دروس في علم العروض -14- الدرس الرابع عشر

[عبدالستارالنعيمي]

دروس في علم العروض -14- الدرس الرابع عشر



بحر المنسرح :
سمي منسرحاً لانسراحه مما يلزم أضرابه وأجناسه ، ذلك أن مستفعلن متى وقعت ضربا في غيره فلا مانع يمنع من مجيئها على أصلها ، أما فيه فلا تأتي على أصلها ، فلانسراحه مما يكون في أشكاله سمي منسرحاً . وقيل سمي منسرحاً لانسراحه أي لسهولته على اللسان .
وهو على ستة أجزاء : مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُسْتَفْعِلُنْ... مرتين ، وله ثلاث أعاريض وثلاثة أضرب .
وزنه :
مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُسْتَفْعِلُنْ * مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُسْتَفْعِلُنْ
----------------------------------------------------------------
إنّ ابْن زيْدٍ لا زال مسْتعْملاً ----- للخيْر يفْشيْ فيْ مصْره العرُفا
مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُسْتَفْعِلُنْ ---- مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُفْتَعِلُنْ
\0\0\\0 \0\0\0\ \0\0\\0 ----- \0\0\\0 \0\0\0\ \0\\\0

العروض سالمة : \0\0\\0

وضربها ... \0\\\0 ... مطوي أبدا
-----------------------------------------------------------
منازلٌ عفاهُنّ بذيْ الأرا ---- كِ كلُّ وابلٍ مُسْبلٍ هطلِ
مَفَاْعِلُنْ مَفَاعِيْلُ مَفَاْعِلُنْ --- مَفَاْعِلُنْ مَفَاعِيْلُ مُفْتَعِلُنْ
\\0\\0 \\0\0\ \\0\\0 ---- \\0\\0 \\0\0\ \0\\\0


بيت الخبن : \\0\\0
-----------------------------------------------------------
إنّ سميْراً أرى عشيْرتهُ - --- قدْ حدبوْا دوْنهُ وقدْ أنفوْا
مُفْتَعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ -- مُفْتَعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ
\0\\\0 \0\\0\ \0\\\0 --- \0\\\0 \0\\0\ \0\\\0

بيت الطي :\0\\\0
-------------------------------------------------------
بلدٍ متشابهٍ سمْتهُ ------- قطعهُ رجلٌ على جملهْ
فَعِلَتُنْ فَعِلاتُ مُسْتَفْعِلُنْ --- فَعِلَتُنْ فَعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ
\\\\0 \\\0\ \0\0\\0 ---- \\\\0 \\\0\ \0\\\0



بيت الخبل : \\\\0
------------------------------------------------------
يا بنْت خيْر الملوْك مأْثرةً ---- ليْنيْ لذيْ حاجةٍ ومرْتقبِ
مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ --- مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ
\0\0\\0 \0\\0\ \0\\\0 ---- - \0\0\\0 \0\\0\ \0\\\0


---------------------------------------------------------------

لا تحْقرنْ عالماً وإنْ خلقتْ -- أثْوابهُ فيْ عيوْن رامقهِ
مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ --- مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُنْ
\0\0\\0 \0\\0\ \0\\\0 ---- \0\0\\0 \0\\0\ \0\\\0


------------------------------------------------------
مجزوء المنسرح :



مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ * مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ

صبْراً بنيْ عبْدِ الدّارْ --- ضرْباً بكلِّ بتّارْ
مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعولانْ ---- مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعولانْ
\0\0\\0 \0\0\00 ---- \0\0\\0 \0\0\00

العروض الثانية : منهوكة موقوفة ؛ \0\0\00
العروض هي الضرب
---------------------------------------------------

ويْل امِّ سعْدٍ سعْدا -- احْمد ربّيْ الفرْدا
مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعولُنْ -- مُفْتَعِلُنْ مَفْعولُنْ
\0\0\\0 \0\0\0 ---- \0\\\0 \0\0\0

االعروض الثالثة: منهوكة مكشوفة : \0\0\0

والعروض هي الضرب
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------أسئلة الدرس --------------------------------
1- أكتب من مطوي المنسرح 3 أبيات
2- يا عاذل العاشقين دع فئة *** أضلها الله كيف ترشدها --- حدد الزحافات
------------------------------------------------------------

[نغم عبد الرحمن]

بحر المنسرح:

سمي بهذا الاسم لانسراحه، أي لسهولته على اللسان، ومفارقته،ذلك أن مستفعلن متى وقعت ضربا في غيره فلا مانع يمنع من مجيئها على أصلها ،أما فيه فلا تأتي في ضربه إلا مطوية.

وهو على ستة أجزاء : مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُوْلَاتُ مُسْتَفْعِلُنْ... مرتين ،

مفتاحه أوضابطه: مُنْسَرِحٌ فِيْهِ يُضْرَبُ الْمَثَلُ

وله ثلاث أعاريض وثلاثة أضرب .

1-العروضة الأولى تامة صحيحة : \0\0\\0 وضربها ... \0\\\0 ... مطوي أبدا

(وهناك ضربًا آخر مقطوعًا مُسْتَفْعِلْ /0/0/0 )هذه المعلومة علمتها من مصدر آخر فما قولكم أستاذي الكريم ؟

2-العَرُوْضه الثانية منهوكة موقوفة وهي الضرب /0 /0/0 0 مَفْعولانْ

3-العروض الثالثة: منهوكة مكشوفة : \0\0\0 وهي الضرب

-----------------

سأحاول حل السؤال الثاني:

2- يا عاذل العاشقين دع فئة *** أضلها الله كيف ترشدها --- حدد الزحافات


يا عاذلل / عاشقين/ دع فئتن
/0/0//0 ../0//0/ .. /0///0
مستفعلن ..فاعلاتُ ..مفْتَعِلُنْ (مسْتعلن)
سالمة ... مطوية ...مطوية

أضللهل / لاه كيف / ترشدها
//0//0.. /0//0/ ../0///0
مفاعلن..فاعلاتُ ..مفْتَعِلُنْ

مخبونة ..مطوية ..مطوي



-بانتظار تصحيحكم + توضيحكم أستاذي الوقور :os:

[عبدالستارالنعيمي]

(وهناك ضربًا آخر مقطوعًا مُسْتَفْعِلْ /0/0/0 )هذه المعلومة علمتها من مصدر آخر فما قولكم أستاذي الكريم ؟


وهو ما ذكرناه في باب(العروض الثالثة )منهوكة مكشوفة؛\0\0\0



سأحاول حل السؤال الثاني:

2- يا عاذل العاشقين دع فئة *** أضلها الله كيف ترشدها --- حدد الزحافات


[COLOR="Blue"]يا عاذلل / عاشقين/ دع فئتن
/0/0//0 ../0//0/ .. /0///0
مستفعلن ..فاعلاتُ ..مفْتَعِلُنْ (مسْتعلن)
سالمة ... مطوية ...مطوية

أضللهل / لاه كيف / ترشدها
//0//0.. /0//0/ ../0///0
مفاعلن..فاعلاتُ ..مفْتَعِلُنْ

مخبونة ..مطوية ..مطوي

الأجوبة صحيحة بارك الله بك أستاذة نغم

[نغم عبد الرحمن]

وهو ما ذكرناه في باب(العروض الثالثة )منهوكة مكشوفة؛\0\0\0


الأجوبة صحيحة بارك الله بك أستاذة نغم



وبارك الله بك أستاذي الكريم ..

قصدت هنا الإستفسار والتوضيح حول -(العروضة الأولى) حين ذكرتُ :

(وهناك ضربًا آخر مقطوعًا مُسْتَفْعِلْ /0/0/0 )
هذه المعلومة علمتها من مصدر آخر فما قولكم أستاذي الكريم؟

فبما أن ضربها مطوي أبداً..!كيف يقول البعض أن هناك ضرب آخر،هو المقطوع في العروضة الأولى؟

مع خالص تقديري ..:os:

[د. أحمد سالم]

السلام عليكم دكتورنا الكريم د / عبد الستار النعيمي

على قول الخليل بأن منهوك المنسرح ووزنه ( مستفعلن مفعولن ) يعد شعرا ( أو كما يحب البعض أن يصنفه منهوكا للرجز مقطوعا , لا فرق ) فإن :

(1) الآيات الخمسة الأولى من سورة المرسلات تكون على هذا الوزن
(2) الآيات الأربع الأولى من سورة النازعات هي أيضا على نفس الوزن

فجميعها على وزن مستفعلن فعولن حيث دخل الخبن على مفعولن .
مع العلم أننا لو اعتبرنا كل شطرين من المنهوك بيتا مصرعا يكون قد اجتمع ما يقابل بيتين من الشعر في كل منهما , ولو اعتبرنا أن كل شطر منها بيتا كاملا كما يقول الخليل يكون قد اجتمع خمسة أبيات متوالية في سورة المرسلات وأربعة أبيات متوالية في سورة النازعات , والبيتان يعتبرهما العروضيون شعرا .
ولا يمكن الاحتجاج بأن كل المشطور والمنهوك ليس شعرا , لأنه يتنافى مع المنطق , فسيقول قائل ماذا لو جاء أحدهم بكل قصائده على كل الأوزان مصرعة من أولها لآخرها , فهل تخرج من الشعر بسبب التصريع وهو يزيد الوزن جمالا ؟؟!!!.

ولا يمكن الاحتجاج بأن الرجز ليس شعرا وأن الراجز غير الشاعر لأن من الشعراء من كتب على الرجز قصائد لا يمكن نكرانها , كما أن الشاعر إذا كتب قصيدة من ألف بيت كل تفاعيلها الستة في كل بيت منها على مستفعلن فهل نعتبرها شعرا من الكامل أم نعتبرها من الرجز ونقول عنها ليست شعرا , ثم إذا جاء بتفعيلة واحدة على متفاعلن في البيت رقم ألف وواحد , فهل تحول تلك الحركة ( في الفاصلة الصغرى ) الألف بيت السابقة من رجز ليس شعرا إلى كامل ونعتبرها شعرا ؟!! هذا خارج حدود المنطق والعقل .

فما قولك في هذا ؟؟

مع العلم أن لمطيع بن إياس قطعة وقصيدة غير مصرعة وهو كما تعرف من شعراء العصر الأموي :

القطعة الأولى لمطيع بن إياس أربعةأبيات :

إكـلـيـلـها ألــــوان .... ووجهها فــتـَّان
وخالهـا فـريـد .... ليس له جـيـران
إذا مشـت تـثـنّـت .... كـأنــهـا ثـعـبــان
قد جدّلت فجاءت .... كـأنــهـا عـنــان

القصيدةالثانية لمطيع بن إياس ثمانية أبيات :

نـعـم لـنـا نـبـيـذ .... وعـنـدنـا حـمَّـاد (1)
وخـيـرنـا كـثـير .... والخير مســتزاد
وكـّلـنـا من طرب .... يطيـر أو يــكـاد
وعـنـدنـا وادينا(2) .... وهـو لـنـا عـماد
ولـهـونا لـذيــذ .... لـم يلهه الـعـبـاد
إن تشتهي فسادا .... فـعـنـدنـا فـسـاد
أو تشتـهي غـلاما .... فـعـنـدنـا زيــاد (3)
ما إن به الــتـواء .... عـنـا ولا بـعــاد

دمت دكتورنا الكريم في خير وسعادة

[عبدالستارالنعيمي]

السلام عليكم دكتورنا الكريم د / عبد الستار النعيمي


عليكم السلام ورحمة الله وبركاته


على قول الخليل بأن منهوك المنسرح ووزنه ( مستفعلن مفعولن ) يعد شعرا ( أو كما يحب البعض أن يصنفه منهوكا للرجز مقطوعا , لا فرق ) فإن :

(1) الآيات الخمسة الأولى من سورة المرسلات تكون على هذا الوزن
(2) الآيات الأربع الأولى من سورة النازعات هي أيضا على نفس الوزن

فجميعها على وزن مستفعلن فعولن حيث دخل الخبن على مفعولن .
مع العلم أننا لو اعتبرنا كل شطرين من المنهوك بيتا مصرعا يكون قد اجتمع ما يقابل بيتين من الشعر في كل منهما , ولو اعتبرنا أن كل شطر منها بيتا كاملا كما يقول الخليل يكون قد اجتمع خمسة أبيات متوالية في سورة المرسلات وأربعة أبيات متوالية في سورة النازعات

أخي الكريم لا يمكن تصنيف آيات القران ضمن الشعر لأنه خلاف للآية الكريمة(وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ)واعلم أن نزعة الحداثيين في اعتبار القرآن شعرا إنما هي نزعة جاهلية قديمة لأجل النيل من القرآن والإسلام فعلينا الالتزام بمبادئ ديننا الحنيف دون المساس بمحرماته

ولا يمكن الاحتجاج بأن كل المشطور والمنهوك ليس شعرا , لأنه يتنافى مع المنطق , فسيقول قائل ماذا لو جاء أحدهم بكل قصائده على كل الأوزان مصرعة من أولها لآخرها , فهل تخرج من الشعر بسبب التصريع وهو يزيد الوزن جمالا ؟؟!!!.

إن الشعر العربي الفصيح هو غير الشعر الغربي ؛يتميز بنظام الشطر والعجز ؛فإن فُقد أحدهما اختل الآخر وإلا لماذا وجدتْ العروض والضرب في قانون العروض العربي

ولا يمكن الاحتجاج بأن الرجز ليس شعرا وأن الراجز غير الشاعر لأن من الشعراء من كتب على الرجز قصائد لا يمكن نكرانها , كما أن الشاعر إذا كتب قصيدة من ألف بيت كل تفاعيلها الستة في كل بيت منها على مستفعلن فهل نعتبرها شعرا من الكامل أم نعتبرها من الرجز ونقول عنها ليست شعرا , ثم إذا جاء بتفعيلة واحدة على متفاعلن في البيت رقم ألف وواحد , فهل تحول تلك الحركة ( في الفاصلة الصغرى ) الألف بيت السابقة من رجز ليس شعرا إلى كامل ونعتبرها شعرا ؟!! هذا خارج حدود المنطق والعقل .

فما قولك في هذا ؟؟

الرجز من الشعر ؛فيه نظام الشطر والعجز بواسطة التصريع؛وكيف ننكر أشعار العجّاج ورؤبة!


مع العلم أن لمطيع بن إياس قطعة وقصيدة غير مصرعة وهو كما تعرف من شعراء العصر الأموي :

القطعة الأولى لمطيع بن إياس أربعةأبيات :

إكـلـيـلـها ألــــوان .... ووجهها فــتـَّان
وخالهـا فـريـد .... ليس له جـيـران
إذا مشـت تـثـنّـت .... كـأنــهـا ثـعـبــان
قد جدّلت فجاءت .... كـأنــهـا عـنــان

القصيدةالثانية لمطيع بن إياس ثمانية أبيات :

نـعـم لـنـا نـبـيـذ .... وعـنـدنـا حـمَّـاد (1)
وخـيـرنـا كـثـير .... والخير مســتزاد
وكـّلـنـا من طرب .... يطيـر أو يــكـاد
وعـنـدنـا وادينا(2) .... وهـو لـنـا عـماد
ولـهـونا لـذيــذ .... لـم يلهه الـعـبـاد
إن تشتهي فسادا .... فـعـنـدنـا فـسـاد
أو تشتـهي غـلاما .... فـعـنـدنـا زيــاد (3)
ما إن به الــتـواء .... عـنـا ولا بـعــاد

دمت دكتورنا الكريم في خير وسعادة



شكرا لك دكتورنا المفضال ودام عطاؤك زاخرا

[د. أحمد سالم]

نعم دكتورنا الكريم د / عبد الستار النعيمي

DrAhmad Salem إذا تطابق التقطيع العروضي لخمسة آيات متتالية فهناك أحد إحتمالين , إما أن يكون هذا إيقاعا شعريا , وإما أن تكون قواعد الخليل خاطئة , هذا حكم عقلي لا علاقة له بالعقيدة , فأنا عقيدتي أن القرآن ليس شعرا وأرى أن عروض الخليل ليس إلا علما بدائيا وأن الخليل لا يملك من العبقرية ما يزعمه له البعض , وأنه قد أفسد علم العروض بما وضعه من قواعد فاسدة لا تمت للواقع الشعري بصلة , بل طمس حقيقة العلم الذي جمع مادته بما أدخله من قياس , لذلك أرى أن التعرض للقرآن الكريم بما له من قداسة بتلك القواعد البدائية فيه من الخطر أكثر مما فيه من المصلحة . كنت أنتظر أن أكمل كتابي فقه العروض لأبرهن على سذاجة علم الخليل وقصور قواعده لكن احتدام النقاش في موضوع دراسة القرآن وتقطيع الآيات وتمثيلها بيانيا هو ما دفعني للتنبيه مبكرا . لكن أعدكم إن شاء الله أن أنشر الكتاب في وقت قريب ؛ فقط أراجعه مراجعة نهائية وأحصل على ترقيم دولي ثم يكون متاحا لأهل العلم . دمتم في حفظ الله أستاذنا الكريم

كان هذا ردي على أصحاب العروض الرقمي , وقد طرحت نفس السؤال عليهم بعد أن مثلوا سورة المرسلات بيانيا
في الرابط التالي
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1044678545620685&set=gm.553093601531433&type=3&hc_location=ufi


وبعد شهر من المجادلات والسجالات بينهم وبين مخالفيهم طرحت عليهم السؤال
في الرابط التالي
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1063188283769711&set=gm.565526666954793&type=3&hc_location=ufi


وقررت أن أعيد عليكم نفس السؤال من أجل تنشيط البحث بعد أن خرج كتاب فقه العروض للنور بقواعده الجديدة
ولا يزال السؤال مطروحا لكل المهتمين بالعروض


دمت دكتورنا الكريم في خير وسعادة





أعيد الروابط بصورة نشطة فمعذرة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1044678545620685&set=gm.553093601531433&type=3&hc_location=ufi

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1063188283769711&set=gm.565526666954793&type=3&hc_location=ufi

[د. أحمد سالم]

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1044678545620685&set=gm.553093601531433&type=3&hc_location=ufi

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1063188283769711&set=gm.565526666954793&type=3&hc_location=ufi

لا أعرف لماذا لا تعمل الروابط , وهذه محاولة أخرى , ومن لديه الخبرة لمشاركتها بصورة نشطة فله الشكر

[عادل العاني]

أخي الدكتور أحمد سالم

إن فهمت ما تفضلت به فهو يتفق مع ما طالبت به أنا ومنذ سنوات وهو :

- المشطور والمنهوك ليسا بشعر لأنها أنصاف أبيات وليست أبيات شعر.

- الأراجيز والأهازيج ليست بشعر لأنها تبنى على تفعيلتين في كل سطر.

- كل ما بني بخلاف قاعدة البناء الشعري أي شطرين وعلى الأقل أن يكون في كل شطر تفعيلتين وفي كل تفعيلة وتد , فالبيت لا يقوم إلا على أربعة قوائم.

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=9043

وهذا يوجب علينا مراجعة كل قواعد الشعر العربي وتخليصه مما علق به

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

يقول الشاعر البحتري في وصف ذئيٍ :


عوى ثمّ أقعى فارتَجَزتُ فهجتهُ ... فـأقـبـلَ مـثـل البرقِ يتبعهُ الرعدُ

وورد فيه ما دأب الفرسان العرب عليه وهو " الإرتجاز " وهو يختلف بناؤه عن بناء الشعر العربي

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

وأضيف بعض ماذكرته في حوار سابق :

القرآن الكريم تضمن أشطرا من كل بحور الشعر العربي , ولهذا فالأشطر لا تمثل شعرا , ولهذا أيضا كان يجري على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم شطر بيت واحد يذكره صحيحا ويخطأ في الشطر الثاني.

تحياتي وتقديري

[د. أحمد سالم]

أخي الدكتور أحمد سالم

إن فهمت ما تفضلت به فهو يتفق مع ما طالبت به أنا ومنذ سنوات وهو :

- المشطور والمنهوك ليسا بشعر لأنها أنصاف أبيات وليست أبيات شعر.

- الأراجيز والأهازيج ليست بشعر لأنها تبنى على تفعيلتين في كل سطر.

- كل ما بني بخلاف قاعدة البناء الشعري أي شطرين وعلى الأقل أن يكون في كل شطر تفعيلتين وفي كل تفعيلة وتد , فالبيت لا يقوم إلا على أربعة قوائم.

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=9043

وهذا يوجب علينا مراجعة كل قواعد الشعر العربي وتخليصه مما علق به

تحياتي وتقديري

السلام عليكم أستاذنا الفاضل أ / عادل العاني

الأمر أستاذي الكريم لا يتعلق بالمشطور والمنهوك ( الشطر والنهك ) , فلو نظم أحدهم على البسيط أو الطويل أو الكامل قصيدة كلها مصرعة , فربما يعتبرها البعض مشطورا ويكتب كل شطر منها في سطر , فهل هذا يخرجها عن كونها شعر ؟ الإجابة بالطبع لا يخرجها عن الشعر , لكن يمكن اعتبار كل شطرين بيتا كما هو حال كل البحور ,

لكن الأمر يتعلق بالوزن نفسه ,وبخصائصه الموسيقية , وبعد أن قدمنا قواعد البناء الموسيقي للشعر العربي في فقه العروض , ورأينا أن كل الأوزان تخصع لها وأن ما شذ عنها لم يكن إلا مرحلة من مراحل تطور وزن ما أو محاولة لتوليد وزن جديد , سرعان ما اندثر هذا الوزن الشاذ واختفى , فباستطاعتنا الآن أن نحكم على وزن بأنه شعر أو غير شعر ,

وأنا أرى أن كل الأوزان المقتضبة سواء جاءت في عروض الخليل أو لم تأت يجب أن يكون حكمنا عليها واحدا , فلا يعقل أن يكون ( مستفعلن فعولن ) شعرا لأن الخليل ذكرها في عروضه و ( فاعلاتن فاعلن) ليست شعرا لأنه أهملها ,

كما لا يعقل أن يكون ( فاعلاتن فعولن ) ليس شعرا لأن العروضيون قالوا أن الخليل لم يذكره في عروضه , ثم إذا علمنا من كتاب الأخفش أن الخليل اعتمد هذا فننقسم لفريقين فريق يصدق رواية الأخفش ويقول شعر , وفريق يكذب الرواية ويقول ليس شعرا

وإذا اعتمدنا المقتضبات أوزانا يقال عليها الشعر , فيجب أن تخضع لقاعدة التكرار الثنائي فيصبح كل شطر منها ( تفعيلة مركبة ) ( جملة إيقاعية طويلة ) الإثنان منها يشكلان شطرا , والأربعة تشكل بيتا , فتصبح مستفعلن فعولن , مساوية لـ مستفعلن فاعلن , فكل أربعة منها تشكل بيتا من البسيط .

مع ذكر عيوب هذا الوزن وأنه لا يمكن أن يدور الكلام في الشطر الواحد , فيجب أن تنتهي كلمة بنهاية ساكن نون فعولن ويبدأ كلمة جديدة ببداية متحرك ميم مستفعلن .

هذا أقل ما يقال في المقتضبات , وقد وصفناها بأنها أوزان غير مثالية , وجمعناها معا في مبحث المقتضبات , وهذا هو الفرق بين تصنيف المقتضبات في فقه العروض وبين من حاول تصنيف بعضها تحت بحور مختلفة بداية من تعريف المقتضب والمجتث والرواية المشكوك فيها والمنسوبة للخليل على لسان الأخفش ثم محاولة الجوهري لإعادة تصنيف تلك الأوزان تحت بحور مختلفة , ومرورا بالعديد من المحاولات التي لم تبتعد كثيرا عن محدودية البحث في أوزان الخليل .

دمتم جميعا في خير وسعادة

[عبدالستارالنعيمي]

نعم دكتورنا الكريم د / عبد الستار النعيمي

DrAhmad Salem إذا تطابق التقطيع العروضي لخمسة آيات متتالية فهناك أحد إحتمالين , إما أن يكون هذا إيقاعا شعريا , وإما أن تكون قواعد الخليل خاطئة , هذا حكم عقلي لا علاقة له بالعقيدة , فأنا عقيدتي أن القرآن ليس شعرا وأرى أن عروض الخليل ليس إلا علما بدائيا وأن الخليل لا يملك من العبقرية ما يزعمه له البعض , وأنه قد أفسد علم العروض بما وضعه من قواعد فاسدة لا تمت للواقع الشعري بصلة , بل طمس حقيقة العلم الذي جمع مادته بما أدخله من قياس , لذلك أرى أن التعرض للقرآن الكريم بما له من قداسة بتلك القواعد البدائية فيه من الخطر أكثر مما فيه من المصلحة . كنت أنتظر أن أكمل كتابي فقه العروض لأبرهن على سذاجة علم الخليل وقصور قواعده لكن احتدام النقاش في موضوع دراسة القرآن وتقطيع الآيات وتمثيلها بيانيا هو ما دفعني للتنبيه مبكرا . لكن أعدكم إن شاء الله أن أنشر الكتاب في وقت قريب ؛ فقط أراجعه مراجعة نهائية وأحصل على ترقيم دولي ثم يكون متاحا لأهل العلم . دمتم في حفظ الله أستاذنا الكريم

كان هذا ردي على أصحاب العروض الرقمي , وقد طرحت نفس السؤال عليهم بعد أن مثلوا سورة المرسلات بيانيا
في الرابط التالي
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1044678545620685&set=gm.553093601531433&type=3&hc_location=ufi


وبعد شهر من المجادلات والسجالات بينهم وبين مخالفيهم طرحت عليهم السؤال
في الرابط التالي
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1063188283769711&set=gm.565526666954793&type=3&hc_location=ufi


وقررت أن أعيد عليكم نفس السؤال من أجل تنشيط البحث بعد أن خرج كتاب فقه العروض للنور بقواعده الجديدة
ولا يزال السؤال مطروحا لكل المهتمين بالعروض


دمت دكتورنا الكريم في خير وسعادة





أعيد الروابط بصورة نشطة فمعذرة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1044678545620685&set=gm.553093601531433&type=3&hc_location=ufi

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1063188283769711&set=gm.565526666954793&type=3&hc_location=ufi



السلام على من اتبع الهدى؛

أولا :الروابط المشار إليها هنا لا تعنيني بشيء لأنها صدرت من أهل الرقمي الذين سبق وإن وصفتهم بالمنشقين عن علم العروض الخليلي رغم ما يتشدقون به من كلمات وجمل مضللة لاستقطاب الشباب إلى دوائرهم ورسومهم البيانية المتلاعبة بآيات القران الكريم ؛فالحديث مهما طال معهم لن يستثمر لأنك تخاطب عقولا جوفاء ونفوسا عجفاء لا تقبل إلا برؤيتها فقط

ثانيا: (وأرى أن عروض الخليل ليس إلا علما بدائيا وأن الخليل لا يملك من العبقرية ما يزعمه له البعض , وأنه قد أفسد علم العروض بما وضعه من قواعد فاسدة لا تمت للواقع الشعري بصلة , بل طمس حقيقة العلم الذي جمع مادته بما أدخله من قياس)

هذا الكلام لا يصدر من عالم بعلم العروض الخليلي ما لم تكن الجهالة قد نالت منه أسوأ منال؛ولا ينكر فضل أصحاب العلم الذي نفعنا به إلا ناكر للجميل أو حاسد دخيل ؛فأرجو إعادة النظر في هذا القول العليل

[د. أحمد سالم]

السلام على من اتبع الهدى؛

أولا :الروابط المشار إليها هنا لا تعنيني بشيء لأنها صدرت من أهل الرقمي الذين سبق وإن وصفتهم بالمنشقين عن علم العروض الخليلي رغم ما يتشدقون به من كلمات وجمل مضللة لاستقطاب الشباب إلى دوائرهم ورسومهم البيانية المتلاعبة بآيات القران الكريم ؛فالحديث مهما طال معهم لن يستثمر لأنك تخاطب عقولا جوفاء ونفوسا عجفاء لا تقبل إلا برؤيتها فقط

ثانيا: (وأرى أن عروض الخليل ليس إلا علما بدائيا وأن الخليل لا يملك من العبقرية ما يزعمه له البعض , وأنه قد أفسد علم العروض بما وضعه من قواعد فاسدة لا تمت للواقع الشعري بصلة , بل طمس حقيقة العلم الذي جمع مادته بما أدخله من قياس)

هذا الكلام لا يصدر من عالم بعلم العروض الخليلي ما لم تكن الجهالة قد نالت منه أسوأ منال؛ولا ينكر فضل أصحاب العلم الذي نفعنا به إلا ناكر للجميل أو حاسد دخيل ؛فأرجو إعادة النظر في هذا القول العليل

السلام عليكم دكتورنا الكريم فأنتم أهل الهدى ونحسبكم كذلك ولا نزكيكم على الله , ونحسبكم إن شاء الله أهل العلم والفضل ولم تنل منكم الجهالة والحسد شيئا .

وأما رأيي في عروض الخليل ( وليس في شخص الخليل ) وسذاجته وبدائيته فأقوله عن علم وبيّنات , علم لا جهالة فيه وفهم لكل كبيرة وصغيرة مما ذكره هو وتلاميذه , بل وأعرف في كل تلميذ منهم ( ممن قرأت له ) موضع كماله ومواضع نقصه وكلهم كتاب مفتوح أمامي بفضل الله .

وأما البينات فهذه إحداها : فإن قال الخليل أن ما جاء على ( مستفعلن فعولن ) هو على قواعد الشعر العربي وإن تكرر مرتين في المنهوك ( أو أربع مرات في المجزوء ) صار القول شعرا , وكان هذا يخالف قول الله ( وما هو بقول شاعر ) وقول الله ( وما علمناه الشعر ) فقد صدق الله وأخطأ الخليل ومن تبعه من تلاميذه , وإن كانوا أعلم لأهل الأرض , وإن كانوا كعدد نجوم السماء ؛ ومن علم منهم بأن قول الخليل خطأ ويخالف المعلوم من الدين بالضرورة ثم أصر على القول به فلن أصف شخصه لا بالجهالة ولا بالحسد , ولكن سأصف قوله بالتعصب لرأي شخص غير معصوم على حساب دين وعقيدة .

ولو أن مداخلاتي فيما تنشره مزعج لكم فالأولى بكم أن تخبرني بذلك

دمت دكتورنا الكريم في خير وسعادة