ورطةُ الفراهيدي في دائرةِ المشتبه

[عادل العاني]

ورطةُ الفراهيدي في دائرةِ المشتبه

نعلم جيدا أن الفراهيدي وضع دائرة المشتبه وهي الدائرة الرابعة من دوائره العروضية, وبناها على أساس الإفتراض التالي :
مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
وسمى هذا الوزن ببحر السريع وهذه التسمية ليست صحيحة كما أوضحت في موضوع سابق "بحر السريع وإشكالاته العروضية"

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81823

وهو قد افترض إجراء " عملية جراحية ترقيعية " ليخرج بعروض وضرب له " فاعلن " ليبرر وجود هذه الدائرة حتى يحتوي فيها بحر الخفيف وبحر المنسرح.
وافتراضه الثاني بوجود " وتد مفروق " فالعرب لم تعرف هذه التسمية إلا بعد أن ظهرت في علم العروض, حيث في الواقع لا يوجد ما يسمى وتدا مفروقا.
وناقشت هذا في موضوع " ماذا لو لم يكن في العروض وتد مفروق "

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=83989

أنتجت هذه الدائرة تسعة بحور يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة مجاميع هي :
1 - البحور المستخدمة التامة :
- الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
- المنسرح : مستفعلن مفعولات مستفعلن
- السريع : مستفعلن مستفعلن فاعلن ... مع التحفظ على عائدية هذا البحر لهذه الدائرة.

2 - البحور اللقيطة :
- المضارع : مفاعيلن فاعلاتن
- المقتضب : مفعولات مستفعلن
- المجتث : مستفعلن فاعلاتن
وهي بحور لم تستخدمها العرب في أشعارهم وحشرت هنا قسرا .
ورؤية أخرى لها يمكن أن تظهر كما يلي حسب تسلسلها أعلاه لو استعملت دون الزحافات الواجب اتباعها:
- فعولن فعْلن فعولن
- فعْلن فاعلن فاعلن
- فعْلن فعولن فعولن
( ولن أعلق عليها هنا ) لأنني تطرقت لبعض منها في موضوع " بحر المتقارب وإشكالاته العروضية "

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81305

3 - البحور المهملة :
- الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
- القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
- المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
ولنترك الآن البحور المستخدمة ونأتي إلى المجموعتين الثانية والثالثة.

أولا : المجموعة الثانية
1- في المجموعة الثانية اشترط الفراهيدي استخدامها مجزوءة " وجوبا " أي أنه لم يجز استخدامها تامة.
2- في الزحافات اشترط نسقا معينا , لا تخلو التفعيلات منه.
3- اعتمد شواهدا يتيمة مشكوك بها إضافة لنظم بعضها, وعدم وجود ما يدعمها من الشعر العربي القديم.
4- ندرة ما نظم عليها بعد اعتمادها كبحور من قبل الفراهيدي.

ثانيا: المجموعة الثالثة
1- يقول بعضهم أنها مهملة لأنها غير مستخدمة ولأنها لا تتوافق مع الذائقة العربية, وهذا ليس صحيحا.
2 -الفراهيدي وضع قاعدتين لدائرة المشتبه أولهما "الوتد المفروق" وهذا ما سهل عليه بحور المجموعة الأولى وخاصة المنسرح, والقاعدة الثانية وهي " بحور مجزوءة وجوبا " يشترط الإلتزام بزحافاتها. حتى يزيد عدد بحور الدائرة المعتمد إلى ستة بحور ويهمل ثلاثة.

و المجموعة الثالثة كان أمر إهمالها أسهل الأمور لأنها أصلا بحور غير موجودة ولا تنطبق عليها قاعدة الفراهيدي ولا علاقة للذائقة العربية بها, ولو اعتمدها لنسف قواعد عروضه من أسسها, ولنستعرضها:
1 - الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
إذا اعتمدنا وجود " وتد مفروق " فهو في التفعيلة الثالثة.
إذا طبقنا القاعدة الثانية من " مجزوء وجوبا " فما سينتج هو : فاعلاتن فاعلاتن
وهذا مجزوء الرمل ولا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
2 - القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
هنا أيضا يتضح وجود الوتد المفروق بافتراض الفراهيدي في التفعيلة الثالثة, وإذا طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " بحذف التفعيلة الثالثة أي حذف " الوتد المفروق " سينتج:
مفاعيلن مفاعلن
وهذا بحر الهزج المستخدم , وعليه لا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
3 - المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
في هذا البحر يظهر الوتد المفروق في التفعيلة الأولى حسب فرضية الفراهيدي.
لو طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " سينتج :
فاعلاتن مفاعيلن
وهذا ينتج لنا مجزوء المتدارك الذي شكل عقدة عروض الفراهيدي :
فاعلن فاعلن فعْلن
وهكذا لايمكن اعتماد هكذا بحر من قبل الفراهيدي

من هذا يتضح أن هذه البحور الثلاثة المهملة لا وجود لها , كما أن بحور المجموعة الثانية محشورة حشرا , أما الأولى فيمكن إلحاقها بفرضيات أخرى بعيدة عن دائرة المشتبه ووتدها المفروق.
وأرحب بأي حوار حول الموضوع.

وتساؤلاتي هي :

- هل هناك " وتد مفروق " في الشعر العربي ؟
- هل هناك فعلا دائرة تسمى " دائرة المشتبه "
- هل قاعدة الفراهيدي بعدم توالي ثلاثة أسباب صحيحة ؟
- هل تغاضى الفراهيدي عن البحر السادس عشر " المتدارك" عمدا لأنه يهدم نظرياته بأجمعها ؟

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

وللفائدة في معنى " وتد " كما تظهره معاجم اللغة العربية :

وَتَد: ( اسم )
الجمع : أوتاد
وَتَد / وَتِد
الوَتِدُ : ما ثُبِّتَ في الأرض أو الحائط من خشب ونحوه ، لدعم سور أو تثبيت خيمة أو ربط حيوان أو تعليم نقاط في مسح ، أو كسلاح عندما يُسنَّن طرفه ، خازوق
الوَتِدُ : الهُنَيَّةُ الناشرةُ في مُقَدَّم الأُذُن
أوتادُ الأرض : جبالُها ،
أوتادُ البلاد : رُؤساؤها ، زعماؤها ،
أوتادُ الفم : الأسنان ،
ذو الأوتاد : فرعون ،
وتد الأُذُن : هنيّة ناشزة في مقدّمها
قطعة من المعدن سميكة من جهة ، ومستدقة ورفيعة من الجهة الأخرى ؛ وذلك لإدخالها بسهولة في شقٍّ ضيِّق ، وتستخدم للتقسيم أو التثبيت أو الرفع
وتد التَّثبيت : وتد قصير من خشب أو معدن لتثبيت حبال المجداف
عقدة الوَتَد : عقدة تُستخدم لربط حافة إلى عمود أو سارية أو جسم آخر ، يتكوَّن من أنشوطتين متعاكستين

( العروض ) ما كان في العَروض من أجزاء التفاعيل على ثلاثة أحرف متحركيْن وساكن ، وهو على ضربين : مقرون ومفروق
وتد مجموع : ( العروض ) ما تركّب من حركتين بعدهما سكون
وتد مفروق : ( العروض ) ما تركّب من حركتين بينهما ساكن

وأَوتادُ الصُّوفية : أَربعةُ رجال منازلهم على منازل أَربعة أركان من العالم : شرقيّ وغربيّ ، وشماليّ وجنوبيّ ، مع كل واحدٍ منهم مقام تلك الجهة

.......

ونعلم أن تشبيه بيت الشعر وأجزائه جاء كتوافق مع بناء الخيمة التي تعتمد على الأوتاد والحبال والغطاء , فأين هو البيت المفروق في بناء الخيمة ؟ ولم يظهر إلا حين نتكلم عن علم العروض , وظهور التسمية المقرون بدائرة المشتبه في دوائر الفراهيدي.

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

أخي وأستاذي الفاضل الشاعر الكبير عادل العاني
حقيقةً الموضوع متشعّب وكبير
كنتُ أحبّذ التركيز على كلّ نقطة منه وعند الانتهاء من مناقشتها ننتقل إلى النقطة التي تليها
كما هو معلوم أنّ الوتد هو الذّي يثبّت في الأرض وتربط به حبال الخيمة
ويمكن أن يكون الوتد مجموعًا أو مفروقًا فالوتد المفروق كما تعلم يشبه النقيفة أو النبيلة أو النبيطة حسب اللهجة
وهو موجود ويمكن أن نثبّته على الأرض ونربط به حبال الخيمة
فحسب اعتقادي لم يأتِ الفراهيدي بالتسمية من فراغ وإلا اعترض عليه من كان في عصره وهم أهل بادية وشعراء يعلمون تمام العلم مكونات الخيمة ومكونات بيت الشعر
كما يقول المثل : لا يوجد دخان بدون نار
وهذه نماذج من الوتد المفروق أرفقها في ردِي هذا

http://i.imgur.com/IWFOT0e.jpg
http://i.imgur.com/YBSGVnh.jpg

من جهتي أرى أنَّ دائرة المشتبه التي تحتوي الوتد المفروق فتحت باب الاجتهاد بشكل كبير وجعلت علم العروض أكثر سعة ومرونة
كل الشكر والتقدير لجهدك وبحثك الدائم في علم العروض
وتقبّل خالص تحيّتي وتقديري على الدوام

[عادل العاني]

أخي العزيز محمد السحّار

أشكرك على مداخلتك , وأوضح أن ما ذكرته ووضعت صوره أخي ليس بالوتد ... بل هو " النشاب " أو " المصيادة " ولا علاقة له بالوتد.

تعريف الوتد هو رأس مدبب ورأس " مفلطح " لتسهيل عملية الطرق عليه , فبربك كيف تطرق على رأسين مفترقين ... ألا تكسرهما ؟

ثم في هذه الصورة أين الرأس المدبب ؟

لهذا ليس هناك ما يسمى وتد مفروق في الواقع العربي إلا في العروض وفي العروض فقط وليس هناك ما يشابهه في الواقع.

أما دائرة المشتبه فلأنه لا وجود لوتد مفروق فهي ورطة كبيرة كما أوضحت ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

أخي العزيز محمد السحّار

أشكرك على مداخلتك , وأوضح أن ما ذكرته ووضعت صوره أخي ليس بالوتد ... بل هو " النشاب " أو " المصيادة " ولا علاقة له بالوتد.

تعريف الوتد هو رأس مدبب ورأس " مفلطح " لتسهيل عملية الطرق عليه , فبربك كيف تطرق على رأسين مفترقين ... ألا تكسرهما ؟

ثم في هذه الصورة أين الرأس المدبب ؟

لهذا ليس هناك ما يسمى وتد مفروق في الواقع العربي إلا في العروض وفي العروض فقط وليس هناك ما يشابهه في الواقع.

أما دائرة المشتبه فلأنه لا وجود لوتد مفروق فهي ورطة كبيرة كما أوضحت ...

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري



أخي العزيز وأستاذي الفاضل الشاعر الكبير عادل العاني
حسب معلوماتي أنّ الوتد المفروق استخدم قديمًا لربط حبلين
أمّا الرسومات المرفقة في ردّي الأول وضحت أنّها تستخدم كنبيطة أو نقيفة أو نبيلة وما هذه الصور إلا لتقريب فكرة وجود الوتد المفروق واقعيًّا أمّا أن نجعل أحد رؤوسها مدببًا فهذا أمر سهل وليس بالصعب أمّا الطرق فأمره سهل أيضًا
يمكن أن نطرق الأرض بأزميل وهو وتد حديدي كما وصفته أستاذي الفاضل ثم نثبّت الوتد المفروق لتحاشي الطرق على الفرعين ويتم تثبيته في الأرض بعد حفر حفرة عميقة له ثم تثبيته فيها وإحكام غلقه بالتراب ( الأسمنت )
أليس هذا ممكنًا حديثًا وقديمًا ولنا في بناء الأهرامات خير دليل على إمكانية ذلك قديمًا
http://i.imgur.com/wF85BlS.jpg
وهذه صورة الأزميل المستخدم في الحفر لتثبيت الوتد المفروق الذي هو على شكل النقيفة والمستخدم لتثبيت حبلين
والله أعلم العالمين
بارك الله فيك وحزاك كلّ الخير
تحيّتي ومودّتي على الدوام

[عادل العاني]

أخي العزيز محمد السحّار

والله هذا أبعد ما يكون عن الواقع , نحن نتكلم عن الواقع الذي أفرز التسميات , فهل البدوي كان يحمل معه إزميلا ويحفر به ليتثبت وتدا في الصحراء , ثم يثبته بالإسمنت ؟

أما الأهرام فما علاقتها بالخيمة ؟

نحن نتكلم عن الواقع الذي أفرز الشعر العربي , ومن ثم تسمية بيت الشِّعر وتشبيهه ببيت الشَّعر " الخيمة " .

أنا لا أرى أي وجود لما يسمى " الوتد المفروق " عمليا , وما لجوء الفراهيدي إليه إلا للتخلص من ورطة البحر الخفيف الذي تتوالى فيه ثلاثة أسباب , وكذلك المنسرح الذي ظهرت فيه تفعيلة " مفعولاتُ "

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

أخي العزيز محمد السحّار

والله هذا أبعد ما يكون عن الواقع , نحن نتكلم عن الواقع الذي أفرز التسميات , فهل البدوي كان يحمل معه إزميلا ويحفر به ليتثبت وتدا في الصحراء , ثم يثبته بالإسمنت ؟

أما الأهرام فما علاقتها بالخيمة ؟

نحن نتكلم عن الواقع الذي أفرز الشعر العربي , ومن ثم تسمية بيت الشِّعر وتشبيهه ببيت الشَّعر " الخيمة " .

أنا لا أرى أي وجود لما يسمى " الوتد المفروق " عمليا , وما لجوء الفراهيدي إليه إلا للتخلص من ورطة البحر الخفيف الذي تتوالى فيه ثلاثة أسباب , وكذلك المنسرح الذي ظهرت فيه تفعيلة " مفعولاتُ "

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

أخي العزيز وأستاذي الفاضل الشاعر الكبير عادل العاني
معك حقّ بشأن الإزميل بشكله الحالي ولكن ألا نستطيع اعتبار الوتد المجموع الذي كان يثبته في الأرض لربط حبال الخيمة فيه
ألا نستطيع اعتباره إزميلًا
معك حق بشأن الأهرامات ولكن حديثي عن الأهرامات هو فقط للتذكير بالحضارات القديمة المبهرة
ألم يستخدم البدوي الرمح في القتال والرمح هو حقيقته إزميل مع اختلاف التسمية
http://i.imgur.com/6yv8Rcb.jpg
http://i.imgur.com/5jJ0ZHS.jpg
لقد استخدم البدوي السيف والرمح وكان يستطيع أن يكسر الصخر بضربة واحدة
ألا يستطيع تثبيت وتد مفروق في الأرض ليثبّت فيه حبل خيمة
ألا يستطيع جعل الوتد مفلطحًا من وسطه بين الفرعين ويطرقه من الوسط ليثبّت فيه الوتد المفروق نفسه
هذا البدوي حطّم إمبرطورية الفرس والروم
هل حطّمها بأظافره أم استخدم أجود السيوف والرماح الحديدية
حقيقة لا أجد استحالة وجود الوتد المفروق في الماضي
ولا أجد استحالة تثبيته في الأرض
ولم تكن التسمية ليخترعها الفراهيدي للخروج من ورطته وهي غير موجودة فعلًا
ليس هناك أستاذي الفاضل دخان بدون نار
ربّما وصلت لك فكرتي
واعذرني لمخالفتك رأيك في هذا الأمر
واختلاف الرأي لا يفسد للودّ قضية
بارك الله فيك وجزاك كلّ الخير
مع خالص تحيّتي ومحبّتي على الدوام

[عادل العاني]

الأخ العزيز محمد

كل ما تفضلت به صحيح , لكنه لا يثبت وجود الوتد المفروق " عمليا " في واقع البداوة في الجزيرة العربية.

أما في العروض فوفقا لمنهج الفراهيدي فلابد أن يعتمده حتى يعالج ما واجهه في بحر الخفيف :

فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

وكذلك المنسرح الذي كان وزنا مشهورا لدى العرب " مستفعلن مفعولات مستفعلن "

ويتلافى قاعدته عن عدد الأسباب التي يمكن أن تتوالى.

أما ابتداؤه واعتماده على وزن غير موجود أصلا فهو مدعاة للشك:

بحر السريع الذي اعتمده " مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ " لا وجود له أصلا , ولهذا افترضه وأجرى على عروضه عمليات جراحية ترقيعية لتحويلها إلى " فاعلن " فهل ترى هذا صحيحا ؟

أما بحوره فقد أوضحتها في الموضوع. والسريع أيضا عالجته سابقا في موضوع خاص به.

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

الأخ العزيز محمد

كل ما تفضلت به صحيح , لكنه لا يثبت وجود الوتد المفروق " عمليا " في واقع البداوة في الجزيرة العربية.

أما في العروض فوفقا لمنهج الفراهيدي فلابد أن يعتمده حتى يعالج ما واجهه في بحر الخفيف :

فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

وكذلك المنسرح الذي كان وزنا مشهورا لدى العرب " مستفعلن مفعولات مستفعلن "

ويتلافى قاعدته عن عدد الأسباب التي يمكن أن تتوالى.

أما ابتداؤه واعتماده على وزن غير موجود أصلا فهو مدعاة للشك:

بحر السريع الذي اعتمده " مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ " لا وجود له أصلا , ولهذا افترضه وأجرى على عروضه عمليات جراحية ترقيعية لتحويلها إلى " فاعلن " فهل ترى هذا صحيحا ؟

أما بحوره فقد أوضحتها في الموضوع. والسريع أيضا عالجته سابقا في موضوع خاص به.

تحياتي وتقديري

أخي العزيز وأستاذي الفاضل الشاعر الكبير عادل العاني
وجود الأوتاد المفروقة واقع وهذه صور التقطتها عن طريق محمولي من فلم يبيّن تركيب خيمة في صحراء
لاحظ معي في الصور يربطون حبال الخيمة بأشجار على شكل أوتاد مفروقة

http://i.imgur.com/Ze0jt7w.jpg


فالأوتاد المفروقة موجودة فعلًا حتى ولو كانت أغصان أشجار
أمّا قيما تفضَّلت حول العروض فلي عودة إن شاء الله لمناقشة كلّ جزئية بمفردها إن شاء الله
بارك الله فيك وجزاك كلّ خير
مع خالص تحيّتي ومودّتي على الدوام

[عادل العاني]

أخي المهندس محمد

بارك الله في جهدك هذا , لكنني ما زلت لا أرى هذه هي المقصودة.

وهي لن تغير من قناعاتي.

ولننتقل لما تريد أن تناقشه عروضيا كي ندخل في الأهم.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

ورطةُ الفراهيدي في دائرةِ المشتبه

نعلم جيدا أن الفراهيدي وضع دائرة المشتبه وهي الدائرة الرابعة من دوائره العروضية, وبناها على أساس الإفتراض التالي :
مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
وسمى هذا الوزن ببحر السريع وهذه التسمية ليست صحيحة كما أوضحت في موضوع سابق "بحر السريع وإشكالاته العروضية"

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81823

وهو قد افترض إجراء " عملية جراحية ترقيعية " ليخرج بعروض وضرب له " فاعلن " ليبرر وجود هذه الدائرة حتى يحتوي فيها بحر الخفيف وبحر المنسرح.
وافتراضه الثاني بوجود " وتد مفروق " فالعرب لم تعرف هذه التسمية إلا بعد أن ظهرت في علم العروض, حيث في الواقع لا يوجد ما يسمى وتدا مفروقا.
وناقشت هذا في موضوع " ماذا لو لم يكن في العروض وتد مفروق "

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=83989

أنتجت هذه الدائرة تسعة بحور يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة مجاميع هي :
1 - البحور المستخدمة التامة :
- الخفيف : فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
- المنسرح : مستفعلن مفعولات مستفعلن
- السريع : مستفعلن مستفعلن فاعلن ... مع التحفظ على عائدية هذا البحر لهذه الدائرة.

2 - البحور اللقيطة :
- المضارع : مفاعيلن فاعلاتن
- المقتضب : مفعولات مستفعلن
- المجتث : مستفعلن فاعلاتن
وهي بحور لم تستخدمها العرب في أشعارهم وحشرت هنا قسرا .
ورؤية أخرى لها يمكن أن تظهر كما يلي حسب تسلسلها أعلاه لو استعملت دون الزحافات الواجب اتباعها:
- فعولن فعْلن فعولن
- فعْلن فاعلن فاعلن
- فعْلن فعولن فعولن
( ولن أعلق عليها هنا ) لأنني تطرقت لبعض منها في موضوع " بحر المتقارب وإشكالاته العروضية "

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81305

3 - البحور المهملة :
- الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
- القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
- المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
ولنترك الآن البحور المستخدمة ونأتي إلى المجموعتين الثانية والثالثة.

أولا : المجموعة الثانية
1- في المجموعة الثانية اشترط الفراهيدي استخدامها مجزوءة " وجوبا " أي أنه لم يجز استخدامها تامة.
2- في الزحافات اشترط نسقا معينا , لا تخلو التفعيلات منه.
3- اعتمد شواهدا يتيمة مشكوك بها إضافة لنظم بعضها, وعدم وجود ما يدعمها من الشعر العربي القديم.
4- ندرة ما نظم عليها بعد اعتمادها كبحور من قبل الفراهيدي.

ثانيا: المجموعة الثالثة
1- يقول بعضهم أنها مهملة لأنها غير مستخدمة ولأنها لا تتوافق مع الذائقة العربية, وهذا ليس صحيحا.
2 -الفراهيدي وضع قاعدتين لدائرة المشتبه أولهما "الوتد المفروق" وهذا ما سهل عليه بحور المجموعة الأولى وخاصة المنسرح, والقاعدة الثانية وهي " بحور مجزوءة وجوبا " يشترط الإلتزام بزحافاتها. حتى يزيد عدد بحور الدائرة المعتمد إلى ستة بحور ويهمل ثلاثة.

و المجموعة الثالثة كان أمر إهمالها أسهل الأمور لأنها أصلا بحور غير موجودة ولا تنطبق عليها قاعدة الفراهيدي ولا علاقة للذائقة العربية بها, ولو اعتمدها لنسف قواعد عروضه من أسسها, ولنستعرضها:
1 - الغريب أو المتئد : فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن
إذا اعتمدنا وجود " وتد مفروق " فهو في التفعيلة الثالثة.
إذا طبقنا القاعدة الثانية من " مجزوء وجوبا " فما سينتج هو : فاعلاتن فاعلاتن
وهذا مجزوء الرمل ولا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
2 - القريب أو المنسرد : مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن
هنا أيضا يتضح وجود الوتد المفروق بافتراض الفراهيدي في التفعيلة الثالثة, وإذا طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " بحذف التفعيلة الثالثة أي حذف " الوتد المفروق " سينتج:
مفاعيلن مفاعلن
وهذا بحر الهزج المستخدم , وعليه لا يمكن للفراهيدي اعتماد هكذا بحر.
3 - المطرد أو المشاكل : فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن
في هذا البحر يظهر الوتد المفروق في التفعيلة الأولى حسب فرضية الفراهيدي.
لو طبقنا قاعدة " مجزوء وجوبا " سينتج :
فاعلاتن مفاعيلن
وهذا ينتج لنا مجزوء المتدارك الذي شكل عقدة عروض الفراهيدي :
فاعلن فاعلن فعْلن
وهكذا لايمكن اعتماد هكذا بحر من قبل الفراهيدي

من هذا يتضح أن هذه البحور الثلاثة المهملة لا وجود لها , كما أن بحور المجموعة الثانية محشورة حشرا , أما الأولى فيمكن إلحاقها بفرضيات أخرى بعيدة عن دائرة المشتبه ووتدها المفروق.
وأرحب بأي حوار حول الموضوع.

وتساؤلاتي هي :

- هل هناك " وتد مفروق " في الشعر العربي ؟
- هل هناك فعلا دائرة تسمى " دائرة المشتبه "
- هل قاعدة الفراهيدي بعدم توالي ثلاثة أسباب صحيحة ؟
- هل تغاضى الفراهيدي عن البحر السادس عشر " المتدارك" عمدا لأنه يهدم نظرياته بأجمعها ؟

تحياتي وتقديري



‎أخي العزيز وأستاذي المهندس والشاعر الكبير عادل العاني
‎بعيدًا عن وجود الوتد المفروق حقيقة
‎لقد كان لي الشرف في استنباط دائرة المشتبه دون معرفة فيها وهذا من فضل الله عزّ وجل علي ثمّ فضل جهودكم في نشر العلم الذي أثمر
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=40418

‎حقيقة أتفق معك تماماً بعدم وجود بحر السريع في هذه الدائرة ولبحر السريع دائرة عروضية أخرى قمت باستنباطها
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=82421
‎هذه الدائرة الحقيقية لبحر السريع
‎لا أعرف لماذا نضع بحورًا في دوائر لا تخصّها وقد بان الحقّ
‎وأنا أتفق معك في هذه النقطة تمامًا
‎لقد تمّ حشر بحر السريع في دائرة المشتبه حشرًا
‎بحور دائرة المشتبه التي نتجت معي عند استنباطها بدون معرفة فيها هي

‎البحر الأول
‎فاعِ لا تن مفاعيلن مفاعيلن

‎وهو بحر المطرد أو المشاكل وهو من البحور المهملة

‎البحر الثاني
‎مستفعِ لن فاعلاتن فاعلاتن

‎لا أعترف بأنه بحر المجتث التام
‎بل هو بحر مهمل
‎ولبحر المجتث دائرة عروضية قمت باستنباطها
‎لم يعد هذا البحر لقيطًا


‎البحر الثالث
‎مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن

‎لا أعترف بأنّه بحر المقتضب التام
‎بل هو بحر مهمل
‎ولبحر المقتضب دائرة عروضية قمت باستنباطها
‎لم يعد هذا البحر لقيطًا


‎البحر الرابع
‎مفاعيلن فاعِ لاتن مفاعيلن

‎لا أعترف بأنّه بحر المضارع التام
‎بل هو بحر مهمل
‎ولبحر المقتضب دائرة عروضية قمت باستنباطها
‎لم يعد هذا البحر لقيطًا

‎الدائرة العروضية الحقيقية لبحور المجتث والمقتضب والمضارع هي الدائرة العروضية التي استنبطتها
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=82391

‎البحر الخامس
‎فاعلاتن مستفعِِ لن فاعلاتن
‎وهو بحر الخفيف الذي ينتمي لدائرة المشتبه

‎البحر السادس
‎مستفعلن مفعولاتُ مستفعلن
‎وهو بحر المنسرح الذي ينتمي لدائرة المشتبه

‎البحر السابع
‎مفاعيلن مفاعيلن فاعِِ لاتن
‎وهو بحر القريب أو المنسرد المهمل

‎البحر الثامن
‎فاعلاتن فاعلاتن مستفعِ لن
‎وهو بحر الغريب أو المتئد المهمل

‎البحر التاسع
‎مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
‎لا أعترف بأنّه بحر السريع وقد بيّنت دائرته العروضية الحقيقية في بداية ردّي هذا
‎وهو في الحقيقة بحر مهمل

‎كما ترى أستاذي الفاضل
‎في دائرة المشتبه تسعة بحور
‎اثنان منها معروفان وهما بحر الخفيف والمنسرح
‎وسبعة بحور مهملة حقيقة حسب رؤيتي وقناعتي

‎دعني أستاذي أبيّن قناعتي التي وصلتُ لها
‎لا يوجد مجزوء للبحور
‎وما يسمّى مجزوء هي بحور مستقلّة لها دوائر عروضية مستقلّة وقد استنبطت جميع دوائر البحورالمجزوءة المعروفة المحشورة في بحور تامة

‎وبالتالي لا يوجد مصطلح بحور مجزوءة وجوبًا
‎لأنّها هي بحور قائمة بذاتها
‎وطالما أنتجتها دوائر عروضية فهي تنتمي لهذه الدوائر

‎هذه الحقيقة واضحة كوضوح الشمس ولكن لا يستطيع أحد أن يعترف بها خوفًا من مخالفة الموروث الخاطىء

‎بارك الله فيك أستاذي الفاضل
‎وأنا على استعداد للمناقشة الجادة البعيدة عن التعصُّب والتي تسعى لإحقاق الحق
‎علم العروض يحتاج إلى غربلة من جديد وإعادة تنسيقه حسب المستجدات والحقائق التي ظهرت جليًا

‎وتقبّل خالص تحيّتي وتقديري على الدوام

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الأعزاء
لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي بعضهم ، أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
والحمد لله رب العالمين

[محمد سمير السحار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الأعزاء
لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدؤن) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي البعض أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
والحمد لله رب العالمين
بِسْم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الشاعر القدير الدكتور ضياء الدين الجماس
أولاً دعني أدعو الله أن يغفر لمهندس العروض الخليل الفراهيدي ويرحمه بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويجزيه عنّا الخير
لن أطيل في هذا الرد
بل دعني أوضِّح شيئًا
أولًا : أنّ الخليل الفراهيدي رحمه الله إنسان في نهاية المطاف ومهما بلغ الإنسان من العلم يظلّ يتعلّم إلى آخر لحظة في الحياة
وهذا الأمر ينطبق عليّ وعلى كلّ إنسان في الكون
ثانيًا : نحن ندين بالفضل بعد الله إلى الخليل الفراهيدي الذي حفظ ما تبقّى ووصل إليه من شعر العرب وأسس علم العروض الذي ساعد على حفظ هذه الأشعار
ثالثًا : ليس علم الفراهيدي كاملًا في علم العروض ومن البديهي أن يأتي بعده من يكمِّل علمه وهذه من سنن الكون
وهذا ينطبق على جميع العلوم وليس على علم العروض لوحده
ولولا التطّور في العلوم لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه من تقدّم مبهر في العلوم ولما استطعنا الآن أن نتحاور عن بعد
رابعًا : عندما نصل إلى حقائق دامغة علينا أن نتراجع عن ما اجتهدنا فيه وذلك عندما تظهر هذه الحقائق خطأ اجتهادنا وهذا ليس عيبًا
خامسًا : عندما نصل إلى ما يخالف اجتهاد الفراهيدي رحمه الله لا يعني أنّنا نتحامل عليه وننكر فضله بعد الله
بل نحن نكمِّل ما اجتهد فيه للوصول إلى جادة الصواب
سادسًا : نحن نسوق البراهين والأدلّة التي تبيّن خطأ اجتهاد الفراهيدي وحتى ولو كنّا في عصره ووجدنا خطأ اجتهاده لناقشناه في هذا الخطأ
ولكن قدّر الله أنّنا أتينا في عصر آخر
ونحن عندما نناقش أمرًا ما وننتقده للوصول إلى الحقيقة المنشودة لا نبتغي من ذلك إلا وجه الله عزّ وجلّ والآخرة ولا نحتسب إلا ثواب الله عزّوجلّ
كما ترى أنَّني بذلت كلّ جهد ممكن لأبيّن حقيقة وجود الوتد المفروق على أرض الواقع ولم أجامل أستاذي الفاضل عادل العاني في ذلك لأَنِّي أؤمن إِيمَانًا كاملًا بحقيقة وجوده وما كان الفراهيدي ليخترع هذه التسمية ليصل إلى أهدافه
والسؤال المطروح لماذا لا تناقش هذه الأدلّة والبراهين لتثبت خطأ هذه الأدلة أو نثبت نحن صحتها
وهذا الأمر هو المرتجى من الجميع للوصول إلى الحقّ الذي ننشده جميعًا
لن أطيل أكثر من ذلك
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
مع خالص التحيّة والتقدير
والحمد لله ربّ العالمين

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سدد الله خطانا جميعا لما فيه الخير وبارك الله بكم:001:

[عادل العاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الأعزاء
لقد اتبع علماؤنا الكبار الأفاضل سنن القرآن الكريم في منهجياتهم - ولا يشذ الخليل عنهم -فهو من علماء القرآن الكريم واللغة العربية ومؤسس علم العروض.
إن شمولية أي منهج علمي تقتضي وضع منهج نظري مثالي ثم دراسة ما يمكن تطبيقه عليه عملياً. والشواهد القرآنية على ذلك كثيرة أبلغها لمن يعقل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وهذا يعني أنك يجب أن تعيش حياتك مثالية لا سهو فيها ولاغفلة عن العبادة والذكر والشكر لله تعالى، وهو القائل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فلنتساءل ألا يعلم واضع هذا القانون وهو خالق العباد بمدى قدرتهم على التطبيق ؟ وهو القائل (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير). وعندما شكا بعض الأصحاب عدم قدرتهم على ذلك التطبيق أنزل الله تعالى ( فاتقوا الله ما استطعتم). وبقيت الآيتان في القرآن الكريم لكي يسعى الانسان قدر استطاعته في التقوى ليبلغ منزلة التقوى المثالية.
لقد وضع الخليل منهجه المثالي لكافة احتمالات البحور التامة ثم درس منها ما ينطبق عليها واقعياً من أشعار العرب ولم يطلق مسمى المجزوء وجوباً إلا على الأشعار التي لم يجد شعراً ورد عليها تاماً. فهل يكذب علينا ويأت بشعر تام عليها وهو التقي الورع؟
هذا منهج الخليل رحمه الله تعالى, ومن أراد أن يخالفه فلا بأس عليه أن يبتكر منهجاً خاصاً به ولينظر من يحاوره فيه ويطبقه عملياً.
وليست المسألة في التصنيف وليس التصنيف منهجاً يغير من أسس البحور أو قواعد زحافاتها.
فاتقوا الله في عالمكم الخليل واعلموا أنه في دار الحق ، ولا يحق لنا أن نتهمه بالجهل وتدمير علم العروض كما يدعي بعضهم ، أو أنه في ورطة كما ذهب شاعرنا الفاضل عادل العاني.
فاجتهدوا اجتهاد العلماء العاملين كما فعل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله وطيب ثراهم ولم يتهم أحدهم الآخر بأي تهمة وهذا منهج العلماء وأخلاقهم
والحمد لله رب العالمين


الأديب والشاعر والأخ الفاضل الدكتور ضياء الدين الجماس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ردّا على تعقيبك , وسأبدأ من المقدمة والخاتمة وسأترك ما بينهما بعد ذلك.

أنا في الحقيقة حين قرأت ردّك تصورت أنني كنت " أجهل " أن في الإسلام ستة مذاهب وهي الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والجعفري , ولو أنت لم تذكره وهو مذهب الإمام جعفر الصادق والذي كان أستاذا لأبي حنيفة النعمان لفترة من الزمن , رضي الله عنهم أجمعين , وكنت أجهل أن بعضا ممن يؤمن بالفراهيدي جعل العروض بمقام أحد هذه المذاهب وجعل من الفراهيدي الإمام السادس ضمن قائمة أئمة الفقه الديني. والفارق يا أخي بينه وبين من سبقه أو عاصره أو جاء بعده من أئمة الفقه أنهم كانوا يتناولون أحكام القرآن الكريم واختلفوا في التفسير أما الأساس فهو كلام الله تعالى والذي لاخلاف عليه , أما علم العروض أو فقه العروض فهو يعالج أقوال شعراء من البشر, فكيف نسمح لأنفسنا أن نضع الفراهيدي بمقام أولئك الأئمة ونقحم أسماءهم في حوار لا علاقة له بالدين ولا بالشريعة.
وأضيف إن تفسير كلام الله والشريعة أفرز خمسة علماء نجلّهم ونقدّرهم , فما الذي يمنع أن يخضع علم العروض لأكثر من وجهة نظر بل ويخضع لأكثر من نظرية.
اختلف فقهاء الدين في تفسير كلام الله ولكن كلام الله لا خلاف عليه أبدا , بينما العروض تفسير لكلام البشر , تفسير لما قاله الشعراء العرب فماالذي يمنع أن نختلف في تفسيره وهو كلام بشر ؟

أما ما تفضلت به من حق لمن شاء أن يطرح منهجا معينا فأنت أعلم مني بذلك فقد طرحتم على سبيل المثال المنهج الرقمي واتبعتموه ولم يعترض عليك أحد رغم محاولة إلباس الرقمي ثياب الفراهيدي وتبني مالم يتبناه الفراهيدي بل وإصراركم على أنه منهج الفراهيدي.
لست أنتقص من منهج الرقمي فهو قد أضاف بعدا آخر وفتح آفاقا جديدة لربط الرياضيات بالشعر وربط الهندسة بالشعر بل ووضع الشعر بخطوط بيانية وهذا كله لم يأت به الفراهيدي ... فهل هدمتم قواعد الفراهيدي ؟

أنا يا أخي طرحت تساؤلات محددة , واعتبرت دائرة المشتبه ورطة للفراهيدي كما هو بحر المتدارك ويمكن أن تردوا بتفنيد ذلك لا أن أتّهم بمحاولة هدم " عروض الفراهيدي " وأنا أشعر أنني أنطلق من القواعد التي استند إليها الشعر العربي واكتشفها الفراهيدي ووضع لها نسقا معينا ليغطي أكبر مساحة منه وفقا لرؤيته .. وليس عيبا أن نناقش ما اعتمده وأن نثير تساؤلات نبحث عن أجوبة لها , ومن يدافع عن الفراهيدي عليه أن يجيب ويفسر لا أن يلقي بالحجارة على الآخرين.

أنا في الوقت الذي أطرح فيه التساؤلات دافعت عن مبدأ التدوير الذي اعتمده الفراهيدي ولم أتهم من لم يوافق على التدوير بأنه يحمل معولا ليهدم عروض الفراهيدي وينتقص منه.

أنا قلت ما كنت أفكر فيه فليقنعمني من يعارض ذلك.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

وأنا سأسألك أخي الدكتور ضياء الدين ومن ضمن منهجكم الرقمي :

هل الساكن يساوي المتحرك في مذهب الفراهيدي ؟ وأنت تعلم جيدا أن قيمة كل منهما في الرقمي هي 1.

هل السبب الثقيل يساوي السبب الخفيف في منهج الفراهيدي ؟ وأنت تعلم أن قيمة السبب مهما كان في منهج الرقمي هو 2 .

أما أن نضع بين أقواس أو نضع تحته خط , فهذا لم أجده في منهج الفراهيدي للتمييز بين الثقيل والخفيف أو الساكن والمتحرك.

وأضيف أمرا آخر فالأوتاد الناجمة من جمع سبب وسبب مزاحف لتصبح قيمتها مساوية لقيمة الوتد ثم نلون الأوتاد المتجاورة حتى نميز ( وقد لا تتوفر الألوان ) وهذا لم يات في منهج الفراهيدي , حيث منهجه والذي التزمت به في رؤيتي للرقمي هو الإبقاء على القيم فهي تمثل سببا غير مزاحف وسبب مزاحف ؟

فمن خالف منهج الفراهيدي ؟

أنا قلت أن الفراهيدي تحاشى البحر السادس عشر , والرقمي اعتمده كبحر من بحور الفراهيدي في ساعتكم الرقمية مع العلم بأنه يهدم قواعد الفراهيدي , بل واعتمدتموه في وسط الساعة.

فمن خالف منهج الفراهيدي وألصق به ما يهدمه ؟

يا أخي الفاضل ابتعدوا عن إلقاء التهم على الآخرين وحاوروا بما ينفع العروض , ودعوا الفراهيدي يرقد في قبره بسلام.

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

http://gulfsup.com/do.php?img=3079 (http://gulfsup.com/)



مخطط دائرة المشتبه بدون وتد مفروق ووفقا لترقيمي حسب رؤيتي للرقمي.

[عادل العاني]

http://gulfsup.com/do.php?img=3080 (http://gulfsup.com/)


هذا المخطط اعتمد على منهج الرقمي بقيمة الوتد المفروق ولكن حسب رؤيتي في الترقيم فقط وهو لا يختلف بيانيا بالشكل العام.

[عادل العاني]

http://gulfsup.com/do.php?img=3081 (http://gulfsup.com/)

المخطط يمثل دائرة المجتلب ورسمت وفقا لرؤيتي في قيم الرقمي وهي لاتختلف لو اعتمدنا أرقام المنهج الرقمي بالشكل العام.

[عادل العاني]

واسمحوا لي بطرح سؤال هنا :

ما الفرق بين دائرة المجتلب ودائرة المشتبه وفقا لاعتماد الوتد المفروق والوتد المجموع ؟

وسوف لن أناقش الآن ما طرحه أخي محمد السحار في اختلاف قيم الوتد المفروق عن الوتد المجموع , لأنني أردت الإبقاء على أن :

الوتد المجموع = حرفين متحركين بعدهما ساكن = / / ه = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

الوتد المفروق = حرفين متحركين بينهما ساكن = / ه / = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

فهل تتشابه دائرة المشتبه مع دائرة المجتلب ؟

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
أنا لم أدافع عن الفراهيدي من زاوية نظر رقمية أو تفعيلية ، إنما أحزنني أن أجد عبارات بدأت تظهر في هذه الأيام لا تليق بهذا العالم ولم تصدر حتى من قبل معارضيه الحقيقيين في عصره وبعد عصره.
وأما من ناحية المتدارك فلم يحشره أحد باسم الفراهيدي إلا ويشير إليه أنه أهمله لأن ما وصل إليه لا يمثل المتدارك كبحر وتدي يشبه مواصفات المتقارب. والخطأ الذي وقع فيه العروضيون بعد الفراهيدي أنهم لم يميزوا بين الخبب والمتدارك وجعلوهما بحراً واحداً. وأنا عندما أتكلم الآن عن المتدارك فلا أقصد به إلا البحر الوتدي(بحر فاعلن) الذي يليق بدوائر الخليل التامة وليس الخبب ، فيجب التفريق بينهما.
وأنا لم أنكر على من يريد الاجتهاد ولكن ليجتهد المجتهدون الجدد بأصول جديدة وقوانين جديدة. فقوانين الفراهيدي متكاملة في نظريته بقيت الأمة تتقبلها ألفاً ومئتي عام تقريباً وأنتجت الآلاف من الشعراء الكبار... فما معنى هذه الهجمة في عصرنا على الفراهيدي.
هل يقبل عاقل منصف قول من يقول بأن الفراهيدي جاهل ودمر علم العروض ؟ هل كان أحد يعرف علم العروض قبل الفراهيدي؟ فكيف يدمر العلم الذي أسسه؟
أما ما آلمني في جعل الفراهيدي في ورطة أن من يقع في ورطة هو من يقع في مأزق لا يمكنه الخروج منه وهوالآن غير حي ولا يمكنه الدفاع عن نفسه فكيف نصفه في ورطة؟ ومن الذي حاججه وجعله في ورطة؟ هل عدم فهمنا لبعض الأمور في نظريته يجعله في ورطة أم أن من يتصورونه بهذا الوضع هم الذين وقعوا في تهمة من هو في دار البرزخ؟
أخوتنا الأعزاء
ما هدفي إلا أن يكون الحوار على مستوى علماء لايجرح أحداً لا من الأحياء ولا من الأموات.
ومن لا يعجبه عروض الخليل فليبتكر لأمته علماً جديداً مفيداً غيره قائماً على أصول جديدة.:001:
والله ولي التوفيق
وجزاكم الله خيراً

[محمد سمير السحار]

واسمحوا لي بطرح سؤال هنا :

ما الفرق بين دائرة المجتلب ودائرة المشتبه وفقا لاعتماد الوتد المفروق والوتد المجموع ؟

وسوف لن أناقش الآن ما طرحه أخي محمد السحار في اختلاف قيم الوتد المفروق عن الوتد المجموع , لأنني أردت الإبقاء على أن :

الوتد المجموع = حرفين متحركين بعدهما ساكن = / / ه = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

الوتد المفروق = حرفين متحركين بينهما ساكن = / ه / = 3 حسب رؤية منهج الرقمي = 8 حسب رؤيتي

فهل تتشابه دائرة المشتبه مع دائرة المجتلب ؟
أخي العزيز وأستاذي الشاعر الكبير عادل العاني
هذا الأمر وضحته وبينته عندما بينت أنّه عند المساواة بين الوتد المجموع والوتد المفروق سوف يكون التمثيل البياني الهندسي لبحر الرجز وهو الذي ينتمي لدائرة المجتلب والتمثيل البياني الهندسي لبحر السريع الذي ينتمي لدائرة المشتبه واحدًا لذلك بجب أن يكونا غير متساويين
وهو نفس الطرح الذي تتطرحه الآن
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
مع خالص تحيّتي وتقديري
http://i.imgur.com/4Ezlzvz.jpg

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
من يظن أن الرقمي يعطي القيمة 3 للوتد المفروق فهو مخطئ ولم يفهم الرقمي بعد
رمز الوتد المجموع في الرقمي = 1 2 = 3
رمز الوتد المفروق في الرقمي = 2 1 = (3) = 3- وضع قوسين او خط تحت الرقم 3 لتفريقها في الكتابة العروضية عن الوتد المجموع . والعملية ترميزية وليست قيمة عددية متساوية، ولذلك في التمثيل البياني للوتد المفروق لا يستعمل إلا الرمز الرقمي 2 1 .
فتمثيل البحر السريع في تفعيلته الثالثة = 2 2 2 1 وأما الرجز= 2 2 3 في جميع تفعيلاته ومن يتحراها بيانياً يجد الفرق بين السريع والرجز واضحاً.
مستفع لن = 2 2 1 2 .... مستفعلن = 2 2 3
فاع لاتن = 2 1 2 2 .... فاعلاتن = 2 3 2
ومن هنا نشأت فكرة الوتد التوأمي في الوتد المفروق فقبل الحركة في الوتد المفروق سبب لا يزاحف ويتلوه سبب لا يزاحف لأنه يشكل معه صوتياً وتدا مجموعاً مجاوراً للوتد المفروق. ولا توجد هذه الحالة إلا في دائرة المشتبه.
ويتجلى ذلك في التمثيل البياني لبحري الخفيف والمقتضب اللذين طرحتهما في بحثي (دراسات عروضية عليا) الرابطان
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1075561&postcount=23
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1084808&postcount=61

سدد الله خطانا لما فيه الخير للجميع

[محمد سمير السحار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتنا الكرام
من يظن أن الرقمي يعطي القيمة 3 للوتد المفروق فهو مخطئ ولم يفهم الرقمي بعد
رمز الوتد المجموع في الرقمي = 1 2 = 3
رمز الوتد المفروق في الرقمي = 2 1 = (3) = 3- وضع قوسين او خط تحت الرقم 3 لتفريقها في الكتابة العروضية عن الوتد المجموع . والعملية ترميزية وليست قيمة عددية متساوية، ولذلك في التمثيل البياني للوتد المفروق لا يستعمل إلا الرمز الرقمي 2 1 .
فتمثيل البحر السريع في تفعيلته الثالثة = 2 2 2 1 وأما الرجز= 2 2 3 في جميع تفعيلاته ومن يتحراها بيانياً يجد الفرق بين السريع والرجز واضحاً.
مستفع لن = 2 2 1 2 .... مستفعلن = 2 2 3
فاع لاتن = 2 1 2 2 .... فاعلاتن = 2 3 2
ومن هنا نشأت فكرة الوتد التوأمي في الوتد المفروق فقبل الحركة في الوتد المفروق سبب لا يزاحف ويتلوه سبب لا يزاحف لأنه يشكل معه صوتياً وتدا مجموعاً مجاوراً للوتد المفروق. ولا توجد هذه الحالة إلا في دائرة المشتبه.
ويتجلى ذلك في التمثيل البياني لبحري الخفيف والمقتضب اللذين طرحتهما في بحثي (دراسات عروضية عليا) الرابطان
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1075561&postcount=23
https://www.rabitat-alwaha.net/showpost.php?p=1084808&postcount=61

سدد الله خطانا لما فيه الخير للجميع
بِسْم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الشاعر القدير الدكتور ضياء الدين الجماس
لقد وضّحتُ لأخي وأستاذي الفاضل خشان خشان أكثر من مرة خطأ تقسيم الوتد المفروق إلى سبب بسيط وحرف متحرّك في سبيل تمثيله بشكل مختلف عن الوتد المجموع
أعيد تمثيلكم البياني الذي استشهدتم فيه هنا لبيان أنكم تقومون بتقسيم الوتد المفروق إلى سبب بسيط وحرف متحرّك
http://i.imgur.com/cZSvsRV.jpg
من أين أتيتم بهذا التقسيم
هل من منهج الفراهيدي رحمه الله تقسيم الوتد المفروق إلى سبب بسيط وحرف متحرّك
بعملكم هذا خالفتم منهج الخليل حيث توالت ثلاثة أسباب بسيطة وحرف متحرّك ثمّ توالى بعدهما سببان بسيطان ولا يوجد وتد ملموس يفرِّق بين الأسباب
كأنّي أرى في تمثيلكم البياني ستة أسباب متوالية باعتبار الحرف المتحرّك أصله سبب مزاحف
راجعوا أنفسكم إخواني الأفاضل


واعلموا أنّ الوتد المفروق له قيمة أعلى من الوتد المجموع لأنّ الحرف الساكن فيه هو الحرف الثاني ، بينما الحرف الساكن في الوتد المجموع هو الحرف الثالث
وله هوية وتد
وقد بيّنت طريقة صحيحة لحساب الأسباب والأوتاد وهي طريقة علمية تعتمد نظام العد الثنائي المستخدم في الحاسب الآلي

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81942
وقد برهنت في أكثر من مناسبة أنّ الوتد المفروق له قيمة أعلى من قيمة الوتد المجموع ولا يصحّ تقسيم الوتد المفروق إلى سبب بسيط وحرف متحرّك في التمثيل البياني
أين هوية الوتد المفروق عندكم في الرقمي عندما تقومون بمثل هذا التقسيم

بارك الله في الجميع وهداكم وهدانا إلى الخير
مع خالص تحيّتي وتقديري
والحمد لله ربّ العالمين

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشاعر العروضي محمد سمير السحار حفظه الله تعالى
الرقمي بنظري لا يختلف عن العروضي التفعيلي الخليلي إلا بصورة الترميز الرقمي لتسهيل الدراسة الشمولية لتوالي الأسباب والأوتاد . فالسبب /ه رمزه 2 والحركة / رمزها 1 والوتد المجموع //* رمزه 3 والمفروق هو سبب تتلوه حركة /*/ في الترميز التفعيلي الخليلي ويمكن نرميزها (2 1) كوحدة مترابطة لتساعد في التفريق البياني وفي الكتابة العروضية الرقمية يمكن ترميزها بالرقم 3 المميز إما بخط تحته أو نجمة أو بين قوسين أو لون مختلف، ولا توجد قيم بل رموز عددية تساعد في تمميز الاسباب عن الأوتاد كما تساعد في التمثيل البياني.
فمثلاً في الترميز الإشاري التفعيلي مستفعلن مستفعلن = /*/*//* /*/*//* = 2 2 3 2 2 3 ألا ترى أن الترميز الرقمي سهّل فرز الأسباب عن الأوتاد؟
مستفع لن = في الترميز التفعيلي /*/*//* لا تستطيع تمييز الوتد المفروق فإما أن تلونه او تفصله بمسافات /* /*/ /* أما في الرقمي فيمكن ترميزها 2 3 2 = 2 2 1 2 = في التمثيل البياني.
فالمسألة ترميزية كالتفعيلي الخليلي باستبدال الحركات والسواكن بالأرقام لتسهيل الدراسات الشمولية والتمثيل البياني الذي يقبل الأرقام.
وأما مسألة توالي ثلاثة أسباب قذلك لا يكون إلا في دائرة المشتبه كما في البحر الخفيف والمنسرح لوجود تفعيلة مفعولات ويمكن التخلص من توالي الأسباب بمزاحفتها بالطي مثلاً وهذا في التطبيق العملي وليس في أساس الدائرة والبحث طويل وأساسي في فهم الرقمي.
الخلاصة
رمز الوتد المفروق في الكتابة العروضية الرقمية 3 وفي التمثيل البياني 2 1 لأن الإكسل لايفهم ثلاثة تحتها خط.
ومن أراد أن يبتكر رموزاً أو قيماً خاصة لمكونات الأسباب والأوتاد ، غيرها، فله ذلك على أن تبقى أصول نظرية العروض الخليلي ثابتة راسخة.
بارك الله بكم وجزاكم خيرا

[محمد سمير السحار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشاعر العروضي محمد سمير السحار حفظه الله تعالى
الرقمي بنظري لا يختلف عن العروضي التفعيلي الخليلي إلا بصورة الترميز الرقمي لتسهيل الدراسة الشمولية لتوالي الأسباب والأوتاد . فالسبب /ه رمزه 2 والحركة / رمزها 1 والوتد المجموع //* رمزه 3 والمفروق هو سبب تتلوه حركة /*/ في الترميز التفعيلي الخليلي ويمكن نرميزها (2 1) كوحدة مترابطة لتساعد في التفريق البياني وفي الكتابة العروضية الرقمية يمكن ترميزها بالرقم 3 المميز إما بخط تحته أو نجمة أو بين قوسين أو لون مختلف، ولا توجد قيم بل رموز عددية تساعد في تمميز الاسباب عن الأوتاد كما تساعد في التمثيل البياني.
فمثلاً في الترميز الإشاري التفعيلي مستفعلن مستفعلن = /*/*//* /*/*//* = 2 2 3 2 2 3 ألا ترى أن الترميز الرقمي سهّل فرز الأسباب عن الأوتاد؟
مستفع لن = في الترميز التفعيلي /*/*//* لا تستطيع تمييز الوتد المفروق فإما أن تلونه او تفصله بمسافات /* /*/ /* أما في الرقمي فيمكن ترميزها 2 3 2 = 2 2 1 2 = في التمثيل البياني.
فالمسألة ترميزية كالتفعيلي الخليلي باستبدال الحركات والسواكن بالأرقام لتسهيل الدراسات الشمولية والتمثيل البياني الذي يقبل الأرقام.
وأما مسألة توالي ثلاثة أسباب قذلك لا يكون إلا في دائرة المشتبه كما في البحر الخفيف والمنسرح لوجود تفعيلة مفعولات ويمكن التخلص من توالي الأسباب بمزاحفتها بالطي مثلاً وهذا في التطبيق العملي وليس في أساس الدائرة والبحث طويل وأساسي في فهم الرقمي.
الخلاصة
رمز الوتد المفروق في الكتابة العروضية الرقمية 3 وفي التمثيل البياني 2 1 لأن الإكسل لايفهم ثلاثة تحتها خط.
ومن أراد أن يبتكر رموزاً أو قيماً خاصة لمكونات الأسباب والأوتاد ، غيرها، فله ذلك على أن تبقى أصول نظرية العروض الخليلي ثابتة راسخة.
بارك الله بكم وجزاكم خيرا

أخي العزيز الشاعر القدير الدكتور ضياء الدين الجماس
حفظه الله وبارك فيه
أخي الكريم
أتفق معك حول مسألة التبسيط باستخدام الترميز الرقمي وهذا الأمر يستخدم في الحاسب الآلي تمامًا فهم يستبدلون الرموز بأرقام ثنائية لتبسيط القراءة ولكن هذا الاستبدال ليس عشوائيًا
بل يستخدمون نظام العد الثنائي في حساب قيم الرموز
لو أطلعت على هذه المسألة في الحاسب الآلي لوجدت أنَّني على حقّ في اعتماد الترميز الثنائي في حساب الأسباب والأوتاد
ولكن أخي الفاضل
ألا ترى أنَّك عندما تقوم بالتمثيل البياني تجد أنّ الرموز العددية قد تحوّلت إلى قيم للأسباب والأوتاد ولم تعد مجرّد رموز عددية
هل تستطيع أن تقوم بالتمثيل البياني مثلًا باستخدام رموز غير عددية
في نهاية المطاف تحوّلت الرموز العددية لمكونات العروض إلى قيم لهذه المكونات وإلا استحال التمثيل البياني لها
في التمثيل البياني تقوم برسم دوائر بأقطار مختلفة متحدة المركز ولهذه الأقطار قيم عددية
أليس هذا ما نقوم فيه
لم تعد الرموز العددية مجرّد رموز كما تقول
لكم رأيكم في النهاية
لن نفرض عليكم رأيًا آخرًا رغم أنّنا نرى أنّ ما تقومون به يخالف عروض الفراهيدي مخالفة صريحة كما وضّحتُ في ردّي السابق
ولكن واجبنا أن نبيّن الصواب والنصيحة
بارك الله فيكم وهدانا وهداكم إلى الخير
مع خالص التحيّة والتقدير
والحمد لله ربّ العالمين

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الفاضل محمد سمير السحار
نعم هو ترميز لكنه ليس من فراغ بل يمثل عدد الحروف المكونة لهذه المقاطع الصوتية فالسبب حركة حرفين 2 والوتد مجموع حركات ثلاثة حروف 3 والحركة 1 هي حركة حرف واحد. ولا يوجد ساكن مستقل في البيت ورمزه هاء في أخر البيت عندما يضاف بعد السبب أو الوتد وقيمته البيانية في التمثيل البياتي (0) لأنه ساكن بعد ساكن.
هذا أبسط تمثيل ترميزي عددي (وليس قيمي) للأسباب والأوتاد, ويمثل تسلسل الحركات والسواكن في مجموعاتها المقطعية الصوتية من أسباب وأوتاد افترضها الخليل وهي المعبرة عنه أدق تعبير,
على أية حال لكم رأيكم وشكراً لمتابعتكم
وجزاكم الله خيراً على التناصح

[قوادري علي]

شكرا جزيلا أستاذ عادل نتابع الموضوع القيم لمافيه من فائدة وبحث..

[د. أحمد سالم]

أستاذي الكريم أ / عادل العاني , والأستاذ الفاضل أ / محمد السحار الأسئلة التالية تتفقون على معظم مقدماتها وتختلفون في بعضها , لكنني أجمعها معا فكلها احتمالات واردة وإن اختلفتم :
(1) إذا فرغنا دائرة المشتبه من سبعة بحور , الثلاثة المهملة ( المتئد والمنسرد والمطرد ) والثلاثة " اللقيطة " ( المضارع والمجتث والمقتضب ) ومعهم السريع , ولم يبق فيها غير الخفيف والمنسرح , فما قيمة هذه الدائرة ؟؟
(2) إذا استبعدنا المتدارك ( فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ) من دائرة المتفق فأين هي الدائرة من الأساس ؟ وإذا أضفنا لها الخبب , تقولون هذا يهدم قواعد الخليل , فأين هي الشمولية المزعومة في عروض الخليل المبنية على الدوائر والتدوير ؟
(3) إذا استبعدنا المديد من دائرة المختلف , واستبعدنا احتمال المستطيل والممتد , ولم يبق فيها غير البسيط والطويل , فما قيمة الدائرة ؟
ولن أسأل عن دائرة الوافر والكامل


إذن ما قيمة الدوائر والتدوير كمنهج ؟؟ وما قيمة الأوزان التي تخرج من الدوائر ؟؟ هل الأوزان المستنبطة من الدوائر الجديدة ستكون أفضل حالا من الأوزان المستنبطة من الدوائر الخليلية ؟؟ وهل سننتظر 1200 عام أخرى لنعرف النتيجة ؟؟


دمتم جميعا في خير وسعادة

[عادل العاني]

شكرا جزيلا أستاذ عادل نتابع الموضوع القيم لمافيه من فائدة وبحث..


والشكر والإمتنان لك أخي الشاعر الكبير قوادري على متابعة الموضوع

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

الأخ الدكتور ضياء الدين الجماس / الأخ المهندس محمد السحّار

أنا تابعت حواركما ولم أرغب في المقاطعة حتى تصلا إلى طرح ما لديكما بخصوص الموضوع , وليعذرني الأخ محمد أن أترك جانبا الآن موضوع قيمة الوتد المفروق, لأن ما استوقفني في الحوار أمور ثلاثة طرحها الأخ الدكتور ضياء الدين مشكورا مما يستوجب التوقف عندها:

الأول بقوله : على أن تبقى أصول نظرية العروض الخليلي ثابتة راسخة.

عن أي نظرية نتحدث أخي الدكتور , هي قواعد وضعها الفراهيدي وفقا لاجتهاده لما لمسه من واقع الشعر العربي , وما جاء به ليس كتابا منزلا ولا الفراهيدي نبي مرسل حتى لا نمس أصول ما طرحه بل من حقنا أن نبحث في ما أصّله وما اعتمده وهل يطابق واقع الشعر العربي أم لا ؟
وحتى النظريات التي ظهرت قبل قرون تعرضت بعد قرون لإعادة نظر بل وقسم منها تم نسفه للتوصل لنظريات أخرى دحضت الأولى وهذا نجم عن التطور العلمي ومثلما تطور البحث العلمي فنحن نفترض تطور البحث الأدبي وكذلك البحث العروضي.
وأبسط مثال في قواعد العروض هو ما تم لاجقا من اعتماد المتدارك وإضافة الخبب وإضافة فنون أخرى ألحقت بالشعر العربي ولم يتطرق لها الفراهيدي.
فعن أي نظرية نتحدث ... وماهي حدودها ؟

الثاني:

قولك : فتمثيل البحر السريع في تفعيلته الثالثة = 2 2 2 1 وأما الرجز= 2 2 3 في جميع تفعيلاته ومن يتحراها بيانياً يجد الفرق بين السريع والرجز واضحاً.
مستفع لن = 2 2 1 2 .... مستفعلن = 2 2 3
فاع لاتن = 2 1 2 2 .... فاعلاتن = 2 3 2

وأنا هنا أوافقك وأوافق الرقمي موافقة تامة ( لغاية في نفس يعقوب ) فما عرضته أخي العزيز هو ما يلي :

مفعولات : تتكون من تلاثة أسباب + 1

فاع لاتن : تتكون من سبب + حرف + سببين

مستفع لن : تتكون من سببين + حرف + سبب

وهذه قاعدة تختلف عن منهج الفراهيدي , كما أنكم افترضتم أن قيمة الحرف المتحرك تساوي قيمة الحرف الساكن بينما منهج الفراهيدي يقول أن الحرف المتحرك " أثقل " من الحرف السااكن.

ثم سؤالي عن أي سريع تتحدث , السريع المعتمد هو " مستفعلن مستفعلن فاعلن " فأين الوتد المفروق , وما الفرق بين هذا وبين الرجز لو اعتمدت فيه عروضا وضربا " فاعلن " ؟

الثالث :

قولك : ولا يوجد ساكن مستقل في البيت ورمزه هاء في أخر البيت عندما يضاف بعد السبب أو الوتد وقيمته البيانية في التمثيل البياتي (0) لأنه ساكن بعد ساكن.

في أول القول أوافقك نماما فالشعر العربي خلا من ساكن بعد ساكن في الحشو , وهذا الأسلوب لم يرد إلا في القرآن الكريم " سورة الحاقة " مثلا , أما في بقية القول فأنا لا أوافقك عليه فترميز الحرف بصفر يعني أن لا قيمة له وهذا يخالف حتى منهجكم :

/ ه = 2
/ = 1
أي أن ه = 1
فكيف انقلب صفرا في الرسم البياني ؟
وكيف لايمثل للتذييل في الشعر العربي ؟
وإذا كان الساكن حمل صفرا , فكيف أصبح / ه = 2 وتقييم المتحرك هو 1 ؟ ألا يمثل هذا تناقضا في منهج الرقمي ؟ ألا يمثل هذا حيدا عن منهج الفراهيدي ؟

أنا عندي هذا لا يكون أبدا فالحرف الساكن قيمته 2 وتظهر عند التذييل وفي الرسم البياني تلاحظ موقع التذييل.

بارك الله فيكم جميعا

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل عادل العاني
تساؤلاتك سهلة الرد بديهة
1- نظرية الفراهيدي في ضبط الشعر العربي الأصيل من خلال ضبط قواعد علاقة الأسباب بالأوتاد ثابتة لأن موضوعها ثابت وهو الشعر العربي حتى عصر الاحتجاج. يشبه تماماً مادة التشريح في الطب البشري فهو علم لم يتغير مهما تطورت أدواته فلن يأتينا علم تشريح جديد يجعل للإنسان ثلاثة عيون أو ثلاثة قلوب أو يجعل رأسه مكان رجليه!!! ومن يقول بأن أصل البحور المجزوءات ، كما قرأت مؤخراً، كمن يقول منشأ الإنسان رجليه!!
أنا رأيي الشخصي أن نشوء علم عروض جديد محتمل على ذائقة عربية مستحدثة لا تمت للأصالة بصلة ، فليأتنا المجتهدون بعلم عروض جديد وسنرى مدى قبوله في الذائقة العربية الأصيلة.
2-العروض الرقمي لم يأت ببحور جديدة ولم يختلق على الفراهيدي ما لم يقله ، بل استخدم وسيلة الأرقام في بحثه الشمولي لبحث علاقة الأسباب بالأوتاد لعله يهتدي لضوابط كانت غير واضحة لزيادة التوضيح واستجلاء وسائل تحليلية تفسر بعض الملاحظات التي لم تجد تفسيراً. مثله كمثل تطور وسائل التشريح في الطب .
3- التمثيل البياني وسيلة جمالية إضافية، لفت الرقمي النظر إليها، ولا تؤخر ولا تقدم في ضوابط الشعر العربي ، وقلت مرات عديدة يمكن اعتماد قيم تمثيلية أخرى غير المعتمدة في الرقمي على أن يُبين الراسم في المخطط التمثيلي القيم التي اعتمدها في تمثيله إذا كانت غير المتعارف عليها. فقيمة الساكن بعد الساكن (كالتذييل) في نهاية البيت صفر لأن الشاعر يسكت عنده بلا أي حركة وهو حالة خاصة، ويمكن اعتماد الرقم المناسب غير الصفر على أن يشير ذلك في أسفل المخطط كأي مخطط هندسي يعتمد مقاييس خاصة. ولكن يفضل في الرسم البياني الرقمي لبيت الشعر اعتماد أرقام التقطيع لتكون الأكثر تعبيرا عن واقعها التطقي.
4- نرجو أن تكون والأخ محمد من رواد العروض الهندسي:001:
بارك الله بك وجزاك خيرا

[عادل العاني]

الأخ الدكتور ضياء الدين
1 - ما تفضلت بذكره عن نظرية العروض أنا سبق وقلت رأيي فيها وأتفق معك في أنها قواعد وأسس مستنبطة من واقع الشعر العربي وتميزت بشمولية معينة لتغطي مساحة واسعة من أوزان الشعر العربي المستخدمة أو المفترضة , وقام بذلك عبقيري العروض الفراهيدي وهذا ما لاينكره أي باحث أو مجتهد أو شاعر. وهذه الأسس استندت إلى العلاقة بين الأسباب والأوتاد ولا أحد ينكر ذلك , أما ما تفضلت به من مثال عن تشريح الإنسان فأنا هنا لا أتفق معك لأنه لا يطابق ما نحن نناقشه أو نتحاور فيه , فالإنسان هو من خلق الله ولا يمكن لأحد أن يضع فرضيات حول خلق الإنسان , وإن سألتك الآن : الله خلق الإنسان من طين ... فأي جزء بدأ به ؟ هل تتمكن من الإجابة ؟
إذن المثال لاينطبق , العروض علم يدرس واقع الشعر العربي وأنا لا أخشى ممن يريد البدء بالمجزوء لأنه سينتهي في النهاية لتغطية التام أيضا. الفراهيدي اقتصر الطريق واعتمد التام وبذلك غطى وفقا لمنهجه 63 وزنا عدا المتدارك ومن ضمنها ما أطالب بإسقاطه وهما المشطور والمنهوك , ومن يريد البدء من المجزوء فليبدأ فهذا سيقوده لدوائر أكثر وأوزان أكثر.
وفي النتيجة سنتوصل لدعم منهج الفراهيدي في أساس معين. ولا يهم إن قيل منشأ الشعر المجزوء أو التام فما الذي سيفرق في النتيجة , ثم على ماذا نستند في تأييد ذلك أو رفضه ؟ ومن منا بحث في نشأة الشعر وتطوره ؟
وأسألك هنا ما علاقة هذا بالذائقة العربية , نحن نتحدث عن واقع وافتراضات تؤصل قواعد لهذا الواقع , فإن جئناها من التام أو جئناها من المجزوء , فما هي علاقة الذائقة بذلك ؟
وأعيد أيضا سؤالي القديم , هل تعتقد أن الذائقة العربية مازالت حبيسة إيقاعها منذ عشرات القرون ولم تتطور؟
وما يطرح من أوزان جديدة سيعتمد بقاؤها حية على الذائقة العصرية , ومادامت تلتزم بأسس وقواعد البناء الشعري فأنا لا أرى ضيرا منها , فإن توافقت مع الذائقة فسيكتب لها النجاح.

2 - العروض الرقمي وما تفضلت بوصفه فأنا وأكررها من مؤيديه والمعجبين به , لكنه ليس كما افترضته أنت لم يدّع على الفراهيدي, أو لم يحيد عن منهجه , وأنا طرحت هذا عدة مرات , وسأعيده أيضا :

- اعتماد المتدارك مخالف لمنهج الفراهيدي
- اعتماد المتحرك والساكن متساويين بالقيمة
- اعتماد السببين الثقيل والخفيف متساويين بالقيمة

3 - المخططات البيانية , ونحن سبق وأن خضنا نقاشا فيه , وأنا رأيي إن لم أربطه بالعروض فلست بحاجة له , أما أن أضغ مجرد مخططات لا معنى لها ولا تمثل واقع العروض فليس هذا أسلوبي , وهذا ما أوضحته حتى نستعين بالمخططات البيانية لدراسة العروض وفهم ما يجري في الشعر العربي.
وأنا شخصيا أدين لك بهذا الأسلوب , وكم تمنيت أن تتوافق المخططات عندنا جميعا لمثل واقع العروض وتمثيله بالقيم الصحيحة وليس المفترضة , لأنني لست مع الإفتراض ثم ذكر قيم الفرضيات تحت الرسم وهو ليس الهدف عندي من تطبيق المخطط البياني ومحاولة ربطه بالعروض.
كما أوضح موضوع التذييل الفرق بين ما أعتمده وما يعتمده الرقمي.

4 - أشكر لك دعواتك وتمنياتك رغم أني لا أتحرك من هذا المنطلق لأنني ضد فكرة استحداث عروض هندسي وعروض طبي وعروض زراعي وما إلى ذلك من المسميات , واعلم بأنني طرحت آرائي وفقا لما اعتمدته من الرقمي والإختلاف بيننا هو في رؤيتي التي طرحتها سابقا. وأكرر هنا أيضا أنا مدين للمنهج الرقمي في ذلك فهو الذي أتاح لي فرصة البحث فيما انتهجه في اعتماد المنهج الرياضي في بيان منهج العروض في الشعر العربي. وتبقى كل محاولاتنا هذه هي لإضافة ما نستطيع لما وضعه الفراهيدي وربما تطويره أو ربما تصحيح بعض ما فرضه واقع معين قبل أكثر من 1200 سنة, ومحاولة لاستغلال ما متوفر حاليا من إمكانات وتقنيات لتحديث ما يمكن تحديثه.

ونبقى كلّنا تلاميذ في مدرسة الفراهيدي لدراسة منهجه وتفسير ما ربما قد غاب حينه أو لم يذكر أو " سقط سهوا" أو لم تصل له حنكة العروضيين في حينه, أو ما نستطيع أن نضيفه وفقا لما هو متوفر لنا في عصرنا ولم يكن متوفرا في حينه.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[محمد سمير السحار]

لا ضير بالعروض الهندسي طالما عندما نتكلّم عن الفراهيدي رحمه الله نقول عنه مهندس العروض الخليل الفراهيدي
الرياضيات والهندسة تستخدم في كلّ مجالات الحياة فلا عجب أن نرى المهندس الخليل الفرهيدي قد استخدمها في علم العروض
أليست الدوائر العروضية الخمسة التي وضعها هي دوائر هندسية
بارك الله في الجميع
ومع خالص التحيّة والتقدير

[محمد سمير السحار]

أستاذي الكريم أ / عادل العاني , والأستاذ الفاضل أ / محمد السحار الأسئلة التالية تتفقون على معظم مقدماتها وتختلفون في بعضها , لكنني أجمعها معا فكلها احتمالات واردة وإن اختلفتم :
(1) إذا فرغنا دائرة المشتبه من سبعة بحور , الثلاثة المهملة ( المتئد والمنسرد والمطرد ) والثلاثة " اللقيطة " ( المضارع والمجتث والمقتضب ) ومعهم السريع , ولم يبق فيها غير الخفيف والمنسرح , فما قيمة هذه الدائرة ؟؟



(2) إذا استبعدنا المتدارك ( فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن ) من دائرة المتفق فأين هي الدائرة من الأساس ؟ وإذا أضفنا لها الخبب , تقولون هذا يهدم قواعد الخليل , فأين هي الشمولية المزعومة في عروض الخليل المبنية على الدوائر والتدوير ؟
(3) إذا استبعدنا المديد من دائرة المختلف , واستبعدنا احتمال المستطيل والممتد , ولم يبق فيها غير البسيط والطويل , فما قيمة الدائرة ؟
ولن أسأل عن دائرة الوافر والكامل


إذن ما قيمة الدوائر والتدوير كمنهج ؟؟ وما قيمة الأوزان التي تخرج من الدوائر ؟؟ هل الأوزان المستنبطة من الدوائر الجديدة ستكون أفضل حالا من الأوزان المستنبطة من الدوائر الخليلية ؟؟ وهل سننتظر 1200 عام أخرى لنعرف النتيجة ؟؟


دمتم جميعا في خير وسعادة

أخي العزيز الشاعر والعروضي القدير الدكتور أحمد سالم
كل الشكر والتقدير لمتابعتك للموضوع وأسئلتك المشروعة

دعني أجيب ببساطة شديدة

جواب السؤال الأول
قيمة دائرة المشتبه في وجود بحر الخفيف والمنسرح
البحران كافيان

أستاذي الفاضل استبعاد البحور المذكورة من هذه الدائرة بسبب استنباط دوائر هندسية تحتويها من غير شرط أو قيد أو استخدام أكثر من زحاف للوصول إلى وزن البحر الذي نظم عليه العرب قديمًا

إذا وجد الماء بطل التيمّم

هل من المعقول بعد اكتشاف دائرة تحتوي البحر كما نظم عليه العرب تمامًا أن أردّه إلى دائرة تحتوي وزنًا آخر ثمّ أشترط استخدام الوزن مجزوءًا وجوبًا
أو أن أجري على تفعيلة العروض والضرب الزحاف المركّب لأصل إلى الوزن الحقيقي للبحر

أليست الدائرة التي تحتوي وزن البحر تمامًا كما نظم عليه العرب هي أحقّ أن ينتسب إليها البحر

أمّا إجابة السؤال الثاني
دائرة المتفق تحوي بحرين فقط هما بحر المتقارب وبحر المتدارك وكلّ بحر يولِّد الآخر
ورأيي في هذا الأمر أنّه لا يمكن استبعاد بحر المتدارك من دائرة المتفق

أمّا موضوع وزن الخبب فهو وزن إيقاعي ويتكوّن من أسباب ويفتقد إلى الأوتاد
وهو موجود قبل تأسيس علم العروض من قبل الفراهيدي رحمه الله
وهذا هو السبب كما أعتقد الذي جعل الفراهيدي يغضّ الطرف عنه والله أعلم بذلك

أمّا قيمة دائرة المختلف إذا استبعدنا البحور المذكورة في وجود بحري الطويل والبسيط
هذان البحران العملاقان يكفيان
واستبعاد بحر المديد ليس من فراغ إنَّما بسبب اكتشاف دائرة تحتويه كما نظم عليه العرب تمامًا
وينطبق عليه نفس ما قلته حول دائرة المشتبه

لا يوجد في هذه العملية ضرر إنَّما نردّ البحور إلى دوائرها الحقيقية
وإن أفرزت هذه الدوائر الحقيقية للبحور القديمة بعض البحور التي لها أوزان تتقبّلها الذائقة العربية للشعر
فزيادة الخير خير وما المانع
قيمة الدوائر العروضية في احتوائها على بحور الشعر
ولن نحتاج إلى ١٢٠٠ عام حتّى نعرف النتيجة

الأمر جلي وواضح كوضوح الشمس ولكن الموروث الخاطئ هو الذي أعمى الأبصار
والله الموفّق
بارك الله فيك وجزاك خيرًا وأسعدك
مع خالص التحيّة والتقدير دائمًا

ملحوظة في ردّي الأول في هذا الموضوع توجد روابط جميع الدوائر الهندسية الحقيقية التي تحتوي على البحور القديمة التي هي محل التحاور والنقاش هنا
يمكن الرجوع إلى هذه الروابط ومراجعة هذه الدوائر

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أخي الفاضل المهندس عادل العاني حفظه الله تعالى
تبسمت من عبارتك وسؤالك (فالإنسان هو من خلق الله ولا يمكن لأحد أن يضع فرضيات حول خلق الإنسان , وإن سألتك الآن : الله خلق الإنسان من طين ... فأي جزء بدأ به ؟ هل تتمكن من الإجابة ؟)

وجوابي على سؤالك هذا بسؤال : هل يوجد مسلم يقرأ القرآن متدبراً له لايعرف هذه الحقيقة الساطعة كنور الشمس ؟
إنها حقيقة أخي الكريم (وليست نظرية أوفرضية)، قالها رب العزة في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وإنَّ خلق الإنسان من أهم طرق التفكير التي دعا إليها القرآن الكريم لمعرفة الله تعالى والتعرف على أسمائه الحسنى.( وفي أنفسكم أفلا تبصرون).
إن من ينظر إلى خلق الجنين التام الكامل منذ البداية من نطفة مشيج كاملة المكونات الإنسانية في رحم أمه (لم يخلق عضوا قبل آخر بل كلها تتكون في آن واحد وليس ذلك على الله بعزيز) ومثله خلق آدم من طين. إن الله تعالى إذا أراد أن يخلق شيئاً أحاط بما يريده علماً ثم يقول له كن فيكون ولا يحتاج في خلقه إلى البداية بخلق أجزاء ثم يتممها بل يخلق خلقه كاملاً منذ البداية ولا يحتاج الخلق بعد ذلك إلا إلى اسمه الحي القيوم في متابعة النمو رعاية وتربية.
أرجو أن تكون قد اقتنعت لأن قناعاتك صعبة . وأرجو ألا نكون قد خرجنا عن الموضوع لكنني وجدت في الإجابة على سؤالك فائدة للقارئ

[عادل العاني]

الأخ الدكتور ضياء الدين

شكرا على تجاوبك وردّك ... وأنا والله هذا ما توقعته من إجابة منك , والسؤال ماجاء إلا لأنك طرحت فكرة معينة عن المجزوء والتام.

وأنت بإجابتك وضعت النقاط على الحروف.

الفراهيدي إنسان وليس إلها , وما جاء به من علم للعروض هداه الله له , لم يضعه وكأنه يقول له " كن فيكون " بل درسه وبحث فيه وحتما كانت له افتراضات معينة وربما كان له أيضا أسلوب في التجربة والخطأ حتى توصل لما طرحه متكاملا وفقا لما وضعه من أسس وقواعد. وهو يشبه هنا تطور الجنين في رحم أمه من نطفة حتى يصير إنسانا بشكله الطفولي حين يولد , وحين يولد قد يكون كاملا وربما في بعض الأحيان يكون " مسخا " أو يحمل عاهة معينة وهذا لا علاقة له بالخلق بل بما يتوارثه الجنين من مورثات جينية تتحكم في بعض تفاصيله.

وهكذا في علم العروض ليس هناك ما يمنع أيا من يرغب ممن يريد االخوض في هذه البدايات ليصل للصياغة التامة الكاملة , وربما يجد ما يضيفه أو يعدّله, حتى يتم التأكد أن هذا المولود لم يصب بعاهة معينة لأنه من استنتاج " البشر " وليس من خلق إله.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل عادل العاني
تكرر دائماً الأسئلة ذاتها
- اعتماد المتدارك مخالف لمنهج الفراهيدي
- اعتماد المتحرك والساكن متساويين بالقيمة
- اعتماد السببين الثقيل والخفيف متساويين بالقيمة

المتدارك بمعنى الخبب ليس من دوائر الخليل وأما بمعنى بحر فاعلن المتمم أو المعكوس لبحر فعولن تنطبق عليه قوانين الفراهيدي الوتدية فهو من دائرة المتفق وأهمله الخليل لعدم وجود شواهد عليه في زمن الفراهيدي ولما نظم عليه المتأخرون حق له أن يضم إلى دائرته الحق.
لا توجد قيم للأحرف والحركات في علم العروض سواء التفعيلي أو الرقمي بل تسلسل حركات وسواكن تشكل مقاطح صوتية يرمز لها التفعيليون بأحرف او شرطات ورمز الرقميون هذه المقاطع بأرقام تتناسب مع عدد الحركات في المقطع الصوتي وبقي حرف الهاء رمزاً للساكن المستقل في نهاية البيت.
لوكانت الحروف والحركات ذات قيم لكان لكل حرف عربي قيمة خاصة به لاختلاف الحروف في الشدة والرخاوة والقلقلة....
السبب الثقيل يكافئ الخفيف في وزن الخبب فقط ولا يستويان في باقي البحور الوتدية.
وهذه الحقائق عروضية خليلية ، إذا لم تقتنع بها فلا يمكنني الشرح أكثر من ذلك.
بارك الله بكم

[عادل العاني]

الأخ العزيز الدكتور ضياء الدين

صدقت أخي أنا أبقى أكررها لأنها من الثوابت التي اقتنعت بها من منهج الفراهيدي ولا أحاول الحيد عنها حتى أبرر ما أطرحه أبدا لأنها ثوابت من أسس الشعر العربي التي اعتمدها الفراهيدي.
إذا كنت أدعي اتباعي لمنهج الفراهيدي فعلي تحاشس البحر السادس عشر والذي استدرك به الأخفش , وأنا ذكرت أسباب ذلك لأن ما كان موجودا من شعر عليه لو اعتمده الفراهيدي لهدم بعض أسس قواعده.
وأنت تبين فرقا بين المتدارك والخبب , وتقول أن المتدارك المبني على فاعلن هو " خليلي " وأنا أطالبك بإثبات اعتماد الفراهيدي له أو أي ذكر في أي مرجع بأنه أهمله , وأنا أشيرك إلى مخطوطة أبي الحسن العروضي الذي يحتج على تحاشي الفراهيدي له.
ثم القول بأن الشعر يعتمد على
ثم أنت تتبنى أن كل ما ينظم الآن على المتدارك ينسب لبحور الفراهيدي وهذا غير منطقي البتة , وعلى من يسير على نهج الفراهيدي الإبتعاد عنه.
ثم تعلل عدم التفريق بين المتحرك والساكن وتتحدث عن كل حروف اللغة العربية , وأنت تعلم جيدا أن العروض لم تأخذ بأنواع الحروف وتأثيرها , فلكل حرف صفة معينة وخاصية معينة , والعروض لم تتطرق للحروف بهذه الصيغة , بل أخذت ما يلي :
- الحرف المتحرك وكيفما كانت طبيعته وبأي حركة كان.
- الحرف الساكن
ثم تضمنت العروض خاصية حروف المد.
ونصت العروض على أن الحرف المتحرك أثقل من الحرف الساكن , فكيف تميز ذلك ؟
والسبب الثقيل أثقل من السبب الخفيف. فكيف تميز ذلك ؟
فكيف تساوي بينهما , وأسألك أن تأتيني بمرجع " خليلي " يثبت تساويهما عروضيا وإيقاعيا وكميا.
ثم تتطرق لمبدأ الرقمي في إعطاء ترميز المقاطع الصوتية المتكونة من متحركات وسواكن , وتنهي ذلك برمز الساكن , أليس في المقاطع سواكن ؟ لأن الكلام والشعر يتكون من المتحركات والسواكن, والعرب كلاما أو شعرا تسكن عند السكتة.

والترميز أخي في الرقمي اعتمد على عدد الحروف دون الأخذ بنظر الإعتبار كون الحرف متحركا أو ساكنا:
/ = 1 حرف واحد
/ ه = 2 حرفان
/ / = 2 حرفان
/ / ه = 3 ثلاثة أحرف
/ ه / = 3 ثلاثة أحرف
فأين منهج الفراهيدي في ذلك ؟ وأين الثقيل وأين الخفيف حسب منهج الفراهيدي ؟
وأعود الآن لمقولتك بأن السبب الخفيف يساوي السبب الثقيل في " الخبب " فكيف يتساويان ؟ وهل يمكن أن تثبتوا ذلك من خلال منهج الخليل ؟
أليس فعِلن وردت في منهج الخليل وهي تتكون مما يلي :
فَ = سبب مزاحف /
علن = وتد مجموع = / / ه
وجمعهما يكون = / / / ه
فكيف يتساوى مع فعْلن = / ه / ه ؟
وكيف تميز تحريك الساكن الثاني فيه ؟
وإذا كان هذا منطق الفراهيدي " في منهجه " والسببان يتساويان فعلام أوجد دائرة المؤتلف ؟؟؟
وعلى أي حال , لكم منهجكم ولي منهجي.
بارك الله فيك
تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

ويكون تمثيل المقتضب المستعمل بيانياً
https://up.harajgulf.com/do.php?img=1271523


ضابطه عند الحلي :
اقتضب كما سألوا ... مفعولاتُ مُسْتَعلن





الأخ الدكتور ضياء الدين

عمل وجهد تشكر عليه في توضيح ما تحتويه دائرة المشتبه , واسمح لي بوجهة نظر في ما لاحظته :

- المخطط لا يوضح وجوج وتد مفروق بل تحول الوتد المفروق إلى وتد مجموع , وأنا لا أعني ترقيما بل موقعا وتغييرا في التقطيع.
فا علا تُ مس تَ علن

وهذا يقرأ كما هو في التقطيع الذي عززه المخطط :

فاعلن مفاعلتن

ويلاحظ فيه وجود وتدين مجموعين " علن " أو " علا " في الأولى ثم " علن " في الثانية

ونأتي لبيت الشعر :

اقتضب كما سألوا ... مفعولاتُ مُسْتَعلن

أنا لا أراه يساوي ما ذكر من تفعيلات بل هو :

فاعلن مفاعلتن

وهذا ما عززه أيضا مخططه الذي وضعته

لو كان المقصود به ما ورد في المقتضب في دائرة المشتبه حيث يجب أن يكون :

فا عِ لاتُ مفْ تَ علن

حيث يظهر الوتد المفروق " المشتبه به "

وهذه إحدى معضلات هذه الدائرة وبحورها حين أمكن قراءة ما هو في النظم " وجوبا " بتحويله لوزن علينا أن نجد له مخرجا.

وحتى لو وردت بصيغة أخرى :

فعولات مفتعلن

فهذه أيضا يمكن قراءتها :

فعولن مفاعلتن أليس كذلك ؟

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

[size="6"][font="decotype naskh swashes"]بسم الله الرحمن الرحيم
البحر المضارِع

ضابطه قول الحلي :
تُعَدُّ المضارعات .. مفاعلين فاعِ لاتن
[CENTER]تمثيله البياني حسب التقطيع الصوتي

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225922

التمثيل البياني للوتد المفروق في المضارع

https://up.harajgulf.com/do.php?img=1225923
العَروض والضرب :
له عَروض واحدة صحيحة (فاعِ لاتن) وضرب واحد صحيح مثلها :

مفاعيلن فاعِ لاتن ... مفاعيلن فاعِ لاتن
//*/*/* /*//*/* ... //*/*/* /*//*/*
أتى يسعى في هواه = بدا ذئباً في العواء




الأخ الدكتور ضياء الدين

عودة لبحر المضارع كما شرحته ووضحته برسم بياني , وأدناه ملاحظاتي عليه :

- مفا عي لفا علا تن ... وهذه لا تساوي وزن المضارع مفاعيلن فاعلاتن وإنما هي " فعولن فعل فعولن "

وتمثيله الصحيح يجب أن يكون مفاعيلُ فاعلاتن أي مفا عي لُ فاع لا تن

- ضابطه : تُعَدُّ المضارعات .. مفاعلين فاعِ لاتن , مفاعيل فاعلاتن وهذا يساوي " أيضا فعولن فعل فعولن "

أما ما تفضلت به عن تمثيل الوتد المفروق , فالوتد المفروق وفقا لمنهج الفراهيدي " وحدة " عروضية أي " / ه / " أما ما تفضلت بتمثيله فهو مقطعين يدلان على أن ما سميته الوتد المفروق هو وفقا لقناعتك " البيانية " في تقطيعه " سبب خفيف + سبب مزاحف " مما يعني وحدتين عروضيتين وليس وحدة عروضية واحدة.

بارك الله فيك

تحيياتي وتقديري

[عادل العاني]

بحر المقتضب ودائرة المشتبه


عودة أخرى لهذه الدائرة

في دائرة المشتبه نتج بحر سمّي بحر المقتضب :
والوزن الناتج هو :
مفعولات مستفعلن مستفعلن
وشروطه هي ما يلي :
1- لا يأتي تامّا بل مجزوءًا أي أن وزنه هو :
مفعولات مستفعلن
2- العروض والضرب واجبة الطي أي تأتي دائما : مفتعلن
3- مفعولات جاز فيها الخبن أو الطي وقد تسلم التفعيلة منهما, وتراعى المعاقبة.
إذن الإحتمالات التي ترد فيه هي :
مفعولات مفتعلن
مفعلات مفتعلن
فعولات مفتعلن

ولندرس هذه الإحتمالات:
1 - مفعولات مفتعلن
بإعادة تركيبها سيتنج :
فعْلن فاعلن فعِلن
وهذا أحد أوزان المتدارك أو الخبب.

2- مفعلات مفتعلن
وبإعادة تركيب التفعيلات وفقا لما يحتمل:
فاعلن مفاعلتن
وهذا إن أجزناه فهو يعني قبولنا بتجاور وتدين وهما " علن + مفا " وكذلك يلغي الإعتراضات على ماطرحته في الدائرة السادسة.

3- فعولات مفتعلن
وبإعادة تركيب التفعيلات وفقا لما يحتمل
فعولن مفاعلتن
وكنتائج :
الأولى: هو من المتدارك الذي لم يشر إليه الفراهيدي
الثانية : الخلية الشعرية لا يمكن أن تعتمد لتجاور وتدين,
ولو أنا نظمت على " فاعلن مفاعيلن " باعتبار أن فاعلن فيها وتد مفروق " فاع لن "
الثالثة : فعولن مفاعلتن خلية شعرية نتجت لأحد اشتقاقات البحور في:
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=80424
البحر الثالث :
يتم فك الوتد المجموع من آخر الشطر ونقله إلى أوله فينتج :
علن فاعلن متفاعلن فاعلن متفا
وبإعادة بناء التفعيلات ينتج :
فعولن مفاعلتن فعولن مفاعلتن

أما إذا اعتمدت قاعدة التقطيع الجديدة :
مفعولات مستفعلن
فعْلن فاعلن فاعلن
وهذا وجه من أوجه المتدارك.
وباستبدال الطي في مستفعلن إلى خبن " فاعلن "
فعْلن فاعِلن فعِلن
وجاز الزحاف في الحشو والذي تركز في " فعْلن " :
فعْلُ فاعلن فعِلن
فْلن فاعلن فعِلن

وملاحظة أخرى هنا :
لو جاء زحاف مفعولات يختلف في الصدر عن العجز فيكون لدينا :
فعولاتُ مفتعلن = فاعلاتُ مفتعلن
وهذا يكافئ :
فعولن مفاعلتن = فاعلن مفاعلتن
فكيف تساوى فاعلن مع فعولن ؟

ألا يحدث هذا خللا في الإيقاع ؟

إذن يمكن أن نقول أن وزن المقتضب هو :
فعْلن فاعلن فعِلن
ويجوز فيه فقط خبن فاعلن الثانية لتكون " فعِلن " ولا يجوز أي زحاف في " فعْلن "

والمقتضب هنا لا يعود بتاتا لما سمّيت دائرة المشتبه.

[عادل العاني]

مخططات بحر المقتضب
الماروني يمثل المقتضب الناتج من التدوير
الأخضر يمثل المقتضب المطبق وجوبا بطي العروض والضرب
الأزرق يمثل مجزوء بحر المتدارك أو مجزوء دائرة المتفق.


http://gulfsup.com/do.php?img=3550 (http://gulfsup.com/)

[عادل العاني]

بحرا المضارع والمجتث

نأتي للبحرين الآخرين المعتمدين مجزوئين وجوبا وهما :
بحر المضارع : مفاعيلن فاعلاتن فاعلاتن
بحر المجتث : مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن
وهذان البحران وجب اعتمادهما مجزوئيت أي أنه لا داعي للتفكير باستنباطهما بتفعيلات ثلاثية, ونكتفي في بحثهما مجزوئين أي بتفعيلتين فقط.
فالمضارع سيكون : مفاعيلن فاعلاتن
والمجتث سيكون : مستفعلن فاعلاتن

وهنا سأعتمد على مفهوم طرحه الأخ الدكتور أحمد سالم في موضوع البناء الشعري , وسأعتمد مبدأ الإنعكاس في التفعيلتين أو مقاطعهما العروضية.
وحتى نفهم موضوع الإنعكاس لنفترض ما يلي :
بحر المضارع : مفاعيلن فاعلاتن
مفاعيلن = فعولن فا
فاعلاتن = فا فعولن
أن مركّبا يتكون من مقطعين ورمزهما
M يرمز للعنصر الأول: فا
H فعولن يرمز للعنصر الثاني:
M H >< H M
فا فعولن>< فعولن فا
مفاعيلن يكون انعكاسها فاعلاتن.
وتركيبهما : فعولن فعلن فعولن

بحر المجتث : مستفعلن فاعلاتن
مستفعلن = فا فاعلن ( مس = فا )
فاعلاتن = فاعلن فا ( تن = فا )
H M >< M H
فاعلن فا>< فا فاعلن
أين أن مستفعلن يكون انعكاسها فاعلاتن
وهنا يمكن إعادة الصياغة:
المضارع : مفاعيلن فاعلاتن = فعولن فعلن فعولن
المجتث : مستفعلن فاعلاتن = فعلن فعولن فعولن

وبتدوير فعولن الأخيرة تغلق دائرة التدوير لأن الناتج يكون :
فعولن فعلن فعولن.
ومن التدوير يكون هناك وزن ينتج بينهما هو:
فعولن فعولن فعْلن
وهذا يمكن أن يعتبر أحد أوجه المتقارب بقطع رأس وتده.

إذن هذان البحران لا ينتميان لما يسمى " دائرة المشتبه "
فهما يدوران لوحدهما وبدون وتد مفروق.
والبحران يشكلان دائرة خاصة بهما.
ويبقى المقتضب وزنا مشتركا بين دائرتهما ودائرة المتفق.
أو أن نقبل بانتماء هذه الأوزان لمجزوء المتفق مع القبول بتسكين المتحرك ومجيئ " فعْلن " في الحشو كما ظهر وكما أقرّه العروضيّون الأوائل بعد الفراهيدي في بحر المتدارك.
الخرم :
أقر الفراهيدي الخرم في فعولن في أول البيت , وأقر الأخفش مجيئه في أول شطري البيت واستثنيا الحشو الآخر, ولنفترض نتعامل مع مجزوء المتقارب :
فعولن فعولن فعولن ... فعولن فعولن فعولن
فعْلن فعولن فعولن ... فعْلن فعولن فعولن
وهذا يكافئ المجتث الآن.
وهذا تطرقت له في موضوع " المتقارب وإشكالاته العروضية "

https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81305

[عادل العاني]

مخططات بحري المضارع والمجتث

الأخضر يمثل دائرة بحري المضارع والمجتث
الماروني يمثل مجزوء دائرة المتفق أو بحر المتقارب.


http://gulfsup.com/do.php?img=3551 (http://gulfsup.com/)

[عادل العاني]

بحر السريع

رغم أني تطرقت له في موضوع بحر السريع وإشكالاته العروضية , لكن هذا لا يمنع من إعادة طرح الموضوع خاصة ونحن نتحدث عن دائرة المشتبه.
https://www.rabitat-alwaha.net/showthread.php?t=81823
بحر السريع الذي افترض تامه " مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ " هو أصلا لاوجود له في الشعر العربي , كما أنه يخالف إحدى قواعد العرب في السكتة على ساكن وجاءت كل البحور وفقا لهذا ألأساس.
إذن كنتيجة لاوجود لهكذا بحر تبنى عليه دائرة.
أما المطبق المسمى بحر السريع فهو :
مستفعلن مستفعلن فاعلن
وواضح من أسلوب بنائه أنه يختلف عن بناء دائرة المشتبه لأنه :
أولا : لا يتضمن وتدا مفروقا
ثانيا : أن بناءه جاء وفق قاعدة تتضمن في بنائها على تفعيلتين سباعيتين وتفعيلة خماسية
7 , 7 , 5 * 7, 7 , 5
مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فاعلن
وهذا من تدويره المعتمد ينتج ثمانية أوزان هي ما تطرقت له في الموضوع المشار إليه.

ولنستعرض البحور الناتجة :
1 - مستفعلن فاعلن مستفعلن
وهو مجزوء البسيط.
2 - مفاعيلن مفاعيلن فعولن
وهذا من الهزج وعروضه وضربه فعولن كما في الوافر , وهناك نظم حتى في الوافر يأتي على هذا الوزن عند تسكين الخامس المتحرك في مفاعلتن لتنقلب إلى مفاعيلن.
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
وهذا من الرمل ( فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ) بحذف السبب الأخير, وكما وردنا النظم عليه باعتماد العروض والضرب (فاعلن)
4 - فعولن مفاعيلن مفاعيلن
ومجزوءه يشابه مجزوء المتقارب ( فعولن فعولن فعْ = فعولن مفاعيلن )
5 - فاعلاتن مفاعيلن فعولن
وهذا من بحر المطرد ( فاعلاتن مفاعيلن مفاعيلن) المهمل, وهنا هو بعروض ( فعولن) بعد حذف السبب الأخير من (مفاعيلن)
6 - مستفعلن فاعلن مستفعلن
وهذا هو مجزوء البسيط
7 - مفاعيلن فعولن مفاعيلن
هو مجزوء المستطيل المهمل ( مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن ) في دائرة المختلف
8 - فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
و هذا هو مجزوء المديد ( فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن ) والذي جاء وجوبا بهذا الوزن.
وهنا لا توجد أي اعتراضات على الزحافات التي جاءت على السريع وخاصة الطي , لعدم وجود وتد مفروق فيه.

ويكون مخطط دائرته



http://gulfsup.com/do.php?img=3887 (http://gulfsup.com/)

وواضح جدا اختلاف دائرته عن دائرة المشتبه , ولا علاقة له بها بتاتا.

[خشان محمد خشان]

أخي وأستاذي الكريم عادل العاني
ساعة البحور تبين البناء الهندسي للذائقة العربية كما أثبتتها عبقرية الخليل في ساعة البحور
وأختصر منها ما يثبت وجود الوتد المفروق في دائرة (د- المشتبه) منقولا من الوتد المجموع قي دائرة (جـ- المجتلب ) على المجور (9 -8) لا سواه.
المنسرح من الرجز
الرجز = مستفعلن (مستفعلن- 2 2 21) مستفعلن
المنسرح = مستفعلن ( مستف لنغُ – مفعولاتُ – 2 2 12 ) مستفعلن
الخفيف من الرمل
الرمل = فاعلاتن (فاعلاتن 2 21 2) فاعلاتن
االخفيف = فاعلاتن ( فا لاع تن – مستفع لن – 2 12 2) فاعلاتن
http://f2.s.qip.ru/Ogbqix9L.png

أرجوك أن تطلع على
" منظومة الخليل لعلم العروض"
وما بسري على البحرين الطويلين هذين يسري على البقية من قصار البحور وعلى السريع.

https://drive.google.com/file/d/1Igoq7iekKkCkdxW3i7UZ45b8ep3716qJ/view

والله يرعاك.

[عادل العاني]

أخي العزيز الأستاذ خشان
شكرا على مرورك وتعقيبك , وأرجو العلم فقط أنني لا أنتقص من عبقرية الفراهيدي بل أعتبره مهندس العروض الأول وعمله ليس بحاجة لأي إثبات بواسطة ساعة البحور أو غيرها.
أنا عرضت وجهة نظري وبعض ما أعتقده أنه حشر حشرا في هذه الدائرة وعرضت على ماذا استندت.

وأرحب بأي نقاش هادئ لوضع النقاط على الحروف.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

[خشان محمد خشان]

أخي العزيز الأستاذ خشان
شكرا على مرورك وتعقيبك , وأرجو العلم فقط أنني لا أنتقص من عبقرية الفراهيدي بل أعتبره مهندس العروض الأول وعمله ليس بحاجة لأي إثبات بواسطة ساعة البحور أو غيرها.
أنا عرضت وجهة نظري وبعض ما أعتقده أنه حشر حشرا في هذه الدائرة وعرضت على ماذا استندت.

وأرحب بأي نقاش هادئ لوضع النقاط على الحروف.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري
أخي وأستاذي الكريم عادل العاني،

ساعة البحور هذه إنما هي ساعة الخليل . فهي مجرد تجميع مستبصر لدوائره.

سأكون شاكرا لأي تعليق من وجهة نظرك لمنظومة الخليل.

بارك الله فيك.

[خشان محمد خشان]

وأضيف أخي وأستاذي الكريم بأن ما حداني لكتابة الرد هو عنوان مشاركتك
" ورطة الخليل " فقلت أدع الخليل - كما فهمت منهجه - يدافع عن نفسه.
من خلال المنظومة التي تبين انسجام دائرة المشتبه جزئيا وكليا مع البناء
الهنسي الرياضي البديع لكافة دوائر الشعر العربي. وهذا مقتضى انبثاق
منهجية الخليل من مبدإ الخليل. نتائج أي مبدأ لا تناقض فيها ولا بينها.
المبدأ يرفض ككل أو يقبل ككل. ولا يدحض المبدأ إلا مبدأ آخر.
لا شك أن أحدكما - أنت والخليل - في ورطة.
حفظك الله ورحم الخليل.

[عادل العاني]

أخي العزيز الأستاذ خشان

عودة مرة أخرى لهذا الموضوع ...

أنا عرضت وجهة نظري في عدد من بحور دائرة المشتبه , وأنت تفضلت بالقول عن مرجعية ساعة البحور , لكن ما أريده هو تعليقك على ما طرحته أنا عن هذه البحور ...

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

بحر المنسرح والشاعر الكبير عباس شكر
نشر الشاعر الكبير عباس شكر يوم أمس قطعة شعرية بمناسبة الهجرة النبوية , وهي من بحر المنسرح.
ولأنني أحمل وجهة نظر خاصة بدائرة المشتبه وبحورها المشكوك فيها ولعرض ما طرحته قبل فترة لهذا أخذت المطلع كما هو مذكور في القطعة الشعرية:
يا هجرةً فيها الكون قد نهضا
واستبشرَ الخيرُ عندها ورضى

قد أنفلتْ للتأريخ منعرجاً
أقلامها بالقدّاحِ قد فرضا

واتّصفت علاجاً لمن شخصوا
فانزاحَ فيها سقْـمٌ بمن مرِضا

محمّدٌ للأخلاق قافيةٌ
أتمّها مكرماتِ من قرضا

قد صاغها فالأنوار غايتهُ
وقت الظلامِ حكماً إذا ومضا

والمطلع وزنه :
مستفعلن مفعولات مفتعلن * مستفعلن فاعلات مفتعلن
وكما هو واضح أن العروضة والضرب (مفتعلن) أي بزحاف الطي وهذا ما نصت عليه عروض الفراهيدي على أن تكون العروض (مستفعلن) ويجوز أن تزاحف بالخبن والطي أي تأتي (مفتعلن) أو (متفعلن) كما هو في الرجز.
لكن الشاعر التزم بطي كافة الأعاريض وهذا ما استساغه وهو حسب رأيي الأسلم ذائقة ووزنا, لهذا اعتبرت (مفتعلن) هي العروضة التي التزم بها في الأبيات.
1 - تم وضع التقطيع للبيت في اللوحة الأولى وكما هو واضح فيها يظهر باللون الأحمر زحاف الطي في تفعيلة (مفعولات) لتصبح (فاعلاتُ)
2 – اللوحة الثانية تم اعتماد التقطيع فيها على أنه لا وجود للوتد المفروق لذا يمكن أن يقرأ الوزن للمطلع كما يلي:
مستفعلاتن مستفعلن فعِلن * مستفعلاتن متفعلن فعِلن
وهذه الرؤية قدمتها سابقا في موضوع (ماذا لو لم يكن في العروض وتد مفروق) والمنشور في ملتقى رابطة الواحة الثقافية عام 2016 , والسبب الذي دعاني لهذا الطرح هو ما يلي:
(إن توالي أسباب ثلاثة في الشعر العربي لم يقره الفراهيدي لهذا افترض وجود الوتد المفروق في دائرة المشتبه) , ووجهة نظري أن الأسباب الثلاثة موجودة لفظا :
فلفظ مستفع لن لا يختلف عن لفظ مستفعلن
ولفظ فاع لاتن لا يختلف عن لفظ فاعلاتن
ووزن مفعولات رقميا يساوي وزن مستفعلن رقميا.
والفرق الوحيد لفظا هو (مفعولات), ومع عدم اعتبار الوتد المفروق يمكن قراءة كافة الأوزان الأخرى بنفس الأسلوب عدا المنسرح الذي يقرأ كما أوضحت :
مستفعلاتن مستفعلن فاعلن * مستفعلاتن مستفعلن فاعِلن
وهذه القراءة ناتجة من قراءة الخفيف:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن * فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
باعتماد وتد مجموع في مستفعلن وهي كما تلفظ.
أما الخفيف فلا فرق بين تفعيلاته, والسريع هو أصلا لا ينتمي لدائرة المشتبه كما أوضحت في موضوع يخصه , والأوزان الأخرى (المقتضب والمضارع والمجتث) لها وضع آخر سيأتي الحديث عنه فيما بعد.
علما بأن تفعيلة (مستفعلاتن) اعتمدتها الشاعرة نازك الملائكة , كما أنها تفعيلة معتمدة في الشعر الشعبي في العراق وهناك أمثلة كثيرة على ذلك وسبق وذكرت مثالا عنها في موضوع (نازك الملائكة وبحر الموفور) أو كما ورد في بيتين للشاعر الكبير الرصافي مما يؤكد إمكانية توالي أسباب ثلاثة في بعض الأوزان, لأن شاعرا بحجم الرصافي استساغ توالي مستفعلاتن لا يمكن أن يقال أنه أخطأ.
ويظهر التقطيع وفق هذا الطرح كما هو موضح في اللوحة الثانية , وما يظهر باللون الأحمر هو زحاف الخبن في تفعيلة مستفعلن في الشطر الثاني.
3 – أما اللوحة الثالثة فهي لوزن الرجز وبما يكافئ ما ورد في المطلع , ويظهر أن المخطط البياني يطابق المخطط الأول لأن قيمة الوتد المفروق هي نفسها قيمة الوتد المجموع, وهذا أيضا أحد أسباب استبعادي للوتد المفروق. كما يبين باللون الأحمر زحاف الطي في تفعيلة مستفعلن الثانية في الشطر الثاني علما بأن الوزن المعتمد في المخطط هو:
مستفعلن مستفعلن مفتعلن * مستفعلن مفتعلن مفتعلن

وأرفق اللوحات الثلاثة وهي هدية مني ومن رابطة الواحة الثقافية للشاعر الكبير عباس شكر.
آمل أن تروق له ولكم...
وكل عام هجري جديد وأنتم وأمتنا الإسلامية وأمتنا العربية بخير وأمن وأمان وسلام.

للإطلاع على المخططات يمكن فتح الرابط التالي:

https://web.facebook.com/groups/rabi...1066335968470/ (https://web.facebook.com/groups/rabitatalwaha/permalink/4241066335968470/)

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

بحر السريع ودائرته العروضية والشاعر علي كريم عباس
نشر الشاعر المتألق علي كريم عباس قصيدة من بحر السريع بعنوان (امرأة عشتارية) ومطلعها:
جاءت بوجهٍ مقمرِ المطلعِ
يا صوتها الأخّاذُ للمسمعِ
وأنتهز هذه الفرصة لأبين وجهة نظري في بحر السريع.
بحر السريع الذي بنيت عليه دائرة المشتبه وزنه:
مستفعلن مستفعلن مفعولات * مستفعلن مستفعلن مفعولات
ولكن بمشرط الفراهيدي حول مفعولات إلى (فاعلن) وذلك بقطع ذيل الوتد المفروق من (مفعولات) لتصبح (مفعولن) ثم بطيها لتصبح (فاعلن)
وأصبح الوزن :
مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فاعلن
وهو الوزن الذي كان عليه النظم من قبل الشعراء العرب وهو ما نظم عليه الشاعر علي كريم قصيدته المذكورة.
وبالطبع الشعراء العرب كانوا ينظمون الشعر وفقا لذائقتهم وما يستسيغونه من إيقاع والوزن المعتمد لا يظهر فيه أي وتد مفروق في الوزن, وليس هناك ما يثبت أي علاقة بينه وبين مفعولات.
وقبل سنوات طرحت موضوع (بحر السريع وإشكالاته العروضية) والذي عرضت فيه وجهة نظري أن هذا الوزن لا يعود لدائرة المشتبه بل حشر حشرا فيها ويمكن أن ينسب لدائرة أخرى وبحر آخر.
وأجريت عدة اختبارات عليه للتوصل لعائديته فهناك عدة احتمالات, لكنني اقتنعت بأنه بحر يدور في دائرة مستقلة أساس بنائها يعتمد على ( تفعيلتين سباعيتين وتفعيلة خماسية)
تم وضع مطلع القصيدة في لوحة تقطيع كما هو مبين , ويظهر مجيء التفعيلات سالمة من أي زحاف.
كما تم تدوير الوزن بدائرة في اللوحة الثانية حيث تظهر الأرقام على محيطها الخارجي ثمانية أوزان هي كما يلي:
1 - مستفعلن مستفعلن فاعلن ( السريع) والذي نسب عنوة لدائرة المشتبه
2 - مفاعيلن مفاعيلن فعولن ( الهزج بعروض وضرب محذوفين)
وهذا الوزن هو ما يرد عادة في الوافر المقطوف مع عصب التفعيلات, أما هنا فهو الهزج وعروضته وضربه محذوفان أي حذف منهما سبب خفيف.
3 - فاعلاتن فاعلاتن فاعلن (الرمل بعروض وضرب محذوفين)
4 - فعولن مفاعيلن مفاعيلن (وزن جديد)
5 - فاعلن فاعلاتن فاعلاتن (وزن جديد)
6 - مستفعلن فاعلن مستفعلن (مجزوء البسيط)
7 - مفاعيلن فعولن مفاعيلن (مجزوء المستطيل)
8 - فاعلاتن فاعلن فاعلاتن (مجزوء المديد أو ما ينظم عليه فعلا)
ويلاحظ أن معظم الأوزان الناتجة تعود لبحور في دائرتي المختلف والمجتلب عدا الوزنين الجديدين وتفعيلاتهما هما مما ورد في الدائرتين المذكورتين أيضا.
وبما أن الإيقاعات أو الأوزان الناتجة أعلاه لا تمت بأي صلة للمشتبه بل هي من دائرتي المختلف والمجتلب فيمكن اعتبارها دائرة جديدة تعتمد في بنائها الشعري على تفعيلتين سباعيتين وتفعيلة خماسية, كما سبق وطرحته وهنا سأرقم هذه الدائرة (الدائرة الثامنة) التي ينتمي لها بحر السريع والترقيم هو وفق ما طرحته من دوائرة جديدة يمكن أن تضاف لدوائر العروض وتجمع ما كان يدعى (وجوبا) أو (مجزوءا) إضافة لأوزان لم تكن مطروقة سابقا. ويمكن تسميتها (دائرة المتجانس) لتجانس وانتظام أوزان من ثلاثة دوائر عروضية في دائرة واحدة.

والرأي الآخر الذي طرحته سابقا وأعيد طرحه الآن وهو انتماء الوزن لبحر الرجز وقد سبق وبينته في الموضوع الذي طرحته:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن * مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وإن اعتمدنا العروض والضرب بحذف السبب الخفيف الأول في مستفعلن ستتحول إلى (فاعلن) وهنا مخططها لن يختلف عما طرحته أعلاه.
وأضيف هنا رأيا ثانيا لم أطرحه سابقا وهو ناتج عما ناقشناه قبل فنرة عن (مخلع الرجز) :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن * مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وبقطع رأس الوتد في العروضة والضرب يتحول الوزن إلى :
مستفعلن مستفعلن مفعولن * مستفعلن مستفعلن مفعولن
وعند خبنهما يكون الوزن:
مستفعلن مستفعلن فعولن * مستفعلن مستفعلن فعولن
وهذا ما سميته مخلع الرجز ونظم عليه نزار قباني (لا تسألوني ما اسمه حبيبي) والتي غنتها فيروز, كما نظم عليه الشاعر حماد مزيد.
وبالطبع (فعولن) ليس فيها وتد بل هي (ف عو لن) أي سبب مزاحف + سبب خفيف + سبب خفيف) وهذا لم تتطرق له مراجع العروض الرئيسية.
وعند طيهما يكون الوزن :
مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فاعلن
لكن مع ملاحظة أن (فاعلن) هنا ليس فيها وتد بل هي (فا ع لن) أي سبب خفيف + سبب مزاحف + سبب خفيف.
وهذا أيضا يثبت أن بحر السريع يمكن أن ينتمي للرجز.
واللوحة الثالثة أعدت بإعادة تقطيع المطلع لقصيدة الشاعر علي كريم باعتماد هذا الوزن من الرجز باعتماد ما ذكرته أن فاعلن هي من مفعولن وتم طيها, لذا مخططها يشبه ما نشرته سابقا عن مخلع الرجز باختلاف موقع الزحاف فقط.
وعلى أي حال يبقى رأيي كما طرحته ويمكن اعتماد ما يلي :
1 – أن السريع ينتمي لدائرة مستقلة كما أوضحت سابقا, إن كنا نعيد النظر بدوائر العروض.
2 – أن السريع يمكن أن ينسب للرجز كما بينت أعلاه, فهدفي ليس استحداث دوائر جديدة بل فهم العروض بشكل صحيح.
3 – أن السريع لا ينتمي لدائرة المشتبه.
وأقدم هذه اللوحات والشرح هدية لشاعرنا المتألق علي كريم عباس ولكل من يبحث عن أصل بحر السريع.
آمل أن تروق له ولكم...
ويسعدني معرفة آرائكم فيما طرحته.

وللإطلاع على المخططات يمكن فتحر الربط التالي:

https://web.facebook.com/groups/rabi...6307022111068/ (https://web.facebook.com/groups/rabitatalwaha/permalink/4246307022111068/)

تحياتي وتقديري

[عادل العاني]

بحر السريع مرة أخرى ومع الشاعر الكبير غازي المهر
استجابة لدعوة الشاعر الكبير غازي المهر لقراءة قصيدته (جنة الهوى) والتي مطلعها:
يا قرةَ للقلبِ والكبدِ
لولاكِ عشت الهمّ للأبدِ
والقصيدة هي من بحر السريع لكن بعروضة وضرب (فعِلن)
وقد سبق وأن أوضحت رأيي في بحر السريع سابقا وهنا أحببت أن أضيف ما يدعم وجهة نظري التي طرحتها عن كون هذا الوزن يمكن اعتباره مستقلا ولا علاقة له بدائرة المشتبه.
والإشكالية في هذا الوزن تظهر في مراجع العروض إذ لم يطلق الفراهيدي أية تسمية ولا الأخفش على هذه العروضة والضرب وكل ما ذكر عنهما أنهما تعرضا لحذف ثلاثة حروف من أصل التفعيلة مفعولات وكما يلي:
تسكين تاء مفعولاتُ : وهذا سمي بالوقف
حذف الرابع الساكن : وهذا سمي الطي ومنه نتج الضرب الأول للسريع (فاعلاتْ = فاعلان)
حذف التاء من آخر التفعيلة لينتج فاعلن وهذا سمي الكشف (أو الكسف كما في بعض المصادر) والطي. أي أن (فاعلن) هي مكشوفة أو مكسوفة ومطوية من (مفعولاتُ)
ثم أجاز الفراهيدي حذف حرف آخر وهو الساكن الثاني في (فاعلن) لتصبح (فعِلن) عروضة وضربا.
ثم أجاز الأخفش (فعْلن) في الضرب وهو بتسكين الثاني المتحرك, أو كما يقول الأخفش عن الفراهيدي أنه تم بحذف الوتد المفروق من (مفعولاتُ) ليصبح (مفعو) ويقلب إلى فعْلن).
وكما ذكر أبو الحسن العروضي أن هذه العروضة والضرب لم يطلق عليهما أي اسم لأنها تضمنت أربعة تغييرات و حذف ثلاثة حروف أو اجتماع علتين وزحافين, واقترح عدة تسميات لكنه ارتأى أن تبقى كما هي مثلما تركها الفراهيدي.
ثم عرض أمرا آخر وهو استغلال طرح الفراهيدي لأحذ الكامل في حذف وتد مجموع فارتأى إمكانية اعتماد التسمية الأحذ.
لكن في الحقيقة هذا لا يفي بالغرض فالحذو هو حذف وتد مجموع ولو افترضنا جدلا إمكانية تسمية حذف الوتد المفروق بالحذو أيضا فما يتبقى من التفعيلة هو (فعْلن) فكيف يتم تبرير (فعِلن)؟
بالطبع لا يمكن إلا إذا اعتمدنا زحافا وقبلنا به وهو تحريك الساكن في (فعْلن) ليصبح (فعِلن) وهذا لم يأت في العروض كما أنه يوحي بوجود سببين أحدهما ثقيل والسبب الثقيل لا يأتي إلا في دائرة المؤتلف.
لقد سبق وأن عرضت إمكانية نسب الوزن لبحر الرجز وكنت قد أشرت إلى أنه لو قبلنا بحذف سبب من مستفعلن لتبقى فاعلن وهو عروضة وضرب السريع. وهذا الحذف لم يأت في العروض فالحذف اختص بالأسباب الأخيرة كما في فاعلاتن المديد أو الرمل , أو ضرب الطويل الثالث ليصبح فعولن.
وهذا كان يمكن به احتواء السريع وعندها يكون بالإمكان تسمية (فعِلن) بالمخبونة و(فعْلن) بالمقطوعة, بعد الحذف كما هو في فاعلاتن وبعد حذف السبب يمكن خبن فاعلن لتصبح (فعِلن).
أما تشابه وزن (مستفعلن مستفعلن مفعولن) بين السريع والرجز فهذا أيضا يدعونا لاستعراض تحول مفعولن إلى فاعلن ثم فعِلن بعدة تغييرات:
مستفعلن بقطع رأس الوتد تصبح مفعولن
وبحذف الرابع الساكن (الطي) تنتج فاعلن
ثم بحذف ألف فاعلن (الخبن) تنتج فعِلن وهذه يمكن اعتمادها عروضة وضربا كما ورد في القصيدة, أي أن العروضة والضرب مقطوعان مطويان مخبونان.
وهذا أيضا يضعنا في نفس إشكالية مفعولاتُ بوجود ثلاثة تغييرات لم تغطها العروض ولم يسمها الفراهيدي.
وتسكين عين فعِلن لتصبح فعْلن كما أجيز يضيف لنا زحاف الإضمار, أي لجأنا إلى علة وثلاثة زحافات لتصبح لدينا التفعيلة التي نريدها بعد أربعة تغييرات.
وبعضهم أطلق تسمية (الصلم) على حذف الوتد المفروق لإنتاج الضرب (فعْلن) لكن هذا لا يحل المشكلة, إذ كيف تحولت (فعْلن) إلى (فعِلن), إلا إذا قبلنا بزحاف تحريك الساكن.
وعودة أخرى للرجز مقطوع الضرب (مفعولن) وما أجيز فيه هو الخبن أيضا ليصبح الضرب (فعولن) وهذا ما بينه أبو الحسن العروضي لكنه لم يعط شاهدا عليه, علما بأن الشعراء المعاصرين اعتمدوا العروضة والضرب مقطوعة مخبونة والشاهد للشاعر الكبير نزار قباني:
لا تسألوني ما اسمهُ حَبيبي * أخشى عليكُمْ ضَوعَةَ الطيوبِ
والقصيدة كلها جاءت على نفس الوزن أي (فعولن) عروضة وضربا
ثم نظم عليه الشاعر حماد مزيد, وأطلقت عليه تسمية (مخلع الرجز) فالتخليع كما هو في البسيط قطع رأس الوتد من مستفعلن لتصبح (مفعولن) ثم خبنها لتصبح (فعولن).
وهذا يدعوني للتساؤل لو أن العروضيين الأوائل اعتمدوا هذا بتعمق أكثر لوجدوا أن مستفعلن المقطوعة أي (مفعولن) بطيها تكون (فاعلن) وهذا كان يمكن أن يضع السريع كوزن من أوزان الرجز بعروضة وضرب مقطوعين مطويين, كما هو في (المخلع) بالقطع والخبن كقصيدة الشاعر الكبير نزار قباني.
لكن حتى في هذه الحال تبقى الزحافات اللاحقة بدون تسمية لأنها تتجاوز كل ما أقر في العروض وما ذكره الفراهيدي أو الأخفش أو غيرهما.
وعلى أي حال فعدم إطلاق الفراهيدي أي تسمية يؤكد مقولتي السابقة أن دائرة المشتبه ورطة في العروض, كما أن وزن السريع لا يمت لهذه الدائرة بأية صلة.
وأنا باقتراحي اعتبار الوزن مستقلا وينتمي لدائرة جديدة هو الحل الأمثل حينها نتعامل مع فاعلن كتفعيلة أساسية في الوزن ومنها يمكن صياغة الأوزان بتسميات معتمدة في العروض.
مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فاعلن الوزن الأساس
أولا :العروضة فاعلن لها ثلاثة أضرب:
1 - مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فاعلن (الضرب السالم من الزحاف)
والشاهد كما في مراجع العروض دون معرفة قائله:
هاجَ الهوى رسمٌ بذاتِ الغَضا * مخلولَقٌ مستعجَمٌ محوَلُ
2 - مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن فاعلن فاعلان ( الضرب المذيل)
والشاهد كما في مراجع العروض دون معرفة قائله:
أزمانُ سلمى لا يَرى مثلَها * راؤونَ في شامٍ ولا في عِراقْ
3 - مستفعلن مستفعلن فاعلن * مستفعلن مستفعلن فعْلن (الضرب المقطوع)
والشاهد في مراجع العروض لأبي قيس بن الأسلت:
قالت ولمْ تقصدْ لقيلِ الخَنا * مهلًا فقد أبلغتَ أسماعي
ثانيا : العروضة الثانية المخبونة (فعِلن) ولها ضربان
1 - مستفعلن مستفعلن فعِلن * مستفعلن مستفعلن فعِلن ( الضرب المخبون)
والشاهد في مراجع العروض للمرقش الأكبر:
النشرُ مسكٌ والوجوهُ دَنا * نيرٌ وأطرافُ الأكفِّ غَنمْ
2 - مستفعلن مستفعلن فعِلن * مستفعلن مستفعلن فعْلن (الضرب المقطوع)
والشاهد في مراجع العروض للمرقش الأكبر:
ليسَ على طولِ الحياةِ ندمْ * ومن وراءِ المرءِ ما يعلَمْ
وكما نلاحظ المخبون والمقطوع هما على نفس نسق ضروب البسيط,
ولهذا لا أتفق مع ما ذهب إليه المرقش في جمع ضربين في قصيدة واحدة عروضتها (مخبونة) وهما الضرب المخبون والضرب المقطوع كما في الشاهدين أعلاه واللذان جاءا في قصيدة واحدة.
علما بأن الزحافات الجائزة فيه هي الخبن والطي في مستفعلن.
والطريف أيضا في هذا الوزن خاصة بعروضة مخبونة وضربها مخبون أو مقطوع أنه في حالة طي كافة مستفعلن في الشطرين:
مفتعلن مفتعلن فعِلن * مفتعلن مفتعلن فعْلن
يمكن إعادة قراءته:
فاعلُ فعْلن فعِلن فعِلن * فاعلُ فعْلن فعِلن فعْلن
وهو يوحي بأنه من أوزن لخبب لكن بنسق معتمد
وهذه الحالة قد نجدها في أكثر من وزن في الشعر العربي.
علما بأنه كان الحري إهمال وزن السريع التام جملة وتفصيلا من الدائرة لأنه ببساطة ينتهي بمتحرك ولا يمكن النظم عليه تاما لأنه يخالف قاعدة العرب كما أن مجزوءه من تفعيلتين هو (مستفعلن مستفعلن) وهذا مجزوء الرجز, مثلما أهملت ثلاثة بحور أخرى في الدائرة, وكما أهمل بحر المتوفر من دائرة المؤتلف لأنه ينتهي بمتحرك وأسباب أخرى.
وقد يطرح بعضهم إمكانية نسب القصيدة للكامل الأحذ وهذا أيضا وارد جدا فوزن الكامل الأحذ هو :
متفاعلن متفاعلن فعِلن * متفاعلن متفاعلن فعِلن
وبإضمار كافة تفعيلات الكامل (متفاعلن) وهذا جائز وينتج:
مستفعلن مستفعلن فعِلن * مستفعلن مستفعلن فعِلن
كما أن الخبن الذي أشرت له في القصيدة يمكن اعتباره كما سماه الفراهيدي الوقص لتكون التفعيلة (مفاعلن) كما جاء في عدد من أبيات القصيدة.
لكن في هذه الحالة كان يجب مجيء تفعيلة واحدة سالمة من الكامل (متفاعلن) لتأكيد نسب الوزن للكامل الأحذ كما هو التداخل بين الكامل والرجز, علما بأن زحاف الوقص زحاف غير مستحب في الكامل. وتحويل (فعِلن) إلى (فعْلن) يتم بالإضمار.
وبعد هذا الإستعراض فإن وجهة نظري في قصيدة الشاعر الكبير غازي المهر هو:
أن القصيدة من بحر السريع بعروضة مخبونة وضرب مخبون , (ولا أعني السريع في دائرة المشتبه بل كما طرحته في الدائرة الثامنة – دائرة المتجانس)
واعتمد الشاعر فيها زحاف الخبن فقط في تفعيلة مستفعلن في بعض أبيات القصيدة.
ووفق هذا الوصف تم وضع المطلع في لوحة تقطيع عروضي كما هو في اللوحة الأولى ,
كما يبين المخطط أن الشاعر لم يعتمد أي زحاف في تفعيلات مستفعلن, والمخطط هو نفسه مخطط الدائرة عدا أن العروضة والضرب هنا مخبونان أي يتكونان من (سبب مزاحف + وتد) واختلاف وزن عن آخر فيه هو بدوران المخطط عكس عقارب الساعة بمسافة سبب أو وتد كما يظهر على المدار الخارجي للمخطط والذي يبين مواقع الأوتاد.
كما أضفت اللوحة التي سبق ونشرتها مع قصيدة الشاعر علي كريم عباس على بحر السريع بعروضة وضرب سالمين (فاعلن), وتوضح مخطط الدائرة التي أشرت لها لغرض المقارنة بينها وبين ما نظم عليه الشاعر غازي المهر.
وأقدم هذا الشرح واللوحتين هدية مني ومن رابطة الواحة الثقافية للشاعر الكبير غازي المهر كما أشكره على إتاحته هذه الفرصة لمزيد من الشرح عن بحر السريع.
وآمل أن تروق له ولكم...
ومرحبا بأي حوار أو نقاش جول الموضوع.
تحياتي وتقديري

قصيدة (جنَّةُ الهوى) للشاعر غازي المهر
*******
يا قرةَ للقلبِ والكبدِ * لولاكِ عشت الهمّ للأبد
وعشت أياما منغصةَ * فاضت ببحر الظلم والنكدِ
سفينة الهناء أنتِ فهل * تغدو رياحها بملك يدي؟
لأدفع الهموم من أفقي * وأحشد الأفراح بالمددِ
يا شوق قلبٍ كلما طلعت * شمس الورى بالقهر والرمدِ
تحلو بك الدنيا اذا احتجبت * عنها صبا الأفراحِ والرغدِ
يا غيث من جفّت له ديمٌ * أنتِ الندى في الضيم والكبَدِ
تحيا بك الآمال فابتهجت * في ناظري الحياة يا سندي
تزكو بك الدنيا فما نفحت * غير العبير منك والرندِ
يا نبض خافقي اذا انحبست * في القلب أنفاسٌ من الكمدِ
بالحب أجريت الأسى أملا * يا بلسم الأوصال والجسدِ
إنّي عشقت فيك كل هوى* وفيهِ أمضي ملهم الرشدِ
يا شعلة الغرام ما اقتربت* نسائم الأشواق والرصدِ
من عاشق جادت قريحتهِ * ببوحِ ملتاعٍ بلا جلدِ
فيك القوافي أقبلت فمضت * أمواجها تترى بلا نفدِ
إنّي بهذا الوجد مؤتلقٌ * أزهو بنبضٍ حافل الوقدِ
فدمتِ يا بشرايَ يا سكنا * أحياهُ في دنيا من البردِ
وانتّشي بالودّ محتفيا * في جنّة الهوى إلى الأبدِ
*******

وللإطلاع على المخططات يمكن فتح الرابط أدناه:

https://web.facebook.com/groups/rabi...5233110551792/ (https://web.facebook.com/groups/rabitatalwaha/permalink/4295233110551792/)