أضابير النحو

[عبده فايز الزبيدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبيه الكريم. و على آله و صحبه أجمعين .

[عبده فايز الزبيدي]

الاسم الواقع بعد ( لولا ) يعرب مبتدأ،
وخبره يكون محذوفاً وجوباً .
مثل : لولا اللهُ ما اهتدينا .
و في القرآن الكريم جاء قوله تعالى:
( ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ (64)) سورة البقرة.
فقوله جلَّ ثتاؤه : (فولا فضل الله عليكم)
لولا حرف امتناع لوجود ، و (فضل) مبتدأ ، (الله ) لفظ الجلالة مضاف إليه ، (عليكم) متعلقان بالمصدر فضل ، وخبر المبتدأ محذوف تقديره موجود .*
وجاء في السنة المطهرة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :
( كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ الخندقِ : واللهِ لولا اللهُ ما اهتدينا ولا تصدَّقنا ولا صلَّينا فأنزلَنْ سكينةً علينا)
و من الشعر قول كثير عزة :
فَلَوْلا الله ثُمَّ نَدَى ابنِ لَيْلَى =وأنّي في نوالِكَ ذو ارتغابِ
وَبَاقي الوُدِّ مَا قَطَعَتْ قَلُوصي =مهامه بين مصرَ إلى غرابِ


______________
و للإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى رأي في لفظة موجود نظرته في شرحه للأجرومية سأعرضه لاحقاً إن شاء الله تعالى.

[عبده فايز الزبيدي]

مما نبه عليه الفضلاء ما يلي :
من الخطأ رفعُ الاسم الجائي بعد اسم المفعول للفعل الذي ينصب مفعولين كـ(المُسَمَّى والمُلقَّب والمُكنَّى)؛ والصواب نصبه، فنقول: الملقب غندرًا.

[عبده فايز الزبيدي]

كتبت كلمة (العِدى) في مطلع قصيدة لي هي:
. نُـغَـنِّي بــلا عُــوْدٍ و لا دُفِّ ضَــارِبٍ ... عـلى لَـحْنِ غَـاراتِ الـعِدَى و الـمَدَافِعِ
2. نُغَنِّي قصيدَ الخَوْفِ و الذُّلِ و البِلَى ... و يــرقـصُ فـــوقَ الــخـدِّ دُرُّ الـمَـدَامِع
3. نُـغَـنِّي أسـاطـيرَ الأوائــلِ سَـطَّـروا ... ســطـورَ حــضـاراتٍ بـــأرضِ الـمُـنَـازِع
4. نُـغَـنِّي صــلاحَ الـدِّينِ إذ مـدَّ نـحْوَه ... زعـيـمُ الـنـصارى كـفَّ شَـخصٍ مُـبايعِ
5. نُـغَـنِّي هــلالاً كــانَ يـحـكمُ نـجمةً ... و يُـرضـخ تَـصْـلِيْبَ الـصَّـليبِ الـمخُادعِ
6. نُـغَـنِّـي لـمـحرابٍ حـزيـنٍ و خـائـفٍ ... عـلى ظُـهْرِه مـن رجـس بـاغٍ و طامِعِ
7. نُـغَنِّي لـوقتٍ مَـا دَرَى عـن نشيدنا ... أصـــمَّ لِـحُـلِّوِ الـلـحنِ لـيـس بـسـامعِ

فسألني أحدهم ما معناها فقلت له هم الأعداء هنا
قال: أليست الأعداء تكتب هكذا (العِدا)
فقلت له كلاهما صحيح ، .و لم يأَتِ فِعَلٌ صفَةً إلا قَوْمٌ عِدًى، ومكانٌ سِوًى، وماءٌ رِوًى، وماءٌ صِرًى، ومَلامةٌ ثِنًى، ووادٍ طِوًى،

[ناديه محمد الجابي]

أحسنت ـ أحسن الله إليك بكل خير
قيم ونافع كل ما أوردت فبارك الله فيك واثابك ونفع بك.

ملحوظة : جميلة القصيدة التي أوردت فلا فض الله فوك
أعبر عن إعجابي الشديد بها مضمونا وصياغة
بوركت ـ ولك تحياتي. :001:
بارك الله فيك أختي الغالية
نادية الجابي
و ما أنا سوى ناقل .
و شكرا لدعمك و كريم تعليقك حول نصي .
وفقك الله

[عبده فايز الزبيدي]

لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد.
بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35.
و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار ، بل هو (توكيد للضمير في الفعل أُتي به ليصح العطف عليه)* .

____________
* التبيان في إعراب القرآن، العكبري.

[عبده فايز الزبيدي]

إِذا هَبَّتْ رِياحُكَ فَاغْتَنِمْها = فَإنَّ لكُلِّ خافِقَة ٍ سُكُوْنُ
ولا تغفل عن الإحسان فيها = فلا تدري السكونُ متى يكونُ

هذان البيتان ينسبان للشافعي رحمه الله تعالى، و عجز البيت الأول بهذي الرواية مع شهرتها لا تصح فسكون اسم إنَّ و حقه النصب لا الرفع
وهو في الديوان هكذا:

إِذا هَبَّتْ رِياحُكَ فَاغْتَنِمْها = فَعُقْبَى كُلِّ خافِقَة ٍ سُكُوْنُ
ولا تغفل عن الإحسان فيها = فلا تدري السكونُ متى يكونُ

وهو شاهد على أن الأصل في الأشياء السكون ثم تتحرك ثم تعود للسكون و وقد أطال أقوام الكلام حول أيهما الأصل السكون أم الحركة ، ر ) فقال عنه البرفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي : (الأصل من جهة العقل و المنطق و النظر السكون ثم تحركت الأشياء ثُمَّ تؤول إلى السكون )
وقال وقوله تعالى : ( وله ما سكن في الليل و النهار ) ليس المراد به السكون ضد الحركة بل ما استقر.

قلت قد خرج العلماءمعنى السكون في الأية على ثلاثة أوجه مشهورة هي :
1. التغليب ، 2. الاكتفاء ، 3. اللازم.

و سنتكلم عن هذا المبحث البلاغي في قسم البلاغة إن شاء الله تعالى.

[عبده فايز الزبيدي]

في باب التنازع:
قام و قعد زيدٌ
هناك من يجعل زيدا فاعلا للفعل قام وهناك من يجعله فاعلا للفعل قعد ، فالبصريون يقولون قعد أولى لأنه الأقرب و الكوفيون يقولون قام أولى لأنه المتقدم ، و يجعلون فاعل الفعل الآخر ضمير..
قال د. عبدالعزيز بن علي الحربي:
( العجيب أنّني لم أجد أحدا قال بأن هذا الفاعل هو للفعلين معاً ، إلا شيئا حكاه ابن تيمية عن الفراء ، مع أنه معقول و مقبول جدا).*

(و مثل هذا الكلام لا يفيد كثيرا فالاسم مرفوع على كل حال على الفاعلية أكان للأول أو للأقرب أو لهما معاً .) **


____________________
* أ. د / عبدالعزيز بن علي الحربي ( مائة قاعدة في النحو)مع شرحها في الدورةالمكية المكثفة السابعة .
** نفس المصدر السابق.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد.
بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35.
و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار ، بل هو (توكيد للضمير في الفعل أُتي به ليصح العطف عليه)* .

____________
* التبيان في إعراب القرآن، العكبري.
جزاكم الله خيرا
قال الله تعالى (جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ )
أليست الواو عاطفة والأولين معطوفة على ضمير متصل (كم)
لماذا لم يفصل بضمير للتوكيد؟ مثلاً : جمعناكم أنتم والأولين
بارك الله بكم

[عبده فايز الزبيدي]

جزاكم الله خيرا
قال الله تعالى (جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ )
أليست الواو عاطفة والأولين معطوفة على ضمير متصل (كم)
لماذا لم يفصل بضمير للتوكيد؟ مثلاً : جمعناكم أنتم والأولين
بارك الله بكم

بارك الله فيك
هذا الذي أعرفه أنه لا يحسن عطف اسم ظاهر على ضمير رفع سواء كان متصلا أو مقدرا إلا بعد توكيده بضمير منفصل ، و مثالك _ د.ضياء_ على ضمير في محل نصب.
و سأبحث في كلام أهل العلم لأتأكد.
محبكم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بارك الله فيك
هذا الذي أعرفه أنه لا يحسن عطف اسم ظاهر على ضمير رفع سواء كان متصلا أو مقدرا إلا بعد توكيده بضمير منفصل ، و مثالك _ د.ضياء_ على ضمير في محل نصب.
و سأبحث في كلام أهل العلم لأتأكد.
محبكم
أخي عبده فايز الزبيدي
هناك فرق بين لايصح في نصك الاساسي (لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد. بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35. و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار) وبين لا يحسن.
فالعطف جائز على الضمائر في كل الأحوال لكنه يحسن الفصل بين المعطوف وضمائر الرفع من باب الأفصح ، فعبارة ذهبت وأحمد صحيحة ولكن بفصلها بضمير رفع منفصل (ذهبت أنا وأحمد) تصبح أفصح.
في النحو الوافي ج3 ص 632 ( من غير المستحسن - مع جوازه- العطف على الضمير المستتر المرفوع بغير فاصل.. نحو (قاوم ونظراؤك أعوان السوء)
شكراً لمتابعتك

[عبده فايز الزبيدي]

أخي عبده فايز الزبيدي
هناك فرق بين لايصح في نصك الاساسي (لا يصح أن تقول ذهبتُ و أحمد. بل قل: ذهبتُ أنا و أحمد، قال الله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكنُ أنتَ و زوجك الجنَّة ) البقرة : 35. و الضمير هنا ليس بفاعل لأنه واجب الإضمار) وبين لا يحسن.
فالعطف جائز على الضمائر في كل الأحوال لكنه يحسن الفصل بين المعطوف وضمائر الرفع من باب الأفصح ، فعبارة ذهبت وأحمد صحيحة ولكن بفصلها بضمير رفع منفصل (ذهبت أنا وأحمد) تصبح أفصح.
في النحو الوافي ج3 ص 632 ( من غير المستحسن - مع جوازه- العطف على الضمير المستتر المرفوع بغير فاصل.. نحو (قاوم ونظراؤك أعوان السوء)
شكراً لمتابعتك

هذا صحيح و قد أجبت أحد الإخوة في ملتقى الثقافي العربي في ( ق.س.ك) لي في مسألة مثل هذه، لكن لماذا جئت بمث للضمير المنصوب؟

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هذا صحيح و قد أجبت أحد الإخوة في ملتقى الثقافي العربي في ( ق.س.ك) لي في مسألة مثل هذه، لكن لماذا جئت بمث للضمير المنصوب؟

أخي عبده فايز الزبيدي
أنت في نصك الأساسي لم تشر إلى السبب في مسألة العطف على الضمائر، فأحببت الإتيان بمثل قرآني لا فاصل فيه بين المعطوف والمعطوف عليه لأن العطف على ضمائر النصب لا إشكال فيها بلا فاصل والشاهد القرآني قول فصل.
جزاك الله خيراً

[عبده فايز الزبيدي]

أخي عبده فايز الزبيدي
أنت في نصك الأساسي لم تشر إلى السبب في مسألة العطف على الضمائر، فأحببت الإتيان بمثل قرآني لا فاصل فيه بين المعطوف والمعطوف عليه لأن العطف على ضمائر النصب لا إشكال فيها بلا فاصل والشاهد القرآني قول فصل.
جزاك الله خيراً

لا بأس ، و حياك الله.

[عبده فايز الزبيدي]

مسألة :
الليلةَ الهلالُ
هذا من كلام العرب فالليلة اسم زمان ( ظرف زمان) خبر مقدم ، و القمر ُ مبتدأ مؤخر
و القاعدة تقول لا يخبر باسم زمان عن جُثة.
قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وَلا يَكُونُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا = عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا
فالمُخبر عنه( المبتدأ ) إمَّا أن يكون جثة أي صاحب جرم و له جسم مثل : الإنسان و الحيوان و الشجر و الجمادات
و إمّا أن يكون معنى من المعاني كالعلم و الحلم و الرؤية و الدرس و المحاضرة .
قال البرفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي :
( يفهم من كلام ابن مالك أن غيرَ الجُثة يجوز أن يخبر عنه بظرف الزمان ، و أن الجثة يجوز أن يخبر عنها بظرف المكان و أما الجثة و ظرف الزمان فهذان لا يجتمعان مبتدأً و خَبَراً )

فلا نقول : خالد الصيف ، و لا زيد غدا
فما أفاد اسم الزمان ( ظرف الزمان) فائدة يحسن السكوت عليها ولو حصلت الفائدة لصح الإخبار كما في آخر البيت
( وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا)

نعود للمسألة ( الليلة الهلال)
و يقول عبدالعزيز الحربي :
( للعلماء تخريجان في هذه المسألة :
الأول : _ منهم من قال أن الهلال لا يقصد به الجثة و الهلال ليس جثة ثابتة بل يكون كمعنى من المعاني لأنه يكون هلالا ثم قمرا و بدرا و يتدرج في هذا ، فيتصور هذه الصورة التي تتحول و تتقلب ، فمن هذا الوجه أشبه المعنى .

الثاني: و منهم من قال هنالك محذوف نقدره هكذا : ( رؤيةُ الهلال الليلة ) ؛ فيكون ظرف الزمان خبرا عن معنى لا عن جثة .)

وقس على هذا :
الرطب الصيف
و ما شابه هذا الكلام .




كلمة و أختم:
_ قالت النحاة : ( الإعراب فرع عن المعنى) وهذا كما في التخريج الأول.
_ و قالوا : ( لولا الحذف والتقدير لعرف النحو الكثير) * و هذا مثل ما في التخريج الثاني .

_______________________________________________
* أصل العبارة ( لولا الحذف و التقدير لعرف النحو الحمير )

[عبده فايز الزبيدي]

بعضهم يقول هذا الأمر من البدهيَّات و بعضهم يقول من البديهيَّات و مثله طبَعِي و طبيعي
و كلٌّ صحيح فالقياس بدهيات و السماع جاء بصحة بديهيات فتقول عقيدي في عقيدة و صحيحي في ما كان على وزَنِ (فَعِيْلَة).
و ذكر البروفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي هذا الشاهد :
ولَكنْ سلِيْقِيٌّ أقولُ فَأعْرِبُ
فالقياس في النسبة إلى (فَعِيْلة) فَعَلي ، كما قال ابن مالك _رحمه الله تعالى_ :
و فَعَلِيُّ في فَعِيْلَةٍ التُزِم
ولكن بعض الدارسين المُتأخرين المعنيين بتتبع الشواهِد وَجَد مِائِةَ شاهد ٍ و شَاهِدا على النسبة إلى فعيلة ( فَعِيْلِي) .)
ثم قال د.الحربي و أعدل الأقوال صحة النسبة إلى فعيلية بـ ( فَعَلِي) وهو القياس و صحة ( فعيلي) وهو سماعي لورود شواهد السماع عليه .

أمثلة:
طبيعة : طبَعي و طبيعي
عقيدة : عقَدَي و عقيدي
بديهة: بَدَهي و بديهي
سليقة: سلقي و سليقي.

والله أعلم و أحكم.

[عبده فايز الزبيدي]

هذا صدر بيتٍ لي فيه :
يا ليتَ أنَّيَ قادرٌ
فاحترتُ هل أفتح همزة إن أم أكسرها، و سألتُ بعض أحبائي من الشعراء الأدباء ، فقالوا هي بالفتح ، قلت: لماذا؟ قالوا: هكذا نشعر بها.
ثم إني وجدت عن طريق الشبكة العالمية هذا البيت :
قال الرَّاعي النميري وهو صنو الفرزدق و جرير :

يَا لَيْتَ أنِّي وَسُبَيْعاً في الْغَنَمْ = وَالْخُرْجُ مِنْهَا فَوْقَ كَرَّازٍ أجَمْ

ووجدته في لسان العرب في الجزء رقم (13) تحت الجذر ( كرز).
وهذا شاهد آخر من لسان العرب ، يقول الحطيئة :
قال الحطيئة :
ندمت على لسان فات مني = فليت بأنه في جوف عكم

وجاء في (خزانة الأدب وغاية الأرب ) في الشاهد الثالث والأربعون بعد الثمانمانة، هذا الكلام النفيس :
( يا ليت أني وسبيعاً في غنم *** والخرج منها فوق كراز أجم
على أن أن مع اسمها وخبرها مغنية عن المعمولين، وهذا مما انفردت به ليت‏.‏ قال أبو حيان في الارتشاف‏:‏ ولا يجوز دخول لعل، على أن، فتقول‏:‏ لعل أن زيداً قائم، ولا كأن فتقول‏:‏ كأن أنك ذاهب، ولا لكن فتقول‏:‏ لكن أنك منطلق، خلافاً للأخفش في هذه الثلاثة‏.‏ ولا دخول إن على أن، فتقول‏:‏ إن أن زيداً منطلق حق، وإن أنك قائم يعجبني‏.‏ خلافاً للفراء وهشام‏.‏
ومذهب سيبويه أنه لايجوز شيء من هذا إلا بفصل أخبار بينها وبين أن، إلا ما جاء في ليت ..) أ.هـ‏

والله أعلم .

[عبده فايز الزبيدي]

قال اللهُ تباركَ و تعالى :
( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ( 1 ) لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ( 2 ) ) جاء في تفسير البغوي:
( وَاخْتَلَفُوا فِي الْبَاءِ فِي قَوْلِهِ : " بِعَذَابٍ " قِيلَ : هِيَ بِمَعْنَى " عَنْ " كَقَوْلِهِ : " فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا " ( الْفُرْقَانِ - 59 ) [ أَيْ عَنْهُ خَبِيرًا ] )

قال الأستاذ / محمد عبدالخالق عضيمة :
( في أمالي الشجري : 2: 270-271 : (( و تقع الباء موقع (عنْ) كقوله تعالى : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ) أي عن عذابٍ واقعٍ ، و مثله" فَاسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا " أي عنه ، و قال النابغة :
كأن رحلي وقد زال النهار بنا =ىبذي الجليل على مستأنس وحد )* أ.هـ

قلتُ:
النابغة هو النابغة الذبياني ،والبيت من معلقته ، و وجوه الشاهد قوله : ( وقد زال النهار بنا) الباء بمعنى عن .
و قد قال الأخطل التغلبي :

دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بِمَصْرَعِهَ = واسألْ بِمَصْقَلَةَ البَكْرِيِّ ما فَعَلا **
و المُغَمَّر هو : القعقاع بن ثورٍ الهُذلي ، و كان من أجواد العرب ، و مصقلة البكري : هو مصقلة بن هبيرة
وقوله : ( لا تَسْأَلْ بِمَصْرَعِهَ ) ، أي عن مصرعه ، و (واسألْ بِمَصْقَلَةَ البَكْرِيِّ ما فَعَلا ) ، أي سل عن مصقلة البكري ما فعل ، و كان من خبرهما أنَّ يزيد بن معاوية قد أعطى المغمر جاماً *** من فضّة مملوءاً بالدنانير ، فما كانَ منه إلا أن أعطى الدنانير للجليس الذي على يمينه ، والجام للجليس الذي على يساره . أمَّما مصقلة فقد اشترى ألف رجلٍ و أعتقهم جميعا .

.............................................
*محمد عبدالخالق عضيمة ، دراسات لأسلوب القرآن الكريم، دار الحديث - القاهرة ، 1425 هـ - 2004 م ، ج2 ، ص: ( 16 -17) .
** ديوان الأخطل ، ش: راجي الأسمر ، دار الكتاب العربي ، والبيت من قصيدة مطلعها :

هلْ تَعْرِفُ اليومَ مِنْ ماويّة َ الطَّللا = تحملتْ إنسهُ منهُ، وما احتملا
*** الجام : إناءٌ للشَّراب والطَّعام من فضَّة أو نحوها. وهي مؤنثة. (المعجم الوسيط )

[عبده فايز الزبيدي]

نشب خلاف بين الدكتور / عبدالرزاق الصاعدي و الدكتور / حمزة قبلان المزيني :
قال الصاعدي : (ست تغييرات) ، فرد عليه صاحبه كلامه ، وقال الصحيح : ستة تغييرات، فقال الدكتور عبدالرزاق الصاعدي : كلاهما صحيح و يجوز _ فيهما _ التذكير و التأنيث ، ثم ذكر شواهد ، منها :
1. جاء في النهاية لابن الأثير و اللسان لابن منظور : ( أي غُيِّرتْ ثلاثَ تغييراتٍ أو حُوِّلتْ ثلاثَ تحويلاتٍ ) .
2. وفي خزانة الأدب للبغدادي بتحقيق هارون : 11 /276: ( و إن جُعل من الرجز وجبَ أن يكونَ فيه ثلاث تغييرات).
3. وقال السيوطي في الهمع : ( وهذا أحدُ التغييرات اللاحقة للاسم المنسوب إليه إذ يلحقه ثلاث تغييرات ) .
4. وقال الأشموني في شرح الألفية : ( ويحدث بالنسب ثلاث تغييرات) .

و وجدت للبرفيسور / سليمان بن عبدالعزيز العيوني حول هذه المسألة هذا الكلام :
الوجهان جائزان :
_ ثلاثة تغييرات ، فالمفرد المصدر ( تغيير ) ، و جُمِع لتعدّده .
_ ثلاث تغييرات ؛ فالمفرد اسم المرة ( تغييرة ) فيكون جمعاً قياسيا .

و المزيني : يرى أن نأخذ بالنحو الأشهر .

[عادل العاني]

موضوع مهم ويجمل كثيرا مما نحن بحاجة له,

وحوارات راقية تهدف لزيادة العلم والمعرفة

فبارك الله فيكم جميعا

وآمل أن يستمر هذا العطاء لتحقيق الفائدة المتوخاة منه

وأثبت الموضوع لمزيد من المعلومات ومزيد من تبادل الآراء.

تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

موضوع مهم ويجمل كثيرا مما نحن بحاجة له,

وحوارات راقية تهدف لزيادة العلم والمعرفة

فبارك الله فيكم جميعا

وآمل أن يستمر هذا العطاء لتحقيق الفائدة المتوخاة منه

وأثبت الموضوع لمزيد من المعلومات ومزيد من تبادل الآراء.

تحياتي وتقديري

أخي الحبيب ، و أستاذي الكريم/
عادل العاني
بارك الله فيك ، أشكر لك كريم عنايتك و صادق رعايتك، و أعدك _ إن شاء الله تعالى _ بتقديم ما يفيد الجميع.

أما بخصوص التثبيت ، فأرجو إعادة الموضوع لما كان عليه ؛ حتى لا يأتي من يحتج،
أو من يقول هذا ( دون المستوى).

و جزاك الله خيراً.

[عادل العاني]

بارك الله فيك أخي ,

وشكرا على تواضعك الكبير.

وننتظر ما ستضيفه

تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

بارك الله فيك أخي ,

وشكرا على تواضعك الكبير.

وننتظر ما ستضيفه

تحياتي وتقديري

شكرا لك ، أخي الكريم.
:0014:

[عبده فايز الزبيدي]

(قال تعالى : ( و أنتم حينئذٍ تنظرون) الواقعة: 84.
جاء في القرآن الكريم إضافة ( حين) و (يوم) إلى ( إذ) مع حذف الجملة المضاف إليها ( إذْ )
أما ( حين ) فهو في آية واحدة كما سبق ، و أما ( يوم ) فقد جاء مضافاً إلى ( إذ ) في مواضع تزيد عن السبعين مع حذف المضاف إليه أيضاً ، مثل:
قوله تعالى : ( وهم من فزعٍ يومئذٍ آمنون ) النمل : 89
و التنوين الذي يلحق ( إذ ) في مثل حينئذٍ و يومئذٍ ونحوهما تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف.

و لا يضاف إلى ( إذْ ) إلا اسم الزمان ، و لم يحفظ عن العرب غير سبعة ألفاظ وهي :
يومئذ ، حينئذ ، ساعتئذ ، ليلتئذ ، غداتئذ ، عشيتئذ ، و عاقبتئذ ، وقد جاء أوانئذ في شعر الهُذلي .
ولم يقولوا : الآنئذ ، لأن الآن أقرب ما يكون في الحال.
وفي الدماميني :
والذي يظهر أن هذا من إضافة الأعم إلى الأخص ، كشجر الأراك ، وذلك لأن ( إذ ) مضافة إلى جملة محذوفة ، فإذا قلت : جاء زيد و أكرمته حيئنذٍ ، فالمعنى : حين إذْ جاء ، فالثاني مختص بالإضافة إلى المجيء ، و الأول عارٍ من ذلك ، فهو أعم .) *
__________
*مختصر بتصرف شديد ، من دراسات لأسلوب القرآن الكريم لمحمد عبد الخالق عظيمة ، ج1 ، ص: 122-124 ، .

[عادل العاني]

و لا يضاف إلى ( إذْ ) إلا اسم الزمان ، و لم يحفظ عن العرب غير سبعة ألفاظ وهي :
يومئذ ، حينئذ ، ساعتئذ ، ليلتئذ ، غداتئذ ، عشيتئذ ، و عاقبتئذ ، وقد جاء أوانئذ في شعر الهُذلي .
ولم يقولوا : الآنئذ ، لأن الآن أقرب ما يكون في الحال.

__________
.

بارك الله فيك أخي

وفي ما اقتبسته لدي استفسار :

فالزمان الذي أضيف إلى " إذٍ " ألا يحتمل بعضه أيضا ؟

أي بدل يوم صباح أو ظهر أو عصر أو مساء ’

وألا يجوز بدل ساعة أجزاؤها مثل دقيقة مثلا ؟

نحن نعلم أن كثيرا من المفردات والأسماء أضيفت مع توسع اللغة العربية , فهل نبقى ملزمين بما قالته العرب قبل عقود طويلة أو يمكن الإضافة بما يتناسب والقاعدة التي بنت عليها العرب لغتها.؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عبده فايز الزبيدي]

بارك الله فيك أخي

وفي ما اقتبسته لدي استفسار :

فالزمان الذي أضيف إلى " إذٍ " ألا يحتمل بعضه أيضا ؟

أي بدل يوم صباح أو ظهر أو عصر أو مساء ’

وألا يجوز بدل ساعة أجزاؤها مثل دقيقة مثلا ؟

نحن نعلم أن كثيرا من المفردات والأسماء أضيفت مع توسع اللغة العربية , فهل نبقى ملزمين بما قالته العرب قبل عقود طويلة أو يمكن الإضافة بما يتناسب والقاعدة التي بنت عليها العرب لغتها.؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

حياك الله أستاذ /
عادل العاني
كلامك وجيه ، و العرب قالت غدائتذ و الصبح داخل فيها ، و قالت : عشيتئذ و العصر و المساء فيها،
أما أجزاء الساعة كالدقيقة و الثانية ، فقد جاء في ما نقلت :
( ولم يقولوا : الآنئذ ، لأن الآن أقرب ما يكون في الحال. )

ولم نستغرق كل ما قالته العرب حتى نطلب المزيد ، و ما دعت إليه الحاجة فالعربية مرنة
و تستوعب في تصاريفها و جذورها كل جديد، و علماء العربية قاموا بجهد مشكور في مجاميع اللغة ، و اليوم توجد مجاميع افتراضية على شبكة النت يقوم عليها أصحاب الاختصاص ، وفيها يتناقشون حول كل جديد .

محبكم

[عبده فايز الزبيدي]

قال الله تبارك تعالى : ( " قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّيَ أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ " ) سورة الزمر، 64.
و الفعل ( تأمرونِّي) التقت فيه نون الرفع في المضارع المتصل بواو الجماعة ، مع نون الوقاية ،
وجاء في شرح الكافية الشافية :
( فإذا اتصل بهذه النونِ نونُ الوقاية جاز حذفها تخفيفاً و إدغامها في نون الوقاية و الفكّ ، و بالوجه الأول قرأ نافع ( تأمرونِي أعبد ) ،و قرأ ابن عامر ( تأمرونَنِي )، وقرأ الباقون بالإدغام )
وقد اجتمعت في قراءات القرَّاء _ رحمهم الله تعالى _ ثلاث ظواهر عربية و هي : الإدغام و الحذف و الفك.
أما الإدغام فقد عرفه ابن جني في الخصائص بقوله:
( قد تثبت أن الإدغام المَألوف المعتاد إِنَّما هو تقريب صوت من صوت ، وهو في الكلام على ضربين:
أحدهما : أن يلتقي المثلان على الأحكام التي يكون عنها الإدغام ، فيدغم الأوَّل في الآخر.
و الأوَّل من الحرفين في ذلك على ضربين : (( ساكن )) و (( متحرك )) ، فالمدغم السَّاكنُ الأصل كطَاءِ ( قطَّع ) ، و كافِ ( سُكَّر ) ، و المتحرك نحو دال ( شُدَّ ) و لام ( مُعْتلّ ).
و الآخر : أن يلتقي المتقاربان على الأحكام التي يسوغ معها الإدغام ، فتقلِب أحدَهما إلى لفظ صاحبه فتدغمَه فيه ، و ذلك مثل : ( وُدّ ) في اللغة التميمية ، و ( امَّحى ) و ( امَّاز ) و ( اثَّاقل عَنْهُ ).
و المعنى الجامع لهذا كلِّه تقريب الصّوت من الصوت، إلا ترى أنَّك في ( قطَّع ) و نحوه قد أخفيت السَّاكن الأوَّل في الثاني حتَّى نبا اللِّسان عنهما نبوةً واحدةً ، و زالت الوقفة التي كانت تكون في الأوَّل لو لم تدغمه في الآخر ؛ ألا ترى أنّك لو تكلَّفت ترك إدغام الطَّاء الأولى لتجَشَّمتَ لها وقفةً عليها تمتازُ من شدّة مُمازجتها للثَّانية بها ،كقولك ( قطْطَع ) و ( سكْكَر ) ، وهذا إنَّما تحكمه المشافهة به .
فإن أنت أزلت تلك الوقفة و الفترة على الأوَّل خلطته بالثَّاني فكان قربُه منه و إدغامه فيه أشد لجذبه إليه و إلحاقه بحكمه ، فإن كان الأوَّل من المثلين متحرِّكاً * ثمَّ أسكنته و أدغمته في الثاني فهو أظهر أمراً ، و أوضح حكما ؛ ألا ترى أنَّك أَنَّما اسكنته لتخلطه بالثَّاني و تجذبه إلى مضامَّته و مماسة لفظه بلفظه بزوال الحركة التي كانت حاجزاً بينه و بينه ، أّمَّا إن كانا مختلفين ثمَّ قُلِبَت أُدغِمَت ، فلا إشكال في إيثار تقريب أحدهما من صاحبه ، لأن قلب المتقارب ** أوكَدُ من تسكين النّظَير . فهذا حديث الإدغام الأكبر. ) أ.هـ

وللحديث بقية عن تلك الظواهر التي جاءت في الآية الكريمة، قريبا إن شاء الله تعالى

تنبيه:
تعريف علم التجويد لظاهرة ( الإدغام ) ، يختلف عما هو عند ابن جني اللغوي ، الذي يمثل كتابه الخصائص دراسة لسانية موفقة في اللسان العربي ، وهي تجربة فريدة و رائدة في التراث العالمي .
__________________
* كما في قراءة الجمهور بتسكين نون الرفع المفتوحة ثم إدغامها في نون الوقاية .
** أي تقارب الحروف في المخارج ، فمثلا الباء و الميم حروف في مثل قوله تبارك و تعالى ﴿َيَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا﴾ فندغم الباء الساكنة في الميم المتحركة .

[محمد حمود الحميري]

بارك الله بك أستاذنا ــ الزبيدي
لا حرمت الأجر والمثوبة .