المتدارك خليلي مهمل

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
يظن بعض الدارسين لعلم العروض أن الخليل لم يعرف ما سمي بالبحر المتدارك وأن الأخفش هو الذي تداركه عليه . والواقع والمنطق يقول غير ذلك.
أليس الخليل من وضع مبدأ الدوائر الذي يعتمد على تكامل مسارات بعض البحور حسب تصنيفه لها بحيث تمثل مساراً دائرياً في كل مجموعة؟
أليس الخليل من وضع دائرة ما يعرف بالمتفق التي تصف تكامل مسار تفعيلة فعول مع فاعل وهذا يعني أن أربعة تفعيلات فعولن في الشطر الواحد تتكامل في الدائرة مع أربع تفعيلات فاعلن؟...
أليس الخليل من وضع تفعيلة فاعلن وقال بمزجها المنتظم مع البسيط والمديد في دائرة المختلف؟
إن الخليل أول من استخرج البحر الخماسي التفعيلة فاعلن ولكنه أهمله حسب منهجيته في تأصيل البحور التي لها شواهد موثوقة فقط.
للمزيد حول البحور المهملة التي لم يؤصلها الخليل كتب عن المتدارك د. عمر خلوف على الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44927
موضوعا جميلا أذكره للفائدة
سدد الله خطانا لما فيه الخير
:0014::0014::0014:

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إذا كان الرابط لا يعمل يرجى التنبيه لنسخ الموضوع هنا:v1:

[عادل العاني]

الأخ الدكتور ضياء الدين

رغم أن الموضوع محسوم بأن الفراهيدي " لم يذكر هذا البحر " مطلقا عليه لا يمكن اعتباره أنه هو من أهمله.

وأشيرك إلى مخطوطة أبي الحسن العروضي " الجامع في العروض والقوافي " صفحة 257 حيث يشير إلى ذلك , وللتعريف هذا العروضي ( المتوفي عام 342 هجري ) هو جاء بعد الفراهيدي بقرنين , ومن المؤمنين به لكنه لم يتعصب لآرائه , ويقول :
" إعلم أن هذه الدائرة فيها باب واحد وهو مؤلف من أجزاء خماسية " ... فعولن فعولن فعولن فعولن. "

وهذا نقلا عن مذهب الخليل حيث يقول في أسفل الصفحة بعد أن يقرر أنه لايمكن لبحر واحد أن يشكل دائرة ويشير إلى استنباط " فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن " بتغيير مواقع الأوتاد وألأسباب.
" لم يُر الخليل ذكر هذا الباب البتة "
وأبو الحسن العروضي يسميه " الغريب "
ويستعرض بعض أشعار القدماء ويصفها بأنها نزر يسير ... لكنه يشير إلى كثرتها في عصره " العصر العباسي " بعد الفراهيدي
ثم يستعرض أسباب عدم اعتراف الفراهيدي به كبحر " حسبة رؤيته " أي أبي الحست العروضي. وأهمها هو مجيء " فعلْلن " في الحشو وهذا يخالف مبدأ الفراهيدي.

إذن نحن لا يمكن لنا أن نلصق هذا البحر بالفراهيدي مهما كانت مبرراتنا.
هناك إشكال تعارض ما بين يدي الفراهيدي من أشعار وبين قواعد هو وضعها , ولهذا لم يعترف به لأن اعترافه به " يقوّض " نظرياته حول أصل التفعيلات .

بل ويزيد أبو الحسن العروضي من أن بعضهم قال حينها بوجود تفعيلة " مفعولاتن " وتكررها مرتين يغطي نظما للإمام علي بن أبي طالب وهو قبل الفراهيدي بأكثر من قرن.

وأبيات شعر أخرى موجودة على ما نسميه اليوم " الخبب " وكلّها تخرج عن قواعد الفراهيدي.

إذن هو بحر لم يذكره الفراهيدي حتى ولو بكلمة واحدة رغم أنه ضروري لدائرة المتفق إذ لا دائرة ببحر واحد.

لذا من يتحدث عن منهج الفراهيدي يجب ألا يلصق هذا البحر به لأنه " يهدم " نظريات الفراهيدي بأجمعها.

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي الفاضل عادل العاني
يجب التفريق بين لم يعرفه ولم يذكره .
فأنا أعرف كثيراً من الأشياء ولا أذكرها وأنت تعرف كثيراً من الأشياء ولا تذكرها ، لأنه لو ذكره لاعتمده بحراً مستعملاً يجب أن يؤصله ويضع ضروبه وأعاريضه ويحدد زحافاته.
ولا يعقل أن يضع فعولن ولا يستنبط تدوير أو تبديل سببه (فاعلن) ولذلك يقال أهمله ولا معنى لكلمة أهمله لو لم يكن يعرفه، فكيف يهمل شيئاً غير موجود؟ ، وسواء من استدركه عليه الأخفش أو غيره إنما يقصد وجد عليه مثالا فأصله في المستعمل. والخليل يعرف الخبب ولكنه لايعده شعراً لأن الشعر عنده ما كان وتدياً ليكون له وزن. فلا وزن لبحر بلا أوتاد فمواقع الأوتاد بالنسبة للأسباب هي التي تحدد وزنها.
ألم يؤصل البسيط مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن والمديد فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن؟؟
إن تفعيلة فاعلن من تفعيلات الخليل الخماسية الأساسية وها هي تدخل في تكوين دائرة المختلف.
ولا يعقل أنه لم يستخرج بحراً مستقلاً لها، وهي من دوائره ، ولكنه أهمله ولم يذكره لعدم وجود الشواهد عنده.
ولذلك يرجى التمييز بين لم يعرفه ولم يذكره(يؤصله) وأرجو أن يكون الفرق قد اتضح.
هناك مئات البحور ومجزوءاتها يمكن استخراجها من دوائرة وهو يعرفها ولكنه صاحب منهج تطبيقي ولا يعترف ولا يذكر ما ليس له شواهد. والله أعلم.

[عادل العاني]

أخي العزيز

أنا لا أختلف معك لكنني توقفت هنا :

ولا يعقل أنه لم يستخرج بحراً مستقلاً لها، وهي من دوائره ، ولكنه أهمله ولم يذكره لعدم وجود الشواهد عنده.

وردي أنه لا يمكن لأي أحد أن يفتي الآن بعدم وجود شواهد فنفسه أبو الحسن العروضي أجاب عن هذا ...

وأنا ذكرت الإعتراف به وفقا لما بين يديه يقوّض نظرياته التي وضعها ... وهكذا لايمكن أبدا الربط بين الفراهيدي والمتدارك ..

أما الخبب فهو موضوع آخر , وظهور التسمية كان ضمن ما أطلق من تسميات على المتدارك , أما محاولة الفصل بينهما فهي حديثة جدا.

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي العزيز

أنا لا أختلف معك لكنني توقفت هنا :

ولا يعقل أنه لم يستخرج بحراً مستقلاً لها، وهي من دوائره ، ولكنه أهمله ولم يذكره لعدم وجود الشواهد عنده.

وردي أنه لا يمكن لأي أحد أن يفتي الآن بعدم وجود شواهد فنفسه أبو الحسن العروضي أجاب عن هذا ...

وأنا ذكرت الإعتراف به وفقا لما بين يديه يقوّض نظرياته التي وضعها ... وهكذا لايمكن أبدا الربط بين الفراهيدي والمتدارك ..

أما الخبب فهو موضوع آخر , وظهور التسمية كان ضمن ما أطلق من تسميات على المتدارك , أما محاولة الفصل بينهما فهي حديثة جدا.

تحياتي وتقديري

وأنا لا أختلف معك أخي عادل
دعنا نقول بحر (فاعلن) من دوائر الخليل لكنه أهمله ولم يؤصله.
والمسألة شكلية ولي أكثر من عشر قصائد على المتدارك,
بالمناسبة حول اسم المتدارك يلفظه بعض العروضيين بكسر الراء (المتدارِك) أي الذي لحق بالمتقارب وأدركه.
البحور المهملة في دوائر الخليل يعرفها كلها ولم يؤصلها، كالمتدارك، والمتئد والممتد.. فعند اهتمامي برسم الدائرة الشاملة أدركت وجود قفزة مطالع بين السريع والمنسرح أدركت حينها أنها مطالع البحور المهملة ولا يعقل لمن وضع مبدأ الدوائر لم يحقق في مطالعها كلها.
إذا اهتممت برسم دائرة شاملة لبحور الخليل ستدرك وتزداد يقيناً بعبقرية الخليل الفذة
جزاك الله خيرا

[لحسن عسيلة]

يشهد الله أخي ضياء أنني لم أطلع على موضوعك هذا وإلا لما كنت تدخلت في موضوع النقد بذات المعلومات تقريبا الموجودة في صفحتك هذه .
إني وإياك نمتح من معين واحد ونصدر عن فكر واحد ، وشخصيا ارد الفضل لله ثم لأستاذي خشان في هذا المضمار ، جعل الله ذلك في كفة حسناته .
نسبة المتدارك إلى الدائرة حق وحقيقة كان الخليل يعرفها ، والادعاء بأن الخليل صاغ عليه أو ضمه إلى البحور أكذوبة كبيرة تردها قوانين الخليل نفسه وتحامي عليه وتبرئه من مثل هذه التهم .
تحية لأخي ضياء

[عادل العاني]

الأستاذ لحسن عسيلة

هذا هو ردي على تعقيبكم في موضوع النقد :


الأستاذ لحسن عسيلة

شكرا لمداخلتك ومتابعتك للموضوع المهم.

وأنا لا أختلف معك فيما تفضلت به من شرح لما قام به الفراهيدي من جهد لوضع قواعد للشعر العربي وهي الخطوة الأولى التي رسخت علما باسم علم العروض للشعر العربي وبغض النظر عن أي وجهة نظر أخرى. وأهم أمر هنا هو أسلوب البناء الشعري واعتماد الأوتاد والأسباب في بنائه واختلافها من بحر لآخر ومن دائرة لأخرى.

لكنني أختلف معك في ما تفضلت به عن البحور المهملة وربطها بالذائقة العربية علما بأن هذه البحور لم تعرف ولم تظهر لولا افتراضات الفراهيدي لتأصيل قواعده في العروض.

وأتفق معك في موضوع المتدارك وأنه كبحر لا يمكن أن يغيب عن عبقرية الفراهيدي الذي وضع دائرة للمتقارب , وحتما شقيقه الذي يكمل الدائرة هو المتدارك وبعكس ذلك لا تكون هناد دائرة ولا هم يحزنون.

وأختلف معك في أن الفراهيدي لم يجد شعرا على المتدارك بكافة مسميماته ولو لم يكن بالكثرة لكنها حتما كانت أكثر من الأبيات التي اعتمدها أو صاغها لبعض بحور دائرة المشتبه , حيث تقول المراجع أن بحرا اعتمد على أساس بيت واحد قالته جارية أو بحر آخر اعتمد لأن رجلا من قريش قال بيتا واحدا وحين لم يجد نظم هو بيتا ليدعم بحره.
أما المتدارك فقد كان في متناول يده ويذكر أبو الحسن العروضي أمثلة عليه من عصر ما قبل الفراهيدي وسأدونها هنا :

أشجاكَ تشتُّتُ شِعَبِ ... الحَيّ فأنتْ لهُ أرِقٌ وصِبُ

ويقول عنها أنها قصيدة طويلة ولولا الإطالة لذكرها عن آخرها.
والبيت ذكر أيضا في المعيار ص 84 وفي الإقناع ص 76

وكذلك يذكر بيتا من قصيدة مشهورة كذلك :
أمنْ أجلِ مطوّقةٍ هتفتْ ... أسبلتَ دموعَك تنهملُ

والبيت مذكور في هامش ص 232 من كتاب الفسطاس المستقيم.
وكذلك أبيات مشهورة للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه منها :

إنّ الدنيا قد غرّتنا ... واستهوتنا واستلهتنا

ومن أشعار من سماهم المحدثون قبله :

يا دارُ كستكِ يدُ المزُنِِ ... بُردًا بمفوَّقةِ اليمَن

وكذلك :
رحلتْ بسمتيك الإبلُ ... فشويتَ وعقلكَ مختبلً

وكذلك
سارت بمدائحكِ النجُبُ ... وجزوك الخيرَ بما احتقَبوا

وأنا أذكر أيضا آية من القرآن الكريم اتزن فيها شطر :

" إنا أعطيناك الكوثرْ "

كل هذا يعزز وجود " فعْلن " و " فعِلن " في الشعر العربي.

أنا هنا لن أميز بين المتدارك والخبب كما يحاول بعض المجتهدين في الوقت الحاضر من فصله , لأنني أريد طرح وجهة نظري فيما يخص الفراهيدي والمتدارك:

المتدارك هو " ورطة " الفراهيدي والفخ الذي لم يتمكن من تجاوزه للأسباب التالية :

1- اعتمد الفراهيدي على قاعدة البناء الشعري أوتادا وأسبابا , وفي المتدارك نرى شواهده تعتمد على أسباب فقط

2- اعتمد الفراهيدي على أنه لا يجوز مجيء علة في الحشو , وهنا نرى الشواهد تثبت عكس ذلك , فإن اعتمد البحر فسيقع في مطب " فعْلن " فيه.

3- الإعتراف من قبله بهذا البحر بشواهده المتوفرة لديه كان يعني " تقويض " ما افترضه من قواعد تؤصل للشعر العربي.

4- لم يكن في مقدوره حينها أن يفصل بين ما بين يديه ويسمي هذا المتدارك وهذا " الخبب " كما يسعى بعضنا اليوم , لأنه حتما سيفتح ثغرة كبيرة على نفسه, إذ أن الشواهد تثبت ما هو عكس قواعده التي اعتمدها.

ولهذه الأسباب تجاهل الفراهيدي هذا البحر " متعمدا " وهو أوضح ما يكون كنتيجة لدائرة المتفق بل أسهل البحور جميعها.

ونحن الآن إن اعتمدنا هذا البحر من ضمن بحور الفراهيدي فهذا يعني هدم قواعده من أسسها التي بنيت عليه عروض الفراهيدي

أما التقسيم من بعضهم هذا " يحري " وهذا " خببي " فلم يأتي بها سلطان ولا حجة ممن عاصر الفراهيدي أو من جاء بعده , لأن الإجتهاد السائد هو السماح بمجيء " فعْلن " في حشوه وهذا يخالف قواعد الفراهيدي.

وربما في حواراتنا مستقبلا نضع بعض الأسس التي نتفق عليها

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي وتقديري

[لحسن عسيلة]

أخي الحبيب العاني حياك الله ،
غدا بحول الله نتواصل ، تعجبني مثل هذه المواضيع إنها رياضة فكرية ونزهة ثقافية وإني أعتذر منك ، فقد حضر أحد الأضياف وأخذنا في الحديث وسرقنا الوقت . تصبح على خير
مودتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
يجب ألا نغفل عن طرق جمع الروايات وصدقها لدى الباحث في زمنهم ، فصدق الرواية مهمة جداً لدى المجتهد في التوثيق، وهذا مايفسر لنا سبب اختلاف الأئمة في المذاهب فقد تثبت صحة رواية حديث شريف لدى أبي حنيفة ولم تثبت بطرق الشافعي...
ومثل ذلك في روايات المتدارك عن العرب، ربما لم تثبت لدى الخليل بينما أثبتها غيره وهذا يحسب للخليل بتقواه وليس ضده ، فكان إطار الخليل ومنهجه صدق الرواية ولو كان المنقول قليلاً. إذ ليس من المعقول أن يضع دائرته في المتفق ويثبت فيها المتقارب ولا يثبت المتدارك سوى أنه لم تثبت لديه روايات المتدارك . إذ من المفترض أن يثبتها تطبيقياً بأي ثمن( لو كان غير ورع) ولكنه اشتهر بالتقوى وصدق التحري . والله أعلم

[لحسن عسيلة]

الأستاذ لحسن عسيلة

هذا هو ردي على تعقيبكم في موضوع النقد :

السلام على أستاذي عادل العاني ،
بالنسبة للحديث عن المهملات ، أقول لأخي الكريم :
ألسنا متفقين أن العرب قبل الخليل نطقوا شعرا بنوه على تنوع المقطعين السبب والوتد ؟
- بلى متفقون ،
ولعبة التقليب هذه غطت جميع الاحتمالات في الشعر العربي ، أليس كذلك؟
وحكاية" التنعيم" أظنك تعرفها جيدا : نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
عندما نتحدث عن الإهمال يتبادر إلى الذهن السؤال :
من الذي أهمل وما المهمل ؟
الجواپ : الذائقة العربة أهملت بحورا تتركب من نعم و لا ، ولم تبن عليها شعرها .
طيب لماذا ؟
هناك فرضيات كثيرة ، منها فرضية طبيعة ذائقتهم رفضت ذلك .
أما قصة المتدارك فأعتقد أن الروايات المكذوبة على الخليل كانت سببا في التجني على الخليل رحمه الله.
إن الدوائر العروضية عنوان على نبوغ الخليل .
إن إقحام المتدارك مع بحور الخليل دليل ضعف تقدير لدى الخليل .
وإن فطنة الخليل لا خلاف عليها ،
وإذن وبمنطق الأمور والأشياء ،إما أن نبرئ الرجل بما علمنا من تو قد ذكائه وإما أن نتهم عقله ونرميه بالتناقض .
تحية لكم

[عادل العاني]

السلام على أستاذي عادل العاني ،
بالنسبة للحديث عن المهملات ، أقول لأخي الكريم :
ألسنا متفقين أن العرب قبل الخليل نطقوا شعرا بنوه على تنوع المقطعين السبب والوتد ؟
- بلى متفقون ،
ولعبة التقليب هذه غطت جميع الاحتمالات في الشعر العربي ، أليس كذلك؟
وحكاية" التنعيم" أظنك تعرفها جيدا : نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
عندما نتحدث عن الإهمال يتبادر إلى الذهن السؤال :
من الذي أهمل وما المهمل ؟
الجواپ : الذائقة العربة أهملت بحورا تتركب من نعم و لا ، ولم تبن عليها شعرها .
طيب لماذا ؟
هناك فرضيات كثيرة ، منها فرضية طبيعة ذائقتهم رفضت ذلك .
أما قصة المتدارك فأعتقد أن الروايات المكذوبة على الخليل كانت سببا في التجني على الخليل رحمه الله.
إن الدوائر العروضية عنوان على نبوغ الخليل .
إن إقحام المتدارك مع بحور الخليل دليل ضعف تقدير لدى الخليل .
وإن فطنة الخليل لا خلاف عليها ،
وإذن وبمنطق الأمور والأشياء ،إما أن نبرئ الرجل بما علمنا من تو قد ذكائه وإما أن نتهم عقله ونرميه بالتناقض .
تحية لكم

الأستاذ لحسن

أشكرك على ردك , وما تفضلت به صحيح جدا ... لكنك أيضا لم تجب على التساؤل :

لماذا أهمله الفراهيدي ولم يذكره حتى ؟

أنا أتفق معك أن عبقرية عروضي مثل الفراهيدي لا يمكن أن يغفل عن أبسط بحر وأبسط دائرة , فلماذا أهمله واستدرك به الأخفش عليه ؟ وعلى ماذا اعتمد الأخفش في ذلك ؟

وليس هناك من ينكر فضل هذا العبقري على الشعر العربي والعروض ووضع منهج الدوائر , لكن هناك مازالت تساؤلات بحاجة لأجوبة عن المتدارك والوتد المفروق ودائرة المشتبه ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[لحسن عسيلة]

الأستاذ لحسن

أشكرك على ردك , وما تفضلت به صحيح جدا ... لكنك أيضا لم تجب على التساؤل :

لماذا أهمله الفراهيدي ولم يذكره حتى ؟


كلمة الإهمال تعني عندي عدم اهتمامه به رغم معرفته به ،
أما معرفته به تدلنا عليه دائرته وقانون اشتغالها .
وأما إهماله له وعدم اهتمامه به فقد فرضته طبيعة البحث والتأصيل ، فهو يبحث أمرا واقعا وموجودا بالفعل ومفروغا منه ألا وهو الشعر العربي ، وهمه في ذلك تأصيل هذا الواقع وحفظه من الضياع ، ولم يكن همه اكتشاف الجديد .
ولنأخذ طريقته التبادلية في قاموسه العين ، ولنأخذ مثلا الحروف : ع ـ ق ـ ر ـ ب
سنحصل بطريقة التقليب على : عقرب ، و عرقب ، و عبقر ، وعبرق ، وقعرب وقرعب وقبعر وقعبر ورعقب ورقعب وربعق وربقع وبعقر وبقعر وبرعق و برقع
المستعمل عند العرب تقريبا حسب علمي المتواضع:
عقرب
عرقب
برقع
عبقر
لاحظ أخي الحبيب عادل ، أنه من أصل 16 كلمة محتملة نجد تقريبا 4 كلمات مستعملة و 14 مهملة لم تستعملها العرب إطلاقا .
والآن قل أيها الحبيب ، هل عدم ذكر أو إقحام وحشر الكلمات الأربعة عشر المهملة أعلاه ضمن كلمات اللغة العربية المستعملة وفي إطار بحث متخصص عن تأصيل كلمات اللغة العربية المستعملة، يعتبر جناية ؟
تحية لأخي وأستاذي عادل العاني
:001:

فالخليل رحمه الله أعتقد أنه بدأ مستفهما ومتسائلا ،فمستقرئا ،فواصفا فمفترضا ، فمجربا ، فمبدعا أخيرا للدوائر العروضية ، على هذا النحو من المراحل العلمية .


أنا أتفق معك أن عبقرية عروضي مثل الفراهيدي لا يمكن أن يغفل عن أبسط بحر وأبسط دائرة , فلماذا أهمله واستدرك به الأخفش عليه ؟ وعلى ماذا اعتمد الأخفش في ذلك ؟

وليس هناك من ينكر فضل هذا العبقري على الشعر العربي والعروض ووضع منهج الدوائر , لكن هناك مازالت تساؤلات بحاجة لأجوبة عن المتدارك والوتد المفروق ودائرة المشتبه ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري




تدارك الناس على الخليل الكثير مما لا يمت بصلة إلى منهجيته وأهدافه ، منها المتدارك والذي لم يقل عليه أحد شعرا قبل الخليل ، وما وصلنا من أشعار لا علاقة له بالمتدارك الذي على دائرة المتفق ، بل هو قطر الميزاب أو ركض الخيل أو الخبب الذي يتكون من أسباب خفيفة وثقيلة .
أما منهجه فكان الاستقراء والتأصيل وليس التجديد .
وأما غايتة الأسمى فكانت الحفاظ على هذا الموروث العجيب ،
تحية لك أيها الجميل

[عادل العاني]

الأخ العزيز الأستاذ لحسن عسيلة
شكرا لردك وتوضيح رأيك في الموضوع , وما تفضلت به عن تشكيل الكلمات أمر مختلف , لكن الأسلوب المعتد فيه هو مشابه لأسلوب التدوير بين تشكيلات الأسباب والأوتاد.
الشعر كما تفضلت قد قيل قبل وضع قواعد العروض بل أنها وضعت وفقا لما قالته العرب وهذا لاخلاف عليه.
الكلمات التي ذكرتها كمثال نعم هناك كلمات ذات معنى تستخدم وكلمان لا معنى لها ولا تستخدم , وفي العروض أيضا هناك أوزان مستخدمة وهناك أوزان غير مستخدمة , الأوزان غير المستخدمة أو المهملة هي ناتج عرضي من عملية التدوير ولا أحد يلوم الفراهيدي عليها لأنها كانت ضرورية لإتمام عملية التدوير.
أما أنها لم ينظم عليها سابقا فهذا يتعلق ويرتبط بواقع الشعر العربي واستخدمت بعد ظهورها في دوائر العروض ولم تكتب لها الإستمراية.
موضوعنا المهم ليس هذه البحور المهملة إنما البحر السادس عشر , ولو جئنا بمتدئ في العروض لما فات عليه هذا البحر لأنه يتوافق مع المتقارب في دائرة واحدة وهي أسهل دائرة بين دوائر العروض لأنها تتكون من بحرين فقط ومن اعتمد " فعولن " لابد أن يعتمد " فاعلن " فهي واضحة أمامه وضوح الشمس.
تقول أن الفراهيدي لم يعتمده كبحر أو " أهمله " لعدم وجود نظم عليه , وهذا يخالف الحقائق التي ذكرتها في وجود أبيات بل وقصائد عليه , وهي بأي حال أفضل من حالة البحور الثلاثة اللقيطة في دائرة المشتبه وهي المقتضب والمضارغ والمجتث والتي اعتمدت بناء على ما تقوله الروايا بحر على بيت يتيم قالته جارية أو بيت قاله رجل من مكة أو بيت نظمه الفراهيدي...
فأي بحر هو أولى بالإعتماد ؟ لقد كانت واضحة أمامه ففاعلن ليست بالتفعيلة الغريبة فقد جاءت في أكثر من بحر ومن يعتمد فعولن لابد أن ينظر في فاعلن أيضا.
أنا قلت رأيي أن اعتماد المتدارك ينسف نظريات الفراهيدي التي اعتمدها في بحوره وأهمها توالي الأسباب ومجيء علة في الحشو وهذه كانت مشكلة الفراهيدي في بحر المتدارك.
أما المنهجية التي وضعها الفراهيدي فنحن لا نحتلف عليها فهي بنيت وفق معطيات من الشعر العربي , وهي أصلت قواعد للشعر العربي بغض النظر عما نبديه حاليا من وجهات نظر, لكن هذا لا يمنع إعادة النظر والبحث في أسرار الشعر العربي ومحاولة التعرف عن مراحل تطوره .

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

إخواني وأساتذتي الأكارم
سواء كان الخليل رحمه الله يعلم حقيقة بحر المتدارك وقام بإهماله لعدم وجود شواهد عنده أو أهمله لعدم علمه فيه
فالأمر واحد وهو الإهمال بعلم أو غير علم
والسؤال المطروح
هل بحر المتدارك بحر مستحدث بعد الفراهيدي أم هو بحر قديم
دعوني أسأل الجميع
هل بحر المتدارك يتفق مع الذائقة العربية الشعرية أم لا يتفق
من جهتي أجد أنّ بحر المتدارك من أجمل بحور الشعر
إنّ إهمال الفراهيدي لبحر المتدارك رغم علمه فيه إذا سلّمنا بهذه المعلومة يفتح المجال للتجديد في الشعر العربي بحيث لا يخرج هذا التجديد عن الذائقة العربية ويكون مقبولًًا وجميلًا
وإن صدقت هذه المعلومة فهذا دليل على عدم إحاطة الفراهيدي بجميع شعر العرب في عصره وقبل عصره وأنا مؤمن إِيمَانًا كاملًا بعدم إحاطة علمه بجميع شعر العرب
لذلك التجديد وارد وحقّ وهذا الموضوع يدعم هذه النقطة كما أرى
كل الشكر والتقدير للجميع
مع خالص تحيّتي وتقديري للجميع

[عادل العاني]

أخي العزيز محمد

بحر المتدارك ليس بحرا جديدا ولا مستحدثا, وشواهده جئت ببعضها , وأتفق معك في أنه من أجمل البحور والأوزان وثبت أنه أفضل البحر والأوزان للغناء.

أما عن الفراهيدي فالأمر لا يتعلق بإهماله أو عدم التطرق له , فلو كان أهمله لذكره مثل بقية البحور المهملة التي تنتج من دوائره , لكنه لم يتطرق له وكأنه حاول الإبتعاد عنه وأنا ذكرت وفقا لما أظنه من أسباب لتلافيه.
وشواهده التي ذكرها أبو الحسن العروضي أبيات من قصائد طويلة من الشعر القديم فكيف لا يراها الفراهيدي بينما يعتمد أبياتا يتيمة مشكوك فيها ليعتمد ثلاثة بحور في المشتبه ؟
القول أن المتدارك " خليلي " يهدم قواعد الفراهيدي في بناء الشعر العربي وفقا لما موجود من شواهد شعرية سبقت الفراهيدي.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[لحسن عسيلة]

أنا قلت رأيي أن اعتماد المتدارك ينسف نظريات الفراهيدي التي اعتمدها في بحوره وأهمها توالي الأسباب ومجيء علة في الحشو .
وأنا معك أستاذي عادل العاني في هذه النقطة بالذات ، فإقحام المتدارك ضمن بحور الشعر يهدم بناء الخليل من أصوله .
ويبقى السؤال قائما ، من الذي أقحم المتدارك ضمن بحور الشعر العربي ؟
بالنسبة لي ، لا أستطيع أن أغمض عيني وأبلع رواية نسبة المتدارك للخليل ، لأن فيها شيئا من الإيحاء بتناقض الخليل مع نفسه ، وهذا ظن محض ورواية مهلهلة وليس حقيقة ثابتة .
أمامنا أمران :
إما أن نتهم الروايات بالضعف والتناقض .
وإما أن نتهم الخليل بالتسطيح والتناقض .
تحيتي وتقديري

[عادل العاني]

وأنا معك أستاذي عادل العاني في هذه النقطة بالذات ، فإقحام المتدارك ضمن بحور الشعر يهدم بناء الخليل من أصوله .
ويبقى السؤال قائما ، من الذي أقحم المتدارك ضمن بحور الشعر العربي ؟
بالنسبة لي ، لا أستطيع أن أغمض عيني وأبلع رواية نسبة المتدارك للخليل ، لأن فيها شيئا من الإيحاء بتناقض الخليل مع نفسه ، وهذا ظن محض ورواية مهلهلة وليس حقيقة ثابتة .
أمامنا أمران :
إما أن نتهم الروايات بالضعف والتناقض .
وإما أن نتهم الخليل بالتسطيح والتناقض .
تحيتي وتقديري

الأستاذ الفاضل لحسن عسيلة

جميل جدا هذا الإستنتاج , وأنا سأبتعد عن اتهام الفراهيدي بأنه سطحي بل هو عبقري وفذّ بما قدّمه للشعر العربي من وضع أسس لقواعد العروض.
أما المتدارك فأنت تعلم وفقا لمصادر العروض أن الأخفش هو من استدرك به على الفراهيدي.
وأنا هنا أسأل هل أن نية الأخفش كانت صادقة خالصة لوجه الله ... أم أنه تعمد ذلك لغاية في نفسه ؟ فمن غير المعقول أن الفراهيدي يتغاضى عن هذا البحر فيعطي المجال للأخفش أن يستدرك عليه ويظهر ما يظهر مما أراده.
ونأتي الآن لنفترض أن الفراهيدي اعتمد المتدارك فماالذي يجب أن يتغير في قواعده ؟

أليس توالي الأسباب لأكثر مما حدده بإثنين فقط حتى يجيز قبول المتدارك ؟
أليس ورود العلة في الحشو سيصبح مقبولا , وهي فعْلن ؟
أليس هذا ينسف دائرة المشتبه بعدما يصبح توالي ثلاثة أسباب مقبولا دون وتد مفروق كما في " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن " ؟ وأنا دوّرت هذا الوزن بدون وتد مفروق.

فعلى ماذا سنتفق الآن ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[لحسن عسيلة]

الأستاذ الفاضل لحسن عسيلة

جميل جدا هذا الإستنتاج , وأنا سأبتعد عن اتهام الفراهيدي بأنه سطحي بل هو عبقري وفذّ بما قدّمه للشعر العربي من وضع أسس لقواعد العروض.
أما المتدارك فأنت تعلم وفقا لمصادر العروض أن الأخفش هو من استدرك به على الفراهيدي.
وأنا هنا أسأل هل أن نية الأخفش كانت صادقة خالصة لوجه الله ... أم أنه تعمد ذلك لغاية في نفسه ؟ فمن غير المعقول أن الفراهيدي يتغاضى عن هذا البحر فيعطي المجال للأخفش أن يستدرك عليه ويظهر ما يظهر مما أراده.
المهم أخي العاني ، أن نبرئ الخليل من اعتماده بحر المتدارك لانعدام الشواهد عليه وأقصد بالشواهد تلك التي تخلو من تفعيلة /٥/٥ .
وبعد الخليل فليقل من شاء ما يشاء .


ونأتي الآن لنفترض أن الفراهيدي اعتمد المتدارك فماالذي يجب أن يتغير في قواعده ؟

أليس توالي الأسباب لأكثر مما حدده بإثنين فقط حتى يجيز قبول المتدارك ؟
تتجاور ثلاثة أسباب في الشعر العربي وهي أقصى ما يكون ، والسبب الأوسط يزاحف تفضيلا أو جوازا أو وجوبا حسب طبيعة البحر
أليس ورود العلة في الحشو سيصبح مقبولا , وهي فعْلن ؟
لذلك صد الخليل عن المتدارك ولم يجعل له اعتبارا ، لأنه سيذهب جهده هباء .
أليس هذا ينسف دائرة المشتبه بعدما يصبح توالي ثلاثة أسباب مقبولا دون وتد مفروق كما في " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن " ؟ وأنا دوّرت هذا الوزن بدون وتد مفروق.
نترك الحديث عن الوتد المفروق لموضوع مستقل إن شاء الله

فعلى ماذا سنتفق الآن ؟

بارك الله فيك

وفيك بارك الله

تحياتي وتقديري
تحيتي وتقديري أخي عادل العاني

[عادل العاني]

تحيتي وتقديري أخي عادل العاني

الأستاذ العزيز لحسن عسيلة

جميل جدا ... وقد بدأنا نقترب بوجهات النظر والتي ستقودنا حتما لمعرفة مزيد من الخفايا.

وهنا نتفق على أن الفراهيدي " صدّ " عن المتدارك عمدا لأنه يتعارض مع ما أقرّه من قواعد ولأن المتدارك يحيد عما تبناه الفراهيدي.

إذن علينا ألا نلصق هذا البحر به " عمدا " حتى نحافظ على ما أقرّه وتبناه , واعتماد القول أن الأخفش تدارك به أسلم للفراهيدي من إقحامه بما يخالف قواعده.

والنتيجة أن المتدارك ليس خليليا فراهيديا أبدا.

واتفاقنا الثاني أنه يجوز توالي ثلاثة أسباب في الشعر العربي .

أما ما أضفته من شروط فهذه ستنسف معنى توالي الأسباب الثلاثة الواضحة في " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن " أو في مفعولات ... وسنعود إلى افتراضات الفراهيدي عن الوتد المفروق أو وجوب مزاحفة مفعولات في بحور المشتبه.

وأنت طلبت أن نبتعد الآن عن مناقشة الوتد المفروق , لكنه أصبح إلزاما هنا لنوافق أو لا نوافق على توالي الأسباب الثلاثة.

ثم إن " صدّ " الفراهيدي عن المتدارك لورود " فعْلن " فيه كيف اعتمده الأخفش وأجاز فيه فعْلن وهو يعلم أنها علة حسب مذهب الفراهيدي ؟

وإن اقتنعنا بمنهج الفراهيدي , كيف نجيز حاليا " المتدارك " بصيغته الخببية التي يقول عنها بعضهم ما يلي :

- الخبب توالي أربع أسباب !!!

- الخبب جسر بين النثر والشعر !!! وما أنا متأكد منه أن الشعر لا يحتاج لجسر يربطه بالنثر فالشعر شعر والنثر نثر وما يميز الشعر عن النثر هو أسس البناء والربط بين المتحركات والسواكن.

- اعتماد الخببي أو " السببي " لا يتعرض لقواعد الشعر العربي.

- الخببي أو " السببي " من أجمل الأوزان حاليا فهل أعتبره جسرا أم أنه من جوهر الشعر العربي ؟


بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

أخي العزيز محمد

بحر المتدارك ليس بحرا جديدا ولا مستحدثا, وشواهده جئت ببعضها , وأتفق معك في أنه من أجمل البحور والأوزان وثبت أنه أفضل البحر والأوزان للغناء.

أما عن الفراهيدي فالأمر لا يتعلق بإهماله أو عدم التطرق له , فلو كان أهمله لذكره مثل بقية البحور المهملة التي تنتج من دوائره , لكنه لم يتطرق له وكأنه حاول الإبتعاد عنه وأنا ذكرت وفقا لما أظنه من أسباب لتلافيه.
وشواهده التي ذكرها أبو الحسن العروضي أبيات من قصائد طويلة من الشعر القديم فكيف لا يراها الفراهيدي بينما يعتمد أبياتا يتيمة مشكوك فيها ليعتمد ثلاثة بحور في المشتبه ؟
القول أن المتدارك " خليلي " يهدم قواعد الفراهيدي في بناء الشعر العربي وفقا لما موجود من شواهد شعرية سبقت الفراهيدي.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري
أخي العزيز وأستاذي الشاعر الكبير عادل العاني
كما فهمت منك أنّ الفراهيدي أغمض عينيه عن بحر المتدارك لكي لا يغيّر من قواعده التي وضعها
وإن دلّ هذا على شيء إنَّما يدلّ أنّ الفراهيدي لم ينقل إلينا كلّ الشعر العربي
فلا تلوموا من يأتي ببحر قد يبدو جديدًا ولكنه في حقيقة الأمر بحر قديم لم يؤصله الفراهيدي رحمه الله
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري على الدوام

[عادل العاني]

أخي العزيز وأستاذي الشاعر الكبير عادل العاني
كما فهمت منك أنّ الفراهيدي أغمض عينيه عن بحر المتدارك لكي لا يغيّر من قواعده التي وضعها
وإن دلّ هذا على شيء إنَّما يدلّ أنّ الفراهيدي لم ينقل إلينا كلّ الشعر العربي
فلا تلوموا من يأتي ببحر قد يبدو جديدًا ولكنه في حقيقة الأمر بحر قديم لم يؤصله الفراهيدي رحمه الله
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري على الدوام


الأخ العزيز محمد السحّار

نعم أنا أوضحت مبررات عدم اعتراف الفراهيدي بالخبب أو المتدارك لأنه يعارض قواعده التي تبناها , أما عن الأوزان الأخرى والتي يحتمل أنه أيضا تجاوزها أو لم تكون متوفرة بين يديه فهو يبقى احتمالا قائما.

الشعر كان يطرح ويحفظ ومعظمه لا يكتب لكون الأمية كانت هي السائدة على المجتمع العربي في الجزيرة العربية , وما انتقل من جيل لجيل ومن عقد لعقد بل من قرن لقرن قد يكون نزرا لا يغطي كل ما قيل من أشعار.

أحد الإعتراضات التي طرحت في حينه بعد ظهور علم العروض كان هناك من يشكك بعدم تغطيتها لكل أوزان الشعر العربي , وبقى من يدافع عن ذلك , وهذا ما ذكره أبو الحسن العروضي في مخطوطته , فظهور قواعد قد أدت إلى غربلة ما كان موجودا من أشعار , وليس خطأ أن نفترض أن الغربلة قد أسقطت بعضا من الأشعار التي تختلف عما جاء في عروض الفراهيدي كما هو الحال مع المتدارك أو الخبب ولولا استدراك الأخفش لطمست حتى بعض الشواهد القليلة برغن أن أبا الحسن يعطي مثالا من قصيدتين طويلتين لكن لم يكن بالإمكان العثور عليهما كاملتين.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

السلام عليكم
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1084745&postcount=12

[لحسن عسيلة]

الأستاذ العزيز لحسن عسيلة

جميل جدا ... وقد بدأنا نقترب بوجهات النظر والتي ستقودنا حتما لمعرفة مزيد من الخفايا.
أكيد ، وغايتنا العلم على هدى من الله وبصيرة .

وهنا نتفق على أن الفراهيدي " صدّ " عن المتدارك عمدا لأنه يتعارض مع ما أقرّه من قواعد ولأن المتدارك يحيد عما تبناه الفراهيدي.
تماما أستاذي العزيز .

إذن علينا ألا نلصق هذا البحر به " عمدا " حتى نحافظ على ما أقرّه وتبناه , واعتماد القول أن الأخفش تدارك به أسلم للفراهيدي من إقحامه بما يخالف قواعده.

والنتيجة أن المتدارك ليس خليليا فراهيديا أبدا.
نعم ، المتدارك ناتج عن التدوير في دائرة المتفق ، ولا يعقل أن لا يكون الخليل رحمه الله واعيا به ، ولكنه لم يسمه ولم يهتم به ، لا هو ولا البحور المهملة رغم معرفته بها من خلال دوائره العروضية التي أوجدتها ، لأن الاهتمام بما ليس له صدى في الواقع لم يكن غرضه وقد ألزم نفسه بادئ ذي بدء بهدف ومنهج ، أما الهدف حفظ الشعر العربي على الذائقة العربية من الضياع ، والمنهج أن يؤصل لأمر واقع بسن قوانين تتناسب وتتماهى وتتلاءم مع طبيعة الشعر العربي لا تحيد ولا تريم ، لا تزيد ولا تنقص .



واتفاقنا الثاني أنه يجوز توالي ثلاثة أسباب في الشعر العربي .
نعم يجوز في دائرة المشتبه توالي ثلاثة أسباب خفيفة واقعيا ، ونظريا عندنا سببان وثالثهما يشكل الوتد المفروق ولا يزاحف أبدا .
أما السببان الأول والثاني ، فتحكمها المراقبة والمعاقبة .

أما ما أضفته من شروط فهذه ستنسف معنى توالي الأسباب الثلاثة الواضحة في " فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن " أو في مفعولات ... وسنعود إلى افتراضات الفراهيدي عن الوتد المفروق أو وجوب مزاحفة مفعولات في بحور المشتبه.
إن شاء الله تعالى
وأنت طلبت أن نبتعد الآن عن مناقشة الوتد المفروق , لكنه أصبح إلزاما هنا لنوافق أو لا نوافق على توالي الأسباب الثلاثة.

ثم إن " صدّ " الفراهيدي عن المتدارك لورود " فعْلن " فيه كيف اعتمده الأخفش وأجاز فيه فعْلن وهو يعلم أنها علة حسب مذهب الفراهيدي ؟
أخي وصديقي العاني ، نحن لا نختلف على أن العلة لا تطول الحشو في منهج الخليل ، أليس كذلك ؟
وليس الخليل مسؤولا عما لم تقترف يداه ، "كل نفس بما كسبت رهينة " صدق الله العظيم

وإن اقتنعنا بمنهج الفراهيدي , كيف نجيز حاليا " المتدارك " بصيغته الخببية التي يقول عنها بعضهم ما يلي :

- الخبب توالي أربع أسباب !!!

- الخبب جسر بين النثر والشعر !!! وما أنا متأكد منه أن الشعر لا يحتاج لجسر يربطه بالنثر فالشعر شعر والنثر نثر وما يميز الشعر عن النثر هو أسس البناء والربط بين المتحركات والسواكن.

- اعتماد الخببي أو " السببي " لا يتعرض لقواعد الشعر العربي.
- الخببي أو " السببي " من أجمل الأوزان حاليا فهل أعتبره جسرا أم أنه من جوهر الشعر العربي ؟

لا أختلف معك أستاذي عادل حول جمالية الخبب وعليه قصيدة سارت بها الركبان ، قصيدة : يا ليل الصبُّ متى غده ؟

بارك الله فيك
وفيك بارك الله أخي العزيز

تحياتي وتقديري

أستمتع معك أيها الجميل ، بارك الله في علمك وألهمني وإياك السداد والإخلاص في القول والعمل .
تحية أخوية

[عادل العاني]

أستمتع معك أيها الجميل ، بارك الله في علمك وألهمني وإياك السداد والإخلاص في القول والعمل .
تحية أخوية


بارك الله فيك أخي الأستاذ لحسن عسيلة , فعلى الأقل نحن متفقون ونقف على أرضية واحدة , ويا ليت يشترك عدد من المجتهدين في العروض لمناقشة كافة مايدور في أذهاننا من تساؤلات للخروج بصيغ تكمّل ما بدأ العبقري الفراهيدي الذي فتح أمامنا أبوابا للتمعن في سحر الشعر العربي والقوانين التي تزيد من جماليته , وغير مهم إن اعترضنا عليه هنا أو هناك لنصل للحقيقة.

وأنا أوافقك على ما تفضلت به وربما أختلف في بعض الجزئيات , ولكن لكل حديث أوانه المناسب.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

السلام عليكم
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1084745&postcount=12


الأديب والشاعر والأخ الفاضل الدكتور ضياء الدين الجماس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ردّا على تعقيبك , وسأبدأ من المقدمة والخاتمة وسأترك ما بينهما بعد ذلك.

أنا في الحقيقة حين قرأت ردّك تصورت أنني كنت " أجهل " أن في الإسلام ستة مذاهب وهي الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والجعفري , ولو أنت لم تذكره وهو مذهب الإمام جعفر الصادق والذي كان أستاذا لأبي حنيفة النعمان لفترة من الزمن , رضي الله عنهم أجمعين , وكنت أجهل أن بعضا ممن يؤمن بالفراهيدي جعل العروض بمقام أحد هذه المذاهب وجعل من الفراهيدي الإمام السادس ضمن قائمة أئمة الفقه الديني. والفارق يا أخي بينه وبين من سبقه أو عاصره أو جاء بعده من أئمة الفقه أنهم كانوا يتناولون أحكام القرآن الكريم واختلفوا في التفسير أما الأساس فهو كلام الله تعالى والذي لاخلاف عليه , أما علم العروض أو فقه العروض فهو يعالج أقوال شعراء من البشر, فكيف نسمح لأنفسنا أن نضع الفراهيدي بمقام أولئك الأئمة ونقحم أسماءهم في حوار لا علاقة له بالدين ولا بالشريعة.
وأضيف إن تفسير كلام الله والشريعة أفرز خمسة علماء نجلّهم ونقدّرهم , فما الذي يمنع أن يخضع علم العروض لأكثر من وجهة نظر بل ويخضع لأكثر من نظرية.
اختلف فقهاء الدين في تفسير كلام الله ولكن كلام الله لا خلاف عليه أبدا , بينما العروض تفسير لكلام البشر , تفسير لما قاله الشعراء العرب فماالذي يمنع أن نختلف في تفسيره وهو كلام بشر ؟

أما ما تفضلت به من حق لمن شاء أن يطرح منهجا معينا فأنت أعلم مني بذلك فقد طرحتم على سبيل المثال المنهج الرقمي واتبعتموه ولم يعترض عليك أحد رغم محاولة إلباس الرقمي ثياب الفراهيدي وتبني مالم يتبناه الفراهيدي بل وإصراركم على أنه منهج الفراهيدي.
لست أنتقص من منهج الرقمي فهو قد أضاف بعدا آخر وفتح آفاقا جديدة لربط الرياضيات بالشعر وربط الهندسة بالشعر بل ووضع الشعر بخطوط بيانية وهذا كله لم يأت به الفراهيدي ... فهل هدمتم قواعد الفراهيدي ؟

أنا يا أخي طرحت تساؤلات محددة , واعتبرت دائرة المشتبه ورطة للفراهيدي كما هو بحر المتدارك ويمكن أن تردوا بتفنيد ذلك لا أن أتّهم بمحاولة هدم " عروض الفراهيدي " وأنا أشعر أنني أنطلق من القواعد التي استند إليها الشعر العربي واكتشفها الفراهيدي ووضع لها نسقا معينا ليغطي أكبر مساحة منه وفقا لرؤيته .. وليس عيبا أن نناقش ما اعتمده وأن نثير تساؤلات نبحث عن أجوبة لها , ومن يدافع عن الفراهيدي عليه أن يجيب ويفسر لا أن يلقي بالحجارة على الآخرين.

أنا في الوقت الذي أطرح فيه التساؤلات دافعت عن مبدأ التدوير الذي اعتمده الفراهيدي ولم أتهم من لم يوافق على التدوير بأنه يحمل معولا ليهدم عروض الفراهيدي وينتقص منه.

أنا قلت ما كنت أفكر فيه فليقنعمني من يعارض ذلك.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
أنا لم أدافع عن الفراهيدي من زاوية نظر رقمية أو تفعيلية ، إنما أحزنني أن أجد عبارات بدأت تظهر في هذه الأيام لا تليق بهذا العالم ولم تصدر حتى من قبل معارضيه الحقيقيين في عصره وبعد عصره.
وأما من ناحية المتدارك فلم يحشره أحد باسم الفراهيدي إلا ويشير إليه أنه أهمله لأن ما وصل إليه لا يمثل المتدارك كبحر وتدي يشبه مواصفات المتقارب. والخطأ الذي وقع فيه العروضيون بعد الفراهيدي أنهم لم يميزوا بين الخبب والمتدارك وجعلوهما بحراً واحداً. وأنا عندما أتكلم الآن عن المتدارك فلا أقصد به إلا البحر الوتدي (بحر فاعلن) الذي يليق بدوائر الخليل التامة وليس الخبب ، فيجب التفريق بينهما.
وأنا لم أنكر على من يريد الاجتهاد ولكن ليجتهد المجتهدون الجدد بأصول جديدة وقوانين جديدة. فقوانين الفراهيدي متكاملة في نظريته بقيت الأمة تتقبلها ألفاً ومئتي عام تقريباً وأنتجت الآلاف من الشعراء الكبار... فما معنى هذه الهجمة في عصرنا على الفراهيدي.
هل يقبل عاقل منصف قول من يقول بأن الفراهيدي جاهل ودمر علم العروض ؟ هل كان أحد يعرف علم العروض قبل الفراهيدي؟ فكيف يدمر العلم الذي أسسه؟
أما ما آلمني في جعل الفراهيدي في ورطة أن من يقع في ورطة هو من يقع في مأزق لا يمكنه الخروج منه وهوالآن غير حي ولا يمكنه الدفاع عن نفسه فكيف نصفه في ورطة؟ ومن الذي حاججه وجعله في ورطة؟ هل عدم فهمنا لبعض الأمور في نظريته يجعله في ورطة أم أن من يتصورونه بهذا الوضع هم الذين وقعوا في تهمة من هو في دار البرزخ؟
أخوتنا الأعزاء
ما هدفي إلا أن يكون الحوار على مستوى علماء لايجرح أحداً لا من الأحياء ولا من الأموات.
ومن لا يعجبه عروض الخليل فليبتكر لأمته علماً جديداً مفيداً غيره قائماً على أصول جديدة.:001:
والله ولي التوفيق
وجزاكم الله خيراً

[عادل العاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
أنا لم أدافع عن الفراهيدي من زاوية نظر رقمية أو تفعيلية ، إنما أحزنني أن أجد عبارات بدأت تظهر في هذه الأيام لا تليق بهذا العالم ولم تصدر حتى من قبل معارضيه الحقيقيين في عصره وبعد عصره.
وأما من ناحية المتدارك فلم يحشره أحد باسم الفراهيدي إلا ويشير إليه أنه أهمله لأن ما وصل إليه لا يمثل المتدارك كبحر وتدي يشبه مواصفات المتقارب. والخطأ الذي وقع فيه العروضيون بعد الفراهيدي أنهم لم يميزوا بين الخبب والمتدارك وجعلوهما بحراً واحداً. وأنا عندما أتكلم الآن عن المتدارك فلا أقصد به إلا البحر الوتدي (بحر فاعلن) الذي يليق بدوائر الخليل التامة وليس الخبب ، فيجب التفريق بينهما.
وأنا لم أنكر على من يريد الاجتهاد ولكن ليجتهد المجتهدون الجدد بأصول جديدة وقوانين جديدة. فقوانين الفراهيدي متكاملة في نظريته بقيت الأمة تتقبلها ألفاً ومئتي عام تقريباً وأنتجت الآلاف من الشعراء الكبار... فما معنى هذه الهجمة في عصرنا على الفراهيدي.
هل يقبل عاقل منصف قول من يقول بأن الفراهيدي جاهل ودمر علم العروض ؟ هل كان أحد يعرف علم العروض قبل الفراهيدي؟ فكيف يدمر العلم الذي أسسه؟
أما ما آلمني في جعل الفراهيدي في ورطة أن من يقع في ورطة هو من يقع في مأزق لا يمكنه الخروج منه وهوالآن غير حي ولا يمكنه الدفاع عن نفسه فكيف نصفه في ورطة؟ ومن الذي حاججه وجعله في ورطة؟ هل عدم فهمنا لبعض الأمور في نظريته يجعله في ورطة أم أن من يتصورونه بهذا الوضع هم الذين وقعوا في تهمة من هو في دار البرزخ؟
أخوتنا الأعزاء
ما هدفي إلا أن يكون الحوار على مستوى علماء لايجرح أحداً لا من الأحياء ولا من الأموات.
ومن لا يعجبه عروض الخليل فليبتكر لأمته علماً جديداً مفيداً غيره قائماً على أصول جديدة.:001:
والله ولي التوفيق
وجزاكم الله خيراً

الأخ الدكتور ضياء الدين

شكرا لك أخي على الرد والشرح , وما تفضلت به من مواضيع فاسمح لي ببيان وجهة نظري :

1- تقول بأن من يشير للمتدارك يذكر أن الفراهيدي " أهمله " وهذا تعبير غير دقيق لأن الفراهيدي لم يتطرق له ولم يستنتجه ولم يستخرجه حتى يهمله كباقي بحور الدوائر الأخرى , وهو تلافى وتحاشى حتى الحديث عنه. فكيف نقبل الآن أن نقول أنه " أهمله " ؟
2- المتدارك والخبب مسميان أطلقا مع تسميات أخرى على البحر السادس عشر , وبما أن منهج الفراهيدي لم يتطرق له , فليس من الصحيح تلآن أن نحكم أنهما وزنان يختلف أحدهما عن الآخر , ونلصق أحدهما ببحور الفراهيدي وندعي أن هذا منهجه ونظريته التي يجب ألا تمس.
3- ثم تضع فرقا بين وزنين وتسمي أحدهما الخبب بأنه " سببي " وأنا أسألك أين منهج الفراهيدي هنا وأين قاعدته التي تنص على أنه لا يجوز أن يكون بيت الشعر بلا أوتاد , ولا يجوز توالي أسباب ثلاثة في حشو الشطر الواحد , ألا يحسب هذا مخالفا لقواعد الفراهيدي ومنهجه ؟
4- أما أن نظرية الفراهيدي بقيت لفترة 1200 سنة لم تمس , لا أخي هي تم التعرض لها حالما ظهرت وتعرض لها الأخفش , كما ظهر أن الخبب أحد أوزان الشعر العربي الجميلة التي لم يرها الفراهيدي. ثم أي افتراض أو اكتشاف في زمن معين قد يستجد ما يفرض إعادة النظر فيه وهناك كثير من النظريات التي ظهرت وبعد قرون تم إعادة النظر فيها فإما تم نفيها أو تعديلها أو الإضافة لها وأنت خير العارفين بما تم من تطور علمي غير كثيرا مما كان مفترضا سابقا.
5- لم يقل أحد أنه جاهل بل هو مجتهد وهو خير المجتهدين في العروض في عصره, وأنا أشرت إلى ورطة الفراهيدي في دائرة المشتبه وأشرت قبلها عن بحر المتدارك , وأنتظر إجابات عما طرحته لأنني لم أكن أستهدف الفراهيدي بل ما افترضه. وتقول بأن افتراضي هو ناجم عن جهل بمنهجه وأنا أخالفك في هذا , أنا طرحت ما هو منطقي , وصحيح هو ليس موجودا ليرد أو يفسر لأنه أخرج نفسه منها كما أوضحت أنا في تحليلي , فإن كان هماك خطأ في التحليل فأنا أنتظر من يرشدني له ممن يسيرون على نهجه بصورة " مطلقة " وإلا لماذا آمنوا بمنهجه إن لم يكن باستطاعتهم الدفاع عن منهجه الذي تبنوه.
6- الحوار وتوجيه الإستفسارات لما أقره الفراهيدي لا ينتقص منه , لكننا يجب علينا البحث في أسرار الشعر العربي وما افترضه الفراهيدي إن كان صحيحا أو لا , وهذا لاعلاقة له إن كان حيا أو متوفيا فالحقيقة لا تتوقف عند قبر.
وأخيرا إن كان هناك من يبحث ويجتهد فحتما سيصل إلى نتائج تفيد الشعر العربي إيجابا وليس سلبا.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

معلومات عن البحر المتدارك (https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=71655)