الوقوف على الأطلال

[خالد صبر سالم]

الوقوفُ على الأطلال


إفهميني وارْحلي
حُبّـُنا يطفو على بَحْرِ ظنونٍ غرقـَتْ فيهِ بقايا الأملِ
إنـّهُ الجوُّ صَقيعٌ
وهْوَ مِنْ شِدَّةِ بَرْدٍ نائمٌ في حُجُراتِ الشـَلـَلِ
مَسْرَحٌ قدْ خـُتِمَتْ مأساتـُهُ
فلماذا بَقـَيَتْ أستارُهُ لمْ تـُسْدَلِ؟!
***
مِنْ زمانٍ لمْ تـَعُدْ خمْرَتـُنا تـُسْكِرُنا
وبَقينا ندَّعي السُكـْرَ ونمْشي مِثـْلَ مَشـْيِ الثـَمِلِ
يَبسَ الشريانُ في أقوالِنا وانتهَتْ كلُّ عصورِ الغـَزَلِ
قدْ قرأناهُ كتاباً بائساً
كلُّ سَطـْرٍ فيهِ مكتوبٌ بحبْرِ المَلـَلِ
وحَفظـْناهُ
ولكنْ في امتحانٍ لمْ نـَكنْ نـَذكرُ حَرْفاً منهُ
يا لـَلـْكسَل!
أنتِ تلميذةُ عشـْقٍ فاشلٍ
وأنا تلميذُ عشـْقٍ أفـْشـَلِ
***
نحنُ نافقـْنا كثيراً حينَ نمْنا فوقَ أشواكِ سريرٍ
وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي
***
افهميني وارْحلي
نحنُ في خارطةٍ مَوْبوءةٍ جَفـَّتْ بها أنهارُها
ليسَ فيها قطرةٌ للبَلـَلِ
قدْ خـَوَتْ غاباتـُنا
لمْ يَعُدْ يَرْقصُ فيها أيُّ غصْنٍ خـَضِلِ
***
أضـْرَبَتْ كلُّ القوافي عندَ شِعْري
هـَتـَفـَتْ: فلـْترْحَلي
قدْ تـَحَكـَّمْتِ بها طاغيةً لمْ يَعْدلِ
فـَقـَدَتْ نظراتـُنا سلـْطـَتـَها
بعدَما قدْ فـَرَّ منها سحْرُها
طالباً حَقَّ لجوءٍ آمِنٍ ، هارباً مِنْ مُقـَلِ
***
بَرَدَتْ قهْوتـُنا ونأى فنجانـُها مُستنـْكِراً
وَهْوَ يرْمينا بطـَرْفٍ أحْوَلِ
بَرَدَتْ فينا شِفاهٌ لمْ تـَعُدْ تـُكـْوى بجَمْرِ القـُبَلِ
وعلى الأيدي صَقيعٌ أهْوَجٌ
وانـْتـَظـَرْنا كاسحاتِ الثلجِ كيْ تـُسْعِفـَـَنا
وهْيَ قدْ شـُلـَّتْ ولمّا تـَصِلِ
***
إنتهى مَوسمُنا ــ سيّدتي ــ
هَجَرَ الأخضرُ صَحراءَ بنا
سُحُبٌ قدْ هَجَرَتـْنا ، مَنـَعَتـْنا دَفـْقَ غـَيْثٍ هَطِـلِ
***
سَقـَطـَ الماضي وهذا حاضرٌ مُحتـَضرٌ
وفـَشـَلـْنا ما اغتـَنـَمْنا فرْصةَ المُسْتقبل
***
كـَفـْكفي دَمْعَكِ ــ يا سيّدتي ــ
أيُّ نـَفـْعٍ يُرْتـَجى مِنْ طـَلـَلِ

[مصطفى السنجاري]

أنا من ثملت على رملك السلسل
أيها الكبير في الشعر والأخلاق وفي الفكر النبيل
كنت هنا في مدرستك الشعرية المتفردة
بوركت أيها الخالد الغالي

[عبد السلام دغمش]

قصيدة جميلة تنساب بالمعاني والعذوبة حتى في العتاب ..
سعدت بالمرور والارتشاف من فيض الجمال أستاذ خالد..
تحياتي .

[أحمد رامي]

سمفونية متناغمة
كانت الحركة الأولى منهاقنبلة فجرت ما بعدها و جعلت النظّارة يقفون على أرجلهم مصفقين طوال حركات السمفونية ,
مثمل حرفك , ممتع رسمك ,
متماسك نسجك رائع شعرك

أخي الكريم و شاعري الأنيق المتألق خالد ..
قلما يهزني شعر التفعيلة لكني هنا طربت و سكرت ..
كنتَ مجلّيا .

مر معي :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي

المفروض أن تكون مخمليا بألف مطلقة عند الوقف ,
يمكننا أن نقول هربا من هذا المطب غير الضروري :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ السريرَ المُخـْمَلي .


محبتي و تقديري و إعجابي .

[ليانا الرفاعي]

الله الله ....
مَسْرَحٌ قدْ خـُتِمَتْ مأساتـُهُ
فلماذا بَقـَيَتْ أستارُهُ لمْ تـُسْدَلِ؟! ؟!!



ما بين الذكرى والأسف كان هذا الوقوف على الأطلال يدندن لحنه على قيثارة المشاعر بحروف ثائرة ثرية بالشعر والشعور
متسلسلة مسترسلة بتراكيبها وفكرتها مدهشة في روعة صورها الشعرية
بورك القلم وبورك المداد وبوركت استاذنا خالد
تحيتي وتقديري

[حسين محسن الياس]

سأعيد قراءة هذا النص مرات عديده
ولكن قل ابا الوليد .. ما اسم شيطانك الشعري
كلما قرأت لك يزداد اعجابي بك وبشعرك
شكرا لك
تقديري

[رياض شلال المحمدي]

ليتني أكتب " التفعيلة " يومًا كما كتبتها شاعرنا القدير ، فكم وقفة
على أطلال الحياة تستدعينا كيما نؤرخها بمداد الفكر اللطيف والشعر المنيف ،
شكرًا لبَوح الفؤاد وعيون القريحة ، تحيتي وتقديري مع الود والورد .

[غيداء الأيوبي]

الوقوفُ على الأطلال


إفهميني وارْحلي
حُبّـُنا يطفو على بَحْرِ ظنونٍ غرقـَتْ فيهِ بقايا الأملِ
إنـّهُ الجوُّ صَقيعٌ
وهْوَ مِنْ شِدَّةِ بَرْدٍ نائمٌ في حُجُراتِ الشـَلـَلِ
مَسْرَحٌ قدْ خـُتِمَتْ مأساتـُهُ
فلماذا بَقـَيَتْ أستارُهُ لمْ تـُسْدَلِ؟!
***
مِنْ زمانٍ لمْ تـَعُدْ خمْرَتـُنا تـُسْكِرُنا
وبَقينا ندَّعي السُكـْرَ ونمْشي مِثـْلَ مَشـْيِ الثـَمِلِ
يَبسَ الشريانُ في أقوالِنا وانتهَتْ كلُّ عصورِ الغـَزَلِ
قدْ قرأناهُ كتاباً بائساً
كلُّ سَطـْرٍ فيهِ مكتوبٌ بحبْرِ المَلـَلِ
وحَفظـْناهُ
ولكنْ في امتحانٍ لمْ نـَكنْ نـَذكرُ حَرْفاً منهُ
يا لـَلـْكسَل!
أنتِ تلميذةُ عشـْقٍ فاشلٍ
وأنا تلميذُ عشـْقٍ أفـْشـَلِ
***
نحنُ نافقـْنا كثيراً حينَ نمْنا فوقَ أشواكِ سريرٍ
وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي
***
افهميني وارْحلي
نحنُ في خارطةٍ مَوْبوءةٍ جَفـَّتْ بها أنهارُها
ليسَ فيها قطرةٌ للبَلـَلِ
قدْ خـَوَتْ غاباتـُنا
لمْ يَعُدْ يَرْقصُ فيها أيُّ غصْنٍ خـَضِلِ
***
أضـْرَبَتْ كلُّ القوافي عندَ شِعْري
هـَتـَفـَتْ: فلـْترْحَلي
قدْ تـَحَكـَّمْتِ بها طاغيةً لمْ يَعْدلِ
فـَقـَدَتْ نظراتـُنا سلـْطـَتـَها
بعدَما قدْ فـَرَّ منها سحْرُها
طالباً حَقَّ لجوءٍ آمِنٍ ، هارباً مِنْ مُقـَلِ
***
بَرَدَتْ قهْوتـُنا ونأى فنجانـُها مُستنـْكِراً
وَهْوَ يرْمينا بطـَرْفٍ أحْوَلِ
بَرَدَتْ فينا شِفاهٌ لمْ تـَعُدْ تـُكـْوى بجَمْرِ القـُبَلِ
وعلى الأيدي صَقيعٌ أهْوَجٌ
وانـْتـَظـَرْنا كاسحاتِ الثلجِ كيْ تـُسْعِفـَـَنا
وهْيَ قدْ شـُلـَّتْ ولمّا تـَصِلِ
***
إنتهى مَوسمُنا ــ سيّدتي ــ
هَجَرَ الأخضرُ صَحراءَ بنا
سُحُبٌ قدْ هَجَرَتـْنا ، مَنـَعَتـْنا دَفـْقَ غـَيْثٍ هَطِـلِ
***
سَقـَطـَ الماضي وهذا حاضرٌ مُحتـَضرٌ
وفـَشـَلـْنا ما اغتـَنـَمْنا فرْصةَ المُسْتقبل
***
كـَفـْكفي دَمْعَكِ ــ يا سيّدتي ــ
أيُّ نـَفـْعٍ يُرْتـَجى مِنْ طـَلـَلِ




يا سلام يااا سلااام
هذا شعر شاعر كان محلقا في فضاءات الإبداع
القصيدة أخذتني بما تحتويه من صور ومشاعر وانثيالات لأماكن أخرى
بعيدا عن الأرض
رغم إنها بطنت بحرفية عالية وربطت الواقع بالخيال
رائعة بحق وأكثر
دمت شاعرا محلقا أيها المبدع
ودي وتقديري

[خالد صبر سالم]

سمفونية متناغمة
كانت الحركة الأولى منهاقنبلة فجرت ما بعدها و جعلت النظّارة يقفون على أرجلهم مصفقين طوال حركات السمفونية ,
مثمل حرفك , ممتع رسمك ,
متماسك نسجك رائع شعرك

أخي الكريم و شاعري الأنيق المتألق خالد ..
قلما يهزني شعر التفعيلة لكني هنا طربت و سكرت ..
كنتَ مجلّيا .

مر معي :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي

المفروض أن تكون مخمليا بألف مطلقة عند الوقف ,
يمكننا أن نقول هربا من هذا المطب غير الضروري :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ السريرَ المُخـْمَلي .


محبتي و تقديري و إعجابي .

ليسمحْ لي الاصدقاء الذين تكرّموا بتعليقاتهم الجميلة أنْ اتجاوز على ترتيب الرد عليها وأبدأ بتعليق الاخ أحمد رامي لأنه أثار قضية نقدية حول ما جاء في جملة في القصيدة وأقول:ــ

أخي الشاعر الجميل الاستاذ أحمد
غمرتني السعادة وأنا اراك تقرأ القصيدة قراءة متعمّقة مسلـّطا عليها قناديل احساسك المرهف وتطرّز جوانبها بجمال الكلمات المعبّرة عن قدرة أدبية رائعة فألف شكر لك على هذه الاطلالة البارعة.
أخي الغالي
دعْني اناقشك في القضية التي طرحتها حول :ــ(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي)
وقولك:ــ(المفروض أن تكون مخمليا بألف مطلقة عند الوقف)
واقتراحك ان اقول:ــ(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ السريرَ المُخـْمَلي)
واسمحْ لي أنْ أقول:ــ لو كان ما ورد في قصيدتي خطأ لنسفنا أغلب ما في شعرنا العربي قديمه وحديثه.
أنت تعلم انّه لا يوجد في روي القافية تنوين وعندما يكون الحرف الأخير من القافية ساكنا سواء أكان رويّا أمْ وصلا يحذف تنوينه وحركة اعرابه وأستطيع أنْ أضرب لك الآلاف من الأمثلة قديما وحديثا على صحة قولي ولكنني سأكتفي بأمثلة قلية وقسْ عليها.
يقول المتنبي:
ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ
فهو لم يقل(ناسيا) اذ حذف الالف وتنوينه

وقوله:ــ
وَمَا لاقَني بَلَدٌ بَعْدَكُم * وَلا اعتَضْتُ من رَبّ نُعمايَ رَبْ
وهنا لم يقل عن المفعول به(ربّاً(
ويقول ايضا:ــ
قَصّرَتْ مُدّةَ اللّيالي المَواضِي * فأطالَتْ بها اللّيالي البَواقي
وهنا لم يقل(الليالي البواقيا)
ويقول :ــ
وهان فما أبالي بالرزايا *** لأني ما انتفعت بأن أبالي
فالمفروض على القاعدة النحوية ان ينصب الفعل(ابالي) بالفتح
وفي نفس القصيدة:
لساحيه على الأجداث حفش ** كأيدي الخيل أبصرت المخالي
فالمخالي منصوب على المفعولية ولكن المتنبي اسكنه.
ولاحظ قول الشريف الرضي:
فاننا في ارض اعدائنا * لا نَطَأُ العَذْرَاءَ إلاّ سَفَاحْ
فهو لم يقل(سفاحا)وهو حال او مفعول لأجله على رأي آخر.
لماذا؟
وفي معلقة امرئ القيس سكن الشاعر الياء في البيت التالي وهو منصوب بالفتح انسجاما مع القافية:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ** عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
واليك بيتين لعمر بن ابي ربيعة من قصيدتين:
قد تراضيناه عدلا بينا * وجعلناه اميرا وحكمْ
قلت: حقا ذا فقالت قولة * أوْرثتْ في القلب هما وشجنْ
فلو اتبع عمر قاعدتك لقال: وجعلناه اميرا وحكما
ولقال: * اورثت في القلب هما وشجنا
وانظر ابن الوردي في لاميته الشهيرة:
وافتكـرْ فـي منتهـى حُـسـنِ الــذي * أنــتَ تـهــواهُ تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلْ
إنَّ للنقـصِ والاستثقـالِ فـي لفظـةِ الـقــاضــي لَــوَعــظــاً أو مَـــثَـــلْ
فهو لم يقل(تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلا)و (لَــوَعــظــاً أو مَـــثَـــلا )
سيدي
هذه الأمثلة من محفوظاتي تقريبا ومن شعراء لا يتعدّون عدد الأصابع وإنْ أردْت المزيد فهنالك كما قلت لك الآلاف من الامثلة
دمت بكل خير مع خالص احترامي وتقديري ومحبتي

[عدنان الشبول]

وهذا الشعر شعر مخملي فلا تعاندي أيتها المقصودة في القصيدة وانزلي ( عند ما يريده شاعرنا )

دمتم بهذا الشعر الجميل

محبتي

[خالد صبر سالم]

أنا من ثملت على رملك السلسل
أيها الكبير في الشعر والأخلاق وفي الفكر النبيل
كنت هنا في مدرستك الشعرية المتفردة
بوركت أيها الخالد الغالي


صديقي شاعرنا الجميل الاستاذ مصطفى
كلماتك فيها ثناء كبير أعتز به كثيرا وأتمنى أنْ أتـّصف به
انت تغرف الكلمات من نبع روحك الشاعرة المترفة
شكرا جزيلا لك
دمت بكل خير
خالص الاحترام والحب

[محمد حمود الحميري]

ممتعة وأكثر
لله درك ما أعذب حرفك وما أرق كلماتك ..
سلمت أناملك ، ودمت شاعرًا نحبه ونستمتع بكتاباته .

[خالد صبر سالم]

قصيدة جميلة تنساب بالمعاني والعذوبة حتى في العتاب ..
سعدت بالمرور والارتشاف من فيض الجمال أستاذ خالد..
تحياتي .


اخي شاعرنا الجميل الاستاذ عبد السلام
اسعدني مرورك الثري وبهذه الكلمات الرائعة
شكرا جزيلا لك
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

[محمد ذيب سليمان]

لكنها منك وقصيدتك وانت من رسم الوانها وكتب حروفها
ودندن على اوتارها نشي الجمال
فكيف لا ننحني لهكذا نسج وهكذا حروف متناغم مثمل
ايها الأنيق كنت هنا وكررت الاستماع الي مدندنا مسافرا
بين الحرف والمعنى والصورة
شكرا لجمال ومتعة لم تنته

[خالد صبر سالم]

الله الله ....
مَسْرَحٌ قدْ خـُتِمَتْ مأساتـُهُ
فلماذا بَقـَيَتْ أستارُهُ لمْ تـُسْدَلِ؟! ؟!!



ما بين الذكرى والأسف كان هذا الوقوف على الأطلال يدندن لحنه على قيثارة المشاعر بحروف ثائرة ثرية بالشعر والشعور
متسلسلة مسترسلة بتراكيبها وفكرتها مدهشة في روعة صورها الشعرية
بورك القلم وبورك المداد وبوركت استاذنا خالد
تحيتي وتقديري


شاعرتنا الرائعة السيدة ليانا
عندما يروق لك نص من نصوصي فهو اذن بكل خير
احساسك المترف بمواطن الجمال الفني احتفل به كثيرا وخاصة عندما يطرّز واحدة من قصائدي
شكرا جزيلا لك
دمت بكل خير
خالص احترامي ومودتي

[تفالي عبدالحي]

قصيدة جميلة و رائعة شاعرنا القدير .
لقد أعجبتني كثيرا بصورها الشعرية البديعة و الحزينة التي تدخل الى النفس.
تحياتي لك و دام لك الشعر و الابداع.

[خالد صبر سالم]

سأعيد قراءة هذا النص مرات عديده
ولكن قل ابا الوليد .. ما اسم شيطانك الشعري
كلما قرأت لك يزداد اعجابي بك وبشعرك
شكرا لك
تقديري


انها حورية جميلة فاتنة وليس شيطانا رجيما ههههههههههههه
صديقي الشاعر الجميل الاستاذ حسين
تسعدني دائما بهطولك الكريم على كتاباتي
شكرا لك
دمت بكل خير
خالص التحية والمحبة

[خالد صبر سالم]

ليتني أكتب " التفعيلة " يومًا كما كتبتها شاعرنا القدير ، فكم وقفة
على أطلال الحياة تستدعينا كيما نؤرخها بمداد الفكر اللطيف والشعر المنيف ،
شكرًا لبَوح الفؤاد وعيون القريحة ، تحيتي وتقديري مع الود والورد .


شاعرنا القدير الاستاذ رياض
انت شاعر متمكن في كل فنون الشعر فطوبى لتواضعك
شكرا لك على هذه الاطلالة المتوجة بالذوق الشفيف
دمت بكل خير
خالص تحيتي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

يا سلام يااا سلااام
هذا شعر شاعر كان محلقا في فضاءات الإبداع
القصيدة أخذتني بما تحتويه من صور ومشاعر وانثيالات لأماكن أخرى
بعيدا عن الأرض
رغم إنها بطنت بحرفية عالية وربطت الواقع بالخيال
رائعة بحق وأكثر
دمت شاعرا محلقا أيها المبدع
ودي وتقديري


سيدتي الشاعرة القديرة الاستاذة غيداء
حقا انني احتفل احتفالا رائعا عندما ارى احساسك المترف يلامس قصائدي ويسلط عليها دفقات نور من ذوقك الشفيف.
كلي سعادة باطلالتك المشرقة على هذا النص وبهذه الكلمات الشذية العطرة
شكرا لك على هذا الثراء
دمت بكل خير
خالص احترامي ومودتي

[عبدالستارالنعيمي]

الأستاذ خالد صبر سالم

كم أقرأ من شعر لا أُعجب به مثل إعجابي يقصيدك المجلجل في سماء الإبداع ؛فدمت شاعرنا المفضال ذو الحرف الشجي والصوت العلي من على منبر الشعر المعاصر
ويسرني هنا أن أشير إلى اندثار معاني البديع في جل أبيات القصيد ولو كانت ظاهرة لازداد جمال البيان والتذذنا بحلاوة رسم الألوان
تحيتي والتقدير

[ثامر عبد المحسن النمراوي]

لا يسعني سوى أن أقف و أصفق
تحية واجلال لسحر حرفكم و لأناقة
الكلمات ... دام ابداعك أستاذنا

حفظك الله ...

[خالد صبر سالم]

وهذا الشعر شعر مخملي فلا تعاندي أيتها المقصودة في القصيدة وانزلي ( عند ما يريده شاعرنا )

دمتم بهذا الشعر الجميل

محبتي


اخي شاعرنا الجميل الاستاذ عدنان
شكرا جزيلا لك على هذا المرور العذب
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

ممتعة وأكثر
لله درك ما أعذب حرفك وما أرق كلماتك ..
سلمت أناملك ، ودمت شاعرًا نحبه ونستمتع بكتاباته .


اخي شاعرنا الجميل الاستاذ محمد
كلماتك صافحت وجداني بعذوبتها الرائقة
شكرا لك على هذا الحضور المبهج
دمت بكل خير
خالص الاحترام والحب

[أحمد رامي]

ليسمحْ لي الاصدقاء الذين تكرّموا بتعليقاتهم الجميلة أنْ اتجاوز على ترتيب الرد عليها وأبدأ بتعليق الاخ أحمد رامي لأنه أثار قضية نقدية حول ما جاء في جملة في القصيدة وأقول:ــ

أخي الشاعر الجميل الاستاذ أحمد
غمرتني السعادة وأنا اراك تقرأ القصيدة قراءة متعمّقة مسلـّطا عليها قناديل احساسك المرهف وتطرّز جوانبها بجمال الكلمات المعبّرة عن قدرة أدبية رائعة فألف شكر لك على هذه الاطلالة البارعة.
أخي الغالي
دعْني اناقشك في القضية التي طرحتها حول :ــ(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي)
وقولك:ــ(المفروض أن تكون مخمليا بألف مطلقة عند الوقف)
واقتراحك ان اقول:ــ(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ السريرَ المُخـْمَلي)
واسمحْ لي أنْ أقول:ــ لو كان ما ورد في قصيدتي خطأ لنسفنا أغلب ما في شعرنا العربي قديمه وحديثه.
أنت تعلم انّه لا يوجد في روي القافية تنوين وعندما يكون الحرف الأخير من القافية ساكنا سواء أكان رويّا أمْ وصلا يحذف تنوينه وحركة اعرابه وأستطيع أنْ أضرب لك الآلاف من الأمثلة قديما وحديثا على صحة قولي ولكنني سأكتفي بأمثلة قلية وقسْ عليها.
يقول المتنبي:
ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ
فهو لم يقل(ناسيا) اذ حذف الالف وتنوينه

وقوله:ــ
وَمَا لاقَني بَلَدٌ بَعْدَكُم * وَلا اعتَضْتُ من رَبّ نُعمايَ رَبْ
وهنا لم يقل عن المفعول به(ربّاً(
ويقول ايضا:ــ
قَصّرَتْ مُدّةَ اللّيالي المَواضِي * فأطالَتْ بها اللّيالي البَواقي
وهنا لم يقل(الليالي البواقيا)
ويقول :ــ
وهان فما أبالي بالرزايا *** لأني ما انتفعت بأن أبالي
فالمفروض على القاعدة النحوية ان ينصب الفعل(ابالي) بالفتح
وفي نفس القصيدة:
لساحيه على الأجداث حفش ** كأيدي الخيل أبصرت المخالي
فالمخالي منصوب على المفعولية ولكن المتنبي اسكنه.
ولاحظ قول الشريف الرضي:
فاننا في ارض اعدائنا * لا نَطَأُ العَذْرَاءَ إلاّ سَفَاحْ
فهو لم يقل(سفاحا)وهو حال او مفعول لأجله على رأي آخر.
لماذا؟
وفي معلقة امرئ القيس سكن الشاعر الياء في البيت التالي وهو منصوب بالفتح انسجاما مع القافية:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ** عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
واليك بيتين لعمر بن ابي ربيعة من قصيدتين:
قد تراضيناه عدلا بينا * وجعلناه اميرا وحكمْ
قلت: حقا ذا فقالت قولة * أوْرثتْ في القلب هما وشجنْ
فلو اتبع عمر قاعدتك لقال: وجعلناه اميرا وحكما
ولقال: * اورثت في القلب هما وشجنا
وانظر ابن الوردي في لاميته الشهيرة:
وافتكـرْ فـي منتهـى حُـسـنِ الــذي * أنــتَ تـهــواهُ تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلْ
إنَّ للنقـصِ والاستثقـالِ فـي لفظـةِ الـقــاضــي لَــوَعــظــاً أو مَـــثَـــلْ
فهو لم يقل(تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلا)و (لَــوَعــظــاً أو مَـــثَـــلا )
سيدي
هذه الأمثلة من محفوظاتي تقريبا ومن شعراء لا يتعدّون عدد الأصابع وإنْ أردْت المزيد فهنالك كما قلت لك الآلاف من الامثلة
دمت بكل خير مع خالص احترامي وتقديري ومحبتي





علمت أنك أيها الأخ الحبيب ستأتي بأكثر من هذا و أنت محق في معظم ما أتيت به إلا الأفعال المنصوبة مثل ليبتليَ فالوقف هنا يكون بتسكين الياء لأنه لا يوجد هنا ألف تنوين النصب , كلامي كان عن ألف تنوين النصب في الأسماء , و إن أردت أتيتك اللحظة بالكثير من الأمثلة , ربما لأنني تناقشت في موقع آخر مع أساتذة كبار لهم السبق ؛ كنا فريقين , فريق اعتمد فصاحة اللغة و أكده بما جاء به القرآن, و فريق اعتمد على ما جاء به الشعراء و أجازوه , و قد رجحت كفة اللغة و حجة القرآن على ما جاء به الشعراء , لأن اللغة منظومة , لا يؤثر فيها أية شذوذات شخصية مهما كان عددها , فالشاعر نفسه الذي يقف بالسكون و حذف ألف التنوين في شعره و يحذف تنوين النصب مع الألف لو كان يقول خطبة لوقف على تنوين النصب بالألف المطلقة كما جاءت به اللغة العربية و كما جاء به القرآن .. لو أن هذه لغة فصيحة لاستطعنا عمل هذا في حشو الكلام أليس كذلك , بيد أننا في حشو الكلام لا نفعله و لا نقره .
أخي الحبيب أنت بعد هذا بالخيار , إن شئت تتبع الأفصح أو تتبع الجواز الذي جاء به الشعراء خاصة , و لم يرد ذلك في أدب النثر و لا حشو الشعر .
و لو شئت رأيي أقول : أنت شاعر و كبير حقا لا مجاملة , فما المانع أن تكون أفصح من عمر و المتنبي و غيرهما .. هم رجال و نحن رجال , و اللغة هي الفيصل .
ربما تراني أحارب الجواز و الضرورة اللذين يمتطيهما كثير من شعرائنا , ربما كان ذلك لمن قاموسه ضحل أما الكبار فأعتب عليهم لأني أعلم أن مقدرتهم تصنع المعجزات و سهل عليهم تجنب مالاضرورة إليه .

تقبّل محبتي العامرة و مودتي العارمة و دمت بكل ألق .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أساتذينا الكريمين أحمد رامي وخالد صبر سالم حفظكما الله تعالى وسلام الله على المتحاورين ومتابعيهما.
إنَّ ما ذهب إليه الأستاذ أحمد رامي ( برأيي المتواضع) ، هو الأفصح والأجدر بالاتباع حول تنوين الاسم المنصوب الذي يقبل ألف التنوين ( ألف البدل عند الوقف) ، وما قدمه من حل يخفف من وطأة الضرورة لكنه أبقى القافية منصوبة المحل في حين كان الأفضل أن يجعل الشاعر قافيته مجرورة المحل الإعرابي لتتوافق لفظاً ومحلاً مع باقي القوافي كما فعل فيها شاعرنا الفاضل.
وأرى أن البيت يمكن تعديله ببساطة ليكون أفصح وأبلغ في المحل الإعرابي والبلاغي فلو قال شاعرنا :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سرير المَخـْمَلِ
لصحت القافية بفصاحة وبلاغة وانضباط مع باقي القوافي.:0014:
نلاحظ بهذه الصياغة أن كلمة ( المخملِ) أصبحت مضافاً إليه مجرورة البناء ولا تلزمها ياء الإضافة فحذفت، وأصبحت كلمة (سرير) تحتمل النصب والرفع معاً حسب بلاغة المعنى الذي يريده الشاعر من العبارة.
شكراً لحواركما المفيد للجميع. مع اعتذاري عن تدخلي في الحوار راجياً أن يكون في مشاركتي فائدة متواضعة.
وبارك الله بكما وجزاكما خيرا

[عصام إبراهيم فقيري]

شاعرنا الكبير خالد صبر سالم لا أجد من الأبجدية كلمات تسعفني حتى أنصف هذا النص المحلق وأفيه حقه من الثناء ، و من النادر أن أقف حيال أي نص موقف العاجز عن التعبير ، فقط أبلغ هذه الحالة عندما يسافر بي النص إلى مدارات واسعة لا تستوعبها أبجديتي فأكتفي بالمتعة والذهول وأحلق معه بكل جوارحي ولسان حالي يقول الصمت في حرم الجمال جمال

أبدعت أبدعت ومن سواك ، وجعلتني أنتشي و أتراقص مع إيقاعاتك الفريدة

شكرا على هذا الجمال ، وأسأل الله أن يسعدك كما أسعدتني بقصيدتك المذهَّبة

تحية ملؤها الإعجاب .

[عبدالستارالنعيمي]

علمت أنك أيها الأخ الحبيب ستأتي بأكثر من هذا و أنت محق في معظم ما أتيت به إلا الأفعال المنصوبة مثل ليبتليَ فالوقف هنا يكون بتسكين الياء لأنه لا يوجد هنا ألف تنوين النصب , كلامي كان عن ألف تنوين النصب في الأسماء , و إن أردت أتيتك اللحظة بالكثير من الأمثلة , ربما لأنني تناقشت في موقع آخر مع أساتذة كبار لهم السبق ؛ كنا فريقين , فريق اعتمد فصاحة اللغة و أكده بما جاء به القرآن, و فريق اعتمد على ما جاء به الشعراء و أجازوه , و قد رجحت كفة اللغة و حجة القرآن على ما جاء به الشعراء , لأن اللغة منظومة , لا يؤثر فيها أية شذوذات شخصية مهما كان عددها , فالشاعر نفسه الذي يقف بالسكون و حذف ألف التنوين في شعره و يحذف تنوين النصب مع الألف لو كان يقول خطبة لوقف على تنوين النصب بالألف المطلقة كما جاءت به اللغة العربية و كما جاء به القرآن .. لو أن هذه لغة فصيحة لاستطعنا عمل هذا في حشو الكلام أليس كذلك , بيد أننا في حشو الكلام لا نفعله و لا نقره .
أخي الحبيب أنت بعد هذا بالخيار , إن شئت تتبع الأفصح أو تتبع الجواز الذي جاء به الشعراء خاصة , و لم يرد ذلك في أدب النثر و لا حشو الشعر .
و لو شئت رأيي أقول : أنت شاعر و كبير حقا لا مجاملة , فما المانع أن تكون أفصح من عمر و المتنبي و غيرهما .. هم رجال و نحن رجال , و اللغة هي الفيصل .
ربما تراني أحارب الجواز و الضرورة اللذين يمتطيهما كثير من شعرائنا , ربما كان ذلك لمن قاموسه ضحل أما الكبار فأعتب عليهم لأني أعلم أن مقدرتهم تصنع المعجزات و سهل عليهم تجنب مالاضرورة إليه .

تقبّل محبتي العامرة و مودتي العارمة و دمت بكل ألق .



السلام عليكم

إن اختلاف الآراء في مواقف اللغة العربية ومن أزمان بعيدة لهو الدليل القاطع على وسع بحر العربية وعمق محيطها العظيم ؛فكان التباين بين لغات قبائلها وأمصارها وكما يقول (اليزدي):
"اعلم أن في الوقف على المنوَّن ثلاث لغات؛ أحدها: حذف الحركة والتنوين مُطلَقًا، سواء كان منصوبًا أو مَجرورًا أو مرفوعًا، يقولون: رأيت زيدْ، وجاء زيدْ، ومررتُ بزيدْ.

والثانية: ألا تحذف الحركة، ويقلب التنوين بالتناسب، فيقال: هذا زيدو، ورأيت زيدا، ومررتُ بزيدي.

والثالثة: أن يُحذَفا من المرفوع والمجرور، ويقلب في المنصوب، تقول: هذا زيدْ، ومررت بزيدْ، ورأيت زَيدا، وهي المختارة.

اللغة الأولى التي ذكرها اليزدي بيَّن أن هناك نصًّا من الكتاب نسبها أبو الحسن إلى ناس من العرب يقولون: رأيت زيْدْ، فلا يثبتون ألفًا، يُجْرونه مجرى المرفوع والمجرور، وذكر ابن مالك أنها لغة ربيعة، واللغة الثانية كذلك ذكر أن أبا الخطاب نسبها إلى أزد السراة، أما اللغة الثالثة فهي لغة سائر العرب، وهذا ما أكده اليزدي بقوله: "وهي المختارة".



ر

[خالد صبر سالم]

لكنها منك وقصيدتك وانت من رسم الوانها وكتب حروفها
ودندن على اوتارها نشي الجمال
فكيف لا ننحني لهكذا نسج وهكذا حروف متناغم مثمل
ايها الأنيق كنت هنا وكررت الاستماع الي مدندنا مسافرا
بين الحرف والمعنى والصورة
شكرا لجمال ومتعة لم تنته


شاعرنا القدير الاستاذ محمد
انت دائما تكرم قصائدي بعذوبة تعليقاتك المعبرة عن ذائقتك الادبية الرائعة
شكرا لك على هذا الهطول
تحيتي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

علمت أنك أيها الأخ الحبيب ستأتي بأكثر من هذا و أنت محق في معظم ما أتيت به إلا الأفعال المنصوبة مثل ليبتليَ فالوقف هنا يكون بتسكين الياء لأنه لا يوجد هنا ألف تنوين النصب , كلامي كان عن ألف تنوين النصب في الأسماء , و إن أردت أتيتك اللحظة بالكثير من الأمثلة , ربما لأنني تناقشت في موقع آخر مع أساتذة كبار لهم السبق ؛ كنا فريقين , فريق اعتمد فصاحة اللغة و أكده بما جاء به القرآن, و فريق اعتمد على ما جاء به الشعراء و أجازوه , و قد رجحت كفة اللغة و حجة القرآن على ما جاء به الشعراء , لأن اللغة منظومة , لا يؤثر فيها أية شذوذات شخصية مهما كان عددها , فالشاعر نفسه الذي يقف بالسكون و حذف ألف التنوين في شعره و يحذف تنوين النصب مع الألف لو كان يقول خطبة لوقف على تنوين النصب بالألف المطلقة كما جاءت به اللغة العربية و كما جاء به القرآن .. لو أن هذه لغة فصيحة لاستطعنا عمل هذا في حشو الكلام أليس كذلك , بيد أننا في حشو الكلام لا نفعله و لا نقره .
أخي الحبيب أنت بعد هذا بالخيار , إن شئت تتبع الأفصح أو تتبع الجواز الذي جاء به الشعراء خاصة , و لم يرد ذلك في أدب النثر و لا حشو الشعر .
و لو شئت رأيي أقول : أنت شاعر و كبير حقا لا مجاملة , فما المانع أن تكون أفصح من عمر و المتنبي و غيرهما .. هم رجال و نحن رجال , و اللغة هي الفيصل .
ربما تراني أحارب الجواز و الضرورة اللذين يمتطيهما كثير من شعرائنا , ربما كان ذلك لمن قاموسه ضحل أما الكبار فأعتب عليهم لأني أعلم أن مقدرتهم تصنع المعجزات و سهل عليهم تجنب مالاضرورة إليه .

تقبّل محبتي العامرة و مودتي العارمة و دمت بكل ألق .



اعتذر لتجاوزي على تسلسل الردود وذلك للقضايا النقدية التي طرحها الاخ الكريم الشاعر احمد رامي


أخي الكريم الاستاذ أحمد
تحيتي الطيبة
يسعدني مرة اخرى انـّك هنا فمرحبا بك وشكرا لمقدمك.
سيدي
انني لا أدّعي العلم والعصمة ولكنني أزعم لنفسي الحرص على لغتنا التي لمْ يبْق لنا ما يشدّنا للعروبة الا هي في هذا الزمن الأغبر.
إنـّني استاذ قديم للغة العربية وكتابتي للشعر تكون عندي في حالة حلم أو انني أكون مع حالة اللاشعور أو العقل الباطن ولكنني عند الانتهاء من كتابة القصيدة اخضع كلّ كلمة فيها لنقدي القاسي واحاسبها لغة وصرفا ونحوا وبلاغة وعروضا وقافية.
صديقي الغالي
أتساءل بعجب : ما دخل القرآن الكريم بهذه القضية المتصلة فقط بعلم العروض والقافية والقرأن هو كتاب نثري(وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ) وانت تعلم القاعدة التي تقول(يجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر فمثلا في قوله تعالى(وكان الله على كل شيء قديرا)يجوز حين الوقف من قبل القارئ ان يقول(قديرْ) ويخضع ذلك لذوق القارئ اما في قافية الشعر فليست القضية قضية ذوق ولا قضية وقف وانما تتحكم في ذلك التفعيلة الاخيرة للبيت وقوانين علم القافية ففي قول عمر بن ابي ربيعة:
ليت هندا أنجزتنا ما تعدْ ** وشفت أنفسنا مما تجدْ
فهنا لو اتبعنا قواعد النحو لجاء الفعلان( تعد وتجد)مرفوعين بالضم ولكن علم العروض ألزم الشاعر بالسكون لأنه لو حركهما لجاءت التفعيلة الاخيرة في بحر الرمل(فاعلت)بضم التاء وهذا خطأ عروضي اضافة لكون قافية القصيدة مقيدة
وفي قول المتنبي على بحر الوافر:
نعدّ المشرفية والعوالي ** وتقتلنا المنون بلا قتال
لو قال الشاعر(والعواليا)لخرجت القصيدة عن بحرها وتكون التفعيلة الاخيرة(مفاعلن) وهي(مفاعلْ)
ولكن في قصيدة مالك بن الريب على بحر الطويل:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ** بوادي الغضا ازجي القلوص النواجيا
لو قال (النواجي) لنقصت التفعيلة الاخيرة واصبحت(مفاعي) والشاعر اختار(مفاعلنْ).
وفي قول المتنبي على بحر البسيط:
واحرّ قلباه ممّنْ قلبه شبم ** ومنْ بجسمي وروحي عنده عدم
لو سكن القافية لجاءت التفعيلة (فعلْ) بينما قاعدتها(فعلنْ)
القضية يا سيدي اذن هي قضية قواعد العروض والقافية هما اللذان يحددان للشاعر متى يحرك القافية ومتى يقيّدها ومتى يأتي بألف الاطلاق وهكذا.
وعندما نرجع إلى جملة الخلاف في القصيدة:
(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي(
فالقصيدة جاءت على تفعيلة بحر الرمل والقافية جاءت(فاعلا) ولذلك استوجب سكون الياء كما ضربت لك من الامثلة في تعليقي السابق على على تعليقك الكريم:
واعيد لك قول المتنبي:
ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ
فما الفرق بين(مخملي) عندي وبين(ناسي) لدى المتنبي فكلا الكلمتين ينتهي بالياء وكلاهما منصوب وكلاهما يستحق في الاعراب التنوين فوق الألف ولكنّ علم العروض والقافية هنا هو الذي يحكم وليست هي شذوذات شخصية ــ كما قلت أنت ــ وإنـّما هي قضية علمية من قواعد علم العروض والقافية وليست هي كما قلت انت(ربّما لأنني تناقشت في موقع آخر مع أساتذة كبار لهم السبق ؛ كنا فريقين , فريق اعتمد فصاحة اللغة و أكده بما جاء به القرآن, و فريق اعتمد على ما جاء به الشعراء و أجازوه , و قد رجحت كفة اللغة و حجة القرآن على ما جاء به الشعراء , لأن اللغة منظومة , لا يؤثر فيها أية شذوذات شخصية مهما كان عددها)
وأسمح لي أنْ أتساءل:
أيّ استاذ كبير يجهل أبسط قواعد العروض والقافية وما علاقة الفصاحة في الموضوع؟! وما علاقة القرآن وهو كتاب نثري؟!
حقا انني أجد خلطا بين الامور؟
وتطلب مني أنْ أكون أفصح منْ عمر بن ابي ربيعة والمتنبي والقضية ــ كما قلت لك ــ لا علاقة لها بالفصاحة.
سيّدي الكريم:
إنـّك تعلم انّ العلماء أقفلوا قواعد اللغة والنحو على عصر ما قبل الاسلام والعصر الاسلامي والعصر الاموي حتى انهم اخذوا القواعد أحيانا من اناس مجهولين في هذه العصور وأنت تعلم انّ الشواهد النحوية التي استشهد بها العلماء تعد بالمئات وأغلبها سمعت منْ أعراب مجهولين أو أراجيز مجهول أصحابها وهاك مثلا هذا الشاهد الذي على لسان راجز لا يعرف اسمه ولا نسبه:
يا ليتني كنت صبيا مرضعا ** تحملني الذلفاء حولا اكتعا
إذا بكيت قبّلتـْني أربعا ** اذن ظللت الدهر أبكي أجمعا
وهاك شاهدا عنْ مجهول:
خليليّ ما أحْرى بذي اللبّ أنْ يرى ** صبورا ولكنْ لا سبيل إلى الصبر
فكيف تريدني أنْ أتجاوز شاعرا فحلا منْ العصر الاموي عصر نقاء اللغة وهو عمر بن أبي ربيعة المعروف نسبه المخزومي وله ديوان مطبوع؟!
وأعود واقول لك مرة اخرى:
ليس ما جاء في قصيدتي جوازا ولا ضرورة وإنـّما تطبيق لقاعدة عرضية وضربت لك امثلة متعددة على ذلك في ردّي الاول وفي هذا الرد.
تحيتي ومحبتي ودمت صديقا رائعا وشاعرا جميلا

[أحمد رامي]

صديقي الغالي
أتساءل بعجب : ما دخل القرآن الكريم بهذه القضية المتصلة فقط بعلم العروض والقافية والقرأن هو كتاب نثري(وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ) وانت تعلم القاعدة التي تقول(يجوز للشاعر ما لا يجوز للناثر فمثلا في قوله تعالى(وكان الله على كل شيء قديرا)يجوز حين الوقف من قبل القارئ ان يقول(قديرْ) ويخضع ذلك لذوق القارئ اما في قافية الشعر فليست القضية قضية ذوق ولا قضية وقف وانما تتحكم في ذلك التفعيلة الاخيرة للبيت وقوانين علم القافية

أنا من يعجب الآن أخي الكريم و أستاذي , هل الوقوف على كلمة بالتسكين هي من قواعد و قوانين العروض ؟
أم القاعدة اللغوية تقول العرب لا تبتدئ بساكن و لا تقف على متحرك , فالعروض أوزان و قواف ..

فما رأيك بقول القائل :
يا زائري في ليلتي = و أنا أناجي النجمةِ
هــلا رأفت بحالتي = و تركتني في لوعتي

فهل تجيز له كسر تاء النجمة بحجة أنه كسَرَها ليبقى الروي مكسورا و هذا من قواعد العروض فعلا أن يأتي الروي موحد الحركة .

الأمر الثاني الوقف في القرآن لا يخضع أبدا لذوق القارئ لأن قراءة القرآن توقيفيه , علمناها نبينا محمد صلى الله عليه و سلم نقلا عن جبريل نقلا عن رب العزة جل و علا , فلا يحق لابن امرأة أن يقرأ فيه على ذوقه إلا كما جاء به الملك الكريم ... و لا توجد أية قراءة من القراءات العشر المتواترة تقول بالوقف على قديرا ( قديرْ ) و ليس هذا فحسب , هناك الكلمات المنتهية بهمزة مثل نساء في حالة تنوين النصب ( رجالا كثيرا و نساءً ) عند الوقوف على نساء فإننا نقف لفظا هكذ ( نساءا ) أقول لفظا و ليس كتابة لأن الهمزة لا تاتي بين ألفين في مثل هذه الحالة .


ففي قول عمر بن ابي ربيعة:
ليت هندا أنجزتنا ما تعدْ ** وشفت أنفسنا مما تجدْ

أخي الشاعر خالد , لم أكلمك عن تسكين الروي المضموم أو المكسور , لأنه لغة إذا وقفنا على حرف مضموم أو مكسور حتى لو كان الضم أو الكسر تنوينا فإننا نقف على الحرف بالسكون فقط مثل : محمومٌ , نقف عليها محمومْ و على معتل الآخر في حال نقول رأيت القاضِي .
هذا لا خلاف عنه ؛ و إنما تكلمنا عن تنوين النصب و الوقوف عليه .


سأكتفي بهذا , و أسألك نفس السؤال الذي لم تجبني عليه :

إذا كنا نخطب , و مرت كلمات منتهية بتنوين النصب مثل : كنت أصعد جبلاً , فكيف تقف عليها كونك أستاذا للغة العربية ردحا من الزمن , و شاعرا ما شاء الله متمكنا ؟

أنتظر ردك بفارغ الصبر ...

لك محبتي و تقديري . :0014:

[خالد صبر سالم]

أنا من يعجب الآن أخي الكريم و أستاذي , هل الوقوف على كلمة بالتسكين هي من قواعد و قوانين العروض ؟
أم القاعدة اللغوية تقول العرب لا تبتدئ بساكن و لا تقف على متحرك , فالعروض أوزان و قواف ..

فما رأيك بقول القائل :
يا زائري في ليلتي = و أنا أناجي النجمةِ
هــلا رأفت بحالتي = و تركتني في لوعتي

فهل تجيز له كسر تاء النجمة بحجة أنه كسَرَها ليبقى الروي مكسورا و هذا من قواعد العروض فعلا أن يأتي الروي موحد الحركة .

الأمر الثاني الوقف في القرآن لا يخضع أبدا لذوق القارئ لأن قراءة القرآن توقيفيه , علمناها نبينا محمد صلى الله عليه و سلم نقلا عن جبريل نقلا عن رب العزة جل و علا , فلا يحق لابن امرأة أن يقرأ فيه على ذوقه إلا كما جاء به الملك الكريم ... و لا توجد أية قراءة من القراءات العشر المتواترة تقول بالوقف على قديرا ( قديرْ ) و ليس هذا فحسب , هناك الكلمات المنتهية بهمزة مثل نساء في حالة تنوين النصب ( رجالا كثيرا و نساءً ) عند الوقوف على نساء فإننا نقف لفظا هكذ ( نساءا ) أقول لفظا و ليس كتابة لأن الهمزة لا تاتي بين ألفين في مثل هذه الحالة .



أخي الشاعر خالد , لم أكلمك عن تسكين الروي المضموم أو المكسور , لأنه لغة إذا وقفنا على حرف مضموم أو مكسور حتى لو كان الضم أو الكسر تنوينا فإننا نقف على الحرف بالسكون فقط مثل : محمومٌ , نقف عليها محمومْ و على معتل الآخر في حال نقول رأيت القاضِي .
هذا لا خلاف عنه ؛ و إنما تكلمنا عن تنوين النصب و الوقوف عليه .


سأكتفي بهذا , و أسألك نفس السؤال الذي لم تجبني عليه :

إذا كنا نخطب , و مرت كلمات منتهية بتنوين النصب مثل : كنت أصعد جبلاً , فكيف تقف عليها كونك أستاذا للغة العربية ردحا من الزمن , و شاعرا ما شاء الله متمكنا ؟

أنتظر ردك بفارغ الصبر ...

لك محبتي و تقديري . :0014:

مرة اخرى أستأذن الاخوة الاعزاء على تجاوزي على تسلسل الرود ولهم محبتي واحترامي

اخي الكريم الاستاذ احمد
السلام عليكم
القضية التي أثارت النقاش واعتراضك عليها هي الجملة التالية:ــ
(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي)
وكان اعتراضك انها يجب ان تكون (مخمليا)
وأنا اعلن أمام الجميع: انني شويعر لا يعلم شيئا من اللغة وقواعدها واعلن انّ عمر بن أبي ربيعة المخزومي ليس شاعرا فحلا وانّ اللغويين والنحويين قد أوْغلوا في الخطأ عندما استشهدوا بشعره لأنّه عاش في عصر اعتبروه عصر النقاء اللغوي وانّه ارتكب جريمة كبرى عندما لمْ يثبتْ حرف الألف في كلمة(حكم) في قوله:

قدْ تراضيناه عدلا بينا * وجعلناه أميرا وحكمْ
ولم يثبتْ الالف في(شجن) في قوله:
قلت: حقا ذا فقالتْ قولة * أوْرثتْ في القلب همّا وشجنْ
وأنا استنكر القول المشهور في حقّ المتنبي(مالئ الدنيا وشاغل الناس)إذْ كيف يكون كذلك وهو الذي ارتكب جريمة عندما حذف الألف في(ربْ) في قوله:
وَمَا لاقَني بَلَدٌ بَعْدَكُم * وَلا اعتَضْتُ منْ رَبّ نُعمايَ رَبْ
وهو الذي ارتكب جريمة اخرى لأنه لم يقلْ(ناسيا) في قوله:

ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ

وانّ الشريف الرضي شويعر فاشل لأنّه لمْ يطلعْ على قواعد اللغة ولذلك لمْ يثبتْ الألف في(سفاح) في قوله:
فإنّنا في أرض أعدائنا * لا نَطَأُ العَذْرَاءَ إلاّ سَفَاحْ

وانّ ابن الوردي قد فشل في لاميّته الشهيرة ولذلك يجب أنْ تحرق إذْ لمْ يثبتْ الألف مرتين في تلك اللامية البائسة في (جلل،مثل) في قوله:
وافتكـرْ فـي منتهـى حُـسـنِ الــذي * أنــتَ تـهــواهُ تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلْ
إنَّ للنقـصِ والاستثقـالِ فـي * لفظـةِ الـقـاضي لَـوَعـظـاً أو مَـثَـلْ
وانّ النقاد قد ارتكبوا خطأ عندما اعتبروا محمد سعيد الحبوبي منْ أبرز شعراء النهضة في العراق في القرن التاسع عشر إذ ارتكب جريمة لأنه حذف الالف في(تلاقي) في قوله:
بلادُك نجْدٌ والمُحبُّ عراقي * فغيرُ التمنّي لا يكونُ تلاقي

أخي الكريم
اأنقل لك نصّ كلامك:
(هل الوقوف على كلمة بالتسكين هي من قواعد و قوانين العروض ؟
أم القاعدة اللغوية تقول العرب لا تبتدئ بساكن و لا تقف على متحرك , فالعروض أوزان و قواف)
وأقول لك :
أولا/ إنّ هذه القاعدة في النثر وليستْ في الشعر فماذا تقول في القوافي المتحركة في الشعر العربي وهي بالملايين إنْ لمْ نقلْ بالمليارات فالقصائد او المعلقات العشر كلّ قوافيها متحركة عدا معلقة عمر بن كلثوم وأعتقد انّك لا تقف بالسكون على كلمتي (منزل، حومل) حينما تقرأ معلقة امرئ القيس:
قفا نبْك منْ ذكرى حبيب ومنزلِ * بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ
فلماذا حرك الشاعر بالكسر؟ وقاعدتك تقول له(لا تقفْ على متحرك)
الجواب بكل بساطة: إنّه لو سكن هاتين الكلمتين لما كان امرأ القيس ولما علقتْ قصيدته على أستار الكعبة فهو لا يعرف النظم على بحر الطويل والذي جاءتْ تفعيلته هنا (مفاعلنْ) .
يا سيدي:
إنّ قانون البحر الطويل وتفعيلة القافية هي التي جعلته يحرك القصيدة بالكسر
كما انّ قانون بحر الرمل وتفعيلة القافية هي التي جعلتْ عمر بن أبي ربيعة يجعل قصيدته ساكنة إذ لو حرك لما كان شاعرا ندرسه ونطبع ديوانه وتكتب عنه الرسائل الجامعية:
ليت هندا أنجزتـْنا ما تعدْ * وشفتْ أنفسنا ممّا تجدْ
وهل خطـّأ النحاة عمر وقالوا عنه إنّه جزم الفعلين(تعدْ ، تجدْ) بدون أداة جزم أمْ انّهم كانوا يعرفون قواعد العروض والقافية؟
اذن الشعر لا يخضع للقاعدة( الوقوف على الساكن) لانّ علم العروض يعتمد اساسا على ايقاعات السكون والحركة فإذا تحرّك الساكن أو سكن المتحرك ينتهي الايقاع ويخرج البيت الشعري عن عروضه باستثناء الزحافات والعلل وهي مقننة من قبل علماء العروض لا يجوز التلاعب بها.
ثانيا/ هاك هذا النص العجيب من تعليقك:
(هل الوقوف على كلمة بالتسكين هي من قواعد و قوانين العروض ؟
أم القاعدة اللغوية تقول العرب لا تبتدئ بساكن و لا تقف على متحرك , فالعروض أوزان و قواف ..
فما رأيك بقول القائل :
يا زائري في ليلتي = و أنا أناجي النجمةِ
هــلا رأفت بحالتي = و تركتني في لوعتي

فهل تجيز له كسر تاء النجمة بحجة أنه كسَرَها ليبقى الروي مكسورا و هذا من قواعد العروض فعلا أن يأتي الروي موحد الحركة) .

واسمح لي أنْ أردّ عليه بالنقطتين التاليتين:
1ــ إنّ البيتين الواردين في تعليقك هما حجة عليك وليس لك والسبب انّ الشاعر لمْ يقفْ على سكون في كلمة(النجمة) بل هي متحركة بالكسر والسبب بسيط جدا هو انّ القافية أرْغمته على الكسر لأنّ بقية قوافيه فيها ياء الوصل التي هي في علم القافية تساوي الكسرة.
2ــ نعمْ أنا(العبد الفقير) اجيز له كسر التاء لأنّه لو سكـّنها لخرج عن علم العروض والقافية كما انـّني لا اجيز لعمر بن أبي ربيعة كسر كلمة(غد) التي هي مضاف إليه لأنّه لو كسرها لخرج عن علم العروض والقافية ولما عدّ شاعرا :
كلـّما قلت:متى ميعادنا؟ * ضحكتْ هند وقالتْ بعد غدْ
وعلم العروض هو الذي فرض على امرئ القيس أنْ يتجاوز على علم النحو فيصرف عنيزة) وهي الممنوعة من الصرف في قوله:
ويوم دخلت الخدْر خدْر عنيزةٍ * فقالتْ لك الويلات إنـّك مرْجلي
وعلم العروض والقافية هو الذي فرض على ايليا ابي ماضي أنْ يقصر الممدود في كلمة (السما) في قوله:
قال السماء كئيبة وتجهّما * قلت ابتسمْ يكفي التجهّم في السما
وعلم العروض هو الذي فرض على جميل بثينة (وهو من شعراء عصور نقاء اللغة) أنْ يفتح حرف العطف(أمْ) وانْ يجعل همزة القطع وصلا في حرف المضارعة في الفعل(أخشى):

أحِلماً؟ فقبلَ اليوم كان أوانُه * أمَ اخشى ؟ فقبلَ اليوم أوعدتُ بالقتلِ

ثالثا/ بخصوص القرآن الكريم فكما قلت لك هو كتاب نثري لا علاقة له بموضوعنا لأنّ نقاشنا بخصوص الشعر وكذلك لا اريد الايغال في هذا الموضوع حتى لا نقع في المحظور
رابعا/ وهاك ما قلت لي بالنص:
( و أسألك نفس السؤال الذي لم تجبني عليه :
إذا كنا نخطب , و مرت كلمات منتهية بتنوين النصب مثل : كنت أصعد جبلاً , فكيف تقف عليها كونك أستاذا للغة العربية ردحا من الزمن , و شاعرا ما شاء الله متمكنا ؟)
وأقول لك: لقد أجبْت على ذلك مرات عديدة في هذا التعليق وفي التعليق السابق وأعتقد انـّنا يا سيدي ندور في حلقة مفرغة فلقد قلت لك مرات كثيرة انـّنا نتناقش في قضية شعرية وأنت تسألني عن قضية نثرية ففي النثر تصلح القاعدة(لا تقفْ على متحرك) أمّا في الشعر فلا تصلح هذه القاعدة لأنـّك لو سكنت المتحرك أو حركت الساكن لخرجت على عروض القصيدة أو قافيتها والأمثلة السابقة هي الدليل بل كما قلت لك انّها موجودة في الملايين أو المليارات من الأبيات والمعلقات العشر التي عدد أبياتها لوحدها أكثر منْ ألف بيت دليل واحد فقط على ما أقول.
شكرا لك وأرجو أن أكون قد أجبت اجابات شافية ووافية.

[أحمد رامي]

السلام عليكم

إن اختلاف الآراء في مواقف اللغة العربية ومن أزمان بعيدة لهو الدليل القاطع على وسع بحر العربية وعمق محيطها العظيم ؛فكان التباين بين لغات قبائلها وأمصارها وكما يقول (اليزدي):
"اعلم أن في الوقف على المنوَّن ثلاث لغات؛ أحدها: حذف الحركة والتنوين مُطلَقًا، سواء كان منصوبًا أو مَجرورًا أو مرفوعًا، يقولون: رأيت زيدْ، وجاء زيدْ، ومررتُ بزيدْ.

والثانية: ألا تحذف الحركة، ويقلب التنوين بالتناسب، فيقال: هذا زيدو، ورأيت زيدا، ومررتُ بزيدي.

والثالثة: أن يُحذَفا من المرفوع والمجرور، ويقلب في المنصوب، تقول: هذا زيدْ، ومررت بزيدْ، ورأيت زَيدا، وهي المختارة.

اللغة الأولى التي ذكرها اليزدي بيَّن أن هناك نصًّا من الكتاب نسبها أبو الحسن إلى ناس من العرب يقولون: رأيت زيْدْ، فلا يثبتون ألفًا، يُجْرونه مجرى المرفوع والمجرور، وذكر ابن مالك أنها لغة ربيعة، واللغة الثانية كذلك ذكر أن أبا الخطاب نسبها إلى أزد السراة، أما اللغة الثالثة فهي لغة سائر العرب، وهذا ما أكده اليزدي بقوله: "وهي المختارة".

ر


فاتني شكرك سيدي و أستاذي عبد الستار , لقد قلت قول الفصل الذي انتصف للغة , و سأحتفظ به عندي, و لو أني رأيت تعليقك الثاني هذا لتوقفت عن مشاكسة أخي و أستاذي خالد .
فقط و حتى لا يضيع علي الأمر , أنت قصدت بالكتاب ( كتاب ) سيبويه , و أن أبو الحسن هو الأخفش أليس كذلك ؟ أم أنها مصادفة جاءت و أنت قصدت كتاب اليزدي ؟


محبتي و تقديري و امتناني .



مرة اخرى أستأذن الاخوة الاعزاء على تجاوزي على تسلسل الرود ولهم محبتي واحترامي

اخي الكريم الاستاذ احمد
السلام عليكم
القضية التي أثارت النقاش واعتراضك عليها هي الجملة التالية:ــ
(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي)
وكان اعتراضك انها يجب ان تكون (مخمليا)
وأنا اعلن أمام الجميع: انني شويعر لا يعلم شيئا من اللغة وقواعدها واعلن انّ عمر بن أبي ربيعة المخزومي ليس شاعرا فحلا وانّ اللغويين والنحويين قد أوْغلوا في الخطأ عندما استشهدوا بشعره لأنّه عاش في عصر اعتبروه عصر النقاء اللغوي وانّه ارتكب جريمة كبرى عندما لمْ يثبتْ حرف الألف في كلمة(حكم) في قوله:





أخي الحبيب من قال أنك شويعر , أنت شلعر و لم يقترب نقاشنا من هذه النقطة أبدا , لقد قلت لك في ردي الثاني يا أخي ( أنت بالخيار ) بعد أن قلت لك الأفصح أن تقف بالألف المطلقة .. فإن شئت أخي الحبيب أن تتبع حذف الألف فلك ذلك و لا أعترض عليك ... فلا داعي للعصبية فنحن نتناقش بمودة , فسحقا لابن ربيعة و المتنبي و لا أخسرك أخي ....
غلبتني و الله , و جعلتني أنسحب أمام عصبيتك التي ستظهر بشدة لو تماديت في نقاشك ..

تحياتي و تقديري و اعتذاري لك .

[عبدالستارالنعيمي]

[QUOTE=أحمد رامي;1049139]فاتني شكرك سيدي و أستاذي عبد الستار , لقد قلت قول الفصل الذي انتصف للغة , و سأحتفظ به عندي, و لو أني رأيت تعليقك الثاني هذا لتوقفت عن مشاكسة أخي و أستاذي خالد .
فقط و حتى لا يضيع علي الأمر , أنت قصدت بالكتاب ( كتاب ) سيبويه , و أن أبو الحسن هو الأخفش أليس كذلك ؟ أم أنها مصادفة جاءت و أنت قصدت كتاب اليزدي ؟


محبتي و تقديري و امتناني .


دكتورنا المفضال أحمد رامي---يرعاه الله

شكرا لك على خلقك الرفيع ومنبعك الطيب أيها الأخ الحبيب وأدبك الجم الذي يدل على حرصك على لغتنا الماجدة الرافدة
أما الكتاب فهو كتاب سببويه وألأخفش هو المقصود ولك من أخيك الأكبر أزكى التحايا
مع التقدير

[خالد صبر سالم]

قصيدة جميلة و رائعة شاعرنا القدير .
لقد أعجبتني كثيرا بصورها الشعرية البديعة و الحزينة التي تدخل الى النفس.
تحياتي لك و دام لك الشعر و الابداع.


اخي شاعرنا الجميل الاستاذ تفالي
اسعدني حضورك الكريم وبهذه الكلمات الثرية
شكرا جزيلا لك
خالص الاحترام والحب

[خالد صبر سالم]

الأستاذ خالد صبر سالم

كم أقرأ من شعر لا أُعجب به مثل إعجابي يقصيدك المجلجل في سماء الإبداع ؛فدمت شاعرنا المفضال ذو الحرف الشجي والصوت العلي من على منبر الشعر المعاصر
ويسرني هنا أن أشير إلى اندثار معاني البديع في جل أبيات القصيد ولو كانت ظاهرة لازداد جمال البيان والتذذنا بحلاوة رسم الألوان
تحيتي والتقدير


الاخ شاعرنا الجميل الاستاذ عبد الله
كلماتك الكريمة تشفّ بجمال ما تختزن انت من رهافة الاحساس وجمال الروح
اخي الكريم
أخذت على القصيدة خلوها من البديع واقول لك:
السجع هو من بديع النثر اما الجناس فهو فن قديم تخلى عنه الشعر الحديث وانا لا احبذ هذا الفن الذي ارى فيه اصطناع وتزويق ساذج
واما الطباق فتضاد الالفاظ هو كذلك اسلوب مصطنع لا اميل اليه ولكن تناقضات المعاني والربط بين هذه التناقضات بشكل جدلي مكهرب هو الذي اميل له وهاك امثلة عليه في القصيدة:

ختام المسرحية ولكن الاستار لم تسدل:
مَسْرَحٌ قدْ خـُتِمَتْ مأساتـُهُ
فلماذا بَقـَيَتْ أستارُهُ لمْ تـُسْدَلِ؟!
***
عدم السكر وادعاء السكر:
مِنْ زمانٍ لمْ تـَعُدْ خمْرَتـُنا تـُسْكِرُنا
وبَقينا ندَّعي السُكـْرَ ونمْشي مِثـْلَ مَشـْيِ الثـَمِلِ
***
الحفظ وعدم التذكر
وقوة الحفظ مع الكسل:
وحَفظـْناهُ
ولكنْ في امتحانٍ لمْ نـَكنْ نـَذكرُ حَرْفاً منهُ
يا لـَلـْكسَل!
أنتِ تلميذةُ عشـْقٍ فاشلٍ
وأنا تلميذُ عشـْقٍ أفـْشـَلِ
***
الشوك في السرير وتوهم المخمل فيه:
نحنُ نافقـْنا كثيراً حينَ نمْنا فوقَ أشواكِ سريرٍ
وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي
***
برودة الشفاه وجمر القبل:
بَرَدَتْ فينا شِفاهٌ لمْ تـَعُدْ تـُكـْوى بجَمْرِ القـُبَلِ
وعلى الأيدي صَقيعٌ أهْوَجٌ
***
الانتظار وعدم الوصول:
وانـْتـَظـَرْنا كاسحاتِ الثلجِ كيْ تـُسْعِفـَـَنا
وهْيَ قدْ شـُلـَّتْ ولمّا تـَصِلِ
***
السحب ولا غيث:
سُحُبٌ قدْ هَجَرَتـْنا ، مَنـَعَتـْنا دَفـْقَ غـَيْثٍ هَطِـلِ
***
الماضي والحاضر والمستقبل:
سَقـَطـَ الماضي وهذا حاضرٌ مُحتـَضرٌ
وفـَشـَلـْنا ما اغتـَنـَمْنا فرْصةَ المُسْتقبل

شكرا لك
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

لا يسعني سوى أن أقف و أصفق
تحية واجلال لسحر حرفكم و لأناقة
الكلمات ... دام ابداعك أستاذنا

حفظك الله ...


اخي شاعرنا الجميل الاستاذ ثامر
اسعدتني كلماتك المعبرة عن جمال احساسك بالكلمة الشعرية
شكرا جزيلا لك
دمت بكل خير
خالص احترامي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

أساتذينا الكريمين أحمد رامي وخالد صبر سالم حفظكما الله تعالى وسلام الله على المتحاورين ومتابعيهما.
إنَّ ما ذهب إليه الأستاذ أحمد رامي ( برأيي المتواضع) ، هو الأفصح والأجدر بالاتباع حول تنوين الاسم المنصوب الذي يقبل ألف التنوين ( ألف البدل عند الوقف) ، وما قدمه من حل يخفف من وطأة الضرورة لكنه أبقى القافية منصوبة المحل في حين كان الأفضل أن يجعل الشاعر قافيته مجرورة المحل الإعرابي لتتوافق لفظاً ومحلاً مع باقي القوافي كما فعل فيها شاعرنا الفاضل.
وأرى أن البيت يمكن تعديله ببساطة ليكون أفصح وأبلغ في المحل الإعرابي والبلاغي فلو قال شاعرنا :

وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سرير المَخـْمَلِ
لصحت القافية بفصاحة وبلاغة وانضباط مع باقي القوافي.:0014:
نلاحظ بهذه الصياغة أن كلمة ( المخملِ) أصبحت مضافاً إليه مجرورة البناء ولا تلزمها ياء الإضافة فحذفت، وأصبحت كلمة (سرير) تحتمل النصب والرفع معاً حسب بلاغة المعنى الذي يريده الشاعر من العبارة.
شكراً لحواركما المفيد للجميع. مع اعتذاري عن تدخلي في الحوار راجياً أن يكون في مشاركتي فائدة متواضعة.
وبارك الله بكما وجزاكما خيرا


اخي الغالي الدكتور ضياء الدين
شكرا لمرورك الكريم على النص
اعتقد ان ردودي المتعددة على الاخ احمد رامي كافية لتوضيح الامر ولا اريد ان اكرر واشكرك على نصائحك الكريمة واعتقد ان المتنبي وعمر بن ابي ربيعة والشريف الرضي وغيرهم من الشعراء الذي اوردت لهم امثلة فيها نفس الطريقة التي سلكتها انا في قصيدتي اعتقد انهم بحاجة الى نصائحك ونصائح الاخ احمد فهم ليسوا من فحول الشعراء وانما هم متطفلون على ساحة الادب .
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

[أحمد رامي]

اخي الغالي الدكتور ضياء الدين
شكرا لمرورك الكريم على النص
اعتقد ان ردودي المتعددة على الاخ احمد رامي كافية لتوضيح الامر ولا اريد ان اكرر واشكرك على نصائحك الكريمة واعتقد ان المتنبي وعمر بن ابي ربيعة والشريف الرضي وغيرهم من الشعراء الذي اوردت لهم امثلة فيها نفس الطريقة التي سلكتها انا في قصيدتي اعتقد انهم بحاجة الى نصائحك ونصائح الاخ احمد فهم ليسوا من فحول الشعراء وانما هم متطفلون على ساحة الادب .
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

قد أسأت أخي الكريم و ما أسأنا إليك , و قد خيرتك من البداية أن تسلك طريق الشعراء و تتبعهم أو طريق اللغة , و قلت لك أنت يالخيار , إلا إن كنت لا تعلم ما معنى أنت بالخيار و لا أعتقد ذلك , رغم أني كنت أقول لك أني أتكلم عن تنوين النصب فقط و كنت تسوق لي كل أمثلة التسكين التي لستُ ضدها أصلا .
و عاملتك بكل تهذيب و احترام , أما أن تسيء التهذيب بحق د. ضياء فأمر لا نسمح به في واحتنا واحة الخير و العطاء , أنا سامحتك بحقي , لكن لن أتنازل عن حق الدكتور الجماس حفظه الله , و يكون الاعتذار على صفحتك , لأننا نعتبر أنفسنا أناسا راقين ...


أنتظرك ...

[خالد صبر سالم]

قد أسأت أخي الكريم و ما أسأنا إليك , و قد خيرتك من البداية أن تسلك طريق الشعراء و تتبعهم أو طريق اللغة , و قلت لك أنت يالخيار , إلا إن كنت لا تعلم ما معنى أنت بالخيار و لا أعتقد ذلك , رغم أني كنت أقول لك أني أتكلم عن تنوين النصب فقط و كنت تسوق لي كل أمثلة التسكين التي لستُ ضدها أصلا .
و عاملتك بكل تهذيب و احترام , أما أن تسيء التهذيب بحق د. ضياء فأمر لا نسمح به في واحتنا واحة الخير و العطاء , أنا سامحتك بحقي , لكن لن أتنازل عن حق الدكتور الجماس حفظه الله , و يكون الاعتذار على صفحتك , لأننا نعتبر أنفسنا أناسا راقين ...


أنتظرك ...


السيد أحمد
أنا لمْ أرتكبْ أيّ إساءة وإنّما أنت الذي أسأت لي في ردّك هذا إذْ لمْ اقلْ سوى انّه إذا كان تعبيري خطأ في قولي
(وكذبْنا وادْعيْنا أنـّهُ كانَ سريراً مَخـْمَلي) لأنني لمْ أقلْ:(سريرا مخمليّا) فإذنْ وجّهوا نصائحكم لعمر بن أبي ربيعة لأنه لمْ يقلْ(أميرا وحكما) في قوله:

قدْ تراضيناه عدلا بينا * وجعلناه أميرا وحكمْ
ولمْ يقلْ(همّا وشجنا) في قوله:
قلت: حقا ذا فقالتْ قولة * أوْرثتْ في القلب همّا وشجنْ
ووجّهوا نصائحكم للمتنبي لأنّه لمْ يقلْ(ربّا) في قوله:
وَمَا لاقَني بَلَدٌ بَعْدَكُم * وَلا اعتَضْتُ منْ رَبّ نُعمايَ رَبْ
ولأنّه لمْ يقلْ(ناسيا) في قوله:

ألا أذّنْ فَمَا أذكَرْتَ نَاسِي * وَلا لَيّنْتَ قَلْباً وَهْوَ قَاسِ

ووجّهوا نصائحكم للشريف الرضي لأنّه لمْ يقلْ(سفاحا) في قوله::
فإنّنا في أرض أعدائنا * لا نَطَأُ العَذْرَاءَ إلاّ سَفَاحْ

ووجّهوا نصائحكم إلى ابن الوردي في لاميّته الشهيرة لأنّه لمْ يقلْ (جللا،مثلا) في قوله:
وافتكـرْ فـي منتهـى حُـسـنِ الــذي * أنــتَ تـهــواهُ تـجــدْ أمـــراً جَـلَــلْ

إنَّ للـنـقـصِ والاسـتـثـقـالِ فـي * لفظـةِ الـقـاضي لَـوَعـظـاً أو مَـثَـلْ
فما الفرق بين قولي في قصيدتي وهذه الأقوال وغيرها ، كلّها جاءتْ منصوبة وحذف فيها التنوين والألف؟!
السيّد المحترم:
أنا لست بحاجة للنصيحة بعدما أوْردت أمثلة لفحول الشعراء بلْ النصيحة يجب أنْ توجّه للذي يصرّ على الخطأ ويقول باستعلاء منْ منبر العلم الذي لا يأتيه الباطل لا منْ بين يديه ولا منْ خلفه ويردّد النصيحة المزعومة و(لك الخيار).
وقدْ أضحكني كثيرا قولك:

(و قد خيرتك من البداية أن تسلك طريق الشعراء و تتبعهم أو طريق اللغة , و قلت لك أنت بالخيار , إلا إن كنت لا تعلم ما معنى أنت بالخيار و لا أعتقد ذلك)
فهل سلك عمر بن أبي ربيعة والمتنبي والشريف الرضي غير طريق اللغة وسلكت انت ذلك الطريق؟!
منْ أين أخذنا اللغة أنت وأنا وكلّ الناس في عصرنا؟!
ألمْ نأخذه من عصور اللغة القديمة؟!

وقلت أنت (رغم أني كنت أقول لك أني أتكلم عن تنوين النصب فقط)
وأقول لك :هل الأمثلة في أعلاه خارجة عن النصب أمْ انّه مجرد عدم الرجوع عن الخطأ؟!

وقلت أنت(أما أن تسيء التهذيب بحق د. ضياء فأمر لا نسمح به في واحتنا واحة الخير و العطاء , أنا سامحتك بحقي , لكن لن أتنازل عن حق الدكتور الجماس حفظه الله , و يكون الاعتذار على صفحتك , لأننا نعتبر أنفسنا أناسا راقين)
وأقول لك: إنّك تريد أنْ تثير حفيظة الدكتور الجماس وهذه طريقة بائسة لأنّك تريد أنْ تفتعل ساحة معركة وهمية لأنني لمْ أرتكبْ اساءة لا بحقك ولا بحقّ الدكتور وإنّما أنت الذي ترتكب اساءة للأدب بحقي وهذا لا أرتضيه لك وأرفضه رفضا قويا ولنْ أخاف منْ تهديد (لا نسمح به في واحتنا واحة الخير والعطاء)
حضرة الاستاذ الفاضل
إذا كانت لك سلطة بإنهاء وجودي في الواحة فأقول لك(جئْت إلى الواحة وأنا خالد صبر سالم وإنْ خرجْت عنها فسأخرج وأنا خالد صبر سالم

وفي الختام أقول لك:
إنّ منْ حقّ منْ تفضّل من الاخوة في التعليق على القصيدة أنْ أردّ عليهم شاكرا وقدْ تأخرْت أنا عنهم في ذلك بسبب مضيعة وقت في جدال لا نفع فيه ولن أردّ عليك مستقبلا سوى أنْ أستنسخ إجاباتي السابقة وأجعلها هي الرد.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

اخي الغالي الدكتور ضياء الدين
شكرا لمرورك الكريم على النص
اعتقد ان ردودي المتعددة على الاخ احمد رامي كافية لتوضيح الامر ولا اريد ان اكرر واشكرك على نصائحك الكريمة واعتقد ان المتنبي وعمر بن ابي ربيعة والشريف الرضي وغيرهم من الشعراء الذي اوردت لهم امثلة فيها نفس الطريقة التي سلكتها انا في قصيدتي اعتقد انهم بحاجة الى نصائحك ونصائح الاخ احمد فهم ليسوا من فحول الشعراء وانما هم متطفلون على ساحة الادب .
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

أخانا الكريم وأستاذنا الفاضل حفظك الله تعالى ورعاك.
لقد اعتذرت سلفاً في ردي السابق خشية أن تكون ممن يتأثر بالرأي المقابل، ولو كنت أعلم أنك لا تقبل الحوار لما تداخلت أصلا وهذه معرفتي الأولى فيك تشجعت على حوارك من مدح الأستاذ الدكتور أحمد لك وأنك أستاذ عريق وشاعر كبير فطمعت برحابة صدر الصابرين على تلاميذهم وليستفيد المارون من الحوار ونكسب الأجر جميعاً.
أرجوأن تعتبر أنَّ ما قدمته من رأيي لاغياً ، وكأنه وقع بالخطأ لغيرك فأنت أكبر من ذلك. وأرجو قبول معذرة أخيك المقدر لك
كما أقدم اعتذاري لأخي واستاذي الدكتور أحمد رامي لأنني تدخلت بحواره وشؤونه ما عكر عليكما الحوار.
وبارك الله بكما وجزاكما خيراً

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قد أسأت أخي الكريم و ما أسأنا إليك , و قد خيرتك من البداية أن تسلك طريق الشعراء و تتبعهم أو طريق اللغة , و قلت لك أنت يالخيار , إلا إن كنت لا تعلم ما معنى أنت بالخيار و لا أعتقد ذلك , رغم أني كنت أقول لك أني أتكلم عن تنوين النصب فقط و كنت تسوق لي كل أمثلة التسكين التي لستُ ضدها أصلا .
و عاملتك بكل تهذيب و احترام , أما أن تسيء التهذيب بحق د. ضياء فأمر لا نسمح به في واحتنا واحة الخير و العطاء , أنا سامحتك بحقي , لكن لن أتنازل عن حق الدكتور الجماس حفظه الله , و يكون الاعتذار على صفحتك , لأننا نعتبر أنفسنا أناسا راقين ...
أنتظرك ...
أخانا وأستاذنا الفاضل أحمد رامي حفظه الله تعالى
نحن لم نتحاور لنتلقى الاعتذارات بل كان هدفنا الإفادة والاستفادة
وأعتقد أنك سمح الأخلاق طيب القلب وكذلك أستاذنا خالد الذي رفض النصيحة وله الخيار كما قلت.
بارك الله بك راعيا للعلم
وجزاك الله خيراً:001::v1::0014:

[خالد صبر سالم]

شاعرنا الكبير خالد صبر سالم لا أجد من الأبجدية كلمات تسعفني حتى أنصف هذا النص المحلق وأفيه حقه من الثناء ، و من النادر أن أقف حيال أي نص موقف العاجز عن التعبير ، فقط أبلغ هذه الحالة عندما يسافر بي النص إلى مدارات واسعة لا تستوعبها أبجديتي فأكتفي بالمتعة والذهول وأحلق معه بكل جوارحي ولسان حالي يقول الصمت في حرم الجمال جمال

أبدعت أبدعت ومن سواك ، وجعلتني أنتشي و أتراقص مع إيقاعاتك الفريدة

شكرا على هذا الجمال ، وأسأل الله أن يسعدك كما أسعدتني بقصيدتك المذهَّبة

تحية ملؤها الإعجاب .


صديقي الشاعر الجميل الاستاذ عصام
لست عاجزا عن التعبير والكلمات تسيل من احساسك المرهف كنهر عذب.
حقا لقد اغرقتني كلماتك بذلك النهر الذي ماؤه العبير
شكرا جزيلا لك على هذا الهطول الذي بلل وجداني
دمت بكل خير
ولك خالص احترامي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

السلام عليكم

إن اختلاف الآراء في مواقف اللغة العربية ومن أزمان بعيدة لهو الدليل القاطع على وسع بحر العربية وعمق محيطها العظيم ؛فكان التباين بين لغات قبائلها وأمصارها وكما يقول (اليزدي):
"اعلم أن في الوقف على المنوَّن ثلاث لغات؛ أحدها: حذف الحركة والتنوين مُطلَقًا، سواء كان منصوبًا أو مَجرورًا أو مرفوعًا، يقولون: رأيت زيدْ، وجاء زيدْ، ومررتُ بزيدْ.

والثانية: ألا تحذف الحركة، ويقلب التنوين بالتناسب، فيقال: هذا زيدو، ورأيت زيدا، ومررتُ بزيدي.

والثالثة: أن يُحذَفا من المرفوع والمجرور، ويقلب في المنصوب، تقول: هذا زيدْ، ومررت بزيدْ، ورأيت زَيدا، وهي المختارة.

اللغة الأولى التي ذكرها اليزدي بيَّن أن هناك نصًّا من الكتاب نسبها أبو الحسن إلى ناس من العرب يقولون: رأيت زيْدْ، فلا يثبتون ألفًا، يُجْرونه مجرى المرفوع والمجرور، وذكر ابن مالك أنها لغة ربيعة، واللغة الثانية كذلك ذكر أن أبا الخطاب نسبها إلى أزد السراة، أما اللغة الثالثة فهي لغة سائر العرب، وهذا ما أكده اليزدي بقوله: "وهي المختارة".



ر


اخي شاعرنا القدير الاستاذ عبد الستار
شكرا لك على المعلومات القيّمة
نقاشنا حول الشعر والشعر له قوانينه الخاصة التي تختلف عن ضوابط النثر لانّ البحر العروضي ونوع القافية هما اللذان يجعلان الشاعر يقيّد القافية بالسكون او يطلقها بحركة الضمة او الكسرة او الف الاطلاق.
دمت بكل خير
تحيتي ومحبتي

[خالد صبر سالم]

أخانا الكريم وأستاذنا الفاضل حفظك الله تعالى ورعاك.
لقد اعتذرت سلفاً في ردي السابق خشية أن تكون ممن يتأثر بالرأي المقابل، ولو كنت أعلم أنك لا تقبل الحوار لما تداخلت أصلا وهذه معرفتي الأولى فيك تشجعت على حوارك من مدح الأستاذ الدكتور أحمد لك وأنك أستاذ عريق وشاعر كبير فطمعت برحابة صدر الصابرين على تلاميذهم وليستفيد المارون من الحوار ونكسب الأجر جميعاً.
أرجوأن تعتبر أنَّ ما قدمته من رأيي لاغياً ، وكأنه وقع بالخطأ لغيرك فأنت أكبر من ذلك. وأرجو قبول معذرة أخيك المقدر لك
كما أقدم اعتذاري لأخي واستاذي الدكتور أحمد رامي لأنني تدخلت بحواره وشؤونه ما عكر عليكما الحوار.
وبارك الله بكما وجزاكما خيراً


شكرا جزيلا اخي الكريم الدكتور ضياء
انني لا ارفض الحوار الا اذا كان المحاور المقابل نقول له ان الماء اوكسجين وهيدروجين فيقول انه نتروجين وكبريت
والله لم اكن لانتقص من قدرك او اتجاوز عليك
دمت بكل خير
مع خالص محبتي واحترامي

[فاتن دراوشة]

لا بدّ من غلق السّتار على أنقاض مسرحيّة فاشلة

رسمت المشهد بحرفيّة وأبهرتنا بصوره

الصّديق والأخ العزيز خالد صبر سالم

تطيب لي دائما متابعة حروفك الماسيّة وما تحفره على جذع الشّعر من لوحات

مودّتي

[خالد صبر سالم]

لا بدّ من غلق السّتار على أنقاض مسرحيّة فاشلة

رسمت المشهد بحرفيّة وأبهرتنا بصوره

الصّديق والأخ العزيز خالد صبر سالم

تطيب لي دائما متابعة حروفك الماسيّة وما تحفره على جذع الشّعر من لوحات

مودّتي


وانا يطيب لي الادمان على كلماتك شعرا تفوح به قريحتك و كلمات تعبق به تعليقاتك وصداقة هي من أحب الصداقات على روحي
صديقتي شاعرتنا المرهفة الاستاذة فاتن
كلمات الشكر عاجزة عن التعبير عن احساسي
طابت اوقاتك بكل خير
مع خالص احترامي ووافر تقديري وعبق مودتي

[ربيحة الرفاعي]

الله الله
كانت لثورة العاشق هنا بهجة تستوقف التلقي وتأسره بحرفية التصوير وقوة التعبير في
قصيدة بديعة .. قوية الديباجة متقنة الصور محكمة الأداء

عدت عليها أكثر من مرة استعذابا وانسلابه

دمت بروعتك شاعرنا
تحيتي

[خالد صبر سالم]

الله الله
كانت لثورة العاشق هنا بهجة تستوقف التلقي وتأسره بحرفية التصوير وقوة التعبير في
قصيدة بديعة .. قوية الديباجة متقنة الصور محكمة الأداء

عدت عليها أكثر من مرة استعذابا وانسلابه

دمت بروعتك شاعرنا
تحيتي


شاعرتنا المبدعة الدكتورة ربيحة
لقد نفضت الغبار عن قصيدة احبّها كثيرا فشكرا لك
سيدتي الكريمة
شرف لقصائدي أنْ تمرّ عيناك عليها فيخط قلمك كلماتك النابعة عن احساسك الاميري المترف وخبرتك الاكاديمية
انني سعيد جدا بمتابعتك الثرية لكتاباتي
شكرا لك على هذه الاطلالة الرائعة
دمت بكل خير
خالص احترامي واعتزازي ومودتي

[د. سمير العمري]

قصيدة رائعة وفيها حرفية شعر واضحة فلا فض فوك!
لا أعلم كيف فاتتني هذه الرائعة بجرسها وحسها صورها المميزة.

تقديري

[خالد صبر سالم]

قصيدة رائعة وفيها حرفية شعر واضحة فلا فض فوك!
لا أعلم كيف فاتتني هذه الرائعة بجرسها وحسها صورها المميزة.

تقديري

اخي شاعرنا الكبير الدكتور سنير
بكرمك وروحك الطيبة نفضت الغبار عن هذه القصيدة وزينتها بجميل الكلمات وعذوبة احساسك المرهف
شكرا جزيلا لك
دمت بكل خير
خالص الاحترام والحب

[ناديه محمد الجابي]

سكبت البوح شعرا ماتعا عذب الإيقاع ، بديع الصورة
لوحة فنية بديعة وقطعة أدبية رائعة تحمل عطر المعاني
نبضات شعرية مكتوبة بلغة تفيض بالصور الشعرية الموحية
فما أجمل ما نسجت من خيوط إبداعك الموسوم بالجمال والرقة.
بورك القلم والمداد.
:v1::nj::0014:

[خالد صبر سالم]

شكرا جزيلا لكل الاصدقاء الذين مروا على هذا النص وامطروه بجميل المشاعر وعذوبة الكلمات ودام الجميع بكل خير مع خالص الاحترام والمحبة