لازوردي [الأرشيف] - ملتقى رابطة الواحة الثقافية

مشاهدة النسخة كاملة : لازوردي

عبده فايز الزبيدي

23-09-2017, 02:07 PM

يَــــــــوْمٌ جَـــمِـــيْــلٌ لازَوَرْدِيٌّ
والـغَـيْـمُ يَـبْـدُو عَـنْـهُ لا يَــدْرِي

قَــدْ كُـنْتُ فِـيْه كَـأَنَّنِي وَحْـدِي
إِنْــسَـانَ عَــيْـنِ شَـبِـيْـهَةِ الـبَـدْر

وَغَـزَالَـةٍ عَـرَضَـتْ لَـنَـا شَـرْقًـا
مِــرْآتُـهـا مَـــوْجٌ مِـــنَ الـبَـحْـرِ

وَتَــخُـطُّ قِـصَّـتَـهَا يَـــدا ظُـهْـرٍ
وَأَنَــا أَخُــطُّ الـطُّهْرَ فِـي سَـطْرِ

لَـكِـنَّـهَـا تَــــأْوِي إِلَــــى غَـــرْبٍ
وَغَـزَالَـتي تَــأْوِي إِلــى فِـكـْرِي

غابت و آبَتْ في حِمَى غَيْبٍ
وَشُـمُوسُ شِـعْرٍ غـَيْبُها صَدْري

عادل العاني

23-09-2017, 05:02 PM

عبده فايز الزبيدي

23-09-2017, 06:21 PM

شاعرنا المتألق عبده فايز

كعادتك تتحفنا بكل ما هو جميل فتصوغه لآلئ تبهر الناظرين.

أجدت وأحسنت رسم لوحات جميلة معبرة.

وملاحظتي واستفساري :
الكامل بعروض أحذ ( فعِلن ) جاز فيه ضربان, الأول أحذ مثلها (فعِلن), أما الثاني فهو أحذ مضمر (فعْلن)
وأراك هنا اعتمدت الضرب الأحذ المضمر, لكن الأعاريض جاءت أيضا كالأعاريض أحذ مضمر (فعْلن), بينما هذا يجوز فقط في التصريع.
وربما لك رأي آخر أو لديك ما يدعم مجيء الأعاريض كالضرب الأحذ.

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري
بارك الله فيك أخي الحبيب و أديبنا الرائع
وعام سعيد
لا أجد مانعا من مجيء عروض الكامل الأحذ مضمرة مع ضربها في كل القصيدة ، لقول الزمخشري ( كل موزون فهو شعر ) .
وقد عرضت هذا النص على العلامة د.عمر خلوف فكان مفاد كلامه أن هذا قد يواجه برفض لعدم وجود سابق له و كذلك لأن الثقل واضح عليه والعربي لا يستملح الرتابة ولذا ينوع بين العروض و الضرب وضرب لذلك مثلا الطويل فعروضه واحدة ولها ثلاثة أضرب.
وعرضته على أستاذي العلامة خشان خشان ، فقال إن العروض لا يجتمع فيها سببان خفيفان ( حقيقيان) ولذا يرى هذا مخالفا لمنهجية الخليل ، وجوابي إن الهزج فيه سببان خفيفان أصيلان و كذلك مجزوء الوافر يصح مجيء سببين خفيفين متحولين.
وفي الوافر التام فعولن هي مفاعي ، ولو كتب شاعر على الصورة القياسية مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن فسيأتي بعروض يظهر فيها سببان خفيفان غير أصيلين .
ولهذا لا أرى بأسا فيما قدمت بين أيديكم من شعر .

ومنكم نستفيد أيها العلامة الرائع .

ثناء صالح

23-09-2017, 11:43 PM

السلام عليكم

هما شمسان اثنتان : الشمس في االسماء ،وهي التي تأوي إلى الغرب عند مغيبها . ومرآتها (مااء) البحر ولبس موجه ، إذ الموج لا يعكس صورتها لاضطرايه وعدم استوائه.
والغزالة التي عرضت للشاعر شرقا وسوف تأوي إلى صدره عند مغيبها .
مفارقات إبداعية شاعرية في غاية اللطف.
مع التقدير

محمد ذيب سليمان

24-09-2017, 12:28 AM

بوركت ايها الحبيب وهذا الجمال المنثور
حروفا تحمل المعاني الحسان والنسج الاجمل
مودتي

عبده فايز الزبيدي

24-09-2017, 10:49 AM

غلام الله بن صالح

24-09-2017, 10:51 AM

أبدعت وأجدت
شعر متميز بديع
لافض فوك
مودتي وتقديري شاعرنا الرائع

خشان محمد خشان

25-09-2017, 10:27 AM

عبده فايز الزبيدي
--------------
يَــــــــوْمٌ جَـــمِـــيْــلٌ لازَوَرْدِيٌّ
والـغَـيْـمُ يَـبْـدُو عَـنْـهُ لا يَــدْرِي

قَــدْ كُـنْتُ فِـيْه كَـأَنَّنِي وَحْـدِي
إِنْــسَـانُ عَــيْـنِ شَـبِـيْـهَةِ الـبَـدْر

وَغَـزَالَـةٍ عَـرَضَـتْ لَـنَـا شَـرْقًـا
مِــرْآتُـهـا مَـــوْجٌ مِـــنَ الـبَـحْـرِ

وَتَــخُـطُّ قِـصَّـتَـهَا يَـــدا ظُـهْـرٍ
وَأَنَــا أَخُــطُّ الـطُّهْرَ فِـي سَـطْرِ

لَـكِـنَّـهَـا تَــــأْوِي إِلَــــى غَـــرْبٍ
وَغَـزَالَـتي تَــأْوِي إِلــى فِـكـْرِي

غابت و آبَتْ في حِمَى غَيْبٍ
وَشُـمُوسُ شِـعْرٍ غـَيْبُها صَدْري

.....................................
هذا النص من الكامل الأحذ مع إضمار(متفا) في العروض والضرب ، ولا يوجد له سابق في الشعر العربي كما أفادني أ. خشان خشان و د.عمر خلوف ، حفظهما الله تعالى .
وتكلم عنه أستاذي خشان بكلام مفيد .

حيا الله أخي واستاذي الكريم

وأنقل لك من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-sadr-end

" يكفي في الموضوع التالي القول إن الصدر لا ينتهي مستقرا بفاصلة من سببين خفيفين أو سببين خفيفين
غير الفاصلة ( كما في مفاعيلن - الطويل ) إلا في مجزوء الوافر ( وتابعه الهزج ) . وتعريف الفاصلة في هذا
المفهوم يتجاوز بحري الكامل والوافر إلى كل الصور التي يجب في صدورها الانتهاء ب 3 1 3 ويجوز في
أعجازها الانتهاء ب 3 1 3 أو 3 2 2 بغض النظر عن التفاعيل وحدودها ومصطلحاتها ،كما سنرى."

أمران هنا يخصان ما تفضلت به 1- السبق 2 -جواز ذلك أو عدمه

بالنسبة للأمر الثاني يرد السؤال :

لو نظم أبو البقاء الرندي مرثية الأندلس على النحو التالي :

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ.... فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمور كما شاهدتها دوْمًا .... مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على شخصٍ... ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل ذي طَولٍ ... إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ

لكان أول من نظم هكذا
لكن أكان يصح ذلك ؟

**

أنت وانا لنا السبق في النظم التالي على البسيط :

يَــــــــوْمٌ أتانا جَـــمِـــيْــلٌ لازَوَرْدِيٌّ
والـغَـيْـمُ جلّله إذْ عَـنْـهُ لا يَــدْرِي

قَــدْ كُـنْتُ فِـيْه سعيدًا خلتني وَحْـدِي
إِنْــسَـان عَــيْـنٍ تحاكي منظر الـبَـدْر

والريم تعدو وقد لاحت لَـنَـا شَـرْقًـا
مِــرْآتُـهـا المــوْجٌ موصولا مع الـبَـحْـرِ

هل يصح ؟

العرب لم ينظموا عليه. هذا صحيح
هل كان ذلك لعجز منهم أم لأن ذائقتهم تأباه ؟

حفظك ربي ورعاك.

عبده فايز الزبيدي

25-09-2017, 04:50 PM

حيا الله أخي واستاذي الكريم

وأنقل لك من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/22-sadr-end

" يكفي في الموضوع التالي القول إن الصدر لا ينتهي مستقرا بفاصلة من سببين خفيفين أو سببين خفيفين
غير الفاصلة ( كما في مفاعيلن - الطويل ) إلا في مجزوء الوافر ( وتابعه الهزج ) . وتعريف الفاصلة في هذا
المفهوم يتجاوز بحري الكامل والوافر إلى كل الصور التي يجب في صدورها الانتهاء ب 3 1 3 ويجوز في
أعجازها الانتهاء ب 3 1 3 أو 3 2 2 بغض النظر عن التفاعيل وحدودها ومصطلحاتها ،كما سنرى."

أمران هنا يخصان ما تفضلت به 1- السبق 2 -جواز ذلك أو عدمه

بالنسبة للأمر الثاني يرد السؤال :

لو نظم أبو البقاء الرندي مرثية الأندلس على النحو التالي :

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ.... فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمور كما شاهدتها دوْمًا .... مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على شخصٍ... ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل ذي طَولٍ ... إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ

لكان أول من نظم هكذا
لكن أكان يصح ذلك ؟

**

أنت وانا لنا السبق في النظم التالي على البسيط :

يَــــــــوْمٌ أتانا جَـــمِـــيْــلٌ لازَوَرْدِيٌّ
والـغَـيْـمُ جلّله إذْ عَـنْـهُ لا يَــدْرِي

قَــدْ كُـنْتُ فِـيْه سعيدًا خلتني وَحْـدِي
إِنْــسَـان عَــيْـنٍ تحاكي منظر الـبَـدْر

والريم تعدو وقد لاحت لَـنَـا شَـرْقًـا
مِــرْآتُـهـا المــوْجٌ موصولا مع الـبَـحْـرِ

هل يصح ؟

العرب لم ينظموا عليه. هذا صحيح
هل كان ذلك لعجز منهم أم لأن ذائقتهم تأباه ؟

حفظك ربي ورعاك.

بارك الله فيك أستاذي الحبيب
الحديث دار حول محورين هما :
_ اجتماع سببين في العروض.
_الذائقة العربية.
ففي مسألة ( اجتماع ساكنين في العروض) :
لا أرى بأسا ؛ لجملة أمور منها تنظيري و منها تطبيقي
فمن التنظيري اجتماعهما في عروض الطويل كما في الدائرة الخليلية حيث تنتهي العروض في الصورة القياسية ب( مفاعيلن) و مثله بحر الهزج .
تطبيقيا يقع في الوافر و مجزوء الوافر كثيرا تحول ( مفاعلتن) إلى مفاعيلن ، و تتحول مفاعيلن في عروض الطويل إلى مفاعلن ، وفاعلن في عروض البسيط إلى فعلن .
وفي مسألة الذائقة العربية :
ولها اعتبارها ولا شك ، ولكنها
1. قد تأتي بما يستحق التأمل ، فمثلا الذائقة العربية فرضت في الكلام البدء بمتحرك والوقوف على ساكن و الشعر جنس من أجناس الكلام و نجدها مضطردة في الشعر إلا في :
عروض المتقارب ففيها تأتي فعولُ
و عروض الهزج وفيها تجيء مفاعيلُ .
2. قد تستحسن في فترة أمرا ثم تهمله في أخرى فمثلا شاع في عصر صدر الإسلام و الأموي إكثار الشعراء من الكتابة على الطويل و البسيط والكامل و الوافر والرجز وأهملوا بقية البحور ، فعند جرير نجد : الطويل والبسيط و الكامل و الوافر و الرجز و ثلاثة أبيات على المنسرح .
وقريب منه صاحبه الفرزدق فديوانه فيه :
الطويل و البسيط و الكامل والوافر و المتقارب فقط .
بينما نجد عند عنترة العبسي الجاهلي_ وهو متقدم عليهم كثيرا في الزمن أقدره بقرن_ ما يلي : الكامل و المتقارب والرجز والبسيط والوافر و الخفيف و مجزوء الكامل و مجزوء الوافر والمنسرح ومجزوء الرمل .
فما استملحته الذائقة الجمعية الجاهلية و يمثلها عنترة ، اقتصرت منه ذائقة عصر جرير والفرزدق على بعضه .
وقس على هذا ما فعله شعراء العصر العباسي من كثرة الكتابة على مجمل البحور فأكثروا من المنسرح و مخلع البسيط و الهزج و .... ، مما يندر عند شعراء العصور المتقدمة على عصرهم .
3. قد تقبل الذائقة العربية ما يخالف أصول الشعر العربي في هيئته ، فاستحدث عرب الأندلس الموشحات و استحدث العرب المعاصرون الشعر التفعيلي.

فالذائقة الجمعية في الشعر يصنعها الشاعر.
ولا أقول إن وقوف العربي في الشعر على متحرك في عروض المتقارب و الهزج جهلا و لا عجزا، و بالمثل عزوف العرب عن بحور فترة ثم إقبالهم عليها لعجز كان ثم ارتفع ولكن قابلية جمعية أثر فيها عوامل من أهمها اختيارات الشاعر .

وتقبلوا خالص محبتي

علي مصطفى عزوزي

25-09-2017, 06:22 PM

جميلة ماتعة
لصائغ محترف أصيل
تحياتي وتقديري

خشان محمد خشان

26-09-2017, 06:06 PM

عبده فايز الزبيدي

27-09-2017, 04:26 PM

من جميل الصدف هذا الحوار حول موضوع قريب جدا من هذا الموضوع، وقد أشرت فيه إليه. أذكره للفائدة:

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1982861645328870&id=100008151601870&comment_id=1982868818661486&notif_t=comment_mention&notif_id=1506415354796062#

وجدت كلاما نفسيا و علما نافعا فجزاك الله خيرا.
ولم أجد مستندا يمنع ما ذهبت إليه .
بارك الله فيك

عبده فايز الزبيدي

27-09-2017, 04:36 PM

وفي كلمة مقتضبة :
من أراد التزام منهجية الخليل فعليه أن يقبل ما أثبته نفسه في علمه ،ومن هذا أن البحر البسيط هو مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن ، و التزام فعلن في العروض يوافق ولكن لا يطابق الصورة التي وضعها الخليل للبسيط ، وجاء في المعاجم من الشعر وفيه فاعلن في عروض البسيط فهذا أولى أن يحتذى لأنه طابق دائرة الخليل حرفيا ، و التزام الشعراء فعلن يطرح هذا السؤال :
هل قصرت الذائقة عن الدائرة ؟

محمد حمود الحميري

27-09-2017, 08:23 PM

دائمًا تتحفنا بكل ما هو جميــل ..
تقديري الكبير .

عبدالستارالنعيمي

28-09-2017, 11:48 PM

الأستاذ عبدة الزبيدي

جاءت العروض في الشعر العربي (وليس الغربي) حذ ّاء ‘وضربها فقط أحذ مضمر:
ولأنْت أشْجع منْ أسامةَ إذْ *** دُعيتْ نزال ولجّ فيْ الذّعْرِ

العروض حذّاء:\\\0
الضرب أحذ مضمر: \0\0

أما قولك(كل موزون شعر) فهوبعيد -بعض الشيء -عن أحكام الإسلام إذ في القرآن الكريم الكثير من (الموزون)وما هو بقول شاعر

عادل العاني

03-10-2017, 08:09 PM

نقاش جميل ومفيد كنت أتابعه عن كثب ولو لم أتداخل فيه.
وأتفق مع رأي الدكتور عبدالستار أن ليس كل موزون هو شعر فالشعر فيه ضوابط التزمتها العرب.
كما لا أوافق على موضوع ( الذائقة العربية ) التي أصبحت دستورا يطرح في كل نقاش ونطالب أن تبقى الذائقة جامدة لا تتحرك منذ أكثر من ألفي سنة.
فالعالم حولنا تطور ... ونطالب أن تبقى ذائقتنا حبيسة بين أوتاد الخيام ورمال الصحراء.
العروض علم هندسي أوجده المهندس الأول الفراهيدي رحمه الله وهو قواعد وأسس للإنطلاق وليس للتقييد.
ومثلما اعتمد الفراهيدي المشطور والمنهوك ضمن أوزانه وهو يخالف منطق البناء الهندسي للبيت الشعري وخطأ كبير أن يعتبر الشطر بيتا شعريا لأسباب سبق وذكرتها , فهل تعتبر مثلا المطالبة بإسقاطه من أوزان الشعر العربي حيدا عن الذائقة العربية ؟ أم خروجا عن مفاهيم وقواعد الخليل ؟ أم هي تصويب وتصحيح !!!
وأنا لا أرى عيبا فيما نظم عليه الأخ عبده فايز مادام قد التزم بالأسس الأصلية للبناء الشعري أما أنه خالف الفراهيدي في الأعاريض فهذا ما نتج عن اجتهاده وذائقته الحالية ...

تحياتي وتقديري

عبدالستارالنعيمي

04-10-2017, 08:42 AM

السلام عليكم

قلنا في موضع آخر؛التفاعيل هي أبجدية وزن الشعر العربي؛فلماذا لا نغير أو"نطور"حروف الأبجدية العربية !ألا ترى أن عددها ثابت ولم يتغير رغم توغلها في القدم
ومثلها الموازين الموسيقية وكذلك السلم الموسيقي ؛فالأوزان المادية والمعنوية ثابتة في العرف الإنساني وثبات الأوزان مثل (كيلوغرام-البوصة -كيلومتر-درجة الحرارة )معروف عند جميع الشعوب المتطورة لأنه"الثبات" يسيّر جوانبها المعنية باتزان ونظام ‘وأية محاولة في تغيير جانب ما يعني عدم الإتزان وانفلات النظام في ذلك الجانب فيكون "التطور"أخطر من جمود الذائقة

مع التحية وعميم تقديري للأستاذ العاني

ناديه محمد الجابي

17-07-2020, 05:45 PM

لوحات جميلة تحلق بالخيال لمدارج عالية
وقد انسابت بعذوبة لحنها، وإيقاعهان ولغتها الرقراقة
جميل بهاء حرفك شاعرنا ـ أحسنت وأجزلت.
:v1::0014:

عبدالحكم مندور

17-07-2020, 10:48 PM

أبدعت شاعرنا صور جديدة رسمت لوحا بديعة .تحياتي وتقديري