فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً

[عبده فايز الزبيدي]

لَقَدْ هَبَّ مِثْلَ هُبوبِ غُبَارٍ =بِوجهيْ حَبيبٌ و أَبْدَى القِتَالْ
وَ يَسْأَلُ فِيْ حِدَّةٍ عَنْ كَلامٍ = نَمَاهُ إِليهِ كَذُوْبٌ و ضَالْ
فَلمَّا تَبَيَّنَ زَيْفَ الحَديثِ = و أَنِّيْ على عَهْدهِ مَا أَزَالْ
تَأَسَّفَ خِلِّيْ بدمعِ العُيونِ = كَذاكَ الكريمُ حَمِيْدُ المَآلْ
فَقَالَ : النَّصيْحَةَ ! ، قلتُ : الأَنَاةَ= و لا تَسْمَعَنَّ لِقِيْلٍ وَ قَالْ
فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً = و لا كلَّ قَولٍ صَحِيْحٍ يُقَالْ

[لبنى علي]

يا لها من لوحةٍ ناطقة ورياحين الحكمة النبضيَّة !

فدمتَ أيُّها الفاضل الكريم عبده فايز الزبيدي من الطِّيبِ إليه أزاهير قوس مطريَّة ..

[د. وسيم ناصر]

فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً = و لا كلَّ قَولٍ صَحِيْحٍ يُقَالْ

وما كل شعر يقال جميلا
وشعر كهذا وفير الجمال

أسجل إعجابي

[محمد ذيب سليمان]

ما اجملك ايها الحبيب حين الحكمة تتوسد ابياتك
نص جميل بكامل محمولة
بوركت والحرف الجميل المعبر
مودتي

[خالد صبر سالم]

رائعة هذه القصيدة بافكارها الشعرية العميقة والنبيلة وباسلوبها الشعري الرائق
صديقي شاعرنا الجميل الاستاذ عبده
طابت انفاسك الشعرية العطرة
خالص احترامي وفيض محبتي

[د. سمير العمري]

فَـــمَـــا كُــــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِــيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِـــيْـــحٍ يُــــقَــــالْ

أبيات جميلة في عمومها ولكن هذا البيت بقصيدة وأطربني أيما طرب ، وأجد أن في رفع صحيح المنصوبة تحقيق للمعنى وتدقيق فلا يتسلل له أي تفسير يفسده، ولكني رأيته عموما مما يذهب مثلا ويستحق أن تكرم القصيدة لأجله فلا فض فوك مبدعا!

للتثبيت

ودام ألقك الزاهر!

تقديري

[براءة الجودي]

فَقَالَ : النَّصيْحَةَ ! ، قلتُ : الأَنَاةَ
و لا تَـــسْـــمَـــعَــــنَّ لِــــقِــــيْـــــلٍ وَ قَــــــــــــــالْ
فَــمَـــا كُـــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِـيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِــيْـــحٍ يُـــقَــــالْ
خصلتان يحبهما الله / الحلم ، والأناة
تعجبني الحكمة في القصائد
بوركت ياأخي

[عبده فايز الزبيدي]

يا لها من لوحةٍ ناطقة ورياحين الحكمة النبضيَّة !

فدمتَ أيُّها الفاضل الكريم عبده فايز الزبيدي من الطِّيبِ إليه أزاهير قوس مطريَّة ..

شكرا لك أديبتنا الشاعرة / لبنى علي
على جميل مرورك ، و كريم تواصلك
فبارك الله فيك .
:0014::0014::0014:

[د. أحمد سالم]

في إحصاء العلمي تم النظم على المتقارب التام 307 مرة من 9654 مرة , بنسبة 3%
والمتقارب بوزنيه ( التام والمجزوء ) يتبع قاعدة التكرار الثنائي والفاصلة الموسيقية ,فوزن مجزوء المتقارب هو : فعولن فعولن فعو
حيث تتكرر التفعيلة فعولن مرتين ثم تأتي التفعيلة الثالثة وقد حذف سبب من آخرها لتصنع الفاصلة الموسيقية
ووزن المتقارب التام يزيد على المجزوء بـ (فاعلن ) وهي أيضا فاصلة موسيقية ويصبح وزنه :
فعولن فعولن فعو فاعلن = فعولن فعولن فعولن فعو
فالعروض في المتقارب التام على صيغة ( فعولن فعولن فعولن فعو ) , وإنما تأتي على (فعول) كعلة تجري مجرى الزحاف ولها شرط , أن يكون واوها حرف لين ممدود وهو الأغلب أو ياء ساكنة وهو قليل , ولأن أكثر ما تأتي على فعو قلنا أن أصلها الحذف ولأنها لا تأتي على فعول إلا بالوصف الذي ذكرناه ولأن الأصل في العروض أنها مظنة للوقف المؤقت ولا يوقف على متحرك فإننا نقول أن العروض فعول تكون ساكنة الواو واللام .

في كتاب موسوعة موسيقى الشعر عبر العصور والفنون صـفحة 571 يقول الدكتور عبدالعزيز نبوي :
وأكثر ما يبنى العروض على فعو (فعل) ويجوز مجيء بعض أعاريض القصيدة الواحدة على فعول ُ (بضم اللام) أو فعول (بتسكين اللام) ومثال ذلك قصيدة الأعشى التي أولها :
أأزمعت من آل ليلى ابتكارا *** وشطت على ذي هوى أن تزارا


ثم يذكر احصاء للأعاريض فيقول :
جاءت أعاريض البيت على فعولن للتصريع , أما بقية أبيات القصيدة وعددها 69 بيتا فجاءت أعاريضها على وزن :
(1) فعو : 62 بيتا ( بنسبة 90%)
(2) فعول ( بتسكين اللام ) : 7 أبيات ( بنسبة 10%) إن سكنا الحرف الأخير من صدر كل بيت منها


ثم يذكر الأبيات السبعة وأرقامها في القصيدة
7 - وأن أخاك الذي تعلمين
14 - ................ اليدين
16 - ............... السقاة
45 - ............... تجيء
46 -................الحياض
55 - ...............الجنوب
64 - ............... الحساب


كما نلاحظ فإن الأعاريض السبعة 10% جاءت كلها على فعول , واوها حرف لين في ستة منها , وواحدة فقط ياء ساكنة ( اليدين )


ويذكر في صـ 573 إحصاء لقصيدة أخرى للأعشى من 29 بيتا والتي أولها :
ألم تنه نفسك عما بها *** بلى عادها بعض أطرابها
(1) فعو : 25 بيتا (بنسبة 86%)
(2) فعول : 4 أبيات ( بنسبة 14%)
وأعاريضها ( السديس , العيون , القطاف , المسيح ) على فعول , واوها حرف لين


ويقول : ومثلها قصيدته التي أولها :
أجدك لم تغتمض ليلة *** فترقدها مع رقادها
وعدد أبياتها 55 بيتا
(1) فعو : 50 بيتا (بنسبة 90%)
(2) فعول : 5 أبيات (بنسبة 10%)

هذا بالنسبة لأصل الوزن وأصل عروضه , وأما بالنسبة للزحافات :
فلا يدخل مجزوء المتقارب إلا قبض فعولن الأولى وأما فعولن الثانية يجب أن تكون سالمة , وأما المتقارب التام فيدخل القبض فعولن الأولى والثانية فقط , ويجب أن تكون الثالثة سالمة , وذلك للحفاظ على الثقل النسبي للفاصلة الموسيقية في نهاية الوزن؛
فمن خصائص الفاصلة الموسيقية أنها لا تندمج مع ما قبلها من الوزن , فساكن السبب قبلها لا يزاحف خلافا لما يزعمه الخليل والعروضيون
( ولا نحتاج للقول أن ساكن الوتد قبل الفاصلة الموسيقي لا يزاحف فالكل متفق على ذلك )

وهذا ما يفسر لنا عدم زحاف الأسباب التالية :
مجزوء المتقارب : فعولن . فعولن . فعو
..................... //ه/ه . //ه/ه . //ه
المتقارب التام : فعولن . فعولن . فعولن . فعو
................... //ه/ه .//ه/ه . //ه/ه . //ه
السريع فاعلن : مستفعلن . مستفعلن . فاعلن
................. /ه/ه//ه . /ه/ه//ه . /ه//ه
مجزوء المديد : فاعلاتن . فاعلاتن . فعولن
.................. /ه//ه/ه . /ه//ه/ه . //ه/ه

اختصرنا القول في هذه الأوزان وأشقاء الأوزان لم نذكرها هنا لضيق المقام , ونوهنا لذلك حتى لا يؤخذ الاختصار حجة علينا فالتفاصيل ذكرناها في فقه العروض ؛
لكن يجدر بنا ذكر السبب في أن الشاعر العربي لم يستخدم الهزج إلا مجزوء , فهو لنفس السبب الذي ذكرناه
لأن مفاعيلن في الهزج لا يدخلها إلا زحاف القبض فلو جاء الوزن على
مفاعيلن . مفاعيلن . فعولن
//ه/ه/ه . //ه/ه/ه . //ه/ه
فسوف تمنع الفاصلة الموسيقية فعولن السبب قبلها من الزحاف , ويصبح للوزن على طوله موضع زحاف واحد وهو كف مفاعيلن الأولى فقط ,
والوزن يحتاج لموضعين للزحاف الحسن على الأقل ليسهل النظم عليه .
وهذا ما يفسر لنا مجيء الفاصلة الموسيقية فعولن في نهاية الوافر وعدم مجيئها في نهاية الهزج , بالإضافة لعوامل أخرى لا يتسع المقام لذكرها

وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب , فظهر ذلك في :

( 1) دخول القبض على فعولن الثالثة في موضعين ( هبوب غبار ) و ( يقال صحيحا )
( 2) كما جاء بالعروض سالمة في ( غبارٍ ) و ( كلام ٍ) و ( صحيحاُ )

وقد وقع من قبله المتنبي في مثل ذلك عندما نظم قطعة على الرمل التام صحيح الضرب , معتمدا على أصل الوزن في دوائر الخليل , ونحمد الله أن المتنبي لم ينظم على الرمل غيرها , وإلا لكان حجة يصعب مع مثله معارضتها .

دمت شاعرنا الكريم الفاضل في خير وسعادة

[عبده فايز الزبيدي]

في إحصاء العلمي تم النظم على المتقارب التام 307 مرة من 9654 مرة , بنسبة 3%
والمتقارب بوزنيه ( التام والمجزوء ) يتبع قاعدة التكرار الثنائي والفاصلة الموسيقية ,فوزن مجزوء المتقارب هو : فعولن فعولن فعو
حيث تتكرر التفعيلة فعولن مرتين ثم تأتي التفعيلة الثالثة وقد حذف سبب من آخرها لتصنع الفاصلة الموسيقية
ووزن المتقارب التام يزيد على المجزوء بـ (فاعلن ) وهي أيضا فاصلة موسيقية ويصبح وزنه :
فعولن فعولن فعو فاعلن = فعولن فعولن فعولن فعو
فالعروض في المتقارب التام على صيغة ( فعولن فعولن فعولن فعو ) , وإنما تأتي على (فعول) كعلة تجري مجرى الزحاف ولها شرط , أن يكون واوها حرف لين ممدود وهو الأغلب أو ياء ساكنة وهو قليل , ولأن أكثر ما تأتي على فعو قلنا أن أصلها الحذف ولأنها لا تأتي على فعول إلا بالوصف الذي ذكرناه ولأن الأصل في العروض أنها مظنة للوقف المؤقت ولا يوقف على متحرك فإننا نقول أن العروض فعول تكون ساكنة الواو واللام .

في كتاب موسوعة موسيقى الشعر عبر العصور والفنون صـفحة 571 يقول الدكتور عبدالعزيز نبوي :
وأكثر ما يبنى العروض على فعو (فعل) ويجوز مجيء بعض أعاريض القصيدة الواحدة على فعول ُ (بضم اللام) أو فعول (بتسكين اللام) ومثال ذلك قصيدة الأعشى التي أولها :
أأزمعت من آل ليلى ابتكارا *** وشطت على ذي هوى أن تزارا


ثم يذكر احصاء للأعاريض فيقول :
جاءت أعاريض البيت على فعولن للتصريع , أما بقية أبيات القصيدة وعددها 69 بيتا فجاءت أعاريضها على وزن :
(1) فعو : 62 بيتا ( بنسبة 90%)
(2) فعول ( بتسكين اللام ) : 7 أبيات ( بنسبة 10%) إن سكنا الحرف الأخير من صدر كل بيت منها


ثم يذكر الأبيات السبعة وأرقامها في القصيدة
7 - وأن أخاك الذي تعلمين
14 - ................ اليدين
16 - ............... السقاة
45 - ............... تجيء
46 -................الحياض
55 - ...............الجنوب
64 - ............... الحساب


كما نلاحظ فإن الأعاريض السبعة 10% جاءت كلها على فعول , واوها حرف لين في ستة منها , وواحدة فقط ياء ساكنة ( اليدين )


ويذكر في صـ 573 إحصاء لقصيدة أخرى للأعشى من 29 بيتا والتي أولها :
ألم تنه نفسك عما بها *** بلى عادها بعض أطرابها
(1) فعو : 25 بيتا (بنسبة 86%)
(2) فعول : 4 أبيات ( بنسبة 14%)
وأعاريضها ( السديس , العيون , القطاف , المسيح ) على فعول , واوها حرف لين


ويقول : ومثلها قصيدته التي أولها :
أجدك لم تغتمض ليلة *** فترقدها مع رقادها
وعدد أبياتها 55 بيتا
(1) فعو : 50 بيتا (بنسبة 90%)
(2) فعول : 5 أبيات (بنسبة 10%)

هذا بالنسبة لأصل الوزن وأصل عروضه , وأما بالنسبة للزحافات :
فلا يدخل مجزوء المتقارب إلا قبض فعولن الأولى وأما فعولن الثانية يجب أن تكون سالمة , وأما المتقارب التام فيدخل القبض فعولن الأولى والثانية فقط , ويجب أن تكون الثالثة سالمة , وذلك للحفاظ على الثقل النسبي للفاصلة الموسيقية في نهاية الوزن؛
فمن خصائص الفاصلة الموسيقية أنها لا تندمج مع ما قبلها من الوزن , فساكن السبب قبلها لا يزاحف خلافا لما يزعمه الخليل والعروضيون
( ولا نحتاج للقول أن ساكن الوتد قبل الفاصلة الموسيقي لا يزاحف فالكل متفق على ذلك )

وهذا ما يفسر لنا عدم زحاف الأسباب التالية :
مجزوء المتقارب : فعولن . فعولن . فعو
..................... //ه/ه . //ه/ه . //ه
المتقارب التام : فعولن . فعولن . فعولن . فعو
................... //ه/ه .//ه/ه . //ه/ه . //ه
السريع فاعلن : مستفعلن . مستفعلن . فاعلن
................. /ه/ه//ه . /ه/ه//ه . /ه//ه
مجزوء المديد : فاعلاتن . فاعلاتن . فعولن
.................. /ه//ه/ه . /ه//ه/ه . //ه/ه

اختصرنا القول في هذه الأوزان وأشقاء الأوزان لم نذكرها هنا لضيق المقام , ونوهنا لذلك حتى لا يؤخذ الاختصار حجة علينا فالتفاصيل ذكرناها في فقه العروض ؛
لكن يجدر بنا ذكر السبب في أن الشاعر العربي لم يستخدم الهزج إلا مجزوء , فهو لنفس السبب الذي ذكرناه
لأن مفاعيلن في الهزج لا يدخلها إلا زحاف القبض فلو جاء الوزن على
مفاعيلن . مفاعيلن . فعولن
//ه/ه/ه . //ه/ه/ه . //ه/ه
فسوف تمنع الفاصلة الموسيقية فعولن السبب قبلها من الزحاف , ويصبح للوزن على طوله موضع زحاف واحد وهو كف مفاعيلن الأولى فقط ,
والوزن يحتاج لموضعين للزحاف الحسن على الأقل ليسهل النظم عليه .
وهذا ما يفسر لنا مجيء الفاصلة الموسيقية فعولن في نهاية الوافر وعدم مجيئها في نهاية الهزج , بالإضافة لعوامل أخرى لا يتسع المقام لذكرها

وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب , فظهر ذلك في :

( 1) دخول القبض على فعولن الثالثة في موضعين ( هبوب غبار ) و ( يقال صحيحا )
( 2) كما جاء بالعروض سالمة في ( غبارٍ ) و ( كلام ٍ) و ( صحيحاُ )

وقد وقع من قبله المتنبي في مثل ذلك عندما نظم قطعة على الرمل التام صحيح الضرب , معتمدا على أصل الوزن في دوائر الخليل , ونحمد الله أن المتنبي لم ينظم على الرمل غيرها , وإلا لكان حجة يصعب مع مثله معارضتها .

دمت شاعرنا الكريم الفاضل في خير وسعادة




بارك الله فيك أستاذنا / أحمد سالم
أقد رجهودكم الطيبة في مجال العروض ، و العروض هو علم الخليل بن أحمد الفراهيدي ، رحمه الله تعالى ، و قوانين الخليل هي التي كتب عليها من جاء قبله و من جاء بعده، و كتبها عليها أبو تمام و المتنبي و عليها يكتب العبد الفقير إلى ربه / عبده بن فايز، وسائر شعراء العربية اليوم .
و قد سألتك د. سالم ، حول قولك : إن مفعولن هي أصل كل تفعيلة خماسية ، هل لها وجود تامة في الشعر؟ و لم يقنعني ردك في قسم العروض ، و أحترم رأيك .
و سنترك الخليل و علمه إن قامت ( مفعولن) بصافي البحور الخماسية : المتدارك و المتقارب ، وهي تامة ، و إلا فاعتماد البناء العلمي على معدوم هو عدم و لا يقبله منطق .

بوركت الأنفاس. :0014:

[عصام إبراهيم فقيري]

الله الله

ماهذه الوحة التي تتكلم معبرة عن جمالها

يعجبني فيك أديبنا الفذ مقدرتك على إيصال بغيتك بمهارة وفن مع الإيجاز ، هذا النوع من الشعر يطربني جدا

أما بيت الختام فهو والله قصيدة بذاته وأظنه سيصبح مثلا تتداوله العرب فمثله يستحق التخليد

شكرا لجمالك المعتاد

محبتي التي تعلم وزيادة .

[د. أحمد سالم]

بارك الله فيك أستاذنا / أحمد سالم
أقد رجهودكم الطيبة في مجال العروض ، و العروض هو علم الخليل بن أحمد الفراهيدي ، رحمه الله تعالى ، و قوانين الخليل هي التي كتب عليها من جاء قبله و من جاء بعده، و كتبها عليها أبو تمام و المتنبي و عليها يكتب العبد الفقير إلى ربه / عبده بن فايز، وسائر شعراء العربية اليوم .
و قد سألتك د. سالم ، حول قولك : إن مفعولن هي أصل كل تفعيلة خماسية ، هل لها وجود تامة في الشعر؟ و لم يقنعني ردك في قسم العروض ، و أحترم رأيك .
و سنترك الخليل و علمه إن قامت ( مفعولن) بصافي البحور الخماسية : المتدارك و المتقارب ، وهي تامة ، و إلا فاعتماد البناء العلمي على معدوم هو عدم و لا يقبله منطق .

بوركت الأنفاس. :0014:

بالتوفيق شاعرنا الكبير

لكن المتنبي لو اتبع قوانين الخليل لما كان المتنبي
وقد أدخل الطي على مستفعلن في البسيط مرة واحدة , فذكرها المعري ولم يسامحه عليها

دمت وأحبابك في خير وسعادة

[عبده فايز الزبيدي]

بالتوفيق شاعرنا الكبير

لكن المتنبي لو اتبع قوانين الخليل لما كان المتنبي
وقد أدخل الطي على مستفعلن في البسيط مرة واحدة , فذكرها المعري ولم يسامحه عليها

دمت وأحبابك في خير وسعادة

بارك الله فيك أستاذنا
و أنا حين سألتك هناك و هنا ، فهذا من باب قول الرجل الصالح ( ليطمئن قلبي) .

و أمّا المتنبي ، رحمه الله، فما خالف الخليل كما تقول ، ولو خالفه في بناء شعره لنبه على هذا الأمر الجليل عالم العربية أبو عثمان ابن جني ، و كان صديقا للمتنبي و محاميا عنه، بل كل قولة ( شاعرنا) في كتاب الخصائص تعني المتنبي ، و الفرضيات لا تعمم حت تثبت صحتها و يقبلها أهل مجالها .
و سنبقى على علم الخليل الذي قبله أهل العربية قديما و حديثا.

و أتمنى عليكم أن تورد كلام المعري حول طي المتنبي لـ (مستفعلن) لنستفيد منكم .

وفقنا الله و إياك للخير و السداد ، عالمنا و أديبنا الكبير. :0014:

[د. أحمد سالم]

:0014::0014:
بارك الله فيك أستاذنا
و أنا حين سألتك هناك و هنا ، فهذا من باب قول الرجل الصالح ( ليطمئن قلبي) .

و أمّا المتنبي ، رحمه الله، فما خالف الخليل كما تقول ، ولو خالفه في بناء شعره لنبه على هذا الأمر الجليل عالم العربية أبو عثمان ابن جني ، و كان صديقا للمتنبي و محاميا عنه، بل كل قولة ( شاعرنا) في كتاب الخصائص تعني المتنبي ، و الفرضيات لا تعمم حت تثبت صحتها و يقبلها أهل مجالها .
و سنبقى على علم الخليل الذي قبله أهل العربية قديما و حديثا.

وفقنا الله و إياك للخير و السداد ، عالمنا و أديبنا الكبير. :0014:

[عدنان الشبول]

فَـمَـا كُـــلُّ قَـــولٍ يُـقَــالُ صَحِـيْـحَـاً
و لا كـــلَّ قَــــولٍ صَـحِـيْــحٍ يُــقَــالْ


سيجري هذا البيت مجرى المثل


بيت اختصر أبياتا كثير وشرحا طويلا


دمتم مبدعين

[أحمد عبدالله هاشم]

أنيق أنت والحرف شاعرنا الكريم/ عبده فائز الزبيدي
راقت لي كثيرا
تمنيت لو أضفت بيتا سابعا ليكتمل الجمال أيها الرائع
مودتي وشديد إعجابي
،،،
،،،
أثمّن ما زادنا به الدكتور أحمد سالم.. فللمصادفة الجميلة ومنذ أيام أن موضوعا مماثلا فُتح بيني وبين الشاعر الأنيق عمار الزريقي ، على بحر غير هذا وكلانا يشعر بالخلل ولانجده عند الخليل ، وبعد استغراقنا في النقاش أرجعنا الموضوع لحساسية الأذن!
والآن أجد موضوعا(الفاصلة الموسيقية) يستحق البحث والدراسة.

فقط أعقب على إشارتك للمتنبي أنه لم يهبط بموسيقى البحر هنا إلا مرة واحدة أو بقصيدة واحدة ؛ برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث
،،، شكرا من القلب دكتور أحمد
مودتي

[د. أحمد سالم]

أنيق أنت والحرف شاعرنا الكريم/ عبده فائز الزبيدي
راقت لي كثيرا
تمنيت لو أضفت بيتا سابعا ليكتمل الجمال أيها الرائع
مودتي وشديد إعجابي
،،،
،،،
أثمّن ما زادنا به الدكتور أحمد سالم.. فللمصادفة الجميلة ومنذ أيام أن موضوعا مماثلا فُتح بيني وبين الشاعر الأنيق عمار الزريقي ، على بحر غير هذا وكلانا يشعر بالخلل ولانجده عند الخليل ، وبعد استغراقنا في النقاش أرجعنا الموضوع لحساسية الأذن!
والآن أجد موضوعا(الفاصلة الموسيقية) يستحق البحث والدراسة.

فقط أعقب على إشارتك للمتنبي أنه لم يهبط بموسيقى البحر هنا إلا مرة واحدة أو بقصيدة واحدة ؛ برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث
،،، شكرا من القلب دكتور أحمد
مودتي

شكرا لك شاعرنا الكريم أ / أحمد عبد الله هاشم
نعم أتفق معك شاعرنا الكريم أن الشاعر مهما كان كبيرا , إذا جاء بشاذ لا يجب تقنينه وهذا مبدأ اعتمدته في بحثى ( فقه العروض )
كما اعتمدت على إحصاء العلمي للشعر المنظوم في عصر الاحتجاج , مع الوضع في الاعتبار فكرة تطور ونضوج الأوزان
وإنما حمدت الله على أن المتنبي لم ينظم على الرمل تاما سالما , لأن المتنبي قامة كبيرة , ولأن العروضيين هم أكثر العلماء قدرة على الجدال والاحتجاج حتى لو بالشاذ والنادر والمنقرض والمصنوع من الأوزان , فلم يكن من السهل تدارك الأمر لو أن معهم عددا من القصائد للمتنبي , هذا ما قصدته.

تحياتي لكم شاعرنا أ/ أحمد عبد الله هاشم , وتحياتي لكم شاعرنا أ/ عبده فايز الزبيدي
دمتم في حفظ الله

[أحمد عبدالله هاشم]

شكرا لك شاعرنا الكريم أ / أحمد عبد الله هاشم
نعم أتفق معك شاعرنا الكريم أن الشاعر مهما كان كبيرا , إذا جاء بشاذ لا يجب تقنينه وهذا مبدأ اعتمدته في بحثى ( فقه العروض )
كما اعتمدت على إحصاء العلمي للشعر المنظوم في عصر الاحتجاج , مع الوضع في الاعتبار فكرة تطور ونضوج الأوزان
وإنما حمدت الله على أن المتنبي لم ينظم على الرمل تاما سالما , لأن المتنبي قامة كبيرة , ولأن العروضيين هم أكثر العلماء قدرة على الجدال والاحتجاج حتى لو بالشاذ والنادر والمنقرض والمصنوع من الأوزان , فلم يكن من السهل تدارك الأمر لو أن معهم عددا من القصائد للمتنبي , هذا ما قصدته.

تحياتي لكم شاعرنا أ/ أحمد عبد الله هاشم , وتحياتي لكم شاعرنا أ/ عبده فايز الزبيدي
دمتم في حفظ الله
،،،
لقلبك الورد أيها الأنيق ، كما أكرر شكري لك بفتحك الباب الذي كنت أفتش عنه ولا أعرف له طريقا
احترامي أيها الكريم

[عبده فايز الزبيدي]

أنيق أنت والحرف شاعرنا الكريم/ عبده فائز الزبيدي
راقت لي كثيرا
تمنيت لو أضفت بيتا سابعا ليكتمل الجمال أيها الرائع
مودتي وشديد إعجابي
،،،
،،،
أثمّن ما زادنا به الدكتور أحمد سالم.. فللمصادفة الجميلة ومنذ أيام أن موضوعا مماثلا فُتح بيني وبين الشاعر الأنيق عمار الزريقي ، على بحر غير هذا وكلانا يشعر بالخلل ولانجده عند الخليل ، وبعد استغراقنا في النقاش أرجعنا الموضوع لحساسية الأذن!
والآن أجد موضوعا(الفاصلة الموسيقية) يستحق البحث والدراسة.

فقط أعقب على إشارتك للمتنبي أنه لم يهبط بموسيقى البحر هنا إلا مرة واحدة أو بقصيدة واحدة ؛ برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث
،،، شكرا من القلب دكتور أحمد
مودتي

أهلا وسهلا بك أخي و شاعرنا
أحمد هاشم
و التحية للشاعر الكريم / عمار الزريقي ، و قد ذكرته في بحث لي _ هنا_ بعنوان التزنيم ، أي إدخال الكلمة الأعجمية أو غير الفصحى _ عمدا_ في الفصيح ، مثل قصيدته ( توشيبا) Toshiba.

بخصوص الأذن الموسيقية ففي رأي المتواضع أن الاعتماد عليها ضرب مجازفة ، لأن الشعر علم و علمه العروض و القافية . و مثلها عندي مثل السليقة التي انتهت مع العرب الأوائل
الذي كان يسأل أحدهم أن ينصب الفاعل __ امتحاناً _ فيرفض و يسأل لماذا لا تفعل ، قال هكذا أقولُ .

و أرى أن أذن العربي الأول الموسيقية تحولت إلى علمي العروض و القافية،
و سليقته الإعرابية القحة تحولت إلى علمي النحو الصرف .



و بخصوص كلام أستاذنا / سالم ، فله أن يفترض ما يشاء ،و أنا أحترمه و أجلُّ علمه ، و لكني لا أوافقه في تخطئته لإمام العربية الخليل بن أحمد ، فقد قال :
( وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
وهو لا يخطئ الخليل بل يخطئ كل علماء العربية قديما و حديثا ، على افتراضٍ لم يثبت صحته ، و هو يعلم أكثر مني بكثرة الفرضيات التفسيرية و لعلم العروض الخليلي ، بل و المشككة فيه كما نراه من كلام أستاذنا / د.سالم .

و قد حاول بعض المجتهدين التجديف عكس تيار علم الخليل ، فقد كان هناك من علماء العربية *من يرد الزحاف و يراه عيبا بعمومه ، ولكن جمهور العلماء قال الزحاف من موسيقا الشعر ، بل من موسيقا الشعر ما لا تعذب إلا بالزحاف .

أستاذ / أحمد
بخصوص كلامك حول المتنبي :
( برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث)
إنما لا يعتبر المتنبي و كل محدث حُجةً في اللغة من جهة صحة لفظه و نحوه و صرفه ، ولكنه حجة من جهات عديدة منها أوزان الشعر و لحونه و البلاغة و ........... ، و قد قبل علماء العربية تجديد الشعراء و ابتكاراتهم قديما و حديثا ، ولولا هذا ما كان عندنا الموشح و لا كانَ الشعر التفعيلي، و فيهما من التجديد في الوزن والقافية ما لا يخفى على مثلك .

محبكم
____---
كابن فارس.

[د. أحمد سالم]

يمكنك إختبار صحة الفرضية بنفسك , والأمر لن يستغرق منك الكثير , يمكنك دخول موسوعة الشعر العربي , وتدخل لأي شاعر من شعراء العصور الثلاث ( الجاهلي والاسلامي والأموي ) والقصائد مصنفة تحت بحورها , فانتقي عددا من القصائد على البحر المتقارب , ثم أجب عن الأسئلة التالية :
(1) كم عدد الأعاريض السالمة ( فعولن ) في غير التصريع ونسبتها ؟
(2) كم عدد الأعاريض المحذوفة ( فعو ) ونسبتها ؟
(3) كم عدد الأعاريض المقبوضة ( فعول ) وهل واو فعول فيها حرف لين أو ياء ساكنة أم لا ونسبتها ؟
(4) كم عدد المرات التي دخل زحاف القبض على فعولن الثالثة ؟
وحتى يصبح البحث مشجعا , سأقبل نتائج البحث على أي قصيدة تزيد على 20 بيتا , ما يعني أنه عندما تجد أول قصيدة تخالف النظرية ستحصل على المكافأة بالاعتراف بخطأ النظرية ,

بالتوفيق شاعرنا الكريم

[عبده فايز الزبيدي]

يمكنك إختبار صحة الفرضية بنفسك , والأمر لن يستغرق منك الكثير , يمكنك دخول موسوعة الشعر العربي , وتدخل لأي شاعر من شعراء العصور الثلاث ( الجاهلي والاسلامي والأموي ) والقصائد مصنفة تحت بحورها , فانتقي عددا من القصائد على البحر المتقارب , ثم أجب عن الأسئلة التالية :
(1) كم عدد الأعاريض السالمة ( فعولن ) في غير التصريع ونسبتها ؟
(2) كم عدد الأعاريض المحذوفة ( فعو ) ونسبتها ؟
(3) كم عدد الأعاريض المقبوضة ( فعول ) وهل واو فعول فيها حرف لين أو ياء ساكنة أم لا ونسبتها ؟
(4) كم عدد المرات التي دخل زحاف القبض على فعولن الثالثة ؟
وحتى يصبح البحث مشجعا , سأقبل نتائج البحث على أي قصيدة تزيد على 20 بيتا , ما يعني أنه عندما تجد أول قصيدة تخالف النظرية ستحصل على المكافأة بالاعتراف بخطأ النظرية ,

بالتوفيق شاعرنا الكريم

الأمر ليس من هذا الباب الذي تصوره ، بارك الله فيك
لأنك قلت بنفسك أن علماء العروض قالوا بجواز القبض في فعولن في المتقارب، وهذا كلامك _ الله يبارك فيك _ :
( عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
و أنا يسرني البحث على يديك.

و إن شاء الله أبحث عن مسألة قبض فعولن الثالثة ، لأن البحث في العلم فيه خير و نفع .

و بالمثل ، سأعطيك _ كما تحب أن تقول _ مكافأة لو أتيت بـ (مفعولن) التي تقول أنها أس التفاعيل الخماسية ، و لا نجد لها وجوداً إلا في افتراضك ، لأن هذا أوجب عليك ليصح عندنا كلامك .

و أرجو أن يبقى الحوار بيننا مفتوحاً لأني سأستفيد من علمك و قدِ .

[د. أحمد سالم]

الأمر ليس من هذا الباب الذي تصوره ، بارك الله فيك
لأنك قلت بنفسك أن علماء العروض قالوا بجواز القبض في فعولن في المتقارب، وهذا كلامك _ الله يبارك فيك _ :
( عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
و أنا يسرني البحث على يديك.

و إن شاء الله أبحث عن مسألة قبض فعولن الثالثة ، لأن البحث في العلم فيه خير و نفع .

و بالمثل ، سأعطيك _ كما تحب أن تقول _ مكافأة لو أتيت بـ (مفعولن) التي تقول أنها أس التفاعيل الخماسية ، و لا نجد لها وجوداً إلا في افتراضك ، لأن هذا أوجب عليك ليصح عندنا كلامك .

و أرجو أن يبقى الحوار بيننا مفتوحاً لأني سأستفيد من علمك و قدِ .

سأذكرك بسؤالك وبردي عليه , لتخبرني ما الذي لم يقنعك في كلامي , حتى أعيد الإجابة عليه :




المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبده فايز الزبيدي https://www.rabitat-alwaha.net/waha/buttons/viewpost.gif (https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?p=1075526#post1075526)

أستاذنا الكريم/ د. أحمد سالم
بارك الله فيك و نفع بك
و كما تفضلت فقد دعا الفراهيدي للنظر في هذا العِلم ،مع أن العروض هو علم الخليل ، و ما يدور من نقاشه حوله عبر العصور هو إعلاء لشان هذا العَلَم ، رحمه الله تعالى .

و من باب الاستفادة من جنابكم لي هذا السؤال حول قولكم :


(يمكن استنتاج أن أصل كلا من فاعلن وفعولن هو مفعولن , وليس كما يذكر الخليل أن فعولن أصل ويتفرع منها فاعلن بتقديم السبب على الوتد ؛

ونسمي مفعولن تفعيلة جذعية - ثلاثية الأسباب - للتفعيلتين الخماسيتين , (بالخبن تعطي فاعلن وبالطي تعطي فعولن) , ويمكن تسمية العملية العكسية التي يتحول فيها الوتد إلى سببين بالشق )


هل لـ ( مفعولن ) التامة وجود متكرر منتظم في إيقاع نستطيع تسميته الوزن الفلاني؟
فمشتقاتها _ حسب ما تراه _ لها بحور صافية لها ، أعني : المتدارك و المتقارب.
ماذا لو حذفنا ساكن السبب الخفيف الثالث ؟
كل عام و أنتم بخير


ونفع الله بكم شاعرنا وأستاذنا الفاضل / عبده فايز
ما نعنيه بالتفعيلة الجذعية أنها أصل تتشكل منها التفاعيل الوتدية ( التفاعيل الوظيفية ) , لذلك فلا يتشكل منها بحر لأنها لا حدود لها
وعندما نقدم نموذج ( البحر الآدم ) وكيف تتشكل منه البحور ستتضح فكرة التفاعيل الجذعية وحاجتنا إليها , وسنقسم وزن بحر الأسباب إلى
( مفعولن مفعولن فعلن ) لكنه ليس تقسيما حقيقيا لأن الأوتاد هي نواة التفعيلة , لكنه تقسيم لمجرد قراءة الوزن ولإظهار الفاصلة الموسيقية فعلن في نهايته .
وما تفضلت به من السؤال حول حذف السبب الأخير فقد كانت إجابته في الهامش لكن كنت مضطرا لحذف الهوامش لأن الموضوع زاد على 4000 حرف
وأعيد النص كما كان بهامشه
******************************
ومن السببين المتجاورين يتشكل الوتد بحذف ساكن السبب الأول,
1ه1ه ← 11ه
وذلك على مستوي الوزن كله وليس على مستوى التفعيلة فقط ؛ فحيثما وجدنا حركتين بعدهما ساكن فهو وتد تشكل من سببين متجاورين بحذف ساكن الأول ؛(1)
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) فإذا وصل أحدهم لهذا التحليل البسيط ثم حصره على مستوى التفعيلة الخليلية فقط دون الوزن كله حتى أخرج لنا مفعولات كتفعيلة أساسية يستخدمها في وصف الأوزان عاد أسيرا لعروض الخليل وقوانينه بعد أن كاد يتحرر من أغلالها , وهذا ما فعله الدكتور أحمد مستجير في كتابه مدخل رياضي إلى عروض الشعر العربي , بل وأضاف تفعيلة خماسية شقيقة لمفعولات ُهي مفعول ُ ليزداد الأمر تعقيدا.
**********************
عندما يحذف الساكن الأخير سواء من مفعولاتن أو من مفعولن فإن الحركة الأخيرة إن تبعها حركة أخرى تشكل الوتد بينهما , وإن لم يتبعها حركة أخرى فلا معنى لحذفها ,
هذا على مستوى الفرض النظري المطلق , أما حذف الأسباب وتشكيل الأوتاد في (فقه العروض) فيتم تحت ثلاث قوانين هي الحاكمة للإيقاع الموسيقي الشعر العربي , وهي ما نسميه بالفرض النظري المشروط .
ربما السؤال الهام ما الفائدة إذا من هذا الفرض النظري بأن مفعولن تفعيلة جذعية ويتشكل منها فاعلن وفعولن ؟؟؟
نقول إذا علمنا أن مفعولن تفعيلة جذعية ويتشكل منها فاعلن وفعولن وهما معكوسان موسيقيان أدركنا أن وجود مفعولن في البحور الوتدية لا يمكن اعتباره أصلا للبحر , كما لا يمكن السماح لفاعلن أن تتحول لمفعولن ثم تتحول لفعولن فيجمع الوزن بين النقيضين الموسيقيين , فأقصى ما يمكن السماح به تحت شروط معينة أن تعود فعولن لأصلها مفعولن , أو تعود فاعلن لأصلها مفعولن .
وهل حدث هذا الأمر من قبل ؟؟
نعم حدث هذا الأمر في بحور دائرة المشتبه , كما حدث في مجزوء البسيط , وأدى ذلك إلى خلافات بين العروضيين كلها نابعة من اعتبار أن مفعولن أصل في الأوزان الوتدية .
من أمثلة هذا الخلاف ما نجده في كل أوزان الخفيف والمنسرح والمقتضب ولحق بهم المخلع , والصراع الدائر بين العروضيين حول زحافات تلك الأوزان
وفي فقه العروض قدمنا بحثا حول الوتد المفروق وحقيقته واجتماع الأسباب الثلاث ( مفعولن ) في أوزان البحور الوتدية وإليك ما قلناه في هذا البحث
فإذا عرفنا أصل الأوزان , انتهت كل الخلافات .
********************************************
المبحث الخامس
الوتد المفروق وحقيقته ودائرة المشتبه
في نموذج الخليل النظري المتمثل في الدوائر العروضية وما يخرج منها من الصيغ الأصلية لأوزان البحور لا نجد اجتماع وتدين متتاليين في أي وزن منها أبدا ؛ حتى وإن كان اجتماع الوتدين في الواقع الشعري لوزن منها ثابتا في كل القصائد التي جمعها الخليل ودرسها وصنفها .
فنجده على سبيل المثال في البحر الطويل يقول أن أصل وزنه
فعولن . مفاعيلن . فعولن . مفاعيلن
11ه1ه . 11ه1ه1ه . 11ه1ه 11ه1ه1ه
يقول الخليل أن عروض الطويل أصلها مفاعيلن , رغم أنه لم يجد عروضا واحدة في شعر العرب كله سالمة إلا في الأبيات المصرعة , وهو ما جعل الخليل يقر بذلك فيقول أن عروض الطويل في غير التصريع لا تأتي إلا مقبوضة وجوبا مفاعلن //O//O .
وفي أوزان أخرى مثل المقتضب فبرغم أن الغالب الأعم من القصائد تأتي كل أبياتها على وزن
فاعلن . علن . فعلن
1ه11ه . 11ه. 111ه
باجتماع الوتدين المتتاليين ومن النادر أن يبدأ الوزن بثلاث أسباب متوالية ؛ ومع هذه الندرة فإن الخليل يجعل أصل الوزن
مفعولات . مستفعلن
1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه
وهكذا كل وتدين متتاليين جعل الخليل أصل أحدهما سببين , فإن وجد شاهدا واحد يتفق مع فرضه النظري استشهد به , وإن أعياه إيجاده قال أن أصل الوزن على سببين /O/O ولم يستعمل إلا في صورة الوتد //O , وربما جاء بعده من يصنع مسألة ويعتبرها البعض شاهدا (1) ولكي ننهي تماما نظرية الوتد المفروق واجتماع الأسباب الثلاث المتوالية وما ترتب عليها من تعقيد علم العروض فسندخل دائرة المشتبه , ثم نعود منها للفواصل الموسيقية .
دائرة المشتبه (دائرة الوتد المفروق)
البحور المستعملة ذوات الوتد المفروق في نموذج الخليل ستة بحور استخرجها الخليل من دائرة المشتبه وصاغها كما يلي :
(1) مستفع لن . فاعلاتن . فاعلاتن ...... (البحر المجتث)
1ه1ه1 1ه . 1ه11ه1ه . 1ه11ه1ه
(2) مستفعلن . مستفعلن . مفعو لات ...... (البحر السريع)
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1
(3) مفاعيلن . فاعلاتن . مفاعيلن ...... (البحر المضارع)
11ه1ه1ه . 1ه11ه1ه . 11ه1ه1ه
(4) فاعلاتن . مستفع لن . فاعلاتن ...... (البحر الخفيف)
1ه11ه1ه . 1ه1ه1 1ه . 1ه11ه1ه
(5) مستفعلن . مفعو لات . مستفعلن ...... (البحر المنسرح)
1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه
(6) مفعو لات . مستفعلن . مستفعلن ...... (البحر المقتضب)
1ه1ه1ه1 . 1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
(1)في باب الزحافات والعلل سنذكر ما قاله الأخفش في صناعة المسائل (الأمثلة) في العروض قياسا على صناعتها في علوم اللغة .

في خمسة من بحور دائرة المشتبه – كلها عدا المجتث - جعل الخليل في أصل وزنها ثلاثة أسباب متوالية (1).
لكن في السريع يقول الخليل أن عروضه لا تأتي إلا مكشوفة مطوية أومكشوفة مخبولة
مستفعلن . مستفعلن . مفعو لات ...... (البحر السريع)
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه1ه1ه1
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 1ه11ه المكشوف المطوي
1ه1ه11ه . 1ه1ه11ه . 111ه المكشوف المخبول
وبذلك فاجتماع الأسباب الثلاث في السريع ليس إلا فرضا نظريا
أما المضارع فقد أوجب الخليل المراقبة في مفاعيلن فلا تجتمع نونها وياؤها معا ولا تحذفان معا فهي إما مقبوضة أو مكفوفة
مفاعيلن . فاعلاتن ....... (مجزوء المضارع)
11ه1ه1ه . 1ه11ه1ه
11ه11ه 1ه11ه1ه ....... مقبوضة
11ه1ه1 1ه11ه1ه ....... مكفوفة
وبذلك يكون اجتماع الأسباب الثلاث في المضارع ليس إلا فرضا نظرياأيضا مثله مثل السريع (2) وقد كفانا الخليل أمرهما .
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) سواء اعتبر الخليل من بينها ما سماه الوتد المفروق , فما نقصده نحن بالسبب هو الحركة المفردة التي يليها سكون
(2) نناقش هنا الفروض النظرية للخليل , أما منهجنا في صياغة البحور ورأينا في المضارع والمجتث والمقتضب فذكرناه سابقا .
وماذا عن الأوزان الثلاثة الباقية : الخفيف والمنسرح والمقتضب ؟
فبرغم أن الخليل يثبت الأسباب الثلاثة في صياغته لأوزانها إلا أن الأخفش يخالفه في ذلك - والواقع الشعري يؤيد رأي الأخفش - , حيث يقرر في كتابه العروض عدة أمور أهمها :
أنه لا يرى أصل مستفعلن في الخفيف إلا مفاعلن , كما أن أصل مفعولات في كل من المنسرح والمقتضب فاعلات , وأن السين والواو زائدة عنده , وأن الزيادة جازت كما جاز النقصان , وأن تمام التفعيلات يجعل الوزن قبيحا , وأن العرب بنت الشعر على مفاعلن في الخفيف وفاعلات في المقتضب والمجتث (أي أن أكثر ما تأتي على هذه الصيغة ) .
وإذا أعدنا صياغة البحور الثلاث كما يراها الأخفش ستختفي الأسباب الثلاث في هذه الأوزان أيضا :
فاعلاتن . مفاعلن . فاعلاتن ..... (البحر الخفيف)
1ه11ه1ه . 11ه11ه . 1ه11ه1ه
مستفعلن . فاعلات . مستفعلن ..... (البحر المنسرح)
1ه1ه11ه 1ه11ه1 1ه1ه11ه
فاعلات . مستفعلن ..... (مجزوء المقتضب)
1ه11ه1 1ه1ه11ه
ويمكننا الآن وضع قاعدة عامة في علم العروض وهي :
باستثناء بحر الأسباب فإن كل البحور وما يتبعها من أوزان لا يجتمع في الشطر الواحد منها ثلاثة أسباب متوالية إلا وكانت ناتجة عن علة من العلل أو ناتجة عن اجتماع علة وزحاف معا .
(ويمكن للشطر الأول أن ينتهي بسبب ويبدأ الشطر الثاني بسببين لكن لا يجتمع في البيت كله أربع أسباب متوالية )
وإذا اجتمعت الأسباب الثلاث في غير الضرب وجب عدم التدوير .
وإليك مختصرا للحالات التي يأتي بها ثلاث أسباب نتيجة للعلل والزحافات :
أولا الحالات التي رصدها الخليل :
(1) مفاعيلن ... بالخرم * ... مفعولن (1)
11ه1ه1ه ← 1ه1ه1ه
(2) مفاعلتن .... بالخرم * .... فاعلتن .... ثم بالعصب .... مفعولن (2)
11ه111ه ← 1ه111ه ← 1ه1ه1ه
(3) متفاعلن .... بالقطع .... فعلاتن .... ثم بالإضمار .... مفعولن (3)
111ه11ه ← 111ه1ه ← 1ه1ه1ه
(4) فاعلاتن .... بالتشعيث .... مفعولن (4)
1ه11ه1ه ← 1ه1ه1ه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
* في باب الزحافات والعلل سنعرف ونقيم الخرم كعلة جارية مجرى الزحاف في كل حالة على حده , وإنما ذكرناها هنا لجمع المتشابه من حالات الخليل .
(1) كما في الهزج
(2) كما في الوافر
(3) كما في ضرب الكامل
(4) كما في ضرب الخفيف المعكوس

ثانيا الحالات الناتجة عن شق الوتد التي استحدثناها في كتابنا :
(1) فاعلن .... بالشق .... مفعولن (1)
1ه11ه ← 1ه1ه1ه
(2) فعولن .... بالشق .... مفعولن (2)
11ه1ه ← 1ه1ه1ه
(3) متفعلاتن .... بالشق .... مستفعلاتن (3)
11ه11ه1ه ← 1ه1ه11ه1ه .... مع السبب الأخير من مستفعلاتن قبلها يجتمع الأسباب الثلاث
والسؤال الذي يفرض نفسه الآن : إذا كان الوتد المجموع يتميز بالثبات في حشو الأوزان الأخرى , كما أن ثبات موضعه بين الأسباب في مجمل الوزن هو الذي يعطي الوزن موسيقاه المميزة له ؛ فما الذي أدى لشق الوتد كعلة جارية مجرى الزحاف في حشو أوزان الخفيف الأربعة ( الخفيف , الخفيف فعلن , الخفيف المعكوس , ومقتضب الخفيف فعلن ) ؟
وكذلك المتوسط بوزنيه ( المتوسط , والمتوسط تعلن ) ؟
للإجابة على هذا السؤال نجمع تلك الأوزان معا لنعرف العوامل المشتركة بينها والتي أدت إلى شق الوتد الأول من الوتدين المتتاليين:
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) كما في الخفيف .
(2) كما في ضرب الرجز فعولن .
(3) كما في المتوسط بوزنيه حيث يتشكل سببين بالشق مع السبب الأخير من مستفعلاتن الأولى قبله تجتمع الأسباب الثلاث .
الأوزان التي يدخلها الشق كعلة جارية مجرى الزحاف هي:
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه1ه . 11ه1ه ...... الخفيف المعكوس ( الخفيف التام )
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه .................... الخفيف ( مجزوء الخفيف )
1ه11ه . 1ه11ه . 11ه . 111ه .......... الخفيف فعلن ( الخفيف التام المحذوف المخبون )
...........1ه11ه . 11ه . 111ه .......... مقتضب الخفيف فعلن ( المقتضب )
1ه1ه11ه1ه . 11ه11ه111ه ............ المتوسط تعلن ( المنسرح )
1ه1ه11ه1ه . 11ه11ه1ه ................ المتوسط ( المخلع )

• في الأوزان الستة نلاحظ اجتماع وتدين متتاليين //O//O يسبقهما سبب لا يزاحف /O,

• وفي خمسة منها - ما عدا المقتضب - يسبق السبب الذي لا يزاحف وتد//O وهو بالتأكيد لا يزاحف أيضا ,

• وفي ثلاثة منها (الخفيف فعلن و مقتضبه و المتوسط تعلن ) يتبع الوتد المقرون الثاني فاصلة ثابتة ///O وهي الأخرى لا تزاحف , والسبب الأخير من المتوسط لا يزاحف أيضا .

كل ما سبق من الأجزاء المتتالية التى لا تزاحف يجعل مرونة الوزن محدودة للغاية , والنظم عليه يكون صعبا , لذلك يكون شق الوتد الأول المقرون عامل مرونة إضافي يلجأ إليه الشاعر للضرورة ؛ وشق هذا الوتد يسبب اضطرابا موسيقيا أقل من زحاف السبب الذي قبله .(1)

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) في باب الزحافات والعلل نشرح بالتفصيل في كل وزن منها لماذا لا يزاحف السبب قبل الوتد المقرون فلكل منها أسبابه .


مع ملاحظة أنه إذا تم شق الوتد لا يتم التدوير في الأسباب الثلاث , بمعنى أن تنتهي كلمة بنهاية ساكن السبب الأول من الأسباب الثلاث المتوالية لتبدأ كلمة أخرى مع بداية السببين الناتجين من عملية الشق , وهذا يؤدي لتقليل الإضراب الموسيقي الناتج عن شق الوتد

وفي باب الزحافات والعلل سنعرف أن شق الوتد في العصر الجاهلي أقل من سلامته , وفي العصور اللاحقة تقل نسبة الأوتاد المشقوقة إلى الأوتاد السالمة عنها في العصر الجاهلي .

يمكننا القول الآن أن ساكن الوتد المفروق في نموذج الخليل ليس إلا ساكن الوتد المقرون الأول بعد شقه لذلك فهو لا يزاحف (1), وأن ساكن السبب الذي يلي الوتد المفروق هو ساكن الوتد المقرون الثاني وأنه أيضا لا يزاحف خلافا لما يزعمه الخليل والعروضيون ,

وسنعرف في باب الزحافات منهج الخليل وعلماء العروض في عصره في القياس والتعميم على الجزئيات من الأسباب والأوتاد , كما سنعرف أن القياس على القواعد الفاسدة يعطي نتائج فاسدة.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) وهذا ما جعل الخليل يعتقد أنه وتد مفروق , فالوتد عنده هو جزء التفعيلة الذي لا يزاحف .

******************************************
إذا اعتمدنا أصول الأوزان دون اجتماع الأسباب الثلاث انتهت كل خلافات العروضيين حول الزحافات , والأوزان ولنضرب مثالا من الخلاف حول الزحافات ومثالا من الخلاف حول الأوزان :

في وزن الخفيف التام إذا اعتمدنا أصل الوزن ( فاعلاتن . مفاعلن . فاعلاتن ) وقلنا أن الزحافات الحسنة هي خبن فاعلاتن الأولى والثانية , وأن الوتد الأول من مفاعلن يدخله الشق كعلة جارية مجرى الزحاف لاجتماع وتدين متتاليين يسبقهما سبب لا يزاحف وتتحول مفاعلن بالشق إلى مستفعلن مع وجوب الفصل وعدم التدوير حيث تنتهي كلمة بنهاية نون فاعلاتن الأولى وتبدأ كلمة ببداية مستفعلن بعد الشق .
ما قلناه يفسر لنا ظاهرة الفصل وعدم التدوير ( ربما لم يذكرها أحد من قبل لكنها موجودة )
وبهذ التعديل البسيط في وزن الخفيف , تختفي تفعيلة ( مستفع لن ) مفروقة الوتد وما جلبته من خلافات حول كفها . واجتماع كفها مع خبنها ( شكلها ) والقول بالمراقبة بين نون فاعلاتن الأولى وسين مستفعلن , وحتى القول بكف فاعلاتن الأولى , وكل تلك الخلافات سببها القول بوجود ثلاث أسباب متواليه ثم القياس والتعميم في الزحافات والعلل الجارية مجرى الزحافات .
كما يظهر لنا جليا أن المتدارك بتفاعيله الأربعة السالمة ليس إلا خطأ في طريقة اشتقاق البحور من الدوائر , ويظر بوضوح أن الخفيف هو البحر الذي يتشكل من فاعلن لكن بما يتوافق مع قوانين العروض . ( التكرار الثنائي والفصل الموسيقي والانعكاس الموسيقي )

فنقول تكررا التفعيلة فاعلن مرتين + ثم يتبعها الفاصلة الموسيقية علن وهي المتممة للحركات الثمانية لأصل الوزن + ثم يتبعها الفاصلة الموسيقية فعلن + ثم بزيادة السبب الأخير تنفك الفاصلة فعلن لتعود فاعلن ونبني أوزان الخفيف من التكرار الثنائي حتى الانعكاس الموسيقي كما يلي

فاعلن . فاعلن . علن
فاعلن . فاعلن . علن . فعلن
فاعلن . فاعلن . فعولن . فعولن

وبذلك نجمع كل أوزان الخفيف , ونضيف لها المقتضب , وتصبح زحافاتها منطقية موافقة للواقع الشعري ,


وأما مثال الخلاف حول الأوزان فهو :
الاختلاف حول مخلع البسيط ومخلع المنسرح
وهذا خلاف وهمي سببه الأساسي الاعتقاد بأن أصل مخلع البسيط هو
مستفعلن فاعلن مفعولن
فالفرض القائل بأن أصل العروض هو مفعولن جعل الخلاف قائم بين العروضيين إلى اليوم , ونحن نقول أن أصل وزن المخلع هو

مستفعلاتن متفعلاتن ( ويخضع لقانون التكرار الثنائي للتفعيلة مستفعلاتن ) وأن مستفعلاتن الثانية جاءت مخبونة لتفادي اجتماع ثلاثة أسباب متوالية كما هو أصل كل الأوزان , لكن لاجتماع وتدين متتاليين وقبلهما سبب لا يزاحف , فقد شق الشاعر الوتد الأول منهما . والتزم الفصل وعدم التدوير في الأسباب الثلاث , وجاء هذا الأمر متأخرا لظروف أدت لولادة وزن المخلع من محاولات جزء البحر البسيط , لكن بعد اكتمال ونضج وزن المخلع , وبعد أن امتنع الشعراء عن زحاف السبب قبل الوتدين , عدم شق الوتد الثاني أصبح الوزن بحاجة لزحاف إضافي يزيد من مرونة الوزن , وقد اجتمعت فيه شروط الشق فشق الوتد الأول ,

وإذا عتمدنا أصل وزن المخلع كما ذكرنا , اختفت حجة القائلين بإمكان تخليق وزن آخر من العروض مفعولن بالطي لتصبح فاعلن
ويكون لدينا وزن اسمه ( مستفعلن فاعلن فاعلن ) كل ذلك يصبح جدالا بلا حسم إن لم نكتشف القوانين الحاكمة لعروض الشعر العربي , ( التكرار الثنائي والانعكاس الموسيقي والفصل الموسيقي ) وهذا ما اكتشفناه ووضعنا ( فقه العروض )

وسأبدأ من الغد إن شاء الله في باب الفصل الموسيقي ونقسمه لثلاث مقالات , بعدها نشرح كل الظواهر العروضية بلا استثناء , ونجيب على كل سؤال شغل بال العروضيين , ونسحم الخلاف حول كل المسائل القديمة والحديثة بقياس محسوس لا يعتمد على الذائقة والرأي الشخصي , بل على قوانين سارية في كل الأوزان لا يشذ عنها إلا ما يثبت الإحصاء انقراضه .

دمت أستاذي الكريم في خير وسعادة




[/COLOR]

[أحمد عبدالله هاشم]

أهلا وسهلا بك أخي و شاعرنا
أحمد هاشم
و التحية للشاعر الكريم / عمار الزريقي ، و قد ذكرته في بحث لي _ هنا_ بعنوان التزنيم ، أي إدخال الكلمة الأعجمية أو غير الفصحى _ عمدا_ في الفصيح ، مثل قصيدته ( توشيبا) Toshiba.

بخصوص الأذن الموسيقية ففي رأي المتواضع أن الاعتماد عليها ضرب مجازفة ، لأن الشعر علم و علمه العروض و القافية . و مثلها عندي مثل السليقة التي انتهت مع العرب الأوائل
الذي كان يسأل أحدهم أن ينصب الفاعل __ امتحاناً _ فيرفض و يسأل لماذا لا تفعل ، قال هكذا أقولُ .

و أرى أن أذن العربي الأول الموسيقية تحولت إلى علمي العروض و القافية،
و سليقته الإعرابية القحة تحولت إلى علمي النحو الصرف .



و بخصوص كلام أستاذنا / سالم ، فله أن يفترض ما يشاء ،و أنا أحترمه و أجلُّ علمه ، و لكني لا أوافقه في تخطئته لإمام العربية الخليل بن أحمد ، فقد قال :
( وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب )
وهو لا يخطئ الخليل بل يخطئ كل علماء العربية قديما و حديثا ، على افتراضٍ لم يثبت صحته ، و هو يعلم أكثر مني بكثرة الفرضيات التفسيرية و لعلم العروض الخليلي ، بل و المشككة فيه كما نراه من كلام أستاذنا / د.سالم .

وشاعرنا وأستاذنا الكريم / عبده فايز الزبيدي
قد هبط بموسيقى قصيدته (قطعته) عندما اتبع عروض الخليل فاعتقد أن أصل العروض فعولن , وأن القبض يدخل كل تفاعيل المتقارب

و هناك من علماء العربية *من يرد الزحاف و يراه عيبا ، ولكن جمهور العلماء قال الزحاف من موسيقا الشعر بل من موسيقا الشعر ما لا تعذب إلا بالزحاف .

أستاذ / أحمد
بخصوص كلامك حول المتنبي :
( برأيي لا يصح اعتبار المتنبي مرجعا وشهادة بموضوعنا هنا بشكل خاص، كما هو كذلك بشكل عام برأي جمهور علماء اللغة في الشعر فهو شاعر محدث)
إنما لا يعتبر المتنبي و كل محدث حجةً في اللغة من جهة صحة لفظه و نحوه و صرفه ، ولكنه حجة من جهات عديدة منها أوزان الشعر و لحونه و البلاغة و ........... ، و قد قبل علماء العربية تجديد الشعراء و ابتكاراتهم قديما و حديثا ، ولولا هذا ما كان عندنا الموشح و لا كانَ الشعر التفعيلي، و فيهما من التجديد في الوزن والقافية ما لا يخفى على مثلك .

محبكم
____---
كابن فارس.

،،، مساؤك ورد وجوري سيدي، أرجو ألا تخلط المفاهيم ،"الاعتماد" على الموسيقى بصناعة الشعر ليس موضوعنا ، كما أحب أن أوضح أن الأذن الموسيقية _والتي لم أذكرها قبل إنما ذكرت حساسية الأذن_ هي تسمع الشعر ولا تقوله..
يبدو أن المعنى الذي أراد الدكتور أحمد لم يصلك بشكل واضح ،
سأختصر لك الأمر ؛ الدكتور أحمد لم يقل إن قصيدتك فيها خطأ وهي ليست كذلك بالطبع ، إنما الرجل طرح ما يرى وهذا الذي يراه دقيقا جداً لا يرى بالعين المجردة كتعبير مجازي وهذه النقطة بالذات تجعلني أقف احتراما لهذا الرجل وإعجابا ليس لذات الموضوع على قدر ماهو لشخصيته فشخصية كهذه تكاد تكون نادرة ولا يفعلها إلا إنسان واثق من نفسه يحب للجميع الصعود ، ياسيدي أنت في زمن قل فيه من يعطي!
صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز
رجل كهذا أمضى جزءا من عمره بالاطلاع والبحث سيصل نقطة معينة من التوسع ويقف ، إن لم يعط ، فستضطر أنت وأنا وغيرنا بالبداية من أينما بدأ وسننتهي تقريبا أينما أنتهى كل سيضيف المعرفة لنفسه مع عدم إضافة نوعية ، المجتمع لن يتطور!
تخيل لو أنك تبدأ من حيثما انتهى هو!... أمممم.. وصلت الفكرة؟!

الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_
دع !

شخصيا وجدت إجابة لشيء في نفسي فأحببت أن أشكره (تريد أن تقول مثلا أن هذا يعبر عن خلل بأذني! فليكن وأنا نفسي باحث عن الذي أبحث لأتجاوز القصور)

،،
عن الشاعر عمار الزريقي وما تقول إنه يتعمد جلب مصطلحات غير عربية للشعر _فلا أدري هل هو حديث عابر أم تريد أن تشير لشيء_ وجئت بمثل لا أجد له ترجمة بالعربية ، فكيف ترى ، هو يريد يكتب شعرا عن " توشيبا " فإذا لو يوجد لتوشيبا ما يعكس معناها بدقة فهل يقلع عن الكتابة فيها؟؟؟!!!
ياسيدي بالشعر من الأمثلة ما لا حصر له من هذا
لكن للأمانة؟
ههههه عمار الزريقي مجرم شعر

،،، أتمنى ألا أكون قد أطلت رغم أني حاولت الاختصار قدر الإمكان

محبتي يا أنيق

[أحمد عبدالله هاشم]

تحاياي والورد
بالمناسبة
ليس الشعر علما بحتا كالفيزيا والكيمياء ، أرى أن الشعر فن أكثر من علم
الطبيب يستطيع أن يكون شاعرا لو توفرت فيه فنيات الشعر ، هل الشاعر يستطيع أن يكون طبيبا؟!
مودتي أيها الأنقياء

[محمد محمد أبو كشك]

الذي أعجبني هو حوار القصيدة الداخلي
وذلك فن صعب المنال ‘‘
فَقَالَ : النَّصيْحَةَ ! ، قلتُ : الأَنَاةَ
و لا تَـسْــمَــعَــنَّ لِــقِـــيْـــلٍ وَ قَــــــــالْ


فن وتمكن لا يجيده الا قليل
وشاعرنا استاذ عبده منهم وفي طليعتهم

[فاتن دراوشة]

تبدع التّصوير أخي

رغم قلّة الأبيات لكنّ المشهد وصلنا بكلّ تفاصيله

دام إبداعك

[عبده فايز الزبيدي]

،،، مساؤك ورد وجوري سيدي، أرجو ألا تخلط المفاهيم ،"الاعتماد" على الموسيقى بصناعة الشعر ليس موضوعنا ، كما أحب أن أوضح أن الأذن الموسيقية _والتي لم أذكرها قبل إنما ذكرت حساسية الأذن_ هي تسمع الشعر ولا تقوله..
يبدو أن المعنى الذي أراد الدكتور أحمد لم يصلك بشكل واضح ،
سأختصر لك الأمر ؛ الدكتور أحمد لم يقل إن قصيدتك فيها خطأ وهي ليست كذلك بالطبع ، إنما الرجل طرح ما يرى وهذا الذي يراه دقيقا جداً لا يرى بالعين المجردة كتعبير مجازي وهذه النقطة بالذات تجعلني أقف احتراما لهذا الرجل وإعجابا ليس لذات الموضوع على قدر ماهو لشخصيته فشخصية كهذه تكاد تكون نادرة ولا يفعلها إلا إنسان واثق من نفسه يحب للجميع الصعود ، ياسيدي أنت في زمن قل فيه من يعطي!
صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز
رجل كهذا أمضى جزءا من عمره بالاطلاع والبحث سيصل نقطة معينة من التوسع ويقف ، إن لم يعط ، فستضطر أنت وأنا وغيرنا بالبداية من أينما بدأ وسننتهي تقريبا أينما أنتهى كل سيضيف المعرفة لنفسه مع عدم إضافة نوعية ، المجتمع لن يتطور!
تخيل لو أنك تبدأ من حيثما انتهى هو!... أمممم.. وصلت الفكرة؟!

الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_
دع !

شخصيا وجدت إجابة لشيء في نفسي فأحببت أن أشكره (تريد أن تقول مثلا أن هذا يعبر عن خلل بأذني! فليكن وأنا نفسي باحث عن الذي أبحث لأتجاوز القصور)

،،
عن الشاعر عمار الزريقي وما تقول إنه يتعمد جلب مصطلحات غير عربية للشعر _فلا أدري هل هو حديث عابر أم تريد أن تشير لشيء_ وجئت بمثل لا أجد له ترجمة بالعربية ، فكيف ترى ، هو يريد يكتب شعرا عن " توشيبا " فإذا لو يوجد لتوشيبا ما يعكس معناها بدقة فهل يقلع عن الكتابة فيها؟؟؟!!!
ياسيدي بالشعر من الأمثلة ما لا حصر له من هذا
لكن للأمانة؟
ههههه عمار الزريقي مجرم شعر

،،، أتمنى ألا أكون قد أطلت رغم أني حاولت الاختصار قدر الإمكان

محبتي يا أنيق

حياك الله
سأبدأ بشاعرنا الزريقي، كلامي واضح ولكن لا بأس أن نقول هو شاعرنا و أخونا ، و مسألة التزنيم هذا فن اخترعه العرب في الأندلس و وافقهم عليه بعض أهل المشرق ، و يقول به _ اليوم _ بعض الشعراء منهم أحمد مطر .

بخصوص القصيدة ، أعلم علم اليقين أنها سليمة فأخوك لا يطرح نصاً إلا بعد عرضه على ميزان الخليل ، و السهو وارد و الخطأ من جبّلة الإنسان ، و كما قال الرجل الصالح:
( رحم الله من أهدى إليّ عيوبي).

و حول كلامك_ بارك الله فيك_ :
( الرجل وضع ما يرى ، وهو قابل للنقاش ، إن لم تقبل أنت وبقيت تلوح بالخليل -وهو لاينكره- فلك هذا.. دع ما يراه إلى ماتراه واجعلها مسألة ذوق أحب الرجل أن يهذبها أكثر فينا _من وجهة نظره أو من الزاوية التي ينظر منها_ )
لا ألوح بالخليل بل أقول : إن منهج الخليل هو الذي تقبلته الأمة بالقبول ، لأن مسلكه العلمي واضح و مستقيم فهو يقوم على :
- التتبع : سأله الكسائي من أين لك هذا العلم ؟ قال : من تهامة و الحجاز و نجد، فخرج الكسائي من الكوفة و بقي عشر سنوات في بوادي
الجزيرة العربية، وهو ما نسميه اليوم بجمع العينات.
-الاستقراء: تحليل العينات.
- الوصف و التصنيف
- المصطلح: وهو إيجاد عبارات يصطلح عليه أهل العلم ، و كان رائا من رواده الخليل .
هذا منهج الخليل ، و شتان منهج الخليل _ أعلاه_ و منهج من يفترض ما لا وجود له.

وحول قلك:
( صحيح أن العلم متوفر لكن صار مشتتا وتداخل الحابل بالنابل مع وفرة المعلومات دون تمييز)
علما العروض و القافية لا شتات فيهما، فهما واضحان من حين الخليل ، رحمه الله ، و قد استدرك عليه بعض أهل العلم مثل ما فعله الجوهري من نبذه ( مفعولاتُ) ، و لكن بقي رأي لم يجد له صدى، و إنما المشلكة في غياب تقدير المصطلح عند المتأخرين ،و لو قرأت في اجتهادات المعاصرين اليوم ستجد أن كلَّ مجتهد وضع لنفسه مصطلحات خاص به ، و نحن _ جميعا_ نقدر استاذنا / سالم أيّما تقدير.

و أرى أن التعمق في نقاش مسائل افتراضية الأليق بها قسم العروض ، لمَن أراد.

امحبكم

[عادل العاني]

إبداع يتدفق من مبدع

وأجدت وأحسنت الإبحار في المتقارب , كما أجدت وأحسنت الشعر والمشاعر , وجمالية اللوحات التي رسمتها.

وأثني على استعراض الأخ الدكتور أحمد سالم لما تضمنه من استعراض ووجهات نظر , سيكون لنا فيها حوارات في قسم العروض.

وليسمح لي الأخ عبده فايز هنا بسؤال:

فَــمَـــا كُـــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِـيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِــيْـــحٍ يُـــقَــــالْ

ماسبب نصب ( صحيحا ) ؟ لأن فيها وجهان وكل وجه يعطي معنى يختلف عن الآخر, فأيهما اعتمد شاعرنا الكبير ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[غلام الله بن صالح]

قصيدة رائعة بناء ومضمونا
دمت شاعرا رائعا
مودتي وتقديري

[عبير محمد احمد]

قصيد معتق بالحكمة
مغزول باحساس صادق شفيف
بورك البوح والمداد شاعرنا القدير
وكل الود والورد

[عبده فايز الزبيدي]

إبداع يتدفق من مبدع

وأجدت وأحسنت الإبحار في المتقارب , كما أجدت وأحسنت الشعر والمشاعر , وجمالية اللوحات التي رسمتها.

وأثني على استعراض الأخ الدكتور أحمد سالم لما تضمنه من استعراض ووجهات نظر , سيكون لنا فيها حوارات في قسم العروض.

وليسمح لي الأخ عبده فايز هنا بسؤال:

فَــمَـــا كُـــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِـيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِــيْـــحٍ يُـــقَــــالْ

ماسبب نصب ( صحيحا ) ؟ لأن فيها وجهان وكل وجه يعطي معنى يختلف عن الآخر, فأيهما اعتمد شاعرنا الكبير ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

بارك الله فيك
و أشكر لك ، أستاذنا الكبير
عادل العاني
جميل مرورك و طيب ثنائك

و بخصوص سؤال _ حفظك الله _ فيسعدني أن تستعرض وجهي إعرابك لأستفيد ، فمثلك يُسمع منه و يطاع له .:0014:
محبكم

[تفالي عبدالحي]

الله الله الله
كم هي جميلة هذه القصيدة كأنها تلمع ذهبا .
تحياتي لك شاعرنا القدير و دام لك الشعر و الابداع.

[محمد حمود الحميري]

فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحَـاً
و لا كــــلَّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ

الله الله عليك يا رائع
دمت شاعرًا وحكيمًا .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً = و لا كلَّ قَولٍ صَحِيْحٍ يُقَالْ


[QUOTE=د. سمير العمري;1078436]فَـــمَـــا كُــــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِــيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِـــيْـــحٍ يُــــقَــــالْ

أبيات جميلة في عمومها ولكن هذا البيت بقصيدة وأطربني أيما طرب ، وأجد أن في رفع صحيح المنصوبة تحقيق للمعنى وتدقيق فلا يتسلل له أي تفسير يفسده، ولكني رأيته عموما مما يذهب مثلا ويستحق أن تكرم القصيدة لأجله فلا فض فوك مبدعا!

للتثبيت

ودام ألقك الزاهر!

تقديري


السلام عليكم
قطعة تروي حدثاً اجتماعياً مألوفاً كثير الحدوث فبارك الله بكم
ووزنها العروضي سليم ولو أنني أرى تسكين القافية أضعفها لأن السكون لا يتناسب مع ثورة الغضب. وهبوب الغبار!
أنتظر جوابك على سؤال الشاعر عادل العاني حول المعنى البلاغي وراء نصب (صحيحاً) وأضيف عليه سؤالاً ما العامل في نصب ( ولا كلَّ) في البيت نفسه الذي اختاره الدكتور سمير وقدره سبباً لتثبيت القصيدة. والإجابة مقبولة من أي منكما مشكورين
وجزاكما الله خيرا

[عبده فايز الزبيدي]

يا لها من لوحةٍ ناطقة ورياحين الحكمة النبضيَّة !

فدمتَ أيُّها الفاضل الكريم عبده فايز الزبيدي من الطِّيبِ إليه أزاهير قوس مطريَّة ..

بارك الله فيك ، شاعرتنا الأستاذة / لبنى علي
و سرني مرورك و جميل ثتائك.
دمتم في عفو و عافية من الله .

[د. وسيم ناصر]

وليسمح لي الأخ عبده فايز هنا بسؤال:

فَــمَـــا كُـــــلُّ قَــــــولٍ يُـــقَـــالُ صَـحِـيْــحَــاً
و لا كـــــــلَّ قَـــــــولٍ صَــحِــيْـــحٍ يُـــقَــــالْ

ماسبب نصب ( صحيحا ) ؟ لأن فيها وجهان وكل وجه يعطي معنى يختلف عن الآخر, فأيهما اعتمد شاعرنا الكبير ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري


في حالة النصب لكلمتي (صحيحاً) في الصدر و(كلَّ) في العجز يكون الإعراب:

صحيحا:حال منصوبة (ما كل قول يقال بشكل صحيح)

ولا كل قول صحيح يقال:

لا النافية للجنس!

بمعنى نفي جنس (تمام القول أو كليته) حتى لو كان القول صحيحا


فيكون المعنى الاجمالي للبيت :
ما كل قول يقال بشكل صحيح، وإذا قيل صحيحا فلا يقال بشكل كامل

أما في حالة رفع الكلمتين فيكون المعنى البسيط والأوضح وأراه أقوى.

أستميح الشاعر عذرا وأسمح لنفسي أن أجيب على تساؤلكم، وأقول القصيدة رائعة وللشاعر أن يختار ما يريد أن يقول وكلا القولين حسن

[د. وسيم ناصر]

[QUOTE=عبده فايز الزبيدي;1078388]
فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً = و لا كلَّ قَولٍ صَحِيْحٍ يُقَالْ





السلام عليكم
قطعة تروي حدثاً اجتماعياً مألوفاً كثير الحدوث فبارك الله بكم
ووزنها العروضي سليم ولو أنني أرى تسكين القافية أضعفها لأن السكون لا يتناسب مع ثورة الغضب. وهبوب الغبار!
أنتظر جوابك على سؤال الشاعر عادل العاني حول المعنى البلاغي وراء نصب (صحيحاً) وأضيف عليه سؤالاً ما العامل في نصب ( ولا كلَّ) في البيت نفسه الذي اختاره الدكتور سمير وقدره سبباً لتثبيت القصيدة. والإجابة مقبولة من أي منكما مشكورين
وجزاكما الله خيرا


في حالة النصب لكلمتي (صحيحاً) في الصدر و(كلَّ) في العجز يكون الإعراب:

صحيحا:حال منصوبة (ما كل قول يقال بشكل صحيح)

ولا كل قول صحيح يقال:

لا النافية للجنس!

بمعنى نفي جنس (تمام القول أو كليته) حتى لو كان القول صحيحا


فيكون المعنى الاجمالي للبيت :
ما كل قول يقال بشكل صحيح، وإذا قيل صحيحا فلا يقال بشكل كامل

أما في حالة رفع الكلمتين فيكون المعنى البسيط والأوضح وأراه أقوى.

أستميح الشاعر عذرا وأسمح لنفسي أن أجيب على تساؤلكم، وأقول القصيدة رائعة وللشاعر أن يختار ما يريد أن يقول وكلا القولين حسن

[عبده فايز الزبيدي]

بارك الله في الجميع
و أنا أعربتُ النص بتشكيله، ومن شكَّلَ فقد أعرب.
و يسعدني سماع رأي كلِّ ذي رأيٍ .
محبتي للجميع.

[فجر القاضي]

هي كذلك حقاً...
لكل مقام مقال ..ولكل شعرك جمال ...
سلمت يمينك على النصيحة الصحيحة ..

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أساتذتنا الأفاضل

هل تدخل لا النافية للجنس على المعارف ؟
ولا كل قول ( كل مضاف وقول مضاف إليه) كل هنا معرفة بالإضافة؟؟!!!!!!!:
وإذا كانت كلمة صحيحاً حال فأين خبر المبتدأ ( وما كلّ قولٍ) ؟
ما رأي الدكتور سمير ؟
سبحان الله العظيم وبحمده

[عبده فايز الزبيدي]

أساتذتنا الأفاضل

هل تدخل لا النافية للجنس على المعارف ؟
ولا كل قول ( كل مضاف وقول مضاف إليه) كل هنا معرفة بالإضافة؟؟!!!!!!!:
وإذا كانت كلمة صحيحاً حال فأين خبر المبتدأ ( وما كلّ قولٍ) ؟
ما رأي الدكتور سمير ؟سبحان الله العظيم وبحمده

حول سؤالك الأول:
نعم ، تدخل على المعارف الصريحة و كل ليست صريحة التعريف .

و حولك سؤالك الثاني:
يقول أهل النحو : ( لولا الحذف و التقدير لفهم النحو الكثير)

محبكم

[د. وسيم ناصر]

أساتذتنا الأفاضل

هل تدخل لا النافية للجنس على المعارف ؟
ولا كل قول ( كل مضاف وقول مضاف إليه) كل هنا معرفة بالإضافة؟؟!!!!!!!:
وإذا كانت كلمة صحيحاً حال فأين خبر المبتدأ ( وما كلّ قولٍ) ؟
ما رأي الدكتور سمير ؟
سبحان الله العظيم وبحمده

لا نافخ نار في الحي

هلا تفضلتم بإعراب الجملة السابقة
أتمنى أن أستفيد منكم في هذه الحالة الممتعة.

أما بالنسبة لخبر المبتدأ فهو جملة (يقال صحيحا) الفعلية

ولكم ودي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخوتنا الكرام سأبدي رأيي في الأفصح

فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحٌ= و لا كــــلُّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ
الإعراب الأبسط والأسهل أن تكون صحيحٌ بالرفع على أنها خبر - ولا كلُّ الثانية بالرفع على العطف

فما الفاء استئناف أو عاطفة وما نافية لا عمل لها ( ويجوز أن تكون عاملة عمل ليس)
كّلُّ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف ( أو اسم ما الحجازية)
قولٍ مضاف إليه مجرور
يقال فعل مضارع مبني للمجهول
صحيح خبر كلُّ مرفوع ( ويجوز نصبها على أنها خبر ما الحجازية)
ولا الواو عطف ولا نافية
كلُّ معطوف على كل الأولى وهو مضاف
قولٍ مضاف إليه مجرور
صحيح صفة قول مجرور مثله
يقال : مضارع مبني للمجهول في محل خبر
هذا بتصوري الإعراب الأسهل والأقرب للفهم.
ويجوز نصب صحيحاً (الأولى)، على أنها خبر ما الحجازية التي تعمل عمل ليس وتكون كلُّ الأولى اسمها
ولكن من يتوخى سهولة الفهم والبعدعن التعقيد فعليه بالرفع
هذا رأيي ولكم الشكر على سعة الصدر
وبارك الله بالجميع

[د. وسيم ناصر]

دكتور ضياء الدين

إذا فرضنا أن الشاعر قد قال خطأً فأنا أعذره

لأن ما كل قول، يقال صحيحاً

و إذا فرضنا أنك أنت قد أخطأت فأنا أعذرك أيضا

لأن ما كل قول يقال، صحيحٌ


وهذه حال الدنيا

[عبده فايز الزبيدي]

دكتور ضياء الدين

إذا فرضنا أن الشاعر قد قال خطأً فأنا أعذره

لأن ما كل قول، يقال صحيحاً

و إذا فرضنا أنك أنت قد أخطأت فأنا أعذرك أيضا

لأن ما كل قول يقال، صحيحٌ


وهذه حال الدنيا

الله يسعدك ، د. وسيم
واللهِ ، إنك ظريف و جميل روح
أنا قبلتها منك :D:D:D:D:

تطبيق عملي للبيت :v1:

[عبده فايز الزبيدي]

أخوتنا الكرام سأبدي رأيي في الأفصح

فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحٌ= و لا كــــلُّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ
الإعراب الأبسط والأسهل أن تكون صحيحٌ بالرفع على أنها خبر - ولا كلُّ الثانية بالرفع على العطف

فما الفاء استئناف أو عاطفة وما نافية لا عمل لها ( ويجوز أن تكون عاملة عمل ليس)
كّلُّ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف ( أو اسم ما الحجازية)
قولٍ مضاف إليه مجرور
يقال فعل مضارع مبني للمجهول
صحيح خبر كلُّ مرفوع ( ويجوز نصبها على أنها خبر ما الحجازية)
ولا الواو عطف ولا نافية
كلُّ معطوف على كل الأولى وهو مضاف
قولٍ مضاف إليه مجرور
صحيح صفة قول مجرور مثله
يقال : مضارع مبني للمجهول في محل خبر
هذا بتصوري الإعراب الأسهل والأقرب للفهم.
ويجوز نصب صحيحاً (الأولى)، على أنها خبر ما الحجازية التي تعمل عمل ليس وتكون كلُّ الأولى اسمها
ولكن من يتوخى سهولة الفهم والبعدعن التعقيد فعليه بالرفع
هذا رأيي ولكم الشكر على سعة الصدر
وبارك الله بالجميع

لك خالص الحب و التقدير
أخانا و أستاذنا : د. ضياء بن حامد

و شكرا لكريم تفاعلك و بديع اجتهادك.

وقلتُ :
إني أعربتُ حينَ شكلتُ النص ، ولي غرضٌ بلاغي سأنشره في متصفحي ( أضابير البلاغة) ، إن شاء الله تعالى .
هنا بواحتنا : https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=83506

أدامك الله في عفوه و عافيته و نفعنا بك و بعلمك
:0014::0014:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

دكتور ضياء الدين

إذا فرضنا أن الشاعر قد قال خطأً فأنا أعذره

لأن ما كل قول، يقال صحيحاً

و إذا فرضنا أنك أنت قد أخطأت فأنا أعذرك أيضا

لأن ما كل قول يقال، صحيحٌ


وهذه حال الدنيا

أخي الكريم
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
نسأل الله العفو والعافية لنا ولكم ولسائر الأمة
هدفنا فائدة الجميع
وجزاكم الله خيرا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لك خالص الحب و التقدير
أخانا و أستاذنا : د. ضياء بن حامد

و شكرا لكريم تفاعلك و بديع اجتهادك.

وقلتُ :
إني أعربتُ حينَ شكلتُ النص ، ولي غرضٌ بلاغي سأنشره في متصفحي ( أضابير البلاغة) ، إن شاء الله تعالى .
هنا بواحتنا : https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=83506

أدامك الله في عفوه و عافيته و نفعنا بك و بعلمك
:0014::0014:
أشكرك أخي الفاضل عبده الزبيدي على لطف قبولك وطيب كلامك
بارك الله بك وجزاك خيراً:0014::0014::0014:

[أحمد رامي]

لا نافخ نار في الحي

هلا تفضلتم بإعراب الجملة السابقة
أتمنى أن أستفيد منكم في هذه الحالة الممتعة.

أما بالنسبة لخبر المبتدأ فهو جملة (يقال صحيحا) الفعلية

ولكم ودي وتقديري


( لا نافخ نار ) يختلف عن ( و ما كل قول يقال صحيح )

فالأول نفينا وجود النافخ نهائيا , أي نفينا جنسه , بينما في الثاني لم ننف الصحة نهائيا عما يقال بل نفيناها عن قسم مما يقال قل أو كثر ..
لذا لا نرى هنا نفيا للجنس .

محبتي و تقديري .

[د. وسيم ناصر]

( لا نافخ نار ) يختلف عن ( و ما كل قول يقال صحيح )

فالأول نفينا وجود النافخ نهائيا , أي نفينا جنسه , بينما في الثاني لم ننف الصحة نهائيا عما يقال بل نفيناها عن قسم مما يقال قل أو كثر ..
لذا لا نرى هنا نفيا للجنس .

محبتي و تقديري .

أستاذي الكريم
أنت بردك أثبت صحة نظرنا تماما
ولكن على ما يبدو أنك لم تقرأ النقاش من بدايته وبالتالي لم تعرف عم يدور الحوار

[ثناء صالح]

لَقَدْ هَبَّ مِثْلَ هُبوبِ غُبَارٍ =بِوجهيْ حَبيبٌ و أَبْدَى القِتَالْ
وَ يَسْأَلُ فِيْ حِدَّةٍ عَنْ كَلامٍ = نَمَاهُ إِليهِ كَذُوْبٌ و ضَالْ
فَلمَّا تَبَيَّنَ زَيْفَ الحَديثِ = و أَنِّيْ على عَهْدهِ مَا أَزَالْ
تَأَسَّفَ خِلِّيْ بدمعِ العُيونِ = كَذاكَ الكريمُ حَمِيْدُ المَآلْ
فَقَالَ : النَّصيْحَةَ ! ، قلتُ : الأَنَاةَ= و لا تَسْمَعَنَّ لِقِيْلٍ وَ قَالْ
فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً = و لا كلَّ قَولٍ صَحِيْحٍ يُقَالْ

السلام عليكم
الأستاذ الشاعر المبدع عبده فايز الزبيدي
مقطوعة شعرية جميلة تألقت بمطلعها وقفلتها بمزيد من التألق.
فهبوب الحبيب بوجهك كهبوب الفبار صورة شعرية فذة . لما تضمنته من وجوه شبه متعددة بين هبوب الغاضب وهبوب الغبار . منها:
- أن الغبار يهب جملة واحدة فيربك من يتعرض له . وكذا الغاضب غير المتأني الذي لا تعرف كيف تواجهه.
- هبوب الغبار يكون نتيجة لإثارته المفاجئة والسريعة (كالنفخ فيه مثلا ) . وكذا الغاضب المثار من كلام قيل له .
- ما يلبث الغبار أن يهبط بعد هبوبه . وكذا الحبيب الغاضب .
... وفي تشبيه هبوب الحبيب بهبوب الغبار ظرف يدل على عدم اكتراث الشاعر كثيرا بهذا الهبوب إذ " الغبار" مستهان به ولو هب وثار . والمعنى أن الشاعر لا يرغب بتضخيم مشكلة غضب الحبيب فهو يستهين بها ويراها عابرة .
أما البيت الأخير ففي منتهى الروعة والذكاء والحكمة. وشرحه يسيء إلى روعته.
مع التحية والإعجاب

[رياض شلال المحمدي]

فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحَـاً = و لا كــــلَّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ

..........

أجل - وكما صرّح من سبقنا - بأنّه بيتُ القصيد ، وبيت بقصيدة ، وهكــذا
هي أخلاق الأديب الأريب شِعرًا وشعورًا ، بوركت أخي الحبيب على الومضة النَّصيحة ،
تحيتي ومحبتي .

[وليد عارف الرشيد]

مقطوعة حكيمة بديعة ورائعة حسبها بخاتمتها أن تباهي وتحلق في سماء الشعر
أنا لله العبد الفقير أزعم أن :صحيح بالرفع أعم وأشمل وأجمل .. مع تقديري وإعجابي بما وصلني بنصبها .
بوركت يا شاعر ودمت بألق

[عبده فايز الزبيدي]

أستاذ / وليد عارف الرشيد
سعيد برؤيتك و عودتك ، و رأيك رأي رجل حصيف و شاعر كبير جدا.

محبكم

[محمد محمود صقر]

أبيات جميلة و خاتمتها أجمل

فيها الحكمة و الأخلاق الكريمة

بارك الله فيك شاعرنا الحبيب

دمت في حفظ الرحمن

[د. سمير العمري]

[QUOTE=عبده فايز الزبيدي;1078388]

السلام عليكم
قطعة تروي حدثاً اجتماعياً مألوفاً كثير الحدوث فبارك الله بكم
ووزنها العروضي سليم ولو أنني أرى تسكين القافية أضعفها لأن السكون لا يتناسب مع ثورة الغضب. وهبوب الغبار!
أنتظر جوابك على سؤال الشاعر عادل العاني حول المعنى البلاغي وراء نصب (صحيحاً) وأضيف عليه سؤالاً ما العامل في نصب ( ولا كلَّ) في البيت نفسه الذي اختاره الدكتور سمير وقدره سبباً لتثبيت القصيدة. والإجابة مقبولة من أي منكما مشكورين
وجزاكما الله خيرا


أساتذتنا الأفاضل

هل تدخل لا النافية للجنس على المعارف ؟
ولا كل قول ( كل مضاف وقول مضاف إليه) كل هنا معرفة بالإضافة؟؟!!!!!!!:
وإذا كانت كلمة صحيحاً حال فأين خبر المبتدأ ( وما كلّ قولٍ) ؟
ما رأي الدكتور سمير ؟
سبحان الله العظيم وبحمده


الدكتور الكريم والأخ العزيز ضياء الدين الجماس
السلام عليك ورحمة الله وتحية كريمة تليق بقدرك الكريم

أما قبل؛

فإني ما اعتدت أن أجادل أهل الجدل وإني أبعد الناس عن مراء وصرحت بهذا دوما " وَإِنِّي أَعَافُ الْخَوْضَ فِي جَدَلِ الْوَرَى **** كُلُّ عُزُوفٍ عَنْ مُجَادَلَةٍ كَسْبُ ". أما وقد طلبت رأيي وردي مرتين ولأني أكن لك الاحترام لسنك وقدرك فإني أجيبك هنا بعد شرح صريح لا أرجو به إلا الخير فإن وسعته صدروكم فمن ندى أنفسكم وإن ضاقت به فمن حماقة عتبي ... أسأل الله أن أكون خيرا مما تظنون وأن تكونوا خيرا مما أظن ولا حول ولا قوة إلا بالله!

أما سؤالك أخي الفاضل فلا أحسبه استفهاما أو طلبا لمعلومة بل هو والله أعلم -راجيا أن لا ندخل في مسألة شق الصدور وحكمها وسوء الظن وحكمه فمثلي لا يحتاج مثل هذا- بل هو سؤال استنكاري لثتبيتي النص وتلويح منك بجهلي فيه فلولا قرأت ردي جيدا أيها الأخ الكريم ولولا توقفت عن خذا الأسلوب في التعامل معي من أجلك والله لا من أجلي فإني قد تصدقت بعرضي وقدري لله تعالى لا يضيرني من يسيء ولا يفيدني من يثني والله حسبي.

أما تثبيت النص فأهم دوافع ثتبيتي له -ولم يسبق أن ثبت نص بهذا العدد القليل من الأبيات وبعيدا عن المستوى- إنما كان بعد عودة صاحب النص للإساءة لي فأردت أن أكرمه ليس استلالا لسخيمة نفسه فقد أعجزني هذا لإذ سلكت كل سبيل على مدى السنوات وفوضت أمري إلى الله ، وإنما معذرة إلى الله وطلبا للأجر أن أحسن لمن أساء إلي ، وها أنت ترى أنه لم يكلف نفسه عناء الرد علي بل تجاهل ردي وملاحظتي وتثبيتي لنصه رغم أن أبسط الضوابط الأخلاقية تعتمد "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" ومضى يرد على الآخرين ولم أجد أحدا يعتب عليه سلوكه ولم أر منك انتصارا للأمر كما هو مأمول منك ، وأنا لا أستعتب هنا ولا أستغرب فإني فعلته معذرة إلى الله وطلبا لرضاه كما أسلفت. ونصه هذا عموما من أفضل ما كتب هو وما أردت أن أقف على نقد لمن لا يسمع بل ويفزع وإنما أشرت بلطف للأمر كي لا يلوم علي أحد أمر التثبيت ولم أسلم. وعموما التثبيت يكون في أحايين نادرة لأغراض أخرى غير جودة الشعر وسلامة النص.

أما موضوع الحوار هنا وصواب الأمر من عدمه فقد قلته كله في ردي الأول عليه إذ قلت: وأجد أن في رفع صحيح المنصوبة تحقيق للمعنى وتدقيق فلا يتسلل له أي تفسير يفسده، ولكني رأيته عموما مما يذهب مثلا ويستحق أن تكرم القصيدة لأجله. وأنا أول من أشار إليه في الرد وضمنت ردي كل ما دار حوله من أخذ ورد ، وكان من الإنصاف ناهيك الأدب أن يشير الجميع لهذا لا العكس.

أما وقد عز فهم ردي المقتضب فإني سأوضحه ببعض شرح عسى أن يكون فيه الخير لمن أراده. أما في قولي "أجد بمعنى أرى فهو دلالة على أن الأمر فيه رأي ، وأما حديثي عن مسألة فساد المعنى فلأن احتمالات التبرير النحوي ستقود له. وإن النحو حكم على المعنى وكذلك فالمعنى حكم على النحو وإنما سمي النحو إعرابا لأنه يعرب عن المعنى وفق القواعد التي تحكمه. وهنا بخصوص كل فإني لم أر نصبها وعذري المتكرر ضعف بصري متع الله الجميع بأبصارهم وهذا يتسبب أحيانا في أن لا أرى تشكيل نصوصي - ورغم هذا فإنني لا أتوقف عن التشكيل مذكرا بأنني أول من أدخل مبدأ تشكيل النصوص في مواقع الإنترنت أو هكذا أزعم- ، ولكن حتى لو رأيتها فإنني لن أعلق عليها كون وجود عدة تخريجات نحوية لها لا تفسد الأمر كثيرا كما يفسده نصب صحيح.

وأنا مع قولك أخي الكريم بخصوص اعتماد المعنى الأقرب والنحو الأيسر والمباشر إلا في حالة غرض بلاغي ، ومسألة الغرض البلاغي بات يساء استعمالها بحق وبغير حق ومن أهل هذا ومن غير أهله كأن يخطئ مبتدئ في الشكل فيقول لك "لغرض بلاغي" أو يخطئ فير متمكن في الوزن فيقول لك "بحر جديد" أو "ضرورة شعرية" .. إلخ ، أما لماذا حدث هذا فلأن الأنا والعجب داخل النفوس وتعمدت الأطراف الإساءة للأشراف ولم تعد تحترم الأقدار ولا القدرات ولا حول ولا قوة إلا بالله.


أما بعد؛

فإن الرأي الذي تطلب أخي الكريم موجود في ردي ذاك وشرحه كما يلي:

النصب في صحيح وفي كل لهما تخريجات نحوية عدة تبرر النصب ولكن هذا على حساب المعنى. أما كل فتبرير النصب فيها يكون على تقدي المفعولية "ولا أرى كل قول .." وهذا أمر ممكن ولكنه لا مبرر بلاغي له والرفع تؤدي الغرض بشكل تام وربما أفضل مبينا أن الرأي هنا راجح جدا أي أن عدم قول كل أمر صحيح هو قناعة عامة بل لها دليل من الشرع ولذا فتقدير أرى هنا لا فائدة مهمة منها. وأما دخول لا النافية على "كل قول" فهو جائز عموما ولكنه هنا مستبعد جدا كون النفي ليس تاما وكون واو العاطفة تفترض أن المعنى والتركيب معطوف على الصدر وهو رفع كل في الصدر وكذا فالسياق والتركيب لا يحتمل لا نافية للجنس بل هي نافية فحسب.

وأما بخصوص صحيح فالنصب نحوا وارد بأكثر من تخريج ليس من بينها لا النافية للجنس، فيمكن أن تنصب على المفعولية بتقدير "أراه صحيحا" وكذا على الحالية وفي التركيب المباشر على المفعولية أيضا "أقول الأمر صحيحا". أما الأول فهو تقدير بعيد ومربك خصوصا في ظل وجود فعل يسبقه، وأما الحالية فهو معنى بعيد ولا يتسق بزعمي والسياق. وكل الحالات الثلاث المبررة لنصب الفعل تتسبب في الإشكالية التي أشرت إليها والتي رأيت أن يعتمد الرفع على الخبرية أقضل لها وأنسب. هذه الحالة هي حالة فساد المعنى فبكل حالات النصب يكون المعنى غير موفق ولا يلبي المقصود في نيته بل سيكون بمثابة إما دعوة لعدم قول الصحيح يعني دعوة ما للكذب أو أنها اتهام للناس بأنهم لا يقولون الصحيح ، وبهذا يفقد البيت الجميل معناه وحكمته وهو النصح بالتحري فلا يعتبر كل كلام يقال كلام صحيح ، وكذلك فإن ما ورد في العجز يرجح أهمية رفع صحيح حتى لا يكون تكرار للمعنى.

وبهذا قال ردي المقتضب وبهذا أشرح بالتفصيل ما ورد أعلاه وبأن الحكم لا يكون جزئيا هنا وإنما يحكم دوما على النص والسياق معا ، والنحو يحكم على المعنى والمعنى يحكم على النحو ولا يمكن فصل هذا عن هذا أو فصل جزء من هذا لهذا أو لتحقيق جدل لا أرب منه. وبهذا أرى أن الأصوب والأفضل والأكمل هو أن يكون البيت كما يلي:
فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحٌ= و لا كــــلُّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ

ثم طالما سألتني الرأي فإني أضيف ما تجاوزت عنه إذ كنت منذ حين آليت أن لا أشير لشيء في نصوص الأخ الزبيدي وأبين ما يلي:

فقال النصيحةَ قلت الأناةَ
هنا أيضا الأصوب وأكرر الأصوب هو الرفع للفظتين وإلا ارتبك المعنى المقصود.

فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً
تنوين الفتح يرسم على الحرف لا على الألف هكذا : صَحِيْحًا

ثم إني كنت أتأمل ما يحدث لي منذ أكثر من خمسة عشر عاما من العطاء المستمر أبذل فيها النصح بما يحمل من وقت وجهد ، وأبذل فيها قدري وقدرتي في سبيل خدمة الأدب والشعراء فما أجد من ذلك إلا الأذى والتطاول علي وإنكار الفضل بل وتسلق قدري وهامتي من الصغار ومن الكبار ، وما انفك يفهم حلمي وحبي وترفقي ضعفا أو خوفا حتى تجرأ علي كل من هب ودب. ألا وإني ما آذيت أحدا يوما ولا تقاعست عن إكرام أحد والتفاني في الإحسان إليه وإني كنت أغنى الناس عن كل هذا وأن أضيع أكثر العمر في رعاية الأدب والأدباء وبذل النصح الصادق الودود والاجتهاد في الرقي بالمشهد الشعري والأدبي ولم يكت ليعجزني أن أكيل المدح فأصبح عند الجميع الحبيب الأثير والعالم الكبير والشاعر الفذ وكل تلك الصفات التي تطلق من العضو حين يمدحه عضو آخر. وأما من أعضبه نصحي وأغراه حدبي فأمري وأمره لله تعالى، ألا وإني سأحزم أمري وأعلن قريبا عن توقفي عن النصح والردود إلا على الكرام وإلا على من يطلب نصحي صراحة راغبا وواثقا ، وسأترك الساحة فسيحة لكل من يريد أن يتأستذ بالنسخ واللصق والإساءة للآخرين وتسلق قاماتهم بما لا يخفى على حصيف والله ولينا وولي الصالحين.

وإني لأعتذر لكل من حزبته يوما أو أحزنته يوما وأقسم أنني والله ما أردت يوما إلا الخير وما تعمدت السوء حتى مع من تعمد والله على ما أقول شهيد.

وفقكم الله جميعا وغفر لي ولكم إنه ولي ذلك وهو الحسيب الرقيب.

تقديري

[ياسين عبدالعزيزسيف]

بورك نبضك وبيانك

مودتي

[عبده فايز الزبيدي]

[QUOTE=الدكتور ضياء الدين الجماس;1079036]




الدكتور الكريم والأخ العزيز ضياء الدين الجماس
السلام عليك ورحمة الله وتحية كريمة تليق بقدرك الكريم

أما قبل؛

فإني ما اعتدت أن أجادل أهل الجدل وإني أبعد الناس عن مراء وصرحت بهذا دوما " وَإِنِّي أَعَافُ الْخَوْضَ فِي جَدَلِ الْوَرَى **** كُلُّ عُزُوفٍ عَنْ مُجَادَلَةٍ كَسْبُ ". أما وقد طلبت رأيي وردي مرتين ولأني أكن لك الاحترام لسنك وقدرك فإني أجيبك هنا بعد شرح صريح لا أرجو به إلا الخير فإن وسعته صدروكم فمن ندى أنفسكم وإن ضاقت به فمن حماقة عتبي ... أسأل الله أن أكون خيرا مما تظنون وأن تكونوا خيرا مما أظن ولا حول ولا قوة إلا بالله!

أما سؤالك أخي الفاضل فلا أحسبه استفهاما أو طلبا لمعلومة بل هو والله أعلم -راجيا أن لا ندخل في مسألة شق الصدور وحكمها وسوء الظن وحكمه فمثلي لا يحتاج مثل هذا- بل هو سؤال استنكاري لثتبيتي النص وتلويح منك بجهلي فيه فلولا قرأت ردي جيدا أيها الأخ الكريم ولولا توقفت عن خذا الأسلوب في التعامل معي من أجلك والله لا من أجلي فإني قد تصدقت بعرضي وقدري لله تعالى لا يضيرني من يسيء ولا يفيدني من يثني والله حسبي.

أما تثبيت النص فأهم دوافع ثتبيتي له -ولم يسبق أن ثبت نص بهذا العدد القليل من الأبيات وبعيدا عن المستوى- إنما كان بعد عودة صاحب النص للإساءة لي فأردت أن أكرمه ليس استلالا لسخيمة نفسه فقد أعجزني هذا لإذ سلكت كل سبيل على مدى السنوات وفوضت أمري إلى الله ، وإنما معذرة إلى الله وطلبا للأجر أن أحسن لمن أساء إلي ، وها أنت ترى أنه لم يكلف نفسه عناء الرد علي بل تجاهل ردي وملاحظتي وتثبيتي لنصه رغم أن أبسط الضوابط الأخلاقية تعتمد "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" ومضى يرد على الآخرين ولم أجد أحدا يعتب عليه سلوكه ولم أر منك انتصارا للأمر كما هو مأمول منك ، وأنا لا أستعتب هنا ولا أستغرب فإني فعلته معذرة إلى الله وطلبا لرضاه كما أسلفت. ونصه هذا عموما من أفضل ما كتب هو وما أردت أن أقف على نقد لمن لا يسمع بل ويفزع وإنما أشرت بلطف للأمر كي لا يلوم علي أحد أمر التثبيت ولم أسلم. وعموما التثبيت يكون في أحايين نادرة لأغراض أخرى غير جودة الشعر وسلامة النص.

أما موضوع الحوار هنا وصواب الأمر من عدمه فقد قلته كله في ردي الأول عليه إذ قلت: وأجد أن في رفع صحيح المنصوبة تحقيق للمعنى وتدقيق فلا يتسلل له أي تفسير يفسده، ولكني رأيته عموما مما يذهب مثلا ويستحق أن تكرم القصيدة لأجله. وأنا أول من أشار إليه في الرد وضمنت ردي كل ما دار حوله من أخذ ورد ، وكان من الإنصاف ناهيك الأدب أن يشير الجميع لهذا لا العكس.

أما وقد عز فهم ردي المقتضب فإني سأوضحه ببعض شرح عسى أن يكون فيه الخير لمن أراده. أما في قولي "أجد بمعنى أرى فهو دلالة على أن الأمر فيه رأي ، وأما حديثي عن مسألة فساد المعنى فلأن احتمالات التبرير النحوي ستقود له. وإن النحو حكم على المعنى وكذلك فالمعنى حكم على النحو وإنما سمي النحو إعرابا لأنه يعرب عن المعنى وفق القواعد التي تحكمه. وهنا بخصوص كل فإني لم أر نصبها وعذري المتكرر ضعف بصري متع الله الجميع بأبصارهم وهذا يتسبب أحيانا في أن لا أرى تشكيل نصوصي - ورغم هذا فإنني لا أتوقف عن التشكيل مذكرا بأنني أول من أدخل مبدأ تشكيل النصوص في مواقع الإنترنت أو هكذا أزعم- ، ولكن حتى لو رأيتها فإنني لن أعلق عليها كون وجود عدة تخريجات نحوية لها لا تفسد الأمر كثيرا كما يفسده نصب صحيح.

وأنا مع قولك أخي الكريم بخصوص اعتماد المعنى الأقرب والنحو الأيسر والمباشر إلا في حالة غرض بلاغي ، ومسألة الغرض البلاغي بات يساء استعمالها بحق وبغير حق ومن أهل هذا ومن غير أهله كأن يخطئ مبتدئ في الشكل فيقول لك "لغرض بلاغي" أو يخطئ فير متمكن في الوزن فيقول لك "بحر جديد" أو "ضرورة شعرية" .. إلخ ، أما لماذا حدث هذا فلأن الأنا والعجب داخل النفوس وتعمدت الأطراف الإساءة للأشراف ولم تعد تحترم الأقدار ولا القدرات ولا حول ولا قوة إلا بالله.


أما بعد؛

فإن الرأي الذي تطلب أخي الكريم موجود في ردي ذاك وشرحه كما يلي:

النصب في صحيح وفي كل لهما تخريجات نحوية عدة تبرر النصب ولكن هذا على حساب المعنى. أما كل فتبرير النصب فيها يكون على تقدي المفعولية "ولا أرى كل قول .." وهذا أمر ممكن ولكنه لا مبرر بلاغي له والرفع تؤدي الغرض بشكل تام وربما أفضل مبينا أن الرأي هنا راجح جدا أي أن عدم قول كل أمر صحيح هو قناعة عامة بل لها دليل من الشرع ولذا فتقدير أرى هنا لا فائدة مهمة منها. وأما دخول لا النافية على "كل قول" فهو جائز عموما ولكنه هنا مستبعد جدا كون النفي ليس تاما وكون واو العاطفة تفترض أن المعنى والتركيب معطوف على الصدر وهو رفع كل في الصدر وكذا فالسياق والتركيب لا يحتمل لا نافية للجنس بل هي نافية فحسب.

وأما بخصوص صحيح فالنصب نحوا وارد بأكثر من تخريج ليس من بينها لا النافية للجنس، فيمكن أن تنصب على المفعولية بتقدير "أراه صحيحا" وكذا على الحالية وفي التركيب المباشر على المفعولية أيضا "أقول الأمر صحيحا". أما الأول فهو تقدير بعيد ومربك خصوصا في ظل وجود فعل يسبقه، وأما الحالية فهو معنى بعيد ولا يتسق بزعمي والسياق. وكل الحالات الثلاث المبررة لنصب الفعل تتسبب في الإشكالية التي أشرت إليها والتي رأيت أن يعتمد الرفع على الخبرية أقضل لها وأنسب. هذه الحالة هي حالة فساد المعنى فبكل حالات النصب يكون المعنى غير موفق ولا يلبي المقصود في نيته بل سيكون بمثابة إما دعوة لعدم قول الصحيح يعني دعوة ما للكذب أو أنها اتهام للناس بأنهم لا يقولون الصحيح ، وبهذا يفقد البيت الجميل معناه وحكمته وهو النصح بالتحري فلا يعتبر كل كلام يقال كلام صحيح ، وكذلك فإن ما ورد في العجز يرجح أهمية رفع صحيح حتى لا يكون تكرار للمعنى.

وبهذا قال ردي المقتضب وبهذا أشرح بالتفصيل ما ورد أعلاه وبأن الحكم لا يكون جزئيا هنا وإنما يحكم دوما على النص والسياق معا ، والنحو يحكم على المعنى والمعنى يحكم على النحو ولا يمكن فصل هذا عن هذا أو فصل جزء من هذا لهذا أو لتحقيق جدل لا أرب منه. وبهذا أرى أن الأصوب والأفضل والأكمل هو أن يكون البيت كما يلي:
فَـمَــا كُــــلُّ قَــــولٍ يُــقَــالُ صَـحِـيْـحٌ= و لا كــــلُّ قَـــــولٍ صَـحِــيْــحٍ يُــقَـــالْ

ثم طالما سألتني الرأي فإني أضيف ما تجاوزت عنه إذ كنت منذ حين آليت أن لا أشير لشيء في نصوص الأخ الزبيدي وأبين ما يلي:

فقال النصيحةَ قلت الأناةَ
هنا أيضا الأصوب وأكرر الأصوب هو الرفع للفظتين وإلا ارتبك المعنى المقصود.

فَمَا كُلُّ قَولٍ يُقَالُ صَحِيْحَاً
تنوين الفتح يرسم على الحرف لا على الألف هكذا : صَحِيْحًا

ثم إني كنت أتأمل ما يحدث لي منذ أكثر من خمسة عشر عاما من العطاء المستمر أبذل فيها النصح بما يحمل من وقت وجهد ، وأبذل فيها قدري وقدرتي في سبيل خدمة الأدب والشعراء فما أجد من ذلك إلا الأذى والتطاول علي وإنكار الفضل بل وتسلق قدري وهامتي من الصغار ومن الكبار ، وما انفك يفهم حلمي وحبي وترفقي ضعفا أو خوفا حتى تجرأ علي كل من هب ودب. ألا وإني ما آذيت أحدا يوما ولا تقاعست عن إكرام أحد والتفاني في الإحسان إليه وإني كنت أغنى الناس عن كل هذا وأن أضيع أكثر العمر في رعاية الأدب والأدباء وبذل النصح الصادق الودود والاجتهاد في الرقي بالمشهد الشعري والأدبي ولم يكت ليعجزني أن أكيل المدح فأصبح عند الجميع الحبيب الأثير والعالم الكبير والشاعر الفذ وكل تلك الصفات التي تطلق من العضو حين يمدحه عضو آخر. وأما من أعضبه نصحي وأغراه حدبي فأمري وأمره لله تعالى، ألا وإني سأحزم أمري وأعلن قريبا عن توقفي عن النصح والردود إلا على الكرام وإلا على من يطلب نصحي صراحة راغبا وواثقا ، وسأترك الساحة فسيحة لكل من يريد أن يتأستذ بالنسخ واللصق والإساءة للآخرين وتسلق قاماتهم بما لا يخفى على حصيف والله ولينا وولي الصالحين.

وإني لأعتذر لكل من حزبته يوما أو أحزنته يوما وأقسم أنني والله ما أردت يوما إلا الخير وما تعمدت السوء حتى مع من تعمد والله على ما أقول شهيد.

وفقكم الله جميعا وغفر لي ولكم إنه ولي ذلك وهو الحسيب الرقيب.

تقديري
جزاك الله خيرا . :0014:

[أحمد الجمل]

[QUOTE=د. سمير العمري;1079584]
جزاك الله خيرا . :0014:

سبحان الله
ولماذا لم تقلها له في مداخلته الأولى التي أكرمك فيها ؟! وكانت لتكفي
وأتعجب من كل من مر على متصفحك هذا ولم يلفت نظرك لسوء أدبك مع الرجل !!!!
وأغبط والله الدكتور سمير على حلمه وكرمه وحسن خلقه
يا أخي .. لا يعرف للناس أقدارهم إلا كريم .. والعكس صحيح

[عبده فايز الزبيدي]

[QUOTE=عبده فايز الزبيدي;1079588]

سبحان الله
ولماذا لم تقلها له في مداخلته الأولى التي أكرمك فيها ؟! وكانت لتكفي
وأتعجب من كل من مر على متصفحك هذا ولم يلفت نظرك لسوء أدبك مع الرجل !!!!
وأغبط والله الدكتور سمير على حلمه وكرمه وحسن خلقه
يا أخي .. لا يعرف للناس أقدارهم إلا كريم .. والعكس صحيح.
سامحك الله و جزاك الله خيرا

[أحمد رامي]

أستاذي الكريم
أنت بردك أثبت صحة نظرنا تماما
ولكن على ما يبدو أنك لم تقرأ النقاش من بدايته وبالتالي لم تعرف عم يدور الحوار



بل من عادتي أن أقرأ كل ما كُتِب قبل الرد , و لم أتدخل برأيي إلا عندما وجدت انزياحا ..
و أرجو ألا يكون محور النقاش أمر له وجهي جواز على ترجيح أحدهما ترجيحا يوافق المعنى , و أن نلتفت إلى مقطوعة أخي الزبيدي الرائعة و دراستها ... أليس هذا أفضل و أنفع ؟

شكرا لك و لاهتمامك .

[د. وسيم ناصر]

بل من عادتي أن أقرأ كل ما كُتِب قبل الرد , و لم أتدخل برأيي إلا عندما وجدت انزياحا ..
و أرجو ألا يكون محور النقاش أمر له وجهي جواز على ترجيح أحدهما ترجيحا يوافق المعنى , و أن نلتفت إلى مقطوعة أخي الزبيدي الرائعة و دراستها ... أليس هذا أفضل و أنفع ؟

شكرا لك و لاهتمامك .

الاستاذ الكريم،

حضرتك قلت إن (لا نافخ نار في الحي ) تختلف عن (ماكل قول يقال صحيحا)

وهذا طبعا صحيح وبديهي ولم يختلف فيه اثنان،
على الأقل لأن (لا ) ليست كـ(ما)!

على كل حال شكرا لك، ورأيك عزيز يعتد به من قبل ومن بعد.

[أحمد رامي]

الاستاذ الكريم،

حضرتك قلت إن (لا نافخ نار في الحي ) تختلف عن (ماكل قول يقال صحيحا)

وهذا طبعا صحيح وبديهي ولم يختلف فيه اثنان،
على الأقل لأن (لا ) ليست كـ(ما)!

على كل حال شكرا لك، ورأيك عزيز يعتد به من قبل ومن بعد.

بارك الله فيك و نفع بك ,
أشكرك من القلب .

[عبده فايز الزبيدي]

ما اجملك ايها الحبيب حين الحكمة تتوسد ابياتك
نص جميل بكامل محمولة
بوركت والحرف الجميل المعبر
مودتي

بارك الله فيك أخي و شاعري
وفقك الله :0014:

[ناديه محمد الجابي]

قال تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ
فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)

أبدعت شاعرنا .. جزالة معنى، وسموق فكر، وجمال أداء
دمت بروعة وألق.
:v1::0014: