معاني المدود في القرآن الكريم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

معاني المدود في القرآن الكريم
د. ضياء الدين الجماس
مقدمة:
حروف المدّ ثلاثة في اللغة العربية هي : (ا) الألف بعد الفتحة، و(ي) الياء بعد الكسرة، و(و) الواو بعد الضمة، ويقدر زمنها وسطياً بزمن حركتين ومثالها زمن نطق حرف الألف من كلمة (قال) وفق نطقها السليم في الكلام المؤديلفهم معنى الكلمة.
وإذا اقتصرت مدة نطق حرف المدّ على مقدار الحركتين أعطي درجة (القصر) فإذا زاد النطق به عن ذلك سمي المدّ فرعياً . ولهذا المدّ الفرعي درجات أقصاها ست حركات أي بمقدر نطق ثلاثة حروف ألف مدية (ااا) .
موجبات المد الفرعي:للمد الفرعي سببان موجبان رئيسيان :
1- سبب لفظي هدفه الرئيسي نطق الحرف التالي للمدّ بشكل واضح لا يقبل اللبس كأن يلي المد حرف الهمزة أو حرف ساكن. وهناك سبب خاص بورش برواية الأزرق أن يسبق حرفُ الهمزة حرفَ المدِّ.
2- سبب معنوى يريد المتكلم من خلاله التعبير به عن انفعاله النفسي بمعنًى يريد إيصاله للمستمع وهو التعظيم لأمر ما أو العكس التبخبيس بأمر ما أو شدة التأكيد على أمر ما .. ومن أمثلة التعظيم قول ( لآ إله إلا الله) بمدّ ألف لا النافية للتعظيم حتى عند الذين لا يمدون المنفصل. ومن التعظيم المعنوي مدّ ألف لا للتبرئة مثل (لاريب- لا شية فيها- لا مردَّ له – لا جرم..) ونقل هذا النوع من المدّ بدرجة التوسط (4 حركات) عن حمزة بوساطة أبو طاهر بن سوار في (المستنير) وسبط الخياط في (المبهج)، وأبو الحسن ابن فارس في (الجامع)
يجب أن نعلم أن الموجب اللفظي للمدّ أقوى من الموجب المعنوي في علم القراءات.
ولكنني أؤكد هنا أنَّ للمدود معان مذهلة لمن يتدبرها سواء كان سببها لفظياً أو معنوياً.
كما أن لحذف حرف المد لسبب لغوي في القرآن الكريم معان رائعة تجذب كل عقل مبصر وتشهد بأن هذه البلاغة الفائقة لا يمكن أن يحبكها بشر مهما بلغ من البلاغة.
وأقدم مثالين من تدبر معاني المدود لعل القارئ يجد حافزاً في تدبر المعنى المحتمل من كل مدّ ورد عند القراء مهما اختلفوا في درجاته:
1- قال تعالى في سورة الأنعام يصف معاناة سيدنا ابراهيم مع قومه أثناء حوارهم ومحاججتهم (وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أتحآجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ.. 80)
في مدّ ألف (وحآجَّه) إشارة إلى طول زمن الحوار وشدته ، وكان يمكن استعمال كلمة معبرة أخرى لا تحتاج للمدّ مثل (وجادله أو وحاوره)، ولكن القرآن استخدم كلمة فيها حرفاً مشدداً بعد المد فأوجب مده حتى 6 حركات ( لأنه مدّ متصل) وفي تشديد حرف الجيم بعد المدّ تعبير عن شدة الجدل.
وفي رد سيدنا ابراهيم عليهم (أتحآجُّونِّي) نلاحظ في هذه الكلمة وجود ألف ممدودة بسبب حرف مشدد يتلوها والواو ممدودة بسبب حرف مشدد يتلوها، وفي هذا الاستعمال تصوير مذهل لمعاناة سيدنا إبراهيم في حواره مع قومه وطول مدته ولا يخفى حواره معهم بعد أن كسَّر أصنامهم . ما اضطرهم إلى محاولة حرقه بعد أن عجزوا عن محاججته... وقد لخصت كلمة (أتحآجُّونِّي) كل القصة بتصوير رائع.
انطق أخي القارئ هذه الكلمة (أتحآجُّونِّي ) بمدودها وحروفها المشددة وستدرك معنى البلاغة في كلمة واحدة.
2- في البقرة الآية 249 (...قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ..) تروي قول المجاهدين الذين عبروا النهر مع طالوت لمواجهة جنود جالوت ، ولنلاحظ هنا أن اختيار لفظ الجلالة (الله) بعد كلمة (ملاقو) ذات الحرف المدّي في آخرها أدى إلى حذف هذا الحرف لفظاً لالتقاء ساكنين ، وكان يمكنه استعمال كلمة ربهم ( ملاقو ربهم) ليبقى حرف المدّ في هذه الحالة ولكن السياق هنا جارٍ في مجال الشهادة في سبيل الله وفي حذف هذا الفاصل الزمني المدّي دلالة على أنَّ الشهيد إذا استشهد تلقاه الله باسمه الأعظم دون حجب مباشرة ودون أي زمن ممتد.
هذه دعوة لكل قارئ أن يتدبر القرآن الكريم وليعلم أن للمدود وحذفها حِكَمٌ لا تنتهي، وأنَّ هذا القرآن العظيم لا تنتهي عجائبه.نسألك اللهم أن تزيدنا علماً ورحمة من عندك. آمين . والحمد لله رب العالمين.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بتأمل مدود سورة الفاتحة (بدون البسملة) تبين أنَّ عددها سبعة مدود ستة منها عارضة للوقف على رؤوس الآيات مع مد لازم في الآية الأخيرة (السابعة). فعدد المدود سبعة يتطابق مع صفة السبع المثاني, فسبحان الله تعالى.
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?p=1037610#post1037610

[ثناء صالح]

السلام عليكم

عرض جميل لموضوع جميل

أستاذنا د. ضياء جزاكم الله خيرا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

السلام عليكم
عرض جميل لموضوع جميل
أستاذنا د. ضياء جزاكم الله خيرا
أشكرك شاعرتنا الفاضلة ثناء على الكلام اللطيف والتقييم الطيب
بوركت وجزاك الله خيراً

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ما معنى المدّ الحرفي ؟
- هو المدّ الذي يُنطق به بأسماء حروف أوائل السور التي تجمعها عبارة "نقص عسلكم"، وتخضع لقواعد المدّ من الإدغام أو الإظهار أو الإخفاء حسب مبادئ القراء في فصل نطق أسماء الحروف أو قراءتها متصلة... وإليك نبذة معرفية عن هذه الحروف.
عدد حروف أوائل السور أربعة عشر حرفاً (14) حرفاً، تجمعها عبارة (نص حكيم قاطع له سر). وقد وردت في فواتح 29 سورة إما على شكل حرف واحد أو حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة حروف. كما يلي :
حرف واحد: (ص) في سورة ص، (ق) في سورة ق، (ن) في سورة القلم.
حرفان اثنان: (طه) في سورة طه، (طس) في سورة النمل، (يس) في سورة يس، (حم) في سور غافر و فصلت و الزخرف و الدخان و الجاثية و الأحقاف.
ثلاثة حروف: (الم) سور البقرة و آل عمران والعنكبوت و الروم و لقمان و السجدة، (الر) في سور يونس و هود و يوسف و إبراهيم و الحجر، (طسم) في سورة القصص.
أربعة حروف: (المص) في سورة الأعراف، (المر) في سورة الرعد.
خمسة حروف: (كهيعص) في سورة مريم، و (حم عسق) في سورة الشورى.

عدد تكرار الحروف 75 مرة كما يلي :
م = 16 ، ا = 13 ، ل = 13 ، ح = 7 ، ر= 6 ،
س = 4 ، ص = 3 ، ط = 3 ، ق = 2 ، ع = 2
هـ = 2 ، ي = 2 ، ك =1 ، ن = 1
أسماء الأحرف بدون همزة ومدها قصراً على حركتين وتنطق بحرفين تجمعها عبارة (حي طهر) تنطق : حا ، يا، طا ، ها ، را .
وأما الحروف التي تنطق بثلاثة أحرف مهموزة وتمد مدّاً فرعياً فتجمعها عبارة (نقص عسلكم) وتنطق : نون ، قاف ، صاد ، عَيْن ، سين ، لام ،كاف ، ميم وتراعى فيها قواعد نطق الحروف والتجويد.
يبقى حرف الألف بلا مد وينطق : ألفْ .

مثال : من سورة البقرة (أ لـمـ)
تقرأ : ألفْ لآمّـيـمْ ( فيها مدَّان لازمان مشبعان لجميع القراء وإدغام الميمين المتجاورتين) لكن أبا جعفر يسكت بين الحروف فلا يدغم بين الميمين المتجاورتين ( ألف- لآمْ - ميــــمْ),:0014::0014::0014:

يطلق مصطلح (مدّ حرفي مثقل ) إذا كان بعد الحرف المدي حرف مشدد كالمثال السابق, وأما إذا لم يشدد الحرف بعد المد كنطق ( ألف لآمْ را) فتسمى الحالة (المدّ الحرفي المخفف).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هل نتوقع لمدود الحروف معانٍ :002: ؟

طالما أن حروف فواتح السور من القرآن الكريم وياخذ بعضها ترقيم آية من القرآن الكريم أفليس من الواجب تدبرها امتثالاً لأمر الله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن؟)
فما المعاني التي يمكن التماسها من النطق بهذه الحروف ومدودها أوعدم مدها أو قصرها؟!!
لعل القارئ يجد فائدة في الرابط https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=68462

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

تعتمد معاني المدّ الحرفي لمتدبر القرآن الكريم على معنى الحروف الذي يعتمده القارئ.
فإن كان ممن يعتقد بأن هذه الحروف من أسرار الكتاب ولا يعلم المراد منها وحكمتها إلا الله تعالى فإنه سيؤدي المدود كما وردت الروايات بها دون استشعار أي معنى لها. وأما إذا كان القارئ المتدبر يعتقد بأن هذه الحروف ذات معنى واضح في ذهنه فإن معنى المدود سيهطل على قلبه أثناء التلاوة حسب تفاعله مع النص.
مثال: عندما أعتقد أن هذه الحروف هي رموز لأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسينطبع في نفسي معنى مدود النداء للمنادى ، ويكون خطاب النداء من الله تعالى لرسوله الكريم بأسمائه التي تعبر عنها الحروف مثال :
(طـه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) تقرأ: (طا ها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) هنا أستشعر ناداء للطاهر الهادي بلا مدود للتنبيه الحازم.
وعندما أقرأ ( يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) أقرؤها: يا سـيـــنْ والقرآن ... بمدِّ الياء، عندها أستشعر تودداً وتلطفاً من الله تعالى برسوله الكريم...
فنتأمل الباقي بالطريقة ذاتها، والله أعلم
اللهم نور طريقنا وأعنا على تدبر كلماتك الطيبات في كتابك العزيز.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ما معنى المدّ الكلمي؟
كلّ حالة مدّ تحدث في الكلمات القرآنية (جميع حالات المدّ غير المدّ الحرفي). وقد ذكرتها ليطلع القارئ على معناها لومرّت معه في كتب القراءات.

ما معنى مدُّ اللين ؟
هو المد الذي يصاحب حرفي اللين الواو والياء إذا كانت حركة الحرف لهما مفتوحة، والمدّ هنا أضعف رتبة من المدّ في حروف المدّ لضعف شرطه،فالهمز لا يعتبر سبباً قوياً لإشباع هذا المد مالم تكن الهمزة متصلة في ذات الكلمة مثل (شيء، هيئة ، سوءة، السّوء..), فيصح مدّ اللين في هذه الحالة مهما كانت حركة الهمزة.ومقدار مد اللين التوسط (4 حركات) أو الإشباع (6 حركات). واستثنى القراء من مد اللين كلمتي (موئلا ، الموؤودة) فلا يمدهما أي قارئ. وإذا كانت الهمزة منفصلة عن كلمة اللين فلا مد للين في هذه الحالة مثل (خلَوْا إلى- ابنَيْ آدم )
وأما أمثلة مدّ اللين إذا تلا اللين حرف ساكن ( قريش - خوف .. عند الوقوف ) و عَيْن ( في المد الحرفي) وفي الإدغام الكبير مثل ( كَيْفَ فعل..).
أكثر ما يرد مد اللين بقراءة ورش بطرق الأزرق.


ما مدُّ العوض؟
هو تعويض التنوين المنصوب بألف تمد بمقار حركتين عند الوقوف ، مثال: نقرأ (أفواجاً) عند الوقوف عليها (أفواجا).

ما مدّ التمكين ؟هو مد حرف الياء التالي لياء مشددة مقدار حركتين لمنع التباسها بنطق الكسرة مثل (حيِّيـتم- النَّبيِّيــن).
واعتبره النيسابوري كل مدّ يسبق الهمزة (منفصلة أو متصلة) للتمكن من نطقها الصحيح.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ما مدُّ الصلة؟
يقصد بمدِّ الصلةِ عند القراء مدُّ حركة هاء ضمير الغائب حتى يتولد منها حرف مدّي يناسب حركتها بمقدار القصر (حركتين) وفق قاعدة عامة وأحوال خاصة.
القاعدة العامة في مدّ الصلة أن تشبع حركة هاء ضمير الغائب إذا كان ما قبلها وما بعدها متحركين مثل (ولهُ عذاب أليم) تقرأ (ولهو عذابٌ..).
ولكن قد يأتي ما قبلها أو ما بعدها ساكن أو قد تقرأ ساكنة في بعض المواضع ففي ذلك اختلاف القراء ، أبينه كما يلي:
- يشبع ابن كثير حركة هاء الضمير لو كان قبلها ساكن وخاصة إذا سبقها ياء ساكنة مثل ( فيه هدى - ويخلد فيه مهاناً) يقرؤها : فيهي هدى- فيهي مهانا). وقد وافقه حفص على قراءة (فيهي مهانا). ومن أمثلة الساكن قبلها غير الياء يمد ابن كثير (منهُ آيات) يقرؤها (منهو آيات).
- ضم حفص الهاء المسبوقة بياء ساكنة في موضعين ( وما أنسانيهُ إلا الشيطان) ( بما عاهد عليهُ اللهَ). (حركة ضمة فقط ولا يشبعها)
- ضم ورش الهاء بعد متحرك قبل ساكن في (يأتيكم به انظر) يقرؤها ( بهو انظر) بينما كسرها الباقون.
-ضم حمزة الهاء بعد متحرك قبل ساكن في الموضعين (قال لأهله امكثوا) يقرؤها لأهلهو امكثوا بينما كسرها الباقون.
وقعت هاء الضمير بين ساكنين في موضع واحد في عبس ( عنْهُ تْلهى) ومدها البزي مع تشديد التاء بعدها وابن كثير وفق أصولهما (عنهو).
اختلاف القراءات إذا وقعت الهاء بين متحركين يرجع إلى تسكين الهاء في بعض المواضع وبحثها يطول سأذكر نماذج منها :
كلمات ( يؤدهِ - نصلِهِ - نؤتِه - نولهِ) وردت في بعض القراءات بسكون الهاء ( يؤدهْ - نصلِهْ - نؤتهْ - نولهْ) فلا مدود عند من يسكنها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مع نفحة من مدود سورة البقرة.

في قوله تعالى (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2 )
هذه الأية عظيمة في معاني مدودها المعبرة عن عظمة هذا الكتاب وقطع الشك فيما يحتويه.
في هذه الآية الكريمة وقفان اختياريان (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ - فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2 ) (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ - هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ 2 )
لو مد القارئ ألف لآ ريب فوق القصر قليلاً لكان فيه معنى تأكيد قطع الشك فيه ،ويدخل في باب المد المعنوي للتبرئة.
وإذا وقف القارئ بعد لا ريبْ - نتج سكون عارض يجيز مد اللين 4-6 حركات )(لا رَيْــــبْ) مؤكدا بوضوح قاطع امتناع الشك واستهجانه عند المتقين.

وإذا وقف القارئ بعد (لا ريب فيهْ-) وجب مد ياء حرف الجر لأنه حرف مدي تلاه سكون طارئ(فيـــــــه) ، وفيه التأكيد على صحة جميع ما في هذا الكتاب من عند الله تعالى.
وإذا تابع القارئ دون توقف لوجد تجاور حرفين متماثلين هما حرف الهاء من (فيه) وحرف الهاء من (هدى) وهذا يوجب الإدغام الكبير في قراءة السوسي فيقرؤها ( فيــــــهُّدى) يمد الياء ويشدد الهاء.
وإذا لم يعتمد القارئ الإدغام الكبير فإن ابن كثير يمد هاء الضمير( فيهي) لأنه مسبوق بياء ساكنة فيقرأ ( فيهي هدًى للمتقيـــن).
فالمدود الممكنة ( لاريــــبْ) (لاريب فيــــــهْ) (فيــــــهّدى) ( فيهي هدًى)
وهكذا نجد أنواعاً من المدود لدى القراء حسب الرواية تشير كلها إلى التأكيد وتعظيم ما جاء في هذا الكتاب الكريم.
فتأمل أخي القارئ عظمة وإعجاز النطق بهذا الكتاب الكريم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ما مدُّ البدل ؟
هو مدُّ حرف المدّ إذا وقع بعد الهمزة سواء كانت محققة أو مغيرة بالتسهيل أو نقل الحركة وغير ذلك، وقد ورد هذا المدّ عن ورش بطريق أو وجه الأزرق. ومقدار المد بين القصر والإشباع ( 2-4-6) حركات. مثل : آمنوا - لإيلاف 0 دعائي...وهناك خصوصيات لهذا المدّ تدرس بالتفصيل عند تعلم القراءة لورش بهذا الطريق.

ما المقصود بإدخال ألف الفصل أو الفرق ؟
ألف الفرق أو الفصل هي ألف تدخل بين الهمزتين المحققتين عند قالون وأبي عمرو وأبي جعفر مثل : أأنذرتهم (أاأنذرتهم) وهم يسهلون الهمزة الثانية هنا.

انظر الرابط https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1038382&postcount=6

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

س : لماذا نمد حرف المد إذا جاء بعده همزة؟
ج : لأن حرف المدّ ضعيف خفي ونطق الهمزة قوي انفجاري قد يذهب بحرف المد إن لم يمد على قدر حركتين على الأقل في المنفصل وست حركات في المتصل.

س : لماذا نمد حرف المد إذا جاء بعده ساكن ؟
ج : لأن حرف المد ساكن فإن لم نمده على قدر حركتين على الأقل في المنفصل وست حركات في المتصل (ليعدل حركة) سيتجاور ساكنان يصعب نطقهما معاً وخاصة في الكلمة الواحدة ، وتعتبر علة المد للسكون أقوى من علة المد لهمزة،
وقد سمي المد لتجاور سكونين مد العدل لأنه يعدل حركة تسبق الساكن الذي يتلوه ، والله أعلم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

س : هل يجوز قصر المدّ المتصل (همزة أو سكون بعد حرف المدّ في الكلمة ذاتها) ؟
ج : لا يجوز قصر المد المتصل لأحد من القراء واتفق جميع أهل الأداء على مدّ المتصل بمقدار ست حركات.

س : ما معنى القصر في المدّ ( في المنفصل أو العارض لسكون ) ؟
ج : أي اقتصار زمن نطق الحرف المدي على مقدار حركتين ( قبض الإصبع وبسطها) وكل زيادة عن ذلك يعتبر مداً فرعياً.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

س : ما المقصود بالمدّ العارض وما مذاهب القراء فيه ؟
ج : يقصد بالمدّ العارض هو المدّ الذي يطرأ بسبب الوقوف وتسكين حرف قبله حرف مدّ مثل (الكتابُ) إذا وقف عليها طرأ السكون العارض (الكتابْ) ويسمى بالمد الجائز لأنَّ أهل الأداء على ثلاث مذاهب فيه :
الأول: الإشباع كاللازم (6 حركات) لوقوع علة اجتماع ساكنين ولا تخلص منها إلا بالمد ليعدل الحركة ولا عبرة بطارئ الوقوف. ( الاعتداد بسكون الوقوف)
الثاني: التوسط ( 4 حركات) لمراعاة اجتماع الساكنين ( الاعتداد بسكون الوقوف) مع ملاحظة كونه عارضاً.
الثالث: القصر(بحركتين) لأن السكون عارض فلا يعتد به ولأن الجمع بين الساكنين في الوقوف ممكن نحو: القدْرْ والفجْرْ
ويلحق بهذا النمط المدّ الطارئ في الإدغام الكبير مثل (الرحيْمِ مَلكِ) فتقرأ ( الرحيــــــمَّلك) ففيه أيضاً القصر والتوسط والإشباع لو أخذ به القارئ حسب قراءة أبي عمرو البصري.ويؤخذ بحكمة بحرفي المد واللين.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

س : ما المقصود بالسبب المعنوي للمدِّ ؟ وعمن ورد عن أئمة القراءة؟
ج : السبب المعنوي غير اللفظي يراد به المبالغة في النفي أو قوة تأكيده وتعظيمه ، وهو سبب قوي مقصود عند العرب ويسمى مدُّ المبالغة وإن كان أضعف من السبب اللفظي عند القراء ومنه مدّ التعظيم في نحو (لآ إله إلا الله، لآ إله إلا هو، لآ إله إلا أنت) ، ويستعمل في الاستغاثة والدعاء .
وقد ورد عن أصحاب قصر المنفصل (ابن كثير وأبي جعفر) كما ورد عن حمزة أنه يمدّ لا النافية للجنس توسطاً أينما وردت ، ( عن ابن سوار في "المستنير" وعن سبط الخياط في "المبهج" وعن ابن فارس في "الجامع".:os::os:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قال الله تعالى
لآ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَانفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ - البقرة 256
أثارني تدبر هذه الآية الكريمة في أمرين :
1- المدُّ الأول ( لآ إكراه في الدين) ثابت بينما حذف حرف المد المعنوي الثاني (لاانفصامَ) لها لالتقاء ساكنين. فما الحكمة؟
2- ما علاقة نهاية الآية ( والله سميع عليم) بالإكراه بالدين ورسوخ الإيمان الحقيقي؟
نتيجة التدبر :
في قوله (لآ إكراه في الدين) مدّ معنوي ومدّ منفصل حتى 6 حركات لتأكيد نفي الإكراه في الدين وتعظيمه والمبالغة فيه لأنَّ حقائقه مبنية على الأدلة العقلية والمادية الكونية المشاهدة بالعين المجردة فلا لزوم للإكراه قطعاً وإن من لا يرى الشمس لن تقنعه بوجودها إكراهاً لأنه أعمى، وأما من يراها فسيؤمن بوجودها وجمالها مع جمال فوائدها بذاته دون إكراه، وسيثق بأن وجوده مستحيل دونها.وستلتصق هذه الحقيقة بشدة على صفحة النفس لأنها شاهدتها بعين بصيرتها وستكون درجة لصوق هذه الحقيقة على حسب نقاء النفس وطهارتها من أدران الشهوات التي تعميها عن الرؤية النقية للحقيقة فلا انفصام لحقيقة المشاهدة النقية.
(إذا أردت أن تلصق سطحاً بمادة ما فإنك تطهر السطح من الأوساخ أولاً ثم تضع المادة اللاصقة لتحصل على نتيجة مذهلة في شدة اللصوق).
وكذلك فإنَّ من يطهر نفسه من الخبائث ويفتح بصيرته للحقائق الخارجية الكونية أو الداخلية بتأمل النفس والجسد سيرى جمال شجرة التوحيد وثمارها في كل ما يحيط به فإذا أشرقت هذه الحقيقة على صفحات النفس الطاهرة فستلتصق بها مباشرة (دون زمن ممتد) وبشدة لا انفكاك لها . ولذلك سقط المد في قوله ( لا انفصام لها) وكان يمكن القول ( لا تنفك أبداً) ولكنه بقوله لاانفصام لها حذف جميع حروف المد لالتقاء ساكنين تعبيراً عن سرعة وشدة رسوخ هذه الحقيقة في النفس الطاهرة. وستصدح مترنمة بذكر ربّ هذه الحقيقة دون انقطاع ممتثلة لأوامره ، ولذلك جاءت نهاية الآية والله سميع عليم. أي سميع لأذكار مثل هذه النفس المؤمنة المستنيرة بنور الله وهو العليم وحده بحالها سبحانه وتعالى. نسأل الله التوفيق والقبول آمين:os::001::001:

على أثر هذا التدبر هطلت القصيدة حب الجميل على الرابط
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81869

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قال الله تعالى
(فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ 5 خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ 6 يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ 7 إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ 8 ) الطارق

في كلمة الترآئب مدّ لازم ست حركات لجميع القراء، وفيها غزارة معاني الترآئب وإبراز دورها في تكوين الإنسان ، انظر المعاني العلمية والبلاغية للآية الكريمة على الرابط
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81892

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
البلاغة في مدّ يتمآسَّا

قال تعالى في سورة المجادلة
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 3
لقد عظّم الشرع الحكيم كفارة الظهار لمنع هذه العادة الجاهلية البغيضة المنكرة، ومنع المظاهر من جماع زوجته التي ظاهرها حتى يحقق الكفارة وهي تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً حسب الاستطاعة ، ويظهر تعظيم حرمة هذا الجماع قبل الكفارة بلاغياً من اختيار كلمة توجب المد المشبع ( يتمآسّا ) وكان يمكنه اختيار كلمة أخرى تحقق المعنى بدون مدّ، مثل (قبل العودة او قبل الجماع او قبل النكاح...) وأما اختيار كلمة يتمآسّا ففي معناها مجرد المس الجنسي، وبوزنها الذي يشير إلى التفاعل بين الطرفين وفيها ألف يعقبها حرف مشدد يوجب المد المشبع حكمة عظيمة تقف أمامها منذهلا حول عظمة بلاغة الكلمة القرآنية ..
فتأمل أخي الكريم حكم الظهار وصعوبة كفارته وعظمة حرمة التماس قبل أداء الكفارة.التي عبر عنها القرأن الكريم من خلال كلمة دقيقة المعنى والوزن مع المد المشبع لتعظيم الأمر . والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

حكمة المدّ المشبع في كلمة (دآبَّة)


وردت كلمة (دآبَّة) في القرآن الكريم مفردة 14 مرة وبصيغة الجمع (دوآبّ) 4 مرات . فلنتأمل هذه الآيات الكريمة لنعلم حكمة المد المشبع في هاتين الكلمتين لتعظيم خلق الله تعالى العظيم.

1. إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوات وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 164البقرة
2. وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ 38 الأنعام
3. وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ 6 هود
4. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 56هود
5. وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوات وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 49 النحل
6. وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ 61
7. وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 45 النور
8. وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ 82 النمل
9. وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 60 العنكبوت
10. خَلَقَ السَّمَوات بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ 10 هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ 11 لقمان
11. فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ 14 سبأ
12. وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا 45 فاطر
13. وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوات وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِيرٌ 29 الشورى
14. وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ 4 الجاثية
=========
1. إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ 22 الأنفال
2. إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ 55 الأنفال
3. أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَوات وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء 18 الحج
4. وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ 28 فاطر

الدابة في اللغة كل ما يمشي على هيئته ، اي فيه حياة ويتحرك.
ومن الآيات الكريمة نعلم أن القرآن الكريم أطلق اسم الدابة على كل مخلوق خلقه الله تعالى من الماء وبث فيه الحياة ذكراً كان أو انثى عاقلاً أو غير عاقل على ظهر الأرض أو ضمنها.
وعلينا أن نتأمل عدد هذا الخلق وتنوعه شكلاً وحجماً ووظيفة ودقة صنع.. فهل من عاقل يتخيل ذلك؟
هل تصورنا البلاغة في مد الإشباع في هذه الكلمة ؟
سبحان الله العظيم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

من روائع البلاغة في المدود لنتدبر الأية من سورة الصافات
إِنَّكُمْ لَذَائِقُوا الْعَذَابِ الْأَلِيمِ 38
في قول الله تعالى (لذائقوا العذاب ) تم حذف النون للإضافة ولغرض بلاغي فبحذف النون التقى حرف مد مع ساكن فيحذف حرف المد في التلاوة لتقرأ (لذائقُ العذاب) ليدل على قصر الفترة التي سيمهلون فيها ليذوقوا بعدها العذاب ، وفيه دلالة على قصر الحياة الدنيا مهما طالت.
بلاغة يعجز عنها البشر، فلنتدبر مع التسبيح والتكبير

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

من روائع البلاغة في المدود لنتدبر الأية من سورة الصافات
إِنَّكُمْ لَذَائِقُوا الْعَذَابِ الْأَلِيمِ 38
في قول الله تعالى (لذائقوا العذاب ) تم حذف النون للإضافة ولغرض بلاغي فبحذف النون التقى حرف مد مع ساكن فيحذف حرف المد في التلاوة لتقرأ (لذائقُ العذاب) ليدل على قصر الفترة التي سيمهلون فيها ليذوقوا بعدها العذاب ، وفيه دلالة على قصر الحياة الدنيا مهما طالت.
بلاغة يعجز عنها البشر، فلنتدبر مع التسبيح والتكبير
القصد من حذف النون أي نون جمع المذكر السالم (لذائقون) ، وكان يمكن أن يقول مثلاً : إنكم ستذوقون العذاب ولكن شتان بين هذا الكلام والبلاغة القرآنية.!!!

[رافت ابوطالب]

وظيفة اللغة العربية هو بيان مراد المتكلم بها لمن يستمعه
السؤال ما وظيفة تلك المدود فى التبيان
وانا اثبت العلو لله سبحانه وتعالى

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وظيفة اللغة العربية هو بيان مراد المتكلم بها لمن يستمعه
السؤال ما وظيفة تلك المدود فى التبيان
وانا اثبت العلو لله سبحانه وتعالى

أخي الفاضل رأفت أبو طالب حفظه الله تعالى
حياك الله وأشكرك على مشاركتك في الموضوع.
لا تخفى أهمية المدود في التلاوة. فأنت إذا لم تقرآ كلام الله تعالى بمدوده على أصولها حسب أحكام التلاوة فإنك لاتقرأ القرآن كما أنزل.
ولولا أهمية المدود في كلام الله تعالى لما فرضها على قارئ القرآن لينال الثواب المناسب، فالله تعالى لم ينزل شيئاً عبثاً.
اقرأ كلمة (الحاقة) بدون مد الألف واقرأها بعد مد الألف بمقدار ثلاث ألفات (الحاااقة) متفاعلاً مع معناها وستلاحظ فرق تأثيرها عليك وعلى من يستمع إليك. ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) أي يرتله حق ترتيله ويتدبره ليستغني به عن غيره.
في قولك (لآ إله إلا الله) بمد ألف لآ، فيه تعظيم وتأكيد لهذه الشهادة ، ولذلك يمدها جميع القرآء حتى الذين لا يمدون المنفصل، لما ورد فيها من حديث شريف (من قال : ( لا إله إلا الله ) ومد بها صوته أسكنه الله دار الجلال - دارا سمى بها نفسه فقال : ذو الجلال والإكرام - ورزقه النظر إلى وجهه)
وقال صاحب النشر في القراءات العشر ( السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي ، وهو سبب قوي مقصور عند العرب ، وإن كان أضعف من السبب اللفظي عند القراء ، ومنه مد التعظيم في نحو ( لا إله إلا الله ) ، ( لا إله إلا هو ) ، ( لا إله إلا أنت ) ، وهو قد ورد عن أصحاب القصر في المنفصل لهذا المعنى ، ونص على ذلك أبو معشر الطبري وأبو القاسم الهذلي ، وابن مهران ، والجاجاني ، وغيرهم ، وقرأت به من طريقهم ، وأختاره ، ويقال له أيضا : مد المبالغة . قال ابن مهران في " كتاب المدات " له : إنما سمي مد المبالغة ; لأنه طلب للمبالغة في نفي [ ص: 345 ] إلهية سوى الله سبحانه ، قال : وهذا معروف عند العرب ؛ لأنها تمد عند الدعاء عند الاستغاثة ، وعند المبالغة في نفي شيء ، ويمدون ما لا أصل له بهذه العلة . قال : والذي له أصل أولى وأحرى . )
شكراً لمشاركتك الكريمة اخي الكريم:0014::0014:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في قول الله تعالى
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ 36 الصافات
لو تدبرنا اختيار كلمة (تاركون) بصيغة جمع المذكر السالم، وإضافتها إلى كلمة آلهتنا سيسقط حرف النون للإضافة ويبقى حرف المد السابق للنون في مواجهة همزة آلهتنا فتجيز المد المنفصل مما يضيف معنى بلاغياً على لسان المشركين من حال التهكم والاستهزاء مع الاستنكار إلى المعنى فيما لو قال (أئنا سنترُكُ آلهتنا) دون إضافة هذا العمق البلاغي. فهل هذا قول بشر؟! بالتاكيد هو قول رب البشر. فسبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ومضة في معاني مد الصلة

قال تعالى:
إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) الزمر
في قوله تعالى : (يرضهُ لكم) تتحقق شروط مدِّ الصلة،(قبلها متحرك وبعدها متحرك) وحسب هذه الشروط يجب مد ضمة هاء الضمير مقدار حركتين (إشباع الحركة حتى يتولد منها نطق الواو (يرْضَهُو) وتفيد معنى تمام الرضى. ولكن في قراءة حفص لا تمد الحركة ، فهو يقرؤها (يرضهُ لكم) لتفيد معنى سرعة حصول الرضى وشعور الشاكر برضى ربه عنه.
وقرئت أيضًا في القراءات المتواترة بسكون الهاء (يرضَهْ لكم) ولعلها تفيد في هذه القراءة سكون القلب واطمئنانه برضى الله تعالى عنه.
فتصبح النفس راضبة مرضية ولنعم أجر الشاكرين
وقد لخصت هذه المعاني في القراءات الثلاث المتواترة في الأبيات التالية على البحر الكامل:

إن تشكروأ
(إنْ تشكروا يرضَهْ لكم) أو يرْضَهُو= ولَيَرْضَهُ الباري لكم فتنبَّهوا
سُكنى الرضا في القلب يجلوا كربهُ = وبمدِّه نعْمَ الشكورُ وأجرُهُ
وبدون مدّ رضوةٌ ومضت به = وجزاؤه يومَ الحسابِ يَسُرُّهُ
والحمد لله رب العالمين