع عظيم من أهل الفضل و العلم يتمذهبون بالمذاهب الأربعة و البيت لا يخلوا من تعميم و البيت كما قلنا يعني بمفهوم المخالفة من يتّخذ له مذهبا فقد جانب الحقّ في حبّه تعالى و هذا خطا كبير و من جانب آخر من تعتقد نفسك حتّى لا تتّخذ لك مذهبا و تفهم القرآن و السّنّة مباشرة و بعقلك الضّعيف أمام هؤلاء يعني كيف تفهم الآيات و الأحاديث و التّرجيج خاصّة هل ترجّح لنفسك و تقيس بنفسك أم تقفز بين المذاهب و تختار ما يناسبك؟ حتّى إبن تيمية من الحنابلة؟ هذا عين الجهل
و إذا كنت كذلك و هذا استطراد منك لما اتّخذت الحسين مذهبا بذكرك ليزيد و هو ما تنادي به الشّيعة.
متى يشعُــرُ الأحيـــاءُ أنَّ نُـفُــوسَــهُـم
بِكَـــفِّ إِلـٰهي لا الــعَــبِـيـــدِ تَــبـيـدُ ؟!!
نفس القول إذا رضي المعبود بالعبادة و المرتشي بالرّشوة و "المغتصبة" بالزّنى فهم فيه سواء.
لقد صـــارَ أتـقـى النـاسِ باللهِ يـتَّـقـي
أُنــاســـاً ... فــمــا للهِ فــيــهِ وُجُــــــودُ
ما معني لله فيه وجود أيّ وجود لله في الفرد؟
لنا في خِـتـامِ المَسْــرَحِيَّـــاتِ مَشــهَــدٌ
جَــبـــانٌ بِهِ يرثــي الشَّـهـــيـدَ قَـصـيـدُ

عميلٌ على ( صنعاءَ ) يُمسي زَعـيـمَها
يُحــاربُ والشَّــعْبُ الغـــريرُ جُـــــنُـــودُ

وأبنـــــــــاؤُهُ يلــهَــــونَ عــنــدَ عَـــدُوِّنا
ونحــــــنُ لنيـــرانِ الحُــقُـــودِ وَقُــــــودُ

وَيُعـلِـنُ حرباً ضِــدَّ مــن هُـوَ عَـبــدُهُم
ونحــنُ الضــــحــــايا والعَــدوُّ بَعِــيــدُ
ما قولك في من يقتل من الطّائفة الأخرى أليس هذا تمذهبا ظاهرا أم هم الكتاب و السّنّة؟!
ويأتـي فـــتىً غِـــرٌّ على حيـــنِ غِـــرَّةٍ
لينْـقمَ مِـــنَّــا والـخــصــيمُ ( يــزيـــدُ )
من هذا الفتى؟ ثمّ لما أقحمت هنا يزيد؟! هل هو من يحمل المدافع ليقتل الحسين أيضا
أم هو التّمذهب الذي أنكرته؟!
ألا إنَّ آلَ البيتِ أتــقــىٰ مــســـاعـــياً
أمَــــنْ كـان مسعــاهُ الدِّمـاءَ رشيـدُ؟!
هنا أثر الشّيعة و اضح و لست أتّهمك بالتّشيّع إذ كيف أهل البيت أتقى مساعيا على العموم كما أطلقت اللّفظ؟! كما هو معلوم فإنّ أبا بكر و عمر هم أتقى مساعيا.
بلادي سياسيُّــوكِ سُــــوسُ ســيـــادَةٍ
( لآلِ سُــــعُــــودٍ ) بالبــــــلادِ تَـجُــــودُ
كما تقرّر سابقا فمن يأوي و يتبنّى الخائن و يرضى بعبادته على الأقلّ في التّحريم و التّحليل فهو و هو سواء.
أُحـــاولُ أنْ أنأى بشعري عـنِ الحِمى
وأوضـــــاعـــهـا والحـــادِثـــــاتُ تُعـيدُ

وأبكـــي وأبكــي ثمَّ أضـحــكُ هــازئـاً
لقــولِكَ شعـــبـي في الحُـــرُوبِ عَـنــيدُ

وليس عــنيــــــداً إنَّمـــا هو جــاهــــلٌ
مُـــــراداتــــــــهِ فالشـــعبُ ليس يُـريـدُ
لولا قلت و جدلا أجاريك الشعب يريد عن جهل فلو كان الشّعب جاهلا بالأمر و اتّبع المجهّل لكان مريد

كلّ القرائن تدلّ على التّمذهب و ما الإنكار إلّا وسيلة لذرّ الرّماد في العيون أو ربّما من دون شعور لعدم علم الفرد بمقتضى التّمذهب
ثمّ موقفك من الحرب واضح تماما و هو نفس رأي المتشيّعين هناك هل كان صدفة
و معلوم موقف علماء المملكة من الحرب فهل تتّهمهم بالخيانة و إيواء الخائن و هذا نتيجة لتعدّي الأمر
كيف يبقى الأمر الآن غير واضح؟ كلّ أقوالك تتعاضد و تدلّ على الأمر.
هنا زاد بروز التّمذهب
يبدوا لي أخي انّ فيك حبّ لبلدك و لكن ليس على حساب السّنّة
أمّا الجانب الأدبي فلا يغطّي على الجانب الشّرعي و كم من أديب مات على الزّندقة بل كم من عالم في فنون غير الشّرع كابن سينا مات على ذلك الامر؟
إلتقى الفراهيدي بابن القفّع فسُئل كلّ واحد عن الآخر فقال الفراهيدي ذاك رجل علمه أكبر من عقلة و يوشك أن يقتله علمه, فكان كما قال إذ قتل ابن القفّع على زندقة
و قال ابن المقفّع ذال رجل عقله أكبر من علمه. فليس الهدف الفنون ولكن أهدافها. و العكس مخالف لقوله تعالى في الشّعراء أين نجعل المتّقين منهم و أصحاب الهوى في نفس مرتبة النّقد الأدبي من دون مراعاة الجانب الأدبي
فهل كان عمر أو عليا أو غيرهم ليزكّي نصّا مخالفا للشّرع مهما كانت درجته الأدبية و أنا هنا أتكلّم عن العموم لا الخصوص.

[د. سمير العمري]

ثم يأتي أخر ليأخذ القصيدة بعييييييدا بعييييدا عن مدارها ليدخل فيها الإخوان وحماس وإيران والخميني والشيعة
مع أن الشاعر لم يتطرق لهذا أو ذاك
فإن كان عند أحدكم كبتا او غيظا أو توجها معينا ، فليفتح لنفسه متصفحا خاصا يقول فيه ما يشاء بعيدا عن متصفح الرجل الذي جعلتموه حربا بين السنة والشيعة بدون وجه حق
،،
وأقول عن نفسي ...
ليس لأحد عندنا عصمة أو قداسة أو فضل من أهل السنة والجماعة إلا من اتبع منهم الهدى واعتصم بحبل الله وتمسك بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الخلفاء الراشدين من بعده
فإن خرج عن هذا المسار ، وكان اسمه حماس أو آل سعود أو مرسي أو الإخوان أو أو أو .... فلا حاجة لنا به ولا فضل له عندنا ، ونضعه في بوتقة واحدة مع الشيعة وحزب الله وأعداء الإسلام جميعهم ونهاجمهم هجوما شرسا أيا كان اسمهم أو وصفهم او وطنهم
ويقيني أن هذا هو مذهب الدكتور سمير في التعامل معهم من خلال معرفتي به

المقصود في كل هذا يا أحمد هو أنا وليس الشاعر ، غفر الله لنا ولهم أجمعين.

وأشكرك من القلب على حسن ظنك بأخيك وشهادة الحق التي أسأل الله أن يجزيك الخير الكثير عليها.

تقديري

[ايهاب الشباطات]

المقصود في كل هذا يا أحمد هو أنا وليس الشاعر ، غفر الله لنا ولهم أجمعين.

وأشكرك من القلب على حسن ظنك بأخيك وشهادة الحق التي أسأل الله أن يجزيك الخير الكثير عليها.

تقديري

كنتُ من ثلائمئة شاعر تم اختيارهم للدور الأول في مسابقة أمير الشعراء التي عُقدت في "أبو ظبي" العام الماضي و اجتمعت مع عدد من الشعراء العرب و كنت أسامرهم في الفندق ...
يشهد الله الذي لا إله إلا هو أنني أثنيت عليك أمامهم و دعوت بعضهم للاشتراك في الواحة الثقافية و التفاعل فيها ..., و أكاد لا أجلس في مجلس يُذكر فيه الشعراء المعاصرون إلا و أطرح إسمك و أثني عليه ....


مع ذلك أتمنى منك أن تحذف كل التعليقات التي كتبتُها في هذا الموضوع و الردود التي جاءت عليها و أعدك أن لا أنتقدك مرة ثانية في هذا المنتدى من قريب و لا بعيد .....


تحياتي للجميع

[د. سمير العمري]

ردّ على من لم يتبيّن أو يدّعي أنّ القصيدة لا علاقة لها بالشّيعة و يتّهم الغير بالجهالة و مع ذلك لا حقّ له في هذا الوصف
دائما أصرّ على أن لا يتطرّق النّقد للشّخص ناهيك عن الانتقاص و الإنزال من المكانة جدلا و هو دليل قاطع على ضعف المحاور حيث لم يستطع المناقشة و ضبط و نقد الادلّة و لسوف لن ننزل هاته المنزلة بإذن الله تعالى لما فيها من نقص للدّين و المكانة و الأخلاق و العلم و بيان لضعف الشّخصية و الحجّة فليس القويّ بالصّرعة ـ و الصّرعة تمثّل هنا الانتقاص و التّطلّع إلى إهانة الغيرـ و لكن من يمتلك نفسه عند الغضب و أتعجّب في يكتب عن غضب كونه أحرى بمراجعة أقواله.
ثم لا يصلح في رأيي اتّهام أناس بما لم يصرّحوا به أو لم بيتبنّوه أو لم يأتوا بوضوح ما يتوافق مع الاتّهام حتّى لا نقع في طائلة التراشق و عدم التّبيّن و توسيع دائرة الظّنون و هي مسرح الشّيطان و لا أن نجرّ غيرنا إلى القسم و اليمين و هم ليسوا مضطرّين إليه فالبيّنة البيّنة, ثمّ فرضًا من و جد في نفسه شيئا و اعتقد بوجود ما لا يتوافق مع رؤيته و وجد أنّ الدّليل مقام و الموقف لا يحتمل البقاء فأرى أنّه يمكنه الانسحاب و لا عقد يربطه و هذا ما أِومن به دوما. فإذا و جدت في أحد النّصوص ما يريب فاذكر نقدا بما يوافق الإرابة و إذا كان النّص صريحا فاجعل نقدك كذلك و إذا وجدته غير واضح المعالم فاطرح أسئلة على صاحبه حتّى يتبيّن الأمر. و أرى أن ننزل النّاس منازلهم.

بارك الله بك أيها الفاضل فكير والحقيقة أنني لست هنا كي أدافع عن النص ولا كي أتناوله بصورة توافق هواي كما رأيت هذا في عدة ردود ، وأنا أوافقك في أكثر من موضع وأخالفك في أكثر من ذلك ولا أجد لك ولا لأحد حق على أن يشق الصدور أو يؤول ما يشاء فإن الظن لا يعني من الحق شيئا ، وأنا مثلك أنتظر من الشاعر أن يشرح لنا مقاصده.

أما القصيدة فلم أجد فيها تمذهبا ولا تشيعا ولا تطاولا على حكومات وأشخاص إلا ما يتعلق بالحالة اليمنية. والأصل هنا أن نحكم على الأمور من واقع الحال وليس من منظور الرؤية المجردة والتكاء على أريكة مريحة لننظر ونلوم من يحترق بالنار لم يصرخ. والحالة اليمنية مؤلمة وخطيرة إلى حد بعيد ومن العدل أن نحسن ليهم بالعدل في الحكم والقدرة على التفهم. وهذا شاعر جاء يشتكي بلسان قومه وهو كشعراء كثر من أهل اليمن لا يد صاحب موقف سياسي معين فإما مع صالح وإما مع هادي وإما ضدهما كما أتوقع هنا. ولكن علينت جميعا أن نكون مع اليمن وشعبه بعيدا عن المزايدات السياسية والأيديولوجية ، وباختصار هذه صرخة محترق بالنار متألم من الحرب يلقي باللوم على كل شيء ولكن لا يمكن بتقديري أن تكال له كل هذه التهم من التشيع والتمذهب والتلويح بكفره.

وما يهمني هنا وقد جعلني بعضهم بقدرة قادر شريكا في الجرم وفي التهم أن أوضح بأنني لم أر في القصيدة إلا صرخة متألم وليس فيها مما يمكن فهمه صراحة بالتشيع أو بالتمذهب أو بالتطاول على أحد ، وكان تثبيتنا للنص نابع من المشاركة الوجدانية والمساندة النفسية للشعب اليمني من جهة ، والتعبير عن الإعجاب الفني بالنص الأدبي من جهة أخرى. وأن أي معنى أخر يؤوله أحد ليس له عندنا مكان أو مقصد وليس هو سبب تثبيتنا للنص وموقفتا واضح في هذا ، وموقفنا السياسي فيما يحدث في اليمن هو التألم لهذه الفتنة ونحن مع خيار الشعب منذ البداية وضد صالح الطالح وحركة الحوثيين الفاسدة.

طبعا أوافقك بارك الله بك بخصوص أن ينزل الناس منازلهم فاهتزاز هذا المعنى اهتزاز لكل معنى.

تقديري

[د. سمير العمري]

كنتُ من ثلائمئة شاعر تم اختيارهم للدور الأول في مسابقة أمير الشعراء التي عُقدت في "أبو ظبي" العام الماضي و اجتمعت مع عدد من الشعراء العرب و كنت أسامرهم في الفندق ...
يشهد الله الذي لا إله إلا هو أنني أثنيت عليك أمامهم و دعوت بعضهم للاشتراك في الواحة الثقافية و التفاعل فيها ..., و أكاد لا أجلس في مجلس يُذكر فيه الشعراء المعاصرون إلا و أطرح إسمك و أثني عليه ....


مع ذلك أتمنى منك أن تحذف كل التعليقات التي كتبتُها في هذا الموضوع و الردود التي جاءت عليها و أعدك أن لا أنتقدك مرة ثانية في هذا المنتدى من قريب و لا بعيد .....


تحياتي للجميع

كلا أيها الحبيب ... لم يعجبني ردك هنا فأنا أرحب بالنقد على أن يكون موضوعيا بلغة تتناسب مع الأقدار والمنازل وكذا مع الإخاء والمنهج الشرعي الذي يحثنا على أن نتيبن وأن يكون الجدال بالتي هي أحسن وأن تكون الحكمة هي ضالة المرء أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

إنني كنت أهم الآن بالرد عليك لتوضيح بعض ما تساءلت عنه وصدري يتسع بود لك فعسى أن لا يضيق صدرك بالرد.

هذا وأشكرك وأقدر لك حسن ظنك بأخيك.

تقديري

[فكير سهيل]

بارك الله بك أيها الفاضل فكير والحقيقة أنني لست هنا كي أدافع عن النص ولا كي أتناوله بصورة توافق هواي كما رأيت هذا في عدة ردود ، وأنا أوافقك في أكثر من موضع وأخالفك في أكثر من ذلك ولا أجد لك ولا لأحد حق على أن يشق الصدور أو يؤول ما يشاء فإن الظن لا يعني من الحق شيئا ، وأنا مثلك أنتظر من الشاعر أن يشرح لنا مقاصده.

أما القصيدة فلم أجد فيها تمذهبا ولا تشيعا ولا تطاولا على حكومات وأشخاص إلا ما يتعلق بالحالة اليمنية. والأصل هنا أن نحكم على الأمور من واقع الحال وليس من منظور الرؤية المجردة والتكاء على أريكة مريحة لننظر ونلوم من يحترق بالنار لم يصرخ. والحالة اليمنية مؤلمة وخطيرة إلى حد بعيد ومن العدل أن نحسن ليهم بالعدل في الحكم والقدرة على التفهم. وهذا شاعر جاء يشتكي بلسان قومه وهو كشعراء كثر من أهل اليمن لا يد صاحب موقف سياسي معين فإما مع صالح وإما مع هادي وإما ضدهما كما أتوقع هنا. ولكن علينت جميعا أن نكون مع اليمن وشعبه بعيدا عن المزايدات السياسية والأيديولوجية ، وباختصار هذه صرخة محترق بالنار متألم من الحرب يلقي باللوم على كل شيء ولكن لا يمكن بتقديري أن تكال له كل هذه التهم من التشيع والتمذهب والتلويح بكفره.

وما يهمني هنا وقد جعلني بعضهم بقدرة قادر شريكا في الجرم وفي التهم أن أوضح بأنني لم أر في القصيدة إلا صرخة متألم وليس فيها مما يمكن فهمه صراحة بالتشيع أو بالتمذهب أو بالتطاول على أحد ، وكان تثبيتنا للنص نابع من المشاركة الوجدانية والمساندة النفسية للشعب اليمني من جهة ، والتعبير عن الإعجاب الفني بالنص الأدبي من جهة أخرى. وأن أي معنى أخر يؤوله أحد ليس له عندنا مكان أو مقصد وليس هو سبب تثبيتنا للنص وموقفتا واضح في هذا ، وموقفنا السياسي فيما يحدث في اليمن هو التألم لهذه الفتنة ونحن مع خيار الشعب منذ البداية وضد صالح الطالح وحركة الحوثيين الفاسدة.

طبعا أوافقك بارك الله بك بخصوص أن ينزل الناس منازلهم فاهتزاز هذا المعنى اهتزاز لكل معنى.

تقديري

أوافق الرّأي أنّها حالة يرثى لها و لكن هل يسوغ هذا للمرء نصرة الجهة الباغية و الحال تلك عوضا من اللجو إليه تعالى باتّباع الحقّ, فلو كانت طائفتان تقتتلان و كانت إحداهما باغية و همّ أحدهم بمدحها و ذمّ الفئة المحقّة فهل نقول يجب أن نعذره و نرى بمنظوره من هناك بعيدا عن الأرائك و نجعل له الأعذار؟ و هو ينصر بأقواله و أفعاله ربما الظّلم, لا ريب أنّه سيحسب عليها و منها و تطاله فتاوى العلماء, فكم من أديب و شاعر و عالم اختاروا لأنفسهم منهاج البغي فطالتهم أقلام العلماء و لم يجدوا لهم أعذارا بسبب الواقع الأليم بل الأعذار لمن يتّبع السّنّة و الحقّ لا التّشيّع و الضّلال و هذا ما لا أريده للشّاعر هنا فلربما تقع إحدى النّصائح مبلغا عنده و يرجع و ذاك المبتغى و إن أصرّ فنقول معذرة إلى ربّكم و لعلّهم يرجعون إذ الهدف ليس الإقصاء بالتّعاليق و المحاصرة و لو كان الأمر كذلك لكان الرّدّ مغايرا تماما و لتطرّقنا مباشرة إلى ذات الشّخص. و في شعره كما تبيّن لا يخلوا من نصرة للشّيعة إذ كيف تتّهم شخصا بالعمالة و معروف هو منهاج و عقيدة من ينصره كما هي معلومة عقيدة من ينصره الشّاعر فالقضيّة قضيّة تمذهب عقائدي إذ لا يعقل أن أنتصر لفئة و أذمّ المخالف و أدّعي عدم تبنّي منهاجها فمن أحبّ قوما فهو منهم و من كرههم فعليه أن يتبرّأ من عقيدتهم لا أن ينصرهم. أمّا عقيدتنا فهي من عقيدة علماء الأمّة و رأينا من رأيهم و ما الشّعوب و الغوغاء إلّا تبع و لا رأي سديد لديهم إلّا بقول العلماء فلو كان الجميع في كفّة و العلماء الرّبّانيين في كفّة لكنّا مع فئة العلماء. و قصيدته لا تحتاج إلى شقّ للصّدور بل معالمها واضحة و الاعتراف سيّد الأدلّة غير أنّنا نلتمس في الشّاعر الغيرة و حبّ البلاد و هذا ما يجعلنا نحسن الظّنّ به فلربّما اختلط عليه الأمر و غرّر به و لهذا نصحناه و هذا ما لا نقول بخلافه و لو قلنا به لكنّا ممّن يبحث في القلوب, و مع هذا أرى أن يبيّن موقفه هنا إذا أراد طبعا إذا كان لا يعتقد بما بدى من قصيدته و إلّا لما السّكوت و هو علامة للرّضى خاصّة و أنّه كتب بعدها غيرها! ثمّ لماذا إقحام يزيد إبن معاوية ابتداء و انتهاء و جعله الخصم حاليا في نظره ألا يعرّض بأهل السّنّة مع أنّ أهل السّنّة لا يحسبون على يزيد و هو قول للرّوافض و هنا أسوق فتوى من فتاويهم على ما فيها من تدليس و كذب :
في إجابة على السّؤال : ما هي الادلة على امر يزيد(لعنه الله) بقتل الامام الحسين(عليه السلام)؟
وأمّا الرواية الصحيحة التي طلبتها عن المعصوم التي تثبت أن يزيد أمر بقتل الحسين (عليه السلام) وإن القتل ينسب إلى يزيد: فقد روى الكليني بسند صحيح عن بريد بن معاوية قال: ((سمعت أبا جعفر ـ الباقر ـ عليه السلام يقول: ان يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج, فبعث إلى رجل من قريش فأتاه فقال له يزيد: أتقر لي أنك عبد لي, إن شئت بعتك وإن شئت استرقيتك فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسباً ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والإسلام, وما أنت بأفضل مني في الدين ولا بخبر مني فكيف أقر لك بما سألت؟ فقال له يزيد: إن لم تقر لي والله قتلتك, فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي (عليهما السلام) ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر به فقتل)). (الكافي 8/235).
فهذه الرواية الصحيحة التي يذكرها المعصوم (عليه السلام) ولم يعلّق على ما سرده من مضمونها بشيء, بل ساقها في مقام استعراض مظالم أهل البيت (عليهم السلام) , يؤكد اعتباره (عليه السلام) أن يزيد هو قاتل الحسين (عليه السلام) وهو ما شهدت له الرسالة الخطية التي بعثها إلى عبيد الله بن زياد كما صرّح الخوارزمي الحنفي في كتابه (مقتل الحسين) كما تقدم, وأيضاً صرّح به المؤرخ اليعقوبي في تاريخه (2/215)، ويشهد له أيضاً ما تسامع به أهل بيت يزيد أنفسهم من أمره بقتل الحسين (عليه السلام) كما أفصح عنه ولده معاوية حين تولى الحكم وقال: ((إن من أعظم الأمور علينا بسوء مصرعه وبئس منقلبه, وقد قتل عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)... )) فيما ذكره ابن حجر المكي في صواعقه, ويشهد له رضا يزيد بقتل الإمام (عليه السلام) كما عبّر عنه متكلّم أهل السنّة التفتازاني بقوله في (شرح العقائد النسفية): ((والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين, واستبشاره بذلك, وإهانته أهل بيت الرسول مما تواتر معناه, لعنة الله عليه, وعلى أنصاره وأعوانه)).
وأيضاً في رواية أخرى عن المعصوم (عليه السلام) نجد أن يزيد قد استحق اللعن بقتله الحسين (عليه السلام) دون شيء آخر كما في الزيارة المعروفة والمروية بالسند الصحيح وهي زيارة عاشوراء عن الإمام الباقر (عليه السلام) فراجع .
ودمتم في رعاية الله
وهذا قول ابن تيمية في مقتل الحسين و تبرئة يزيد :
أما أصل مجيئه ـ الحسين ـ فإنما كان لأن قوما من أهل العراق من الشيعة كتبوا إليه كتبا كثيرة يشتكون فيها من تغير الشريعة ،وظهور الظلم ،وطلبوا منه أن يقدم ؛ليبايعوه ويعاونوه على إقامة الشرع والعدل ،وأشار عليه أهل الدين والعلم ،كابن عباس ،وابن عمر ،وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بأن لايذهب إليهم ،وذكروا له أن هؤلاء يغرُّونه ،وأنهم لايوفون بقولهم ،ولايقدر على مطلوبه ،وأن أباه كان أعظم حرمة منه وأتْباعا ؛ولم يتمكن من مراده ،فظن الحسين أنه يبلغ مراده ،فأرسل ابن عمه : مسلم بن عقيل ،فآووه أولا ،ثم قتلوه ثانيا ،فلما بلغ الحسين ذلك طلب الرجوع ،فأدركته السرية الظالمة ،فلم تمكنه من طاعة الله ورسوله ،لا من ذهابه إلى يزيد ،ولا من رجوعه إلى بلده ،ولا إلى الثغر ،وكان يزيد – لو يجتمع بالحسين – مِن أحرص الناس على إكرامه ،وتعظيمه ،ورعاية حقه ،ولم يكن في المسلمين عنده أجلُّ من الحسين ،فلما قتله أولئك الظلمة حملوا رأسه إلى قدّام عبيدالله بن زياد ،فنكت بالقضيب على ثناياه ،وكان في المجلس : أنس بن مالك ،فقال : ( إنك تنكت بالقضيب حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل ) ،هكذا ثبت في الصحيح ،وفي المسند : أن أبا برزة الأسلمي كان – أيضا – شاهدا ،فهذا كان بالعراق عند ابن زياد .
شتّان بين القولين فأيّها يدعّم شاعرنا؟ حتّى أنّ بعض كتب الشّيعة تبرّئ يزيد و لكنّه اختار ما يوافق رأيه. و ما تبيّن الأمر العقائدي’ حيث كان يمكن اعتباره سياسيا محضا, لولا إقحام يزيد و جعله رمزا للخلف و الحسين رمزا للجهة المقابلة فهو يحيي قضيّة ميتة كاذبة. فهل لم يتبيّن موقفه بعد؟

[د. سمير العمري]

الأخ إيهاب شباطات

لعلني أحاول أن أفهم الأمر الذي يدفعك لتصدير اتهام وراء اتهام كي أستطيع أن أصل إلى حالة من الحوار الموضوعي بدل الجدل غير المثمر حول ما تريد فلا أكاد أقع على شيء ، ولست أعلم فيم تواصل اتهامي مرة بعد أخرى فمن انتماء للإخوان لتبني أيدليوجية حماس إلى عدم القدرة على فهم ما يقال إلى القول بأنني داعم للشيعة إلى أنني أقمع الرأي وأرفض تثبيت مواضيع لا توافقني إلى غير ذلك ، ويأتي هذا كله بنبرة نعرفك خيرا منها وبأسلوب ندرك أن خلقك الكريم أرقى منه.

وإنني أحب أن أستأذنك في أن أرد على أهم ما جاء في ردك الأخير الغاضب الصاخب راجيا أن يتسع صدرك الكريم وأن تعلم أن لك في القلب الود والتقدير والثقة بأنك رجل كريم خلوق وسيكون ردي في نقاط محددة.

1- أنا فهمت ما قلت في ردودك السابقة واتهامك بأنني والواحة نمثل بعض الجهات إيديولوجيا ولذا كان ردي بأننا لسنا لسنا ولا ذراعا لأحد فأقسمنا على ذلك وأتينا بالبينة التي تؤكد بأننا لسنا نمثل أحدا ولا نتبع أحدا لا تنطيميا ولا فكريا وأضحنا بأن لنا انتقادات على حماس وعلى الأحوان ووضعت رابطا يوضح نقدنا لحماس ومن على منابرها لتعود مجددا بالاتهام بأننا نتبعهم وأنا من مدرستهم. دعني أؤكد لك من جديد بأننا لسنا كذلك وأننا لا نتبع أحدا بل إننا أصحاب منهج مستقل وواع لا نزعم العصمة ولكننا نحرص على الصواب، ولو أنك أنصفت الحكم وبحثت عن أفضل السبل لما وسعك إلا أن تكون معنا ولكن زامر الحي لا يطرب أيها الحبيب.
وفكرة أننا نتقاطع مع حماس أو غيرها في توجهاتنا فهذا لا يعني مطلقا أننا من مدرستها أو أنها من مدرستنا ، ولأن منهجنا هو الاتباع الحقيقي للحق والرشد فإننا قد نتقاطع مع أكثر جهة متى لامست الحق ، والمؤدلج فقط هو الذي يسير مع سربه في خطوط متوازية فيرفض غيره جملة واحدة ويقبل سربه جملة واحدة. إننا أيها الحبيب أصحاب منهج مستقل ينتظر للحق والخير والجمال ويرى في التحزبات والمذهبيات ضررا أكبر من النقع ومخالفة لمنهج الشرع وهو معك متى كنت على الحق وضدك متى كنت على باطل.

2- طريقة استنباطك تحتاج مراجعة حقيقية فهي سبب كبير في سوء فهمك للأمور أو قناعاتك التي تقدمها على غير ما يرتجى من كريم حكيم مهذب. وإن قصيدة الإخوة نهج لا تحمل دليلا إلا على أننا ننتصر لكل حق وعدل وبما يوافق الشرع ، وقولي الذي اقتبسته أنت في ردك الأخير حول حماس كان من باب الفخ الذي أردته لك لأكتشف ماذا في نفسك وهو قول صحيح أصر عليه وشهادة حق أسأل عنها أمام الله. ولكن أن تعتبر شهادة الحق دليلا على التبعية فهذا قول عجيب بل هو يدينك لو تعلم إذ إن الأصل أن لا يجرمنك شنآن قوم أن تعدل فالعدل أقرب للتقوى ، وهل إن شهدت أن نيسلون مانديلا صاحب حق أصبح تابعا له مسيحيا مثله؟؟ وهل شهادة الرسول للمرأة حول معاوية وأبي جهم هو كفران بهما ومقت لشخصيهما؟؟
إننا نشهد لمن له حق ونكون معه فإذا انقلب لباطل صرنا عليه وهذا هو ما نؤمن به من ديدن المسلم الحق وليس من أتباع المدارس والتحزيات كل حزب بما لديهم فرحون.

3- فيم حديثك هنا عن إيران وعن الشيعة وكأنك تتهمنا بهم؟ فاعلم رعاك الله بأنني شخصيا أكفر الشيعة وأعاديهم في الله من عادى المسلمين وأنني ضد الحوثي وصالح وكل رئيس أو ملك فاسد لا يتبع الشرع ولا يعدل في الحكم ، وأنني أشد منك رأيا وحكما في كل ما ذكرت ، وإننا لنحيك علما بكل ما يدور وما يحاك للأمة من مكائد ومصائب ونرفضها كلها قولا واحدا فهل يكفيك هذا أم تريد أن نقسم لك بالله مجددا على ذلك كي تتوقف عن إلقاء التهم جزافا؟؟

4- لا نرى في النص ما ترون من أنه يعبر عن الشيعة ويتحدث بلسانهم ، وثنائية حسين ويزيد هي عندنا كثنائية هابيل وقابيل وموسى وفرعون ويوسف والذئب ... أي أن المعنى هو المقصود والصورة البيانية بالتشبيه التمثيلي. حتى إن كان الأمر كما تقولون فإننا إنما اجتهدنا في فهم النص وفق ظاهره كما أمر الشرع فإن شهد الشاعر بأنه قصد هذا أو ذاك فحينها فقط يكون هو الملام وحينها فقط أدين لكم جميعا بالاعتذار على حسن ظني بما قرأت.

5- إن قلت إن حماس قد قامت بانقلاب وبأنها الظالمة في المعادلة فسأقول لك متخيرا أخف القول بأنك على خطأ وغير عالم بحقائق الأمور وغير منصف في هذا الحكم. وقبل أن تبدأ الجدل فاعلم يرعاك الله أنني أتحدث هنا كشاهد عيان ورجل يعلم من الحقائق ما يعرف للناس وما لا يعرف ناهيك جدل المنطق والحق فيما يشاع. وليس من المنطق ولا من الشرع أن تظلم الناس بالحكم من غير بينة أو بالهوى ، وربما يجدر أن أؤكد مرة أخرى بأن هذه مجرد شهادة حق وليس وجهة نظر أو تبعية وانتماء.
أما سؤالك حول تثبيت موضوع ينتقد حماس أو غيرها فإن لم يوصل لك ما أشرت من موضوع قصيدتي الناقد لحماس فأقول لك بشكل واضح: اكتب ما شئت وانتقد من شئت فإن كان النص بلغة جزلة تستحق التثبيت وكان الموضوع برقي وأدب الخلاف فسيتم تثبيت النص أكيدا والله على ما أقول شهيد.

6- تتهمني أخي بدعم الشيعة وأنني هجوت داعش وتصديت لهم ولم أفعل هذا مع الشيعة وهذا دليلك على أنني متشيع أو داعم للشيعة وأقول لك أيها الكريم بأن جهلك بالأمر لا يعني عدم وجوده أو عدم إلمامك بالقضية لا يعني فسادها أو صلاحها. أقول بأنك أحرى بك دوما أن تتبين قبل أن تصدر أحكاما ولو عدت لردود وحوارات قديمة لي في الواحة لوجدت الكثير منها للتصدي للفكر الشيعي وللانتصار لدين الحق لا نزايد في الدين ولا نسمح لأحد أن يزايد علينا.

ولئن كان الشعر لا يكتب كنشرات أخبار إلا أن العديد من قصائدي حوت نقدا وانتقادا للشيعة وفرقها ولعلني أسوق ثلاثة أمثلة مما أتذكر الآن كما يلي:

أولا قصيدة تفضح الحزب النصيري في سوريا وتنتصر للحق وللشعب وهي عى هذا الرابط:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=52561

وهذه قصيدة قديمة فيها رد واضه على معنى حب آل البيت وأن المغالاة هو من الضلال:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=10472

ثم وفي ذروة سرور الناس بكسر شوكة اليهود في جنوب لبنان وتمجيد أكثرهم لحزب الله ونصر الله حدا مخيفا فإنني كنت أول من أوضح أنهم ليسوا إلا فاسدين ومدعين للدين وعلى غير هدى وأن النصر من الله بسبب صمود أهل الجنوب:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=16285

هل بعد هذا ثمة اتهامات جديدة أخي الحبيب؟؟ هل ثمة تجاهل جديد لما يقدم من أدلة على خطأ ما ترى فينا وما تقول عنا؟؟

إن الأصل أن تتسع صدرونا وأن لا ننشغل في أنفسنا بالاتهامات وسوء الظن وأن نتحرى الحق والحقيقة ولا نؤول بالهوى أو بالتسرع ما يظلم غيرنا فالمرء عون لأخيه على الخير.

تقديري

[أحمد الجمل]

أوافق الرّأي أنّها حالة يرثى لها و لكن هل يسوغ هذا للمرء نصرة الجهة الباغية و الحال تلك عوضا من اللجو إليه تعالى باتّباع الحقّ, فلو كانت طائفتان تقتتلان و كانت إحداهما باغية و همّ أحدهم بمدحها و ذمّ الفئة المحقّة فهل نقول يجب أن نعذره و نرى بمنظوره من هناك بعيدا عن الأرائك و نجعل له الأعذار؟ و هو ينصر بأقواله و أفعاله ربما الظّلم, لا ريب أنّه سيحسب عليها و منها و تطاله فتاوى العلماء, فكم من أديب و شاعر و عالم اختاروا لأنفسهم منهاج البغي فطالتهم أقلام العلماء و لم يجدوا لهم أعذارا بسبب الواقع الأليم بل الأعذار لمن يتّبع السّنّة و الحقّ لا التّشيّع و الضّلال و هذا ما لا أريده للشّاعر هنا فلربما تقع إحدى النّصائح مبلغا عنده و يرجع و ذاك المبتغى و إن أصرّ فنقول معذرة إلى ربّكم و لعلّهم يرجعون إذ الهدف ليس الإقصاء بالتّعاليق و المحاصرة و لو كان الأمر كذلك لكان الرّدّ مغايرا تماما و لتطرّقنا مباشرة إلى ذات الشّخص. و في شعره كما تبيّن لا يخلوا من نصرة للشّيعة إذ كيف تتّهم شخصا بالعمالة و معروف منهاج و عقيدة من ينصره كما هي معلومة عقيدة من ينصره الشّاعر فالقضيّة قضيّة تمذهب عقائدي إذ لا يعقل أن أنتصر لفئة و و أذمّ المخالف و أدّعي عدم تبنّي منهاجه من أحبّ قوما فهو منهم و من كرههم فعليه أن يتبرّأ من عقيدتهم لا أن ينصرهم. أمّا عقيدتنا فهي من عقيدة علماء الأمّة و رأينا من رأيهم و ما الشّعوب و الغوغاء إلّا تبع و لا رأي سديد لديهم إلّا بقول العلماء فلو كان الجميع في كفّة و العلماء الرّبّانيين في كفّة لكنّا مع فئة العلماء. و قصيدته لا تحتاج إلى شقّ للصّدور بل معالمها واضحة و الاعتراف سيّد الأدلّة غير أنّنا نلتمس في الشّاعر الغيرة و حبّ البلاد و هذا ما يجعلنا نحسن الظّنّ به فلربّما اختلط عليه الأمر و غرّر به و لهذا نصحناه و هذا ما لا نقول بخلافه و لو قلنا به لكنّا ممّن يبحث في القلوب, و مع هذا أرى أن يبّن موقفه هنا إذا أراد طبعا إذا كان لا يعتقد بما بدى من قصيدته و إلّا لما السّكوت و هو علامة للرّضى خاصّة و أنّه كتب بعدها غيرها!

أسلوبك رااااائع في النقاش أخي الفاضل وأغبطك وأشكرك شكرا جزيلا عليه
ولكنك تفرض أوهامك علينا وعلى الشاعر فرضا
ومازلت لم تأتنا ببينة واحدة صحيحة من القصيدة أن الشاعر يدعو للتشيع ويهاجم أهل السنة والجماعة ، أو يمدح الفئة الباغية ويذم الفئة التى على الحق وعلى مذهب أهل السنة والجماعة
فكل ما أتيتنا به كلام في كلام في فراغ من نسج خيالك لا غير
ولو أنك انتظرت رد الشاعر عليك ليثبت أو ينفي ، لكان أحق وأولى
ولكنك في كل مرة تأتينا بنفس حجتك التي لم نجد فيها غير أوهامك ثم تعيد وتزيد وتعيد وتزيد
وجئتنا الآن بشئ جديد جميل جداااا
أننا لا نفهم في دين الله شيئا إلا أن يفهمنا العلماء الربانيون
وأن من يساند وينصر الفريق الذي يحارب الحوثيون والشيعة ، يكونون بالضرورة على الحق المطلق وهم أحق بالنصرة والمدح
وسؤالي لك أيها الفاضل ...
من هم علماء الأمة الربانيون الآن من وجهة نظرك والذين يجب علينا اتباعهم اتباعا أعمى فننزل على رأيهم ونأتمر بأمرهم وننتهي عند نهيهم لأنه اختلط عليّ الأمر في الحقيقة ولا أعرف عالما ربانيا أحق بأن أتبعه إلا وهو في سجون الطغاة أو فار بدينه أو مطارد أو مطرود من بلده أو مضيق عليه ،
ثم .. هل أعتبر أمريكا وأوربا وكل كافر يساعد من يحارب بشار والحوثيين بل ويحاربونهم بجيوشهم ، أنهم من أهل السنة والجماعة وأنهم على الحق المطلق طالما أنهم يحاربون عدوي ؟!
أي منطق هذا ؟!!
ثم .. ما معيارك أنت في الحكم على الناس وتصنيفهم ، هذا على الحق وهذا على الباطل ؟! ومن أعطاك هذا الحق
سكت أكثر العلماء حينما اختلط عليهم الأمر ، ولكنك على ما يبدو لم يختلط عليك وكان فهمك أوسع ، لتحكم على هذا أنه على الحق ويجب نصرته وأن الآخر على الباطل ويجب نسفه نسفا
لو اتبعنا منهجك هذا في الحكم على الطوائف وتصنيفهم ، لكانت داعش وكل الطوائف المشابهة لها وهم كثير ، هم من أولياء الله الصالحين
فما قولك في هذه الطوائف بما أنك خبير في تصنيف البشر

[أحمد الجمل]

أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(فتوى رقم 1466) :المملكة العربية السعودية " وأما يزيد بن معاوية فالناس فيه طرفان ووسط، وأعدل الأقوال الثلاثة فيه أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين، له حسنات وسيئات، ولم يولد إلا في خلافة عثمان - - ولم يكن كافراً ،ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين، وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحباً، ولا من أولياء الله الصالحين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية- - :" وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة، وأما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق، فرقة لعنته، وفرقة أحبّته، وفرقة لا تسبه ولا تحبه ،.. وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد، وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين، وهذا القول الوسط مبني على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه، أو بناء على أن الفاسق المعيّن لا يلعن بخصوصه، إما تحريماً أو تنزيهاً، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر في قصة عبد الله بن حمار الذي تكرّر منه شرب الخمر، وجلده رسول الله - -، لمّا لعنه بعض الصحابة، قال النبي - - : " لعن المؤمن كقتله " متفق عليه وهذا كما أن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى والزنا والسرقة فلا يشهد بها على معيّن بأنه من أصحاب النار، لجواز تخلف المقتضى عن المقتضى، وغير ذلك من المكفرات للذنوب، هذا بالنسبة لمنع سبّه ولعنته. وأما بالنسبة لترك المحبة، فلأنه لم يصدر منه من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته، فبقي من الملوك السلاطين، وحب أشخاص هذا النوع ليست مشروعة، ولأنه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته، وفي أمر الحسين وأمر أهل الحرّة " ا.هـ.

[أحمد الجمل]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: الْغُلُوُّ فِي يَزِيدَ مِنْ الطَّرَفَيْنِ خِلَافٌ لِمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ. فَإِنَّ يَزِيدَ بْنَ مُعَأوِيَةَ وُلِدَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عفان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَلَمْ يُدْرِكْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا كَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ ؛ وَلَا كَانَ مِنْ الْمَشْهُورِينَ بِالدِّينِ وَالصَّلَاحِ وَكَانَ مِنْ شُبَّانِ الْمُسْلِمِينَ ؛ وَلَا كَانَ كَافِرًا وَلَا زِنْدِيقًا ؛ وَتَوَلَّى بَعْدَ أَبِيهِ عَلَى كَرَاهَةٍ مِنْ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ وَرِضًا مِنْ بَعْضِهِمْ وَكَانَ فِيهِ شَجَاعَةٌ وَكَرَمٌ وَلَمْ يَكُنْ مُظْهِرًا لِلْفَوَاحِشِ كَمَا يَحْكِي عَنْهُ خُصُومُهُ. وَجَرَتْ فِي إمَارَتِهِ أُمُورٌ عَظِيمَةٌ : - أَحَدُهَا مَقْتَلُ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ لَمْ يَأْمُرْ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ وَلَا أَظْهَرَ الْفَرَحَ بِقَتْلِهِ ؛ وَلَا نَكَّتَ بِالْقَضِيبِ عَلَى ثَنَايَاهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَلَا حَمَلَ رَأْسَ الْحُسَيْنِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلَى الشَّامِ لَكِنْ أَمَرَ بِمَنْعِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَبِدَفْعِهِ عَنْ الْأَمْرِ.

وَلِهَذَا كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ مُعْتَقَدُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَئِمَّةِ الْأُمَّةِ أَنَّهُ لَا يُسَبُّ وَلَا يُحَبُّ قَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ " قُلْت لِأَبِي : إنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ : إنَّهُمْ يُحِبُّونَ يَزِيدَ. قَالَ : يَا بُنَيَّ وَهَلْ يُحِبُّ يَزِيدَ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ؟ فَقُلْت : يَا أَبَتِ فَلِمَإذَا لَا تلعنه ؟ قَالَ : يَا بُنَيَّ وَمَتَى رَأَيْت أَبَاك يَلْعَنُ أَحَدًا ؟

[ايهاب الشباطات]

ا

5- إن قلت إن حماس قد قامت بانقلاب وبأنها الظالمة في المعادلة فسأقول لك متخيرا أخف القول بأنك على خطأ وغير عالم بحقائق الأمور وغير منصف في هذا الحكم. وقبل أن تبدأ الجدل فاعلم يرعاك الله أنني أتحدث هنا كشاهد عيان ورجل يعلم من الحقائق ما يعرف للناس وما لا يعرف ناهيك جدل المنطق والحق فيما يشاع. وليس من المنطق ولا من الشرع أن تظلم الناس بالحكم من غير بينة أو بالهوى ،



الأستاذ الدكتور سمير العمري

ما زلت عند طلبي بأن تحذف تعليقاتي و الردود عليها , و كالعادة تقولني ما لم أقل و خاصةً النقطة أعلاه ! و تنتهج في كلامي منهج و لا تقربوا الصلاة , فلقد كنتُ واحداً من الذين فرحوا بما فعلته حماس في 2007 حين طردت أذناب إسرائيل من غزة ..., أكرر مرة أخرى طلبي بحذف تعليقاتي و الردود عليها كي لا ندخل في جدل بيزنطي , قال الأوزاعي : "إذا أراد الله بقوم سوءاً فتح عليهم الجدل ، ومنعهم العمل"

[أحمد الجمل]

وتحولت القصيدة بقدرة قادر إلى محاضرات في التاريخ الإسلامي والفتن التي أعيت أئمة المسلمين
وإلى الخلاف القائم الدائم بين الشيعة وأهل السنة والجماعة
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
( والله إن منكم منفرون )
أرجوك يا دكتور سمير أغلق هذا الباب هنا ولا تتح مجالا لجدل عقيم لن ينتهي إلا لجدل عقيم آخر

[فجر القاضي]

بعيداً عن الردود التي أدخلتني متاهةً لم أعرف الخروج منها بين شد وجذب ...
والتي فيها من المعلومات ما لا يستطيع عقل ترسيخه بمرة واحدة ...
وتعليقاً على الفصيدة ومافيها عن حال اليمن :
اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرج المسلمين من بينهم سالمين غانمين ...
والله والله )) إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر ((
وإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين ...
..
اللهم سلّم كل مسلم وكن له عوناً ونصيرا ..وارزقنا القوة للجهاد في سبيلك وتحرير كل بلاد المسلمين ..وأبعد عنا دخن الخير دعاة جهنم
وأهل الأهواء والإرجاء ....
شكراً لشعرك ..وعساك يا شاعرها تبين لنا ما تعنيه ..

[فكير سهيل]

أخي أحمد الجمل هل أتيت بما يفنّد القول أعلاه
كل ما جئت به يدلّ على عدم تزكية يزيد و لا تفسيقه و هل هذا محلّ نقاشنا؟ أنت إذا تخلط و لم تفهم القضيّة أساس و اقوالي و تعتبرها أوهاما كونك فقط لم تستطع فهمها أو أنّك تتظاهر لحاجة في نفسك و لعلّك و هذا الظّاهر من كلامك كعادته تتّبع الإخوان و ما قصائدك في الهجاء و التّطاول على ولّاة الأمور تعريضا إلّا دعم لهذا و أجزم أنّ ما أغاضك هو دفاعنا هنا عن من لا تحبّهم من العلماء و ربما الحكّام و تهجّم البعض على الإخوان و هذا سبب إقدامك على التّهجّم على الآخرين و على ذواتهم وترك اارّدود جانبا, لحدّ الآن لم يجبني أحد على الرّدود و هذا من ضعف الحجّة لديكم هلاّ أجبت بيتا ببيت و فنّدت عوضا لك عن تلقّي هذا النّوع من الرّدود بسبب تطاولك على الغير من غير سبب.
هذا منهاج الضّعفاء التّطاول و التّدليس و اتّهام الغير و تجاوز موضوع النّقاش كقولك: كلامك خيال و وهم ووو , ,أنت لم تتطرّق لشيء منه عجيب هذا المستوى و الفكر من النّقاش! و تصف النّاس بالغباء بقولك "أيها الأغبياء" و هل منحك منهاجك هاته الصّلاحيات؟ و أين الإشراف؟
و كأنّك لم تلاحظ في ردّي قول ابن تيمية في براءة يزيد من قتل الحسين و هذا ما ورد في القصيدة و أنتم تتجاهلون الأمر و هو واضح لا غبار عليه يقول الحسين و الخصم يزيد الذي أطفأ مصباحه! اليس يمكث في الطّائفة المغالية التي ذكرها ابن تيمية في أحد الجانبين؟
و الخطير أنّك تعتبر كلّ العلماء موتى أو في السّجون؟ إذا انتهى عهد العلماء و أنتم العلماء بآرائكم السّامية و تتّخذون عقولكم أرباب و تقيسون و ترجّحون ثمّ تقعون في متاههات التّكفير و الزّجّ بالشّباب في السّجون و ربما الذين تقول عنهم علماء ثمّ يأت بعض منكم ينادي بالتّوبة و الرّجوع, بعد ماذا, فكم من مسكين زجّ به أو قتل منذ ما يقرب على قرن من الزّمن؟ بماذا جاء لكم هذا الطّريق غير القهقرى خلافا لمنهاج العلماء الرّبّانيين أصحاب المنهاج بعد دعوة خلقت صحوة مباركة و أدخلت الكثير الإسلام
بالله عليك إذب و اسئل في أدغال إفريقيا عن الألباني و ابن باز و غيرهم و اسأل الجمعيات الخيرية الدعوية أيّ بلد يدعّمها و لا بلد غيره
ثمّ اسأل عمّن تعتبرهم علماء ماذا يقولون في الصّحابة و حتّى بعض الأنبياء و حتّي في عقيدة التّوحيد و الحلولية و تفسير سورة الإخلاص و القرآن الكريم واسألهم عمّن أعطى للغرب ذريعة التّدخّل بعد انتشار المجموعات التّكفيرية و الجهادية في زعمهم؟
تريد العلماء فقد ذكرت لك منهم القليل و منهم الأحياء و منهم الفوزان و منهم الشّتري و منهم عبد المحسن العبّاد و أحسبك تعرفهم إلّا أن تعتبرهم غير ذلك يعني يفتون بغير علم و يداهنون الحاكم حسب هواه في الحروب و قتل المسلمين! هذا لسان حالك؟

أمّا معيارنا في التّصنيف فهو العلماء و قد ذكرت لك بعضهم ليس كمثلكم تتّبعون رؤوسكم عند كلّ فتنة و ترجعون إلى ...لا أعرف.. بعد ذهاب العلماء حسب ظنّك.
و أمّا سكوت العلماء فعن الحكم على يزيد و ليس في اتّهامه بقتل الحسين و هذا ما تتجاهله و تحاول توجيه الحوار و الأنظار إليه و تتجاوز عن مضمون القصيدة التي فهم فحواها الكثير و لم يجب لحدّ السّاعة أحد على أسئلتي و ردودي بصفة علمية بالدّليل و المتابعة و لكن كعادة من فقد الحجّة و المنهاج القويم الاتّهامات و الانتقاص و نقد الشخاص و توسعة النّقاش و صرف الأنظار و تشتيت الموضوع و استدراج الأشخاص إلى مستنقعات الحوار الهشّ و التّراشق و صرفه عن المبتغى و هذا ديدن أصحاب الزّيغ و انظر إلى فرعون كيف لجأ إلى الوعيد و التّهديد بعدما فقد الحجّة و انظر إلى كفّار قريش حينما لجأوا إلى شتمه صلى الله عليه و سلّم و الاستهزاء به و اتّهامه بالجنون و السّحر و الكذب و الشّعر و ما كان إلّا لمحاولة صرفه عن طريقه القويم في دعوته, مع رصد و تنفير الغير, بعد فقد الحجّة و لكن هيهات ثمّ هيهات!
أمّا القصيد حتّى لا أقع في أخطاء الانصراف عن الخطّ فأقوالي واضحة بيتا ببيت و ما على صاحبها و غيره إلّا التّفنيد. و تمذهبه و اضح و هو ينكره!

و لنر قول أحد الإداريين هنا و أصحاب الشّعر في أولى الرّدود فلربّما لا نفقه كثيرا في الشّعر و كتاباته :

أما الشعر فانثال بديعا متقن الحرف سلسل العزف لافتا بجماله وبلغت بعض أبياتها الذرى روعة
وأما الموضوع فباهر في بعضه مباشر في بعضه، ولعل هذا ما ضيع على القصيدة حقها بالقراءة باستفزازه من يخالفونك الرأي فيما عدا حب اليمن والخوف على أهلها وعليها


أزاح الله عن اليمن كربتها وآمن شعبها
ودمت بخير شاعرنا

تحاياي

المصدر: ملتقى رابطة الواحة الثقافية - القسم: الشِّعْرُ الفَصِيحُ

ماذا تقصد بهذا القول المكبّر بالله عليك؟ من هم الرّأي الآخر الذين يحتمل الموقف في القصيدة استفزازهم لولا أنّها فهمت الكثير و ما فهمه الكثير هنا
من هو المستفَزّ؟
هذا يدحض القول بأنّ القصيدة ليس فيها شيء يدعوا إلى الرّدّ و كذلك عدم وجود التّمذهب
أقول لك ما تقصد و ستقول خيالات و و هم و الشّاعرة لم تقصد ...
تقصد من يعادي الحوثيّين و ممّن هم تحت إمرة آل سعود طبعا فهي بذكائها و باعها في الشّعر فهمت جيّدا و علّقت و كان في قولها نوع من النّصح الضّمني.
ربّما أكون مخطئا و قد تفنّد قولي الكاتبة و يتعيّن عليها حينئذ بيان من تقصد أي من هو المستفَزّ يعني ردّ مضبوط و دقيق و بدليل إذا شاءت طبعا.
الأقوال واضحة ولكنّا نحاول استدراك الامر و نقول بعدم و جود شيء يدعوا للظّنّ!
قال ألا إنّ أهل البيت أتقى مساعيا!!!! و ماذا بعد هذا القول من قول و هو مخالف لإجماع أهل السّنّة و موافق فقط لقول الرّافضة!
ملاحظة: سؤالك عن العلماء فيه شيء من الدّهاء فقدّم من في خلدك و سأجيبك عنهم و ربّما أعلم من تريد.
(غير أنّ هذا آخر عهدي هنا)

[أحمد الجمل]

أخي أحمد الجمل هل أتيت بما يفنّد القول أعلاه
كل ما جئت به يدلّ على عدم تزكية يزيد و لا تفسيقه و هل هذا محلّ نقاشنا؟ أنت إذا تخلط و لم تفهم القضيّة أساس و اقوالي و تعتبرها أوهاما كونك فقط لم تستطع فهمها أو أنّك تتظاهر لحاجة في نفسك و لعلّك و هذا الظّاهر من كلامك كعادته تتّبع الإخوان و ما قصائدك في الهجاء و التّطاول على ولّاة الأمور تعريضا إلّا دعم لهذا و أجزم أنّ ما أغاضك هو دفاعنا هنا عن من لا تحبّهم من العلماء و ربما الحكّام و تهجّم البعض على الإخوان و هذا سبب إقدامك على التّهجّم على الآخرين و على ذواتهم وترك اارّدود جانبا, لحدّ الآن لم يجبني أحد على الرّدود و هذا من ضعف الحجّة لديكم هلاّ أجبت بيتا ببيت و فنّدت عوضا لك عن تلقّي هذا النّوع من الرّدود بسبب تطاولك على الغير من غير سبب.
هذا منهاج الضّعفاء التّطاول و التّدليس و اتّهام الغير و تجاوز موضوع النّقاش كقولك: كلامك خيال و وهم ووو , ,أنت لم تتطرّق لشيء منه عجيب هذا المستوى و الفكر من النّقاش! و تصف النّاس بالغباء بقولك "أيها الأغبياء" و هل منحك منهاجك هاته الصّلاحيات؟ و أين الإشراف؟
و كأنّك لم تلاحظ في ردّي قول ابن تيمية في براءة يزيد من قتل الحسين و هذا ما ورد في القصيدة و أنتم تتجاهلون الأمر و هو واضح لا غبار عليه يقول الحسين و الخصم يزيد الذي أطفأ مصباحه! اليس يمكث في الطّائفة المغالية التي ذكرها ابن تيمية في أحد الجانبين؟
و الخطير أنّك تعتبر كلّ العلماء موتى أو في السّجون؟ إذا انتهى عهد العلماء و أنتم العلماء بآرائكم السّامية و تتّخذون عقولكم أرباب و تقيسون و ترجّحون ثمّ تقعون في متاههات التّكفير و الزّجّ بالشّباب في السّجون و ربما الذين تقول عنهم علماء ثمّ يأت بعض منكم ينادي بالتّوبة و الرّجوع, بعد ماذا, فكم من مسكين زجّ به أو قتل منذ ما يقرب على قرن من الزّمن؟ بماذا جاء لكم هذا الطّريق غير القهقرى خلافا لمنهاج العلماء الرّبّانيين أصحاب المنهاج بعد دعوة خلقت صحوة مباركة و أدخلت الكثير الإسلام
بالله عليك إذب و اسئل في أدغال إفريقيا عن الألباني و ابن باز و غيرهم و اسأل الجمعيات الخيرية الدعوية أيّ بلد يدعّمها و لا بلد غيره
ثمّ اسأل عمّن تعتبرهم علماء ماذا يقولون في الصّحابة و حتّى بعض الأنبياء و حتّي في عقيدة التّوحيد و الحلولية و تفسير سورة الإخلاص و القرآن الكريم واسألهم عمّن أعطى للغرب ذريعة التّدخّل بعد انتشار المجموعات التّكفيرية و الجهادية في زعمهم؟
تريد العلماء فقد ذكرت لك منهم القليل و منهم الأحياء و منهم الفوزان و منهم الشّتري و منهم عبد المحسن العبّاد و أحسبك تعرفهم إلّا أن تعتبرهم غير ذلك يعني يفتون بغير علم و يداهنون الحاكم حسب هواه في الحروب و قتل المسلمين! هذا لسان حالك؟

أمّا معيارنا في التّصنيف فهو العلماء و قد ذكرت لك بعضهم ليس كمثلكم تتّبعون رؤوسكم عند كلّ فتنة و ترجعون إلى ...لا أعرف.. بعد ذهاب العلماء حسب ظنّك.
و أمّا سكوت العلماء فعن الحكم على يزيد و ليس في اتّهامه بقتل الحسين و هذا ما تتجاهله و تحاول توجيه الحوار و الأنظار إليه و تتجاوز عن مضمون القصيدة التي فهم فحواها الكثير و لم يجب لحدّ السّاعة أحد على أسئلتي و ردودي بصفة علمية بالدّليل و المتابعة و لكن كعادة من فقد الحجّة و المنهاج القويم الاتّهامات و الانتقاص و نقد الشخاص و توسعة النّقاش و صرف الأنظار و تشتيت الموضوع و استدراج الأشخاص إلى مستنقعات الحوار الهشّ و التّراشق و صرفه عن المبتغى و هذا ديدن أصحاب الزّيغ و انظر إلى فرعون كيف لجأ إلى الوعيد و التّهديد بعدما فقد الحجّة و انظر إلى كفّار قريش حينما لجأوا إلى شتمه صلى الله عليه و سلّم و الاستهزاء به و اتّهامه بالجنون و السّحر و الكذب و الشّعر و ما كان إلّا لمحاولة صرفه عن طريقه القويم في دعوته, مع رصد و تنفير الغير, بعد فقد الحجّة و لكن هيهات ثمّ هيهات!
أمّا القصيد حتّى لا أقع في أخطاء الانصراف عن الخطّ فأقوالي واضحة بيتا ببيت و ما على صاحبها و غيره إلّا التّفنيد. و تمذهبه و اضح و هو ينكره!

و لنر قول أحد الإداريين هنا و أصحاب الشّعر في أولى الرّدود فلربّما لا نفقه كثيرا في الشّعر و كتاباته :

أما الشعر فانثال بديعا متقن الحرف سلسل العزف لافتا بجماله وبلغت بعض أبياتها الذرى روعة
وأما الموضوع فباهر في بعضه مباشر في بعضه، ولعل هذا ما ضيع على القصيدة حقها بالقراءة باستفزازه من يخالفونك الرأي فيما عدا حب اليمن والخوف على أهلها وعليها


أزاح الله عن اليمن كربتها وآمن شعبها
ودمت بخير شاعرنا

تحاياي

المصدر: ملتقى رابطة الواحة الثقافية - القسم: الشِّعْرُ الفَصِيحُ

ماذا تقصد بهذا القول المكبّر بالله عليك؟ من هم الرّأي الآخر الذين يحتمل الموقف في القصيدة استفزازهم لولا أنّها فهمت الكثير و ما فهمه الكثير هنا
من هو المستفَزّ؟
هذا يدحض القول بأنّ القصيدة ليس فيها شيء يدعوا إلى الرّدّ و كذلك عدم وجود التّمذهب
أقول لك ما تقصد و ستقول خيالات و و هم و الشّاعرة لم تقصد ...
تقصد من يعادي الحوثيّين و ممّن هم تحت إمرة آل سعود طبعا فهي بذكائها و باعها في الشّعر فهمت جيّدا و علّقت و كان في قولها نوع من النّصح الضّمني.
ربّما أكون مخطئا و قد تفنّد قولي الكاتبة و يتعيّن عليها حينئذ بيان من تقصد أي من هو المستفَزّ يعني ردّ مضبوط و دقيق و بدليل إذا شاءت طبعا.
الأقوال واضحة ولكنّا نحاول استدراك الامر و نقول بعدم و جود شيء يدعوا للظّنّ!
ملاحظة: سؤالك عن العلماء فيه شيء من الدّهاء فقدّم من في خلدك و سأجيبك عنهم و ربّما أعلم من تريد.
(غير أنّ هذا آخر عهدي هنا)

آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه D:
أضحك الله سنك أخي فكير ، قتلتني ضحكا والله
من أي البلاد أنت يا سهيل حتى أتعرف على خلفيتك فأحسن الحكم ؟!
تذكرني بالمنتسبين لحزب النور عندنا في مصر
سأوجز لك أولا الإتهامات التي وجهتها لي حتى يتسنى لي الرد عليها واحدة تلو الأخرى
ولم يسلم أحد خالفك الرأي من سوء ظنك واتهامك له بالباطل

* تزعم أنني من الإخوان
* أتطاول على ولاة الأمور وأهجوهم
* تزعم أن ما أغاظني هو دفاعك عمن لا أحبهم من العلماء والحكام وهجومكم على الإخوان
* أعتبر كل العلماء موتى أو في السجون وهذا خطير على حد قولك
* نتخذ عقولنا أربابا ونقيس ونرجح ثم نقع في متاهات التكفير ونزج بالشباب للتهلكة
* نتبع رؤوسنا عند كل فتنة
* ديدننا هو ديدن أصحاب الزيغ

سأعود إن شاء الله للرد على كل واحدة

[أحمد الجمل]

القصيدة أولا تقول بكل بساطة فيما اختلف عليه ....

لكل حسين في الحياة يزيد

لكل شهيد في هذه الدنيا قاتل ، أو من تسبب أو أعان على قتله

وأظنك تعلم أنه ليس بالضرورة أن أكون أنا من قتلك بيديه لأكون قاتلك
بل لو أعانني أحد على قتلك ولو بشطر كلمة فهو قاتلك معي كما ورد في الحديث الشريف ، أليس كذلك ؟!
ومع أن الأصل ، أن المعنى في بطن الشاعر كما يقولون .. إلا أنك كما وضحت لنا في غير مرة ، على ما يبدو أنك مكشوف عنك الحجاب فاطلعت على ما في بطن الشاعر وبطوننا جميعا وعرفت من نكون ومن نتبع ومن نناصر ومن نهاجم ومن ومن ...
أطلعت الغيب أم اتخذت عند الرحمن عهدا ؟

ومع أنني لا يحق لي ولا لغيري أن نأخذ من القصيدة إلا ظاهرها ، إلا أنك تصر أن نقول برأينا في نوايا الشاعر وهذا والله من قمة الجهل والحمق والسفه
ومع ذلك سأجاريك في حديثك

وكما وضحت لك مقصد الشاعر في البيت الأول ، والذي يعتبر أن يزيد كان سببا مباشرا أو غير مباشر في مقتل الحسين رضي الله عنه ، وهما علمان من أعلام الأمة فضرب بهما المثل على كل شهيد وقاتل بنفسه أو بعونه أو بسلطانه أو أو أو ....
هذه هي البداية ، فهل لك رأي مخالف فيها
سأعود

[فكير سهيل]

أخي أحمد الجمل هل أتيت بما يفنّد القول أعلاه
كل ما جئت به يدلّ على عدم تزكية يزيد و لا تفسيقه و هل هذا محلّ نقاشنا؟ أنت إذا تخلط و لم تفهم القضيّة أساس و اقوالي و تعتبرها أوهاما كونك فقط لم تستطع فهمها أو أنّك تتظاهر لحاجة في نفسك و لعلّك و هذا الظّاهر من كلامك كعادته تتّبع الإخوان و ما قصائدك في الهجاء و التّطاول على ولّاة الأمور تعريضا إلّا دعم لهذا و أجزم أنّ ما أغاضك هو دفاعنا هنا عن من لا تحبّهم من العلماء و ربما الحكّام و تهجّم البعض على الإخوان و هذا سبب إقدامك على التّهجّم على الآخرين و على ذواتهم وترك اارّدود جانبا, لحدّ الآن لم يجبني أحد على الرّدود و هذا من ضعف الحجّة لديكم هلاّ أجبت بيتا ببيت و فنّدت عوضا لك عن تلقّي هذا النّوع من الرّدود بسبب تطاولك على الغير من غير سبب.
هذا منهاج الضّعفاء التّطاول و التّدليس و اتّهام الغير و تجاوز موضوع النّقاش كقولك: كلامك خيال و وهم ووو , ,أنت لم تتطرّق لشيء منه عجيب هذا المستوى و الفكر من النّقاش! و تصف النّاس بالغباء بقولك "أيها الأغبياء" و هل منحك منهاجك هاته الصّلاحيات؟ و أين الإشراف؟
و كأنّك لم تلاحظ في ردّي قول ابن تيمية في براءة يزيد من قتل الحسين و هذا ما ورد في القصيدة و أنتم تتجاهلون الأمر و هو واضح لا غبار عليه يقول الحسين و الخصم يزيد الذي أطفأ مصباحه! اليس يمكث في الطّائفة المغالية التي ذكرها ابن تيمية في أحد الجانبين؟
و الخطير أنّك تعتبر كلّ العلماء موتى أو في السّجون؟ إذا انتهى عهد العلماء و أنتم العلماء بآرائكم السّامية و تتّخذون عقولكم أرباب و تقيسون و ترجّحون ثمّ تقعون في متاههات التّكفير و الزّجّ بالشّباب في السّجون و ربما الذين تقول عنهم علماء ثمّ يأت بعض منكم ينادي بالتّوبة و الرّجوع, بعد ماذا, فكم من مسكين زجّ به أو قتل منذ ما يقرب على قرن من الزّمن؟ بماذا جاء لكم هذا الطّريق غير القهقرى خلافا لمنهاج العلماء الرّبّانيين أصحاب المنهاج بعد دعوة خلقت صحوة مباركة و أدخلت الكثير الإسلام
بالله عليك إذب و اسئل في أدغال إفريقيا عن الألباني و ابن باز و غيرهم و اسأل الجمعيات الخيرية الدعوية أيّ بلد يدعّمها و لا بلد غيره
ثمّ اسأل عمّن تعتبرهم علماء ماذا يقولون في الصّحابة و حتّى بعض الأنبياء و حتّي في عقيدة التّوحيد و الحلولية و تفسير سورة الإخلاص و القرآن الكريم واسألهم عمّن أعطى للغرب ذريعة التّدخّل بعد انتشار المجموعات التّكفيرية و الجهادية في زعمهم؟
تريد العلماء فقد ذكرت لك منهم القليل و منهم الأحياء و منهم الفوزان و منهم الشّتري و منهم عبد المحسن العبّاد و أحسبك تعرفهم إلّا أن تعتبرهم غير ذلك يعني يفتون بغير علم و يداهنون الحاكم حسب هواه في الحروب و قتل المسلمين! هذا لسان حالك؟

أمّا معيارنا في التّصنيف فهو العلماء و قد ذكرت لك بعضهم ليس كمثلكم تتّبعون رؤوسكم عند كلّ فتنة و ترجعون إلى ...لا أعرف.. بعد ذهاب العلماء حسب ظنّك.
و أمّا سكوت العلماء فعن الحكم على يزيد و ليس في اتّهامه بقتل الحسين و هذا ما تتجاهله و تحاول توجيه الحوار و الأنظار إليه و تتجاوز عن مضمون القصيدة التي فهم فحواها الكثير و لم يجب لحدّ السّاعة أحد على أسئلتي و ردودي بصفة علمية بالدّليل و المتابعة و لكن كعادة من فقد الحجّة و المنهاج القويم الاتّهامات و الانتقاص و نقد الشخاص و توسعة النّقاش و صرف الأنظار و تشتيت الموضوع و استدراج الأشخاص إلى مستنقعات الحوار الهشّ و التّراشق و صرفه عن المبتغى و هذا ديدن أصحاب الزّيغ و انظر إلى فرعون كيف لجأ إلى الوعيد و التّهديد بعدما فقد الحجّة و انظر إلى كفّار قريش حينما لجأوا إلى شتمه صلى الله عليه و سلّم و الاستهزاء به و اتّهامه بالجنون و السّحر و الكذب و الشّعر و ما كان إلّا لمحاولة صرفه عن طريقه القويم في دعوته, مع رصد و تنفير الغير, بعد فقد الحجّة و لكن هيهات ثمّ هيهات!
أمّا القصيد حتّى لا أقع في أخطاء الانصراف عن الخطّ فأقوالي واضحة بيتا ببيت و ما على صاحبها و غيره إلّا التّفنيد. و تمذهبه و اضح و هو ينكره!

و لنر قول أحد الإداريين هنا و أصحاب الشّعر في أولى الرّدود فلربّما لا نفقه كثيرا في الشّعر و كتاباته :

أما الشعر فانثال بديعا متقن الحرف سلسل العزف لافتا بجماله وبلغت بعض أبياتها الذرى روعة
وأما الموضوع فباهر في بعضه مباشر في بعضه، ولعل هذا ما ضيع على القصيدة حقها بالقراءة باستفزازه من يخالفونك الرأي فيما عدا حب اليمن والخوف على أهلها وعليها


أزاح الله عن اليمن كربتها وآمن شعبها
ودمت بخير شاعرنا

تحاياي

المصدر: ملتقى رابطة الواحة الثقافية - القسم: الشِّعْرُ الفَصِيحُ

ماذا تقصد بهذا القول المكبّر بالله عليك؟ من هم الرّأي الآخر الذين يحتمل الموقف في القصيدة استفزازهم لولا أنّها فهمت الكثير و ما فهمه الكثير هنا
من هو المستفَزّ؟
هذا يدحض القول بأنّ القصيدة ليس فيها شيء يدعوا إلى الرّدّ و كذلك عدم وجود التّمذهب
أقول لك ما تقصد و ستقول خيالات و و هم و الشّاعرة لم تقصد ...
تقصد من يعادي الحوثيّين و ممّن هم تحت إمرة آل سعود طبعا فهي بذكائها و باعها في الشّعر فهمت جيّدا و علّقت و كان في قولها نوع من النّصح الضّمني.
ربّما أكون مخطئا و قد تفنّد قولي الكاتبة و يتعيّن عليها حينئذ بيان من تقصد أي من هو المستفَزّ يعني ردّ مضبوط و دقيق و بدليل إذا شاءت طبعا.
الأقوال واضحة ولكنّا نحاول استدراك الامر و نقول بعدم و جود شيء يدعوا للظّنّ!
قال ألا إنّ أهل البيت أتقى مساعيا!!!! و ماذا بعد هذا القول من قول و هو مخالف لإجماع أهل السّنّة و موافق فقط لقول الرّافضة!
ملاحظة: سؤالك عن العلماء فيه شيء من الدّهاء فقدّم من في خلدك و سأجيبك عنهم و ربّما أعلم من تريد.
(غير أنّ هذا آخر عهدي هنا)

أضيف فقط علما أنّني لم أقرأ ما كُتب بعد ردّي الأخير و هذا آخر قولي:
قال الشّاعر في أحد قصائده:
زَكــــــاةُ الحُسْن "
أَلَا زَكِّـــيْ فَــقَــدْ بَلَــــغَ النِّــصَـابا
أخَـــافُ على جَـمَــالِِكِ أنْ يُـصَـابا
أنا الأَوْلَىٰ بِخُمْسِ الْحُسْنِ يا مَـنْ
قوامُــــكِ حــالَ حَــــوْلُهُ واسْتَطابا

من في رأيكم يعتبر الزّكاة خمساً؟ أليس مذهب الشّيعة حاليا؟
هذا بالإضافة إلى قوله :
يَـــــوَدُّ النّــــاهــــدانِ بأنْ يَـــفِـرَّا
مِنَ الْقُـبْــــوِ الذي انْـتَـهَـكَ القِبابا
يَـــودَّانِ انقــــــلاباً أُنْـــــِـثَــــــوِيَّا ً
على العُـــرْفِ الذي كــانَ انْقِـلابا
فكُـــــلُّ الناسِ قد خُـلِــقُـوا عرايا
وجـــاء العُـٓــرْفُ وابْتَـــدَعَ النِّقابا
وكـــدَّسَ خلْـــفَهُ النَّجِْـــماتِ بــغْياً
فكُـــلُّ نُــجَــيْــمَةٍ أمْــسَتْ شــهابا

ما هذا؟! هل يدلّ هذا على دين و سنّة و نصرة للحقّ أم على ماذا؟ أي نكران للقرآن و السّنة و الأحكام الشرعية و الطعن فيها صراحة؟ هل أهل البيت كما تعرفهم السّنّة و ليس كما تعرفهم الشيعة من جواز للمتعة يقبلون بهذا, أي غيرة على الوطن ا وهو يقول ما يقول؟
أيّ لا مذهبية تلك التي تكلّم عنها
هذا ما أورَدتْه
سيقال الأمر غير واضح وافتراءات و أوهام والشّاعر لم يقصد و النّص راق أدبيا إلخ.
بهاته النّصوص نرفع القيمة الأدبية للنّصّ و نحطّ من الأدب للأسف الشّديد.
أطلب من الأخ الكريم التّوبة و العودة عمّا يقول.

[ليانا الرفاعي]

كان لي موقف المعارض للشاعر المبدع عبدة الزبيدي في الكثير من قصائده التي يلمح أو أحيانا يذكر فيها الروافض أو الشيعة من منطلق أنني أرفض كل ما يحث أو يستفز الطائفية
وهنا أرى قصيدة لها نفس الأثر ونفس التحفيز
على الطائفية وذكر اسماء ولكن بعكس الإتجاه
فما كنت أستطيع الصمت طالما اني اخترت موقف رفض تلك القصائد الطائفية بكل ألوانها
(أما آن لنا أن نحيا ونطوي تلك الحروف والمشاعر الدموية ألتي قضى عليها الزمن)؟


أما بالنسبة للحرف وانسيابه ونسجه كان رائع
تحيتي وتقديري

[أحمد الجمل]

ألا إن آل البيت أتقى مساعيا
،،
لماذا حصرت آل البيت جميعهم في علي رضي الله عنه وحده ؟
هل كل آل البيت هم علي فقط ؟
وهل لأننا نخالف الشيعة بل وأكرههم كرها لا يضاهيه إلا كرهي لليهود ، بل وأعلم أن المسيخ الدجال سيخرج مع سبعين ألفا منهم ليحارب المسلمين في آخر الزمان وهذا يعني بالضرورة أنهم من الآن هم أعوان اليهود وذراعهم اليمنى في القضاء على أهل السنة والجماعة ، ولو تظاهروا بأنهم على دين محمد صلى الله عليه وسلم ، إلا من رحم الله منهم
هل هذا كله يعني أن كل من ذكر عليا رضي الله عنه والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين بخير ، يكون من الشيعة أو يدعو للتشيع ؟!
كثيرون يخجلون أن يقولوا برأيهم في الشيعة ويستحون أن يقولوا حرفا واحدا مما ذكرت لك أعلاه ، حرصا على مشاعر بعضهم بدعوى لم الشمل وتجفيف منابع الفرقة والشتات
وأنا أخالفهم الرأي تماما ولا أستحي أن أقول برأيي فيهم وليذهب من يغضب من أجلهم إلى الجحيم فالجحيم أولى بالشيعة من اليهود ، لأن اليهود معلوم كفرهم وحربهم على الله ورسوله ، أما هؤلاء فهم منتسبون للإسلام وماهم من الإسلام في شئ والإسلام منهم برئ
والله لا يستحيي من الحق
ولو ثبت لي أن الشاعر يدعو إلى التشيع ويهاجم أهل السنة والجماعة ، فورب الكعبة لن أتركه حتى أذيقه المرار
وما دفاعي عنه إلا حسن ظن به ولأنه غائب معه حجته إلى أن يظهر ويكشف لنا عن نواياه التي لا يعلمها أحد إلا الله وهو فقط
سأعود

[أحمد الجمل]

نعود إلى اتهاماتك
،
لا يا أخي أنا لست من الإخوان ولم أتفق معهم يوما في سياسة الخنوع التي يتبعونها وأشفق على جماعة هي الأكثر تنظيما والأكبر عددا في العالم كله أن يكونوا بهذا الضعف أمام أي طاغية بحجة ( السلمية أقوى من الرصاص )
ثم يخرجون شبابهم في مواجهة رصاص الطغاة يحصدهم حصدا ومن ينجو من الرصاص يكون مصيره السجن
ومع أن الإنتساب للإخوان ليست تهمة ، إلا أنك اتبعت الجاهلين في سنتهم التي إن أرادوا بها كيدا لأحد ليمكروا به أو ليعتقلوه او ليسطوا على عرضه وأمواله ، فيتهمونه بأنه إخواني
وأتعجب كيف لمثلك أن ينهج نهجهم ؟!
هل تعلم أخي فكير ؟
أخي الأكبر ، من أكبر رجال الأعمال في الشرق الأوسط ، وجمع ماله بالحلال الطيب من عرق جبينه وجهده بعد فضل الله عليه
هل تعلم أنه هارب الآن في أمريكا ، محروم من أن يضم اولاده في حضنه آخر الليل ومحروم من أزواجه وهو تحته زوجتين ومحروم من الأمن والأمان
هل تعرف ما السبب وما تهمته ؟
أنه إخواني ،
هل هو من جماعة الإخوان فعلا ؟!
لا
لماذا اتهموه هذه التهمة ؟!
ليصادروا أمواله
ولن يتسنى لهم ذلك إلا أن يعتقلوه أولا ويلفقون له تهمة الانتساب إلى الإخوان
هل لاحظت ؟! تهمة وكأن الانتساب لهم تهمة لأنهم إرهابيون
إرهابيون ههههههه وهم من يقتلون كل يوم ويسجنون ويعذبون
هم إرهابيون لأنهم مسالمون
هل فهمت شيئا ؟!!

[أحمد الجمل]

تقول أنني أتطاول على ولاة الأمور وأهجوهم
مت من الضحك على ولاة الأمور هذه هههههههه
ذكرتني بالفيلم المصري الذي أراد الطاغية فيه أن يتزوج من امرأة متزوجة من رجل فقير لا سند له
والعالم الرباني من وجهة نظرهم ساعتها يقول له ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم يابني )
فمن هو ولي أمرك الذي أعطيته عهدك أو انتخبته أو اخترته أو رضيته ؟!
أنا ولي أمري الذي انتخبته للمرة الأولى في حياتي ، في السجن الآن هههههه
وأنا يا سيدي ولي أمر نفسي
وإن كنت تزعم أن أي كلب على رأس السلطة الآن في أي دولة ، أي كلب ابن كلب هو ممن يطلق عليهم ولي أمر فأنت ضال مضل
نعم هم ولاة أمور الكفرة ، ويخدمون مصالحهم وينهبون خيراتنا ليتمتع بها الكفرة في بلادهم ويعيشون حياة الرفاهية في بلادهم وأنت تلهث هنا خلف لقمة العيش وربما لا تجد ما يكفيك أنت وعيالك ثم تقول لي ولاة الأمر
نعم هم شياطين الإنس الذين فتحوا بلادنا لكل كافر نجس ليقتل منا من يشاء ويغتصب نساءنا ويهدم عمراننا وينهب خيراتنا
نعم هم ولاة أمور الكفرة الذين يزيدوننا فقرا وبؤسا يوما بعد يوم ويزيدون بلاد الكفر غنى ورفاهية يوما بعد يوم
ولاة أمور ؟! ولاة أمور ؟!
هؤلاء حفنة من اللصوص ... واسأل خزائنهم وحساباتهم وممتلكاتهم
هل هؤلاء هم ولاة أمور المسلمين في نظرك ؟!!
اذكر لي دولة إسلامية الآن ليست مستعمرة من أمريكا وأوربا وروسيا ؟!
اذكر لي ولي أمر واحد جيش الجيوش لاستعادة الأقصى وتحرير فلسطين من اليهود ، على كثرة عتاده العسكري الذي ينفق عليه مليارات الدولارات من أموالنا ليضعه في النهاية في دبره

وهل نحن المسلمون قليل ؟!
ما الذي يمنعك ويمنعني الآن من الجهاد في سبيل الله وتحرير فلسطين والمسجد الأقصى وردع الكفرة الذين يذبحون إخواننا في كل بقعة من بقاع الأرض ؟!
أم أنك لا يعنيك إلا أمرك أنت وفقط ؟!
ولاة أمور المسلمين ؟!
ولا تريدني أن أهجوهم ؟!
ألا لعنة الله عليهم أجمعين ، وعلى كل من يناصرهم
ولن أدخر جهدا إن شاء الله في هجائهم ما حييت وليكن ما يكون

[فجر القاضي]

الأخ أحمد الجمل ... نقل إليك فكير أبياتاً للشاعر عن النقاب ..هل قرأتها ..
وهذا كفرٌ بواحٌ ..برفض وبغض شيء من الدين ...وهو النقاب ...
وأنت تعلم ذلك ...
هنا يتوجب إيقاف النقاش ...واضرب بكل أشعاره الحائط حتى ترى منه توبةً عما قاله ...
وأمّا ما اتهمك فيه من إخونجية وذم ولاة أمر ..فهو مردود عليه قولاً واحداً
وأما دفاع فكير عن ولاة أمره ..فبيّنْ له نواقضهم بالشرع ..وبعدها يكون العتب رفع عنك ..
وبقي عليه الالتزام أو الرفض ..حتى يأتي أمر الله ..
عذراً على تدخلي لكن المسألة فاقت حدها ...

[أحمد الجمل]

الأخ أحمد الجمل ... نقل إليك فكير أبياتاً للشاعر عن النقاب ..هل قرأتها ..
وهذا كفرٌ بواحٌ ..برفض وبغض شيء من الدين ...وهو النقاب ...
وأنت تعلم ذلك ...
هنا يتوجب إيقاف النقاش ...واضرب بكل أشعاره الحائط حتى ترى منه توبةً عما قاله ...
وأمّا ما اتهمك فيه من إخونجية وذم ولاة أمر ..فهو مردود عليه قولاً واحداً
وأما دفاع فكير عن ولاة أمره ..فبيّنْ له نواقضهم بالشرع ..وبعدها يكون العتب رفع عنك ..
وبقي عليه الالتزام أو الرفض ..حتى يأتي أمر الله ..
عذراً على تدخلي لكن المسألة فاقت حدها ...

صدقت أخي الحبيب
لم أنتبه إليها إلا أن نبهتني فشكرا لك
وهنا كما قلت يتوقف النقاش
وصدقت فقد فاقت المسألة حدها
جزاك الله عني خيرا
وشكر الله لك

[أحمد الجمل]

الأخ فكير
أرجو أن تضع لنا رابط قصيدة زكاة الحسن هذه ، لأنني تصفحت كل قصائد الأخ سامي فلم أجد له قصيدة بهذا العنوان

[أحمد الجمل]

يا فكير ..
أين اختفيت ؟!!
ومن أين أتيت بهذه الأبيات التي افتريتها على الرجل ؟!
لم أجد له قصيدة بهذا العنوان الذي افتريته
ولا أبياتا في أي قصيدة له تشبه الأبيات التي سقتها أنت لنا
فإما أن تأتينا برابط القصيدة هذه ....
أو أنك مدلس
وقد تصفحت كل قصائد الرجل قصيدة قصيدة ، فما وجدت غير شاعر عفيف مسلم خلوق يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأجمل الأبيات ، ويمدح أم المؤمنين عائشة وأبيها رضي الله عنهما وأرضاهما بأجمل الشعر وأعذبه
شاعر ثائر على الظلم وقتل الإنسان وانتهاك حرماته ويدعو للعدل والحرية والكرامة
ومن أراد أن يراجع كلامي فليرجع لقصائد الشاعر ويتعرف عليه جيدا
وسوف يتبين له أن الأخ فكير مدلس مالم يأتنا بدليل قاطع على صدق كلامه عن الرجل
وقد بت أعرف الشاعر جيدا جداااا يا فكير
وأجهل من تكون أنت
فمن أنت ؟!!
بدأت أشك فيك كليا

[عبد السلام دغمش]

السلام عليكم ورحمة الله ..
وبعد كل ذلك الاخذ والردّ الذي مدّت فيه حبائل الجدال ..
ينبين لنا ان الشاعر في قصائد أخرى قد اثنى على آل بيت الرسول عليه السلام واثنى على ام المؤمنين عائشة وابيها الصديق رضي الله عنهما ..
ففيم التغول بأخذ النصوص إلى مرامٍ لم يقصدها الشاعر ..واتهامه بالتشيع ... ثم هذه التعليقات التي وصلت بنا إلى غزة ..ويكفي غزة جرحها وحصارها !
لكلّ منا رأيه في القصيدة ..واحسب ان تثبيت قصيدة لا ينبغي أن يأخذ كل ذلك الاستطراد وليّ النصوص الى غير مراميها .. ثم إساءة الظن بلا دليل .
" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائفٌ من الشيطان تذكروا .."

شكرا لك أستاذ أحمد الجمل .
ومحبتي للجميع ..

[أحمد الجمل]

السلام عليكم ورحمة الله ..
وبعد كل ذلك الاخذ والردّ الذي مدّت فيه حبائل الجدال ..
ينبين لنا ان الشاعر في قصائد أخرى قد اثنى على آل بيت الرسول عليه السلام واثنى على ام المؤمنين عائشة وابيها الصديق رضي الله عنهما ..
ففيم التغول بأخذ النصوص إلى مرامٍ لم يقصدها الشاعر ..واتهامه بالتشيع ... ثم هذه التعليقات التي وصلت بنا إلى غزة ..ويكفي غزة جرحها وحصارها !
لكلّ منا رأيه في القصيدة ..واحسب ان تثبيت قصيدة لا ينبغي أن يأخذ كل ذلك الاستطراد وليّ النصوص الى غير مراميها .. ثم إساءة الظن بلا دليل .
" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائفٌ من الشيطان تذكروا .."

شكرا لك أستاذ أحمد الجمل .
ومحبتي للجميع ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أستاذي الحبيب
وقصيدة الشاعر بعنوان ( التلميذة النبوية )
وهي على الواجهة الآن لمن أراد أن يتصفحها
،،
هذا ...
ليعلم الجميع أننا هنا في الواحة ننتصر للحق والعدل ؛ أيّا من يكون الحق معه
فإنني والله لا أعرف الشاعر وليس لي معه أي علاقة لا من قريب ولا من بعيد
وما كان انتصاري له ، إلا نصرة للحق الذي رأيته معه ودرءا للباطل والتدليس الذي رماه به من رماه
جزاك الله خيرا
وشكر الله لك

[أحمد الجمل]

وهذا رابط القصيدة
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?p=1037178

[سامي أحمد الأشول]

يا إلهي
ما هذا ؟!!!!!!!
يعلم الله أنني بريء مما اغتابني البعض.
وإني والله أحب محمدا وصحبه

[ايهاب الشباطات]

يا إلهي
ما هذا ؟!!!!!!!
يعلم الله أنني بريء مما اغتابني البعض.
وإني والله أحب محمدا وصحبه

دعك من هذا كله , الأبيات التي نقلها قكير سهيل من صفحتك على الفيسبوك و التي تقول فيها : فكُـــــلُّ الناسِ قد خُـلِــقُـوا عرايا
وجـــاء العُـٓــرْفُ وابْتَـــدَعَ النِّقابا , إذا كنت قائلها ألا ينبغي أن تراجع نفسك فيها ؟ و إن لم تكن قائلها فتبرأ منها !

[سامي أحمد الأشول]

بسم الله والحمد لله والصلاة على النبي والسلام وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ...
إذا كانت قصيدتي التي كتبتها دفعة واحدة في نصف ساعة أثارت كل هذا الجدل الممتد لألف وأربعمائة سنة إلا أعواماً فأرجو من إدارة الواحة حذفها أو حرقها وذر رمادها بعيداً عن متناول ريح المذهبية الذاهبة بالعقول ....
وأطرح سؤالاً : هل المذهبية دين أمر به الله أم هي آراء مجتهدين لم يأخذوها هم مذاهب وإنما من جاء بعدهم ؟!!!!
وأقول بالنسبة للأبيات المختلف فيها فهي كالتالي ....
أولاً كل شطر من شطور القصيدة يشير إلى لسانِ فصيلة من فصائل اليمن ( حزبياً ودينياً وعمالة ) التي تطحننا حالياً باسم الدين ...
فإحداها تأتي في شطر لرسم الوضع بطريقتها ومذهبها والثانية تأتي لتشبه الوضع بطريقتها ومذهبها .
والشاعر ينقل الصورة والحدث عن أهله المتناحرين ...
هذا فيما يخص لكل حسين في الحياة يزيدُ
فصاحب هذا الشطر يرى أن هناك عداوة وقعت بينهما حسب ما وصله من التأريخ سواء كان مزيفاً أم حقيقياً لا يهم فهذه أمور يتلقاها الفرد ويعبر عنها كما يرى ....
أ ما بالنسبة للبيت :
ألا إن آل البيت أتقى مساعياً
أمن كان مسعاه الدماء رشيدُ
فقد ظلم من أخذه وحده وكان حقه أن يأخذه مع سابقه ويستعلم من هو الفتى الغر في البيت
الفتى الغر : هو قائد الحوثي الزاعم أنه من آل البيت
يأتي أحدهم ليقول له : آل البيت ذو مساعٍ سامية
فأنت لست منهم يا عبد الملك ولست رشيداً لأنك تسفك الدماء .... وتقتل هذا الشعب المسكين مع ادعائك أن عدوكم هو يزيد فاذهب وقاتل يزيد ....
ولا أعلم كيف ربط البعض هنا خليفتنا أبا بكر وأميري المؤمنين عمر وعثمان رضي الله عنهم وعني في هذا الموضوع ...... تباً أخذتم ببعض الكتاب وتركتم بعضه ....

-
وهل ضرَّنا من يعبُدُ الشمسَ والحصى
كمـــا ضَــــرَّنا مَـــنْ لِلْعَبيدِ .... عــبـيدُ
نعم لهم دينهم ولنا دين لم يضرنا أحد منهم
فماذا فعل بنا الصينيون على اختلاف أديانهم والهنود.....؟!
ولكن ضرنا من للعبيد عبيدُ
المخلوع وأشباهه يدعي أنه عبد الله ولكنه كل يوم وله رب ....
فعباد الله لا يعتدون على عباد الله وعباد العباد يعتدون ....

- أنا كــــافِــــرٌ بالمــذهــبـــيَّـــاتِ كُـــلِّـها
ولستُ عـــنِ الحُـــبِّ العــظــيــمِ أَحيــدُ
نعم كافرٌ بها ( والكفر الكثير يفهمه ضد الإسلام بينما هو لفظ له تركيبته كأي لفظ ومعناه ولا يجوز خصخصة الألفاظ )ولكن كفري بها هو عدم اعتمادي عليها بقدر اعتمادي على القرآن والسنة
وهنا لم أكفر أصحابها بل أجل هؤلاء الأشخاص وأحترمهم وأيضاً هم لم يجعلوا اجتهادهم ديناً بل هو رأي مجتهد
وقد صدق نصر الكهالي حين قال (( لا تعجب ممن يُفسِّرون القرآن واعجب ممن يُقرئنون التفسير )) ....
ومن قال إني لا أستطيع فهمهما وحدي فهو يدخل في باب تغميض القرآن والسنة وأنه ليس للناس أجمعين وأن الله قد خص فهمه بأناس وظلم أناساً
وتعالى الله عن ذلك ....
أما بالنسبة
- لقد صـــارَ أتـقـى النـاسِ باللهِ يـتَّـقـي
أُنــاســـاً ... فــمــا للهِ فــيــهِ وُجُــــــودُ
من كنا نعده تقياً في وطننا لا يخاف إلا الله أصيب برهاب حادٍّ في هذا الوضع الذي وصلنا إليه من فرق وفصائل تقتل بعضها وتخوف الناس وترهبهم
فأصبح يتقي الناس أكثر من تقوى الله بل إن استشعار وجود الله انطفئ فيه تماماً...
-
بلادي سياسيُّــوكِ سُــــوسُ ســيـــادَةٍ
( لآلِ سُــــعُــــودٍ ) بالبــــــلادِ تَـجُــــودُ
إنكم لا تعلمون بتاريخهم معنا(منذ حكم الإمام حتى اغتيال الحمدي حتى اغتيال ثورة ٢٦ حتى اغتيال ثورة ١١ فبراير حتى إنتاجهم للحوثي وثورته حتى قضائهم على مستقبلنا وحاضرنا لكي ننطفئ فلا تبحثوا عن أشياء إن نبدها لكم تسؤنا وتسؤكم...
السادة الكرام
ما كان لي أن أترجم شعري لولا انهيالكم وانهياركم على المعلمين الجليلين اللذين ثبتا قصيدتي
وإلا لقلت كالفرزدق : لنا أن نقول ولكم أن تعربوا معشر المذهبيين ....
القصيدة تصور واقعاً يمنياً مريراً منقسماً وتتحدث بألسنتهم ومذاهبهم واختلافاتهم التي لا يؤمن بها الشاعر ....
فتباً للحكام وعبادهم وعباد المذاهب والطوائف
وشكرا لعباد الله الذين لا يهمهم أحداً من أولئلك المتعصبين..
فالذي يتعصب لأبي بكر وعمر وعثمان كالذي يتشيع لعلي والحسين ......
لأن كلا الفريقين يدعو للفتنة
وكل أولئك من أصحاب النبي هم أحبابنا جميعاً

أشكر كل واعٍ مرَّ على قصيدتي حُلواً عذباً ينظر بروحه الجمالي لا بفكره المركب
وأشكر من مرَّ مُتَحاملاً غاضباً لأحمد الله الذي عافانا مما ابتلى به البعض من العصبية المذهبية والطائفية وتكفير وتشييع الآخرين وادعائهم الاطلاع على ما في الصدور......
....
بالنسبة لنقد قضايا القصيدة
فيجب النظر إلى بيئة الشاعر وواقعه قبل الحكم
أما لغة القصيدة وأسلوبها ووووو فلا تحتاج لقراءة البيئة وواقع الشاعر
فقد تعارف على اللهجات منذ الوهلة الأولى للنقد
وعلى ذلك تحكم مباشرة

[سامي أحمد الأشول]

بسم الله والحمد لله والصلاة على النبي والسلام وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ...
إذا كانت قصيدتي التي كتبتها دفعة واحدة في نصف ساعة أثارت كل هذا الجدل الممتد لألف وأربعمائة سنة إلا أعواماً فأرجو من إدارة الواحة حذفها أو حرقها وذر رمادها بعيداً عن متناول ريح المذهبية الذاهبة بالعقول ....
وأطرح سؤالاً : هل المذهبية دين أمر به الله أم هي آراء مجتهدين لم يأخذوها هم مذاهب وإنما من جاء بعدهم ؟!!!!
وأقول بالنسبة للأبيات المختلف فيها فهي كالتالي ....
أولاً كل شطر من شطور القصيدة يشير إلى لسانِ فصيلة من فصائل اليمن ( حزبياً ودينياً وعمالة ) التي تطحننا حالياً باسم الدين ...
فإحداها تأتي في شطر لرسم الوضع بطريقتها ومذهبها والثانية تأتي لتشبه الوضع بطريقتها ومذهبها .
والشاعر ينقل الصورة والحدث عن أهله المتناحرين ...
هذا فيما يخص لكل حسين في الحياة يزيدُ
فصاحب هذا الشطر يرى أن هناك عداوة وقعت بينهما حسب ما وصله من التأريخ سواء كان مزيفاً أم حقيقياً لا يهم فهذه أمور يتلقاها الفرد ويعبر عنها كما يرى ....
أ ما بالنسبة للبيت :
ألا إن آل البيت أتقى مساعياً
أمن كان مسعاه الدماء رشيدُ
فقد ظلم من أخذه وحده وكان حقه أن يأخذه مع سابقه ويستعلم من هو الفتى الغر في البيت
الفتى الغر : هو قائد الحوثي الزاعم أنه من آل البيت
يأتي أحدهم ليقول له : آل البيت ذو مساعٍ سامية
فأنت لست منهم يا عبد الملك ولست رشيداً لأنك تسفك الدماء .... وتقتل هذا الشعب المسكين مع ادعائك أن عدوكم هو يزيد فاذهب وقاتل يزيد ....
ولا أعلم كيف ربط البعض هنا خليفتنا أبا بكر وأميري المؤمنين عمر وعثمان رضي الله عنهم وعني في هذا الموضوع ...... تباً أخذتم ببعض الكتاب وتركتم بعضه ....

-
وهل ضرَّنا من يعبُدُ الشمسَ والحصى
كمـــا ضَــــرَّنا مَـــنْ لِلْعَبيدِ .... عــبـيدُ
نعم لهم دينهم ولنا دين لم يضرنا أحد منهم
فماذا فعل بنا الصينيون على اختلاف أديانهم والهنود.....؟!
ولكن ضرنا من للعبيد عبيدُ
المخلوع وأشباهه يدعي أنه عبد الله ولكنه كل يوم وله رب ....
فعباد الله لا يعتدون على عباد الله وعباد العباد يعتدون ....

- أنا كــــافِــــرٌ بالمــذهــبـــيَّـــاتِ كُـــلِّـها
ولستُ عـــنِ الحُـــبِّ العــظــيــمِ أَحيــدُ
نعم كافرٌ بها ( والكفر الكثير يفهمه ضد الإسلام بينما هو لفظ له تركيبته كأي لفظ ومعناه ولا يجوز خصخصة الألفاظ )ولكن كفري بها هو عدم اعتمادي عليها بقدر اعتمادي على القرآن والسنة
وهنا لم أكفر أصحابها بل أجل هؤلاء الأشخاص وأحترمهم وأيضاً هم لم يجعلوا اجتهادهم ديناً بل هو رأي مجتهد
وقد صدق نصر الكهالي حين قال (( لا تعجب ممن يُفسِّرون القرآن واعجب ممن يُقرئنون التفسير )) ....
ومن قال إني لا أستطيع فهمهما وحدي فهو يدخل في باب تغميض القرآن والسنة وأنه ليس للناس أجمعين وأن الله قد خص فهمه بأناس وظلم أناساً
وتعالى الله عن ذلك ....
أما بالنسبة
- لقد صـــارَ أتـقـى النـاسِ باللهِ يـتَّـقـي
أُنــاســـاً ... فــمــا للهِ فــيــهِ وُجُــــــودُ
من كنا نعده تقياً في وطننا لا يخاف إلا الله أصيب برهاب حادٍّ في هذا الوضع الذي وصلنا إليه من فرق وفصائل تقتل بعضها وتخوف الناس وترهبهم
فأصبح يتقي الناس أكثر من تقوى الله بل إن استشعار وجود الله انطفئ فيه تماماً...
-
بلادي سياسيُّــوكِ سُــــوسُ ســيـــادَةٍ
( لآلِ سُــــعُــــودٍ ) بالبــــــلادِ تَـجُــــودُ
إنكم لا تعلمون بتاريخهم معنا(منذ حكم الإمام حتى اغتيال الحمدي حتى اغتيال ثورة ٢٦ حتى اغتيال ثورة ١١ فبراير حتى إنتاجهم للحوثي وثورته حتى قضائهم على مستقبلنا وحاضرنا لكي ننطفئ فلا تبحثوا عن أشياء إن نبدها لكم تسؤنا وتسؤكم...
السادة الكرام
ما كان لي أن أترجم شعري لولا انهيالكم وانهياركم على المعلمين الجليلين اللذين ثبتا قصيدتي
وإلا لقلت كالفرزدق : لنا أن نقول ولكم أن تعربوا معشر المذهبيين ....
القصيدة تصور واقعاً يمنياً مريراً منقسماً وتتحدث بألسنتهم ومذاهبهم واختلافاتهم التي لا يؤمن بها الشاعر ....
فتباً للحكام وعبادهم وعباد المذاهب والطوائف
وشكرا لعباد الله الذين لا يهمهم أحداً من أولئلك المتعصبين..
فالذي يتعصب لأبي بكر وعمر وعثمان كالذي يتشيع لعلي والحسين ......
لأن كلا الفريقين يدعو للفتنة
وكل أولئك من أصحاب النبي هم أحبابنا جميعاً

أشكر كل واعٍ مرَّ على قصيدتي حُلواً عذباً ينظر بروحه الجمالي لا بفكره المركب
وأشكر من مرَّ مُتَحاملاً غاضباً لأحمد الله الذي عافانا مما ابتلى به البعض من العصبية المذهبية والطائفية وتكفير وتشييع الآخرين وادعائهم الاطلاع على ما في الصدور......
....
بالنسبة لنقد قضايا القصيدة
فيجب النظر إلى بيئة الشاعر وواقعه قبل الحكم
أما لغة القصيدة وأسلوبها ووووو فلا تحتاج لقراءة البيئة وواقع الشاعر
فقد تعارف على اللهجات منذ الوهلة الأولى للنقد
وعلى ذلك تحكم مباشرة

[سامي أحمد الأشول]

دعك من هذا كله , الأبيات التي نقلها قكير سهيل من صفحتك على الفيسبوك و التي تقول فيها : فكُـــــلُّ الناسِ قد خُـلِــقُـوا عرايا
وجـــاء العُـٓــرْفُ وابْتَـــدَعَ النِّقابا , إذا كنت قائلها ألا ينبغي أن تراجع نفسك فيها ؟ و إن لم تكن قائلها فتبرأ منها !

هههههههه
يا صديقي لا أتبرأ من بناتي ولا أئدهنَّ
أراك تهددني وكأنّ الدين ملك لك ومذهبك
إذاً جرِّد سيفك وتدعششْ واهجم لقطع رأسي...
لقد قلت النقاب ولم أقل الثياب
فأحد مذاهبكم يقول لا داعي للنقاب الذي يغطي وجه المرأة ....
أما بالنسبة للخمس فقد كتبت هذه القصيدة مع ظهور أحد مذاهبكم المطالب بالخمس
وهذه القصيدة رموزها أكبر من أن تفهمها كونك لست بيننا ولا تدري بقضايانا
يا صديقي إذا أردت أن تتزوج هنا فإنه حرام عليك أن ترى شريكة عمرك إلا بعد زفافها ....
الزواج عندنا يكلفك الملايين التي لا تستطيع لمها
القصيدة تعالج قضيةً تعنينا نحن وإذا لم نعالجها فسنصبح كأي قطر من أقطاركم التي لا ترتدي شيئاً
نحن نعبر عن واقع مكبوت ...
تطالبوننا أن نستر قصائدنا ونطالب الأقطار العربية الأخرى أن تستر عوراتها أما عوراتنا فلا زالت والحمد لله في ستر لا ترى منها شيئاً...
وقولي
ألا زكي فقد بلغ النصابا
أخاف على جمالك أن يصابا
أنا الأولى بخمس الحسن
إنما هو تعجب من حسن المحبوب كسائر القصائد
وبإمكانك أن تقول سامي ماجنٌ في هذه القصيدة
إذا لم تفهمها
والسلام

[ايهاب الشباطات]

هههههههه
يا صديقي لا أتبرأ من بناتي ولا أئدهنَّ
أراك تهددني وكأنّ الدين ملكاً لك ومذهبك
إذاً جرِّد سيفك وتدعششْ واهجم لقطع رأسي...
لقد قلت النقاب ولم أقل الثياب
فأحد مذاهبكم يقول لا داعي للنقاب الذي يغطي وجه المرأة ....
أما بالنسبة للخمس فقد كتبت هذه القصيدة مع ظهور أحد مذاهبكم المطالب بالخمس
وهذه القصيدة رموزها أكبر من أن تفهمها كونك لست بيننا ولا تدري بقضايانا
يا صديقي إذا أردت أن تتزوج هنا فإنه حرام عليك أن ترى شريكة عمرك إلا بعد زفافها ....
الزواج عندنا يكلفك الملايين التي لا تستطيع لمها
القصيدة تعالج قضيةً تعنينا نحن وإذا لم نعالجها فسنصبح كأي قطر من أقطاركم التي لا ترتدي شيئاً
نحن نعبر عن واقع مكبوت ...
تطالبوننا أن نستر قصائدنا ونطالب الأقطار العربية الأخرى أن تستر عوراتها أما عوراتنا فلا زالت والحمد لله في ستر لا ترى منها شيئاً...
وقولي
ألا زكي فقد بلغ النصابا
أخاف على جمالك أن يصابا
أنا الأولى بخمس الحسن
إنما هو تعجب من حسن المحبوب كسائر القصائد
وبإمكانك أن تقول سامي ماجنٌ في هذه القصيدة
إذا لم تفهمها
والسلام

لا أدري بعد هذا ما هو حال من يدافع عنك إلا أن يكون من فصيلتك ......

[سامي أحمد الأشول]

لا أدري بعد هذا ما هو حال من يدافع عنك إلا أن يكون من فصيلتك ......

شكرا لك لجعلي فصيلة لا أعلم كنهها

[ايهاب الشباطات]

شكرا لك لجعلي فصيلة لا أعلم كنهها

لا عليك قال تعالى : (وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)

[أحمد الجمل]

دعك من هذا كله , الأبيات التي نقلها قكير سهيل من صفحتك على الفيسبوك و التي تقول فيها : فكُـــــلُّ الناسِ قد خُـلِــقُـوا عرايا
وجـــاء العُـٓــرْفُ وابْتَـــدَعَ النِّقابا , إذا كنت قائلها ألا ينبغي أن تراجع نفسك فيها ؟ و إن لم تكن قائلها فتبرأ منها !


لا أدري بعد هذا ما هو حال من يدافع عنك إلا أن يكون من فصيلتك ......


لا عليك قال تعالى : (وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)

يا إيهاب ...
هل قرأت أو سمعت من قبل ، قول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ؟!

( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )

مع اختلاف الدعوتين
فهذه دعوة الحق من الحق بالحق
أما دعوتك أنت ، فلا أراها إلا كبرا واستعلاء وتألي على الله وادعاء العصمة ، بطريقة سمجة منفرة فيها ما فيها من الفظاظة وغلظة القلب
ثم تختم حديثك مع الرجل الذي يلين لك في كل مرة ، بقولك ...
ويخلق مالا تعلمون
نعم والله ، يخلق مالا نعلم من نفوس بشرية غريبة الأطوار

يا إيهاب

هل قرأت الحديث الذي ورد فيه

( خلني وربي ، هل بعثت علي رقيبا ) ؟!!!!

أرجو أن تقرأه ، فلعل فيه خير نصيحة لك
نسأل الله لنا ولك السلامة
،
ونعم .. أنا من فصيلة هذا الرجل ولي الفخر
فقد عرفته مؤمنا يحب الله ورسوله وآل بيت رسول الله وصحابته أجمعين وأمهات المؤمنين والمؤمنين
ويدعو للحق والعدل ويكره الظلم والباطل
تحيتي وخالص مودتي

[فجر القاضي]

يا أحمد ...
هل تدري يا أخي أن سبب ضلال كثير من الأمم ..هو التأويل لشرع الله ولنصوصه ..نعم أنت تعلم ..
وخير مثال : الجهمية والماتريدية والأشعرية والمعتزلة ...
...
حين قرأتُ أبيات النقاب لسامي الأشول ..قلت لك إن في ذلك كفراً بواحاً يحتاج إلى توبة ..
وما زلتُ على رأيي ..
وحين قام صاحب الأبيات بشرحها ..وجدتُ في كلامه عذراً أقبح من ذنب ..
حيث أسقط واقعه الخاطئ على آية من آيات الله وهي النقاب ..
إنه ستر أمهات المؤمنين ..وستر المسلمات التقيات ..
الشرعُ لا يحكم فيه بعاطفة ..
وإن كان الشاعر يظن أنه يخوض ويلعب ويسخر من واقعه ..فلا حقَ له في إدراج أمر الله بحديثه ..
واقرأ سبب نزول قوله تعالى ) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم (
ستجد غضب رسول الله من أحد أصحابه ..
الموقف استدعى الغضب ..فحدود الله لا مجال للتلاعب بها واسقاطها على واقع فاشل ..
مجرد رأي والله أعلم
حياكم الله

[سامي الحاج دحمان]

يا أحمد ...
هل تدري يا أخي أن سبب ضلال!!!!!!!!!!!!!!!!! كثير من الأمم ..هو التأويل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لشرع الله ولنصوصه ..نعم أنت تعلم ..
وخير مثال : الجهمية والماتريدية والأشعرية والمعتزلة ...
...
حين قرأتُ أبيات النقاب لسامي الأشول ..قلت لك إن في ذلك كفراً بواحاً !!!!!!!!!!!!!!!!يحتاج إلى توبة ..
وما زلتُ على رأيي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ..
وحين قام صاحب الأبيات بشرحها ..وجدتُ في كلامه عذراً أقبح من ذنب ..
حيث أسقط واقعه الخاطئ على آية من آيات الله وهي النقاب ..
إنه ستر أمهات المؤمنين ..وستر المسلمات التقيات ..
الشرعُ لا يحكم فيه بعاطفة ..
وإن كان الشاعر يظن أنه يخوض ويلعب ويسخر من واقعه ..فلا حقَ له في إدراج أمر الله بحديثه ..
واقرأ سبب نزول قوله تعالى ) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم (
ستجد غضب رسول الله من أحد أصحابه ..
الموقف استدعى الغضب ..فحدود الله لا مجال للتلاعب بها واسقاطها على واقع فاشل ..
مجرد رأي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والله أعلم
حياكم الله


بسم الله الرحمن الرحيم

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

سورة يوسف - سورة 12 - آية 108



محبتي و تقديري

[أحمد الجمل]

يا أحمد ...
هل تدري يا أخي أن سبب ضلال كثير من الأمم ..هو التأويل لشرع الله ولنصوصه ..نعم أنت تعلم ..
وخير مثال : الجهمية والماتريدية والأشعرية والمعتزلة ...
...
حين قرأتُ أبيات النقاب لسامي الأشول ..قلت لك إن في ذلك كفراً بواحاً يحتاج إلى توبة ..
وما زلتُ على رأيي ..
وحين قام صاحب الأبيات بشرحها ..وجدتُ في كلامه عذراً أقبح من ذنب ..
حيث أسقط واقعه الخاطئ على آية من آيات الله وهي النقاب ..
إنه ستر أمهات المؤمنين ..وستر المسلمات التقيات ..
الشرعُ لا يحكم فيه بعاطفة ..
وإن كان الشاعر يظن أنه يخوض ويلعب ويسخر من واقعه ..فلا حقَ له في إدراج أمر الله بحديثه ..
واقرأ سبب نزول قوله تعالى ) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم (
ستجد غضب رسول الله من أحد أصحابه ..
الموقف استدعى الغضب ..فحدود الله لا مجال للتلاعب بها واسقاطها على واقع فاشل ..
مجرد رأي والله أعلم
حياكم الله

حياك وبياك أخي الحبيب
دعنا نتفق هنا أولا أخي فجر على الأهم ... ألا وهو ؛
أنه لا مجال هنا مطلقا لتكفير الرجل حسب رأيك
فهذا الأمر خطير جداااا ولا مجال فيه لأن تقول برأيك وفق هواك
إنما يكون الحكم عليه فيه وفق الشرع الذي جعل الحد الأقصى في الحكم على ( مثل هذه الحالة مع الفارق ) هو التفسيق ، وليس التكفير
وشتان بين الفسق والكفر يا فجر ؛ فلماذا الغلو والتطرف في دين الله السمح ؟؟؟!!!
هل نتفق في هذا أولا ، ليكون النقاش فيما بعده ؟!

[فجر القاضي]

أخ أحمد :
التكفير هنا ليس لشخص معين ..
إنما لكلامٍ ظاهره كره ما شيء جاء به الشرع ...
وأرى أنك توافقني فيه مسبقاً ..
لكن الشاعر لم يظهر بشرحه حب هذه الآية ..
بل أيّد ما فهمناه ..بسبب واقعه ..
وتكفيرُ المعينِ ..يحتاج مني عمراً طويلا ..
وكلما قرأ شخصٌ أبيات النقاب ..لن يدور في خلده إلا فكرة اعتراض الشاعر على النقاب كرهاً ..
وهذا ما فهمناه جميعاً ...
وإني حينما وجهت الكلام لك ..ذلك لأنك تهتم بالدليل
أما رأيي فلقد أتبعته لك بدليل ..بإمكانك مراجعته ..
أليس هذا الناقض الخامس والسادس من نواقض الإسلام ؟

[د. سمير العمري]

لست أدرى متى تتخلص الأمة من مثل هذا من تكفير وتأويل وتبرير وتطرف!

من هو مخول بتكفير الناس والتألي على الله بشق الصدور واتهام القلوب؟؟

ثم هذا القفز من موضوع لموضوع والإسهاب فيه بشكل عجيب وغير متسق.

إن موضوع النقاب مختلف فيه أصلا بيت الأئمة قبل عموم الناس والراجح من المذاهب هو التفريق بين النقاب والحجاب ووجوب الحجاب وجواز النقاب ، ولا أعلم كيف يكفر من لا يرى الوجوب في النقاب بل ويوصف بالكفر البواح فأي قول عظيم هذا أخي فجر يا من أعرفه دمثا حصيفا؟

ثم إن من قال هذا هو شاعر وليس مفتيا ولا صاحب قرار ، ومع احترامنا له فهو لس في موضع يجعل من قوله ما يسمع أو يلتفت إليه ففيم الحديث وكأنه أفتى للأمة بهذا؟ ثم هو قال عذرا وهو بالمناسبة ليي أقبح من ذنب فهو يقول بأنه يعتمد رأي الجواز، وعلى العموم هذا أمر يخصه وحسابه على الله وهو حتى يقول اعتبروني مجنت فيما يخالف رأيكم ... وهذا كله لا يجعل منه كافرا ولا يجعل منكم معصومين.

اتقوا الله جميعا وكفانا من مثل هذا ، وأطلب منكم جميعا التوقف تماما عن هذا الجدل فيما لا أرب فيه وعدم العودة لتناول النص إلا من الناحية الأدبية لمن شاء ، وكفى تكفيرا للناس على أتفه اختلاف فالدين أوسع من كل ما تظنون والله أرحم وأكرم مما تحسبون.

تقديري

[أحمد الجمل]

:sm:
لست أدرى متى تتخلص الأمة من مثل هذا من تكفير وتأويل وتبرير وتطرف!

من هو مخول بتكفير الناس والتألي على الله بشق الصدور واتهام القلوب؟؟

ثم هذا القفز من موضوع لموضوع والإسهاب فيه بشكل عجيب وغير متسق.

إن موضوع النقاب مختلف فيه أصلا بيت الأئمة قبل عموم الناس والراجح من المذاهب هو التفريق بين النقاب والحجاب ووجوب الحجاب وجواز النقاب ، ولا أعلم كيف يكفر من لا يرى الوجوب في النقاب بل ويوصف بالكفر البواح فأي قول عظيم هذا أخي فجر يا من أعرفه دمثا حصيفا؟

ثم إن من قال هذا هو شاعر وليس مفتيا ولا صاحب قرار ، ومع احترامنا له فهو لس في موضع يجعل من قوله ما يسمع أو يلتفت إليه ففيم الحديث وكأنه أفتى للأمة بهذا؟ ثم هو قال عذرا وهو بالمناسبة ليي أقبح من ذنب فهو يقول بأنه يعتمد رأي الجواز، وعلى العموم هذا أمر يخصه وحسابه على الله وهو حتى يقول اعتبروني مجنت فيما يخالف رأيكم ... وهذا كله لا يجعل منه كافرا ولا يجعل منكم معصومين.

اتقوا الله جميعا وكفانا من مثل هذا ، وأطلب منكم جميعا التوقف تماما عن هذا الجدل فيما لا أرب فيه وعدم العودة لتناول النص إلا من الناحية الأدبية لمن شاء ، وكفى تكفيرا للناس على أتفه اختلاف فالدين أوسع من كل ما تظنون والله أرحم وأكرم مما تحسبون.

تقديري

صدقت والله أستاذي الحبيب
فقد فاقت المسألة هنا كل حد
ثم .....
أين هذه الأبيات محل هذا الخلاف كله وهذا الجدل العقيم ؟!!!!!
وأسألهم مرة أخرى وأخرى ....
أين هذه الأبيات محل الخلاف والنقاش والجدل العقيم ؟؟؟!!!!
على الفيس بوك ؟؟؟!!!!
وما دخلنا بها هنا ؟!!!
اذهبوا بخيلكم ورجلكم وناقشوه فيها هناك
ولا تصدروا لنا ما ينشر على الفيس بوك هنا أو أي موقع آخر
شئ عجيب والله

[ايهاب الشباطات]

أتمنى من الإدارة حذف التعليقات التي أثارت الضغائن من التعليق السابع و ما بعده : https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1035356&postcount=7
و غفر الله لنا جميعاً ........

[فجر القاضي]

دكتور سمير : ..
أين رأيت تكفير الناس في كلامي ؟ ..
ولو قرأتَ آخر ردودي ..لعرغتَ أنه ليس بتكفير شخص بعينه ..ولكن الكفر راجعٌ على فعل القول ..
وتكفير الفعل شيء وتكفير العيان شيء آخر ..
وليس خلافنا في الإلزام بالنقاب أو عدمه ..الخلاف هو التعدي على الخمار واعتباره ابتداع عرف ..
وأقلّ ما قيل فيه سنةٌ ..
أخ أحمد ألا ترى أنك من أكثرنا جدالاً هنا ثم تتبرأ كأنك ما فعلتَ شيئاً ؟ ..
أوافق الأخ إيهاب في رأيه بحذف كل ما هو خارج عن الإطار الأدبي ..

[أحمد الجمل]

دكتور سمير : ..
أين رأيت تكفير الناس في كلامي ؟ ..
ولو قرأتَ آخر ردودي ..لعرغتَ أنه ليس بتكفير شخص بعينه ..ولكن الكفر راجعٌ على فعل القول ..
وتكفير الفعل شيء وتكفير العيان شيء آخر ..
وليس خلافنا في الإلزام بالنقاب أو عدمه ..الخلاف هو التعدي على الخمار واعتباره ابتداع عرف ..
وأقلّ ما قيل فيه سنةٌ ..
أخ أحمد ألا ترى أنك من أكثرنا جدالاً هنا ثم تتبرأ كأنك ما فعلتَ شيئاً ؟ ..
أوافق الأخ إيهاب في رأيه بحذف كل ما هو خارج عن الإطار الأدبي ..

يا أخي أنا أجادلكم في تكفيركم لمسلم ، أم تريدني أن أسكت عن الحق ؟!
وأجادلكم في ظلمكم وافتراءاتكم على الرجل ، وقد أكثرتم وأسأتم حتى في نصحكم المنفر
وأجادلكم في جدل أنتم ابتدعتموه
وكل مداخلاتي كلها كلها ، كانت دفعا لأباطيلكم التي لم تنتهي حتى الآن
ثم تتهمني بأنني أكثركم جدالا ؟!
سبحان الله
يا أخي ما تركتم غلظة إلا أتيتموها في تناولكم
وما رأيتم رفقا ولينا في الأمر إلا تجنبتموه
وما تركتم فرصة إلا وكفرتم الرجل
وما تركتم مجالا إلا واتهمتم الناس في نواياهم ودينهم وحتى آدميتهم وقدمتم سوء الظن
فكيف تفتح لكم قلوب البشر ولو كنتم تدعون إلى الله
والله لو أنكم دعاة على المنابر ما قبلت منكم نصحا أبدا بطريقتكم المنفرة هذه
ولهلكتُ وأهلكتكم معي

[د. سمير العمري]

قلت أيها الكرام وبلغة مفهومة أن يتوقف الجميع عن الجدل والرد على الرد ففيم هذا التجاهل والقفز على جدل جديد باتهامات وقلت أنت وقلت أنا؟؟

أعيد وبكل أدب واجترام بأنني أطلب عدم الرد هنا على كل ما جاء وأن يلتزم الجميع فضلا بهذا وكفانا شرذمة وتناجشا وإعجاب كل ذي رأي برأيه وإصرار كل ذي موقف على موقفه.

اعتصموا بحبل الله جميعا وكونوا عباد الله إخوانا واحترموا ما يقال لكم فضلا لا أمرا.

ولا أريد حتى تعليقا على ما أقول.

تقديري

[سامي أحمد الأشول]

روتـــــيـنـنا لا زال ذاك ولم
ينفــكَّ تجــويعــاً وتـقـتــيلا
يستعـذبُ المخـلــوعُ أَنَّـتَـنا
هو يحسبُ التعذيبَ تنزيلا
شكراً لمن مرّوا على وجعي
ودعوا على الأعــداءِ تنكيلا