شيوخ وقراء من فلسطين

[تقي بن فالح]

شيوخ وقراء من فلسطين
.
.

[تقي بن فالح]

شيخ القراء العلم
فضيلة الشيخ حسين أبو سنينة
https://scontent-frx5-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/19396729_10211204059310174_6879538646093322975_n.j pg?oh=81fda7ba84c390a2ccb528fc2b595b9b&oe=5A119CA1
ولد المقرئ الشيخ حسين علي عبد المحسن أبو اسنينة في مدينة الخليل بفلسطين عام (1304 هـ-1887م).
نشأته وحياته العلمية:
رحل به أهله إلى القاهرة بعد أربعين يوماً من ميلاده. وكان لوالده بقالة يعمل بها. وهناك انتشر وباء أصيب به العديد من سكان مصر. وأصيب حسين بهذا المرض، ممّا أّدى إلى فقدانه بصره وهو ابن سنة ونصف. ولمّا بلغ الشيخ حسين من عمره ثلاث سنين، أخذه والده إلى (كتّاب الشيخ إبراهيم المغربي) الذي تولّى تحفيظه القرآن الكريم.
ولمّا توفّي الشّيخ إبراهيم، كان الشّيخ حسين قد حفظ أجزاءً من القرآن الكريم على يديه. ثمّ أتمّ الشّيخ حسين حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو ابن تسع سنين. وبعدها انتقل الشّيخ حسين إلى (الشّيخ المقرئ محمد بن حسن الفحّام) وحفظ عليه الشّاطبيّة، والدرّة المُضيّة، وقرأ من طريقيهما القراءات العشر، وأجازه بهما بالسند المتصل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن طريق (شيخه المقرئ إبراهيم بن سعد بن علي) وكان ذلك في يوم الجمعة (16 محرم من عام 1333هـ، الموافق 04/12/1914م).
وكان الشيخ حسين رحمه الله حافظاً لكثير من المتون العلميّة كالشّاطبيّة، والدرّة المُضيّة، وألْفِيّةُ بن مالك في النّحو، وكان عارفاً بالعربيّة، وغيرها من العلوم.
ثـم رجع الشيـخ حسـين، رحمه الله، من مصر عائـداً إلى مدينته الخليل في سنة (1342هـ-1924م) ثمّ تزوّج فيها زوجتين، وكان له من الذّرّيّة ثلاث ذكور وابنتين. وفي الخليل، تفرّغ لتعليم القرآن الكريم في إحدى مدارسها، ثم تمّ تعيينه قارئاً في المسجد الإبراهيمي، عن طريق شيخ الحرم الإبراهيمي الشّيخ عبد الحافظ سمور. وجلس الشيخ حسين أبو اسنينة في المسجد الإبراهيمي للإقراء والتّدريس إلى أن وافاه الأجل.
وقد عمل الشيخ، رحمه الله، في الأربعينات والخمسينات قارئاً في مصلحة الإذاعة الفلسطينية في القدس، وفي دار الإذاعة الأردنيّة الهاشميّة في رام الله، وله في الإذاعتين تسجيلات أذيعت في وقتها ولا نعلم عنها شيئاً الآن.
تلامذته:
وقد عُرِفَ من تلاميذه:
1) الشيخ المقرئ شفيق بن عمر بن محمود غيث، رحمه الله، (1341ه -1923هـ) أخذ عنه القراءات العشر من الشاطبية والدرّة المُضيّة، ومن أشهر تلاميذ الشيخ شفيق في الخليل: الشّيخ رحاب طهبوب، والشّيخ عصام طهبوب، والشيخ خضر، سدر وقد أخذوا عنه رواية حفص عن عاصم من الشاطبية.
2) الشيخ المقرئ منور بن أحمد ادعيس (1923 -2008م)، وقد جاوز الثمانين من عمره، وأخذ عنه القراءات العشر من الشاطبية والدرّة، وأجازه بهما في يوم الأربعاء 28 شعبان 1382هـ الموافق 23 كانون الثاني 1963م.
3) الشيخ المقرئ محمّد رشاد الشّريف، رحمه الله، المولود في مدينة الخليل (عام 1925م). أخذ الشيخ الشّريف عن شيخه حسين رواية حفص ورواية ورش من طريق الشاطبية.
4) الشيخ المقرئ إبراهيم بن محمد رمانة (1345ه-1928م) من مدينة اللد، أخذ عنه القراءات السبع من طريق الشاطبية.
#نقل الأستاذ نضال كاتبة بدر عن الأستاذ مهنّد الزّعتري: جزى الله الكاتب والناقل خيرا...

https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22549556_873059379523433_1924447691626861679_n.jpg ?oh=3ff748082d60ac8f34d912d1081e2825&oe=5A6E222B

[عبد السلام دغمش]

جزاك الله خيراً أخانا الفاضل ..
أما الشيخ ابراهيم رمانة عليه رحمة الله فقد أكرمني الله وأخذت بعض الدروس على يديه كمبتدئ وأتمنى أن تشمل دراستك هؤلاء المشايخ كذلك .
تحياتي.

[تقي بن فالح]

ألقارئ العالم الشيخ شفيق غيث
قاريء المسجد الإبراهيمي - الخليل
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22789200_1801268550166291_8938806536624219296_n.jp g?oh=19f4cfdd05b1fbe2d00aa023283d506e&oe=5AADEA49
الشّيخ شفيق عمر غيث: (1922-1980م)
مولده:
ولد المقرئ الشّيخ شفيق بن عمر غيث عام (1922م) في مدينة الخليل في حارة المشارقة بالقرب من المسجد الإبراهيمي.
نشأته وحياته العلمية:
أصابه مرض في عينيه قبل أن يبلغ العام من عمره ممّا أفقده البصر. واهتمّ به والده فأرسله إلى من يحفّظه القرآن الكريم، وحرص على تحفيظه القرآن الكريم منذ نعومة أظفاره حتّى أتمّ حفظه في سنّ الرّابعة عشر. وأخذ القراءات العشر ومتونها وعلوم القرآن عن شيخ القرّاء في فلسطين (الشّيخ حسين علي أبو اسنينة). وفي بداية الخمسينيّات، عيّنته الأوقاف أحد قرّاء القرآن الكريم في المسجد الإبراهيميّ مع رفيقي دربه (الشّيخ محمّد رشاد الشّريف)، (والشّيخ منور ادعيس). وينقل عنه ابنه الأستاذ عبد الوهاب شفيق غيث أنّ والده كان يكرّر دائما: "الشّيخ منور وأنا، نقطة في بحر علم الشّيخ حسين أبو اسنينة". وأضاف الأستاذ عبد الوهّاب أن الشّيخ شفيق كان فطنا حادّ الذّكاء يحفظ ما يسمعه من أوّل مرّة، وعلى الرّغم من أنّه كان فاقدا للبصر، إلّا أنّه كان صاحب بصيرة ثاقبة. وعرفته مدينة الخليل صاحب صوت شجيّ يشد انتباه سامعيه.
تلامذته:
تخرّج على يديه كوكبة كبيرة من حفظة القرآن الكريم من أمثال الحاج عارف الشّويكي.
وفاته:
انتقل الشّيخ شفيق غيث إلى منزلة من منازل الآخرة في (22/8/1980) بعد حياة حافلة بخدمة القرآن الكريم وتلامذة علم القراءات.
ألمصدر : ‏‎Nidal J Katbeh Bader‎‏.

https://www.youtube.com/watch?v=Wn8cfd9sltY

[تقي بن فالح]

قراءة الشيخ شفيق غيث

https://www.youtube.com/watch?v=lFr3ha_85U8





قراءة نادرة : الشيخ شفيق غيث
قاريء المسجد الإبراهيمي - الخليل
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22789200_1801268550166291_8938806536624219296_n.jp g?oh=19f4cfdd05b1fbe2d00aa023283d506e&oe=5AADEA49


https://www.youtube.com/watch?v=Wn8cfd9sltY
.

[تقي بن فالح]

الشّيخ محمّد رشاد الشّريف ( أبو رفعت )
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22552377_1799073200385826_3755091400212473839_n.jp g?oh=2134265522efb80a0209bd04a9d461d9&oe=5A6E79F1
نشأته ورحلته في طلب العلم والتّدريس:
• ولد الشّيخ محمّد رشاد عبد السّلام عبد الرّحمن الشّريف في مدينة الخليل (عام 1925م)، وتلقّى علومه في مدارسها. وقرأ القرآن الكريم على (الشّيخ حسين علي أبو اسنينة) شيخ المقارئ الفلسطينيّة، وأجازه بالقراءة على روايتي حفص وورش. وعندما بلغ الشّيخ محمّد رشاد سنّ العاشرة من عمره، كان يستمع لقراءة (الشّيخ محمّد رفعت) من خلال المذياع الوحيد في الخليل الموجود في مقهى بدران في حارة القزّازين، حيث كان يقف بعيدا لأنّه كان من المعيب أن يدخل الأطفال المقاهي.
ثمّ قامت أخته التي تسكن مدينة القدس بشراء مذياع، وكان الشّيخ محمّد رشاد يسافر إلى مدينة القدس كلّ جمعة ليستمع إلى صوت (الشّيخ محمّد رفعت) من خلال مذياع دار أخته ويبيت في منزلها، ثمّ يعود صباح السّبت إلى مدرسته.
وكان الشّيخ الشّريف يحفظ من المصحف ومن المذياع ما يسمعه من (الشّيخ محمّد رفعت)، ويطبّق أصول المحاكاة ليقلّد صوته.
ولمّا بلغ الخامسة عشر من عمره، طلبته الإذاعة الفلسطينيّة التي كانت تبثّ من القدس ليقرأ القرآن الكريم، بعد أن ذاع صيت الشّيخ الشّريف لأنّه كان يشارك في الاحتفالات والمناسبات الدّينيّة.
يقول الشّيخ محمّد رشاد الشّريف أنّ شقيقه (محمّد عزّت الشّريف) كان يَدْرُس في الأزهر الشّريف، وأنّه قابل (الشّيخ محمّد رفعت) وأخبره أنّه شقيق (محمّد رشاد)، فانتفض (الشّيخ محمّد رفعت) وقال: "الذي يقرأ القرآن في الإذاعة الفلسطينيّة؟ ...، وقال:” كأنّني أستمع إلى صوت (محمّد رفعت) ولكن من القدس".
ويميل صوت الشّيخ محمّد رشاد إلى صوت الشّيخ محمّد رفعت.
من إنجازات الشّيخ محمّد رشاد وأعماله ونشاطه الاجتماعيّ في مدينة الخليل:
• عمل مدرّسا في مدارس الخليل، ومنها المدرسة الإبراهيميّة، ومدرسة الجزائر، وأسامة بن منقذ.
• عمل مدرّسا لمادة علم التّجويد في جامعة الخليل مدّة خمس سنوات.
• أسّس دار القرآن الكريم في مسجد القزّازين (عام 1974م) ، وتتلمذ على يديه في مادة علم التّجويد مئات الطّلبة. فكان قارئا للقرآن بصوت فذّ، وهو أديب وكاتب وشاعر وخطّاط ومعلّم لمادّة اللّغة العربيّة بالإضافة إلى أحكام تجويد القرآن الكريم.
• تمّ تسجيل المصحف كاملا بصوته. له أشرطة مسموعة ومرئيّة مسجّلة باسمه وصوته.
• كلّفته وزارة التّربية والتّعليم الأردنيّة بتأليف كتاب اللّغة العربيّة للصّفّ الأوّل الأساسيّ وأسماه: كتاب (القراءة العربيّة) والذي امتاز بتعليم الأطفال خطّ الرّقعة مبتدئا من الحرف فالكلمة فالمَقْطَع فالجملة.
• كان قارئ القرآن الكريم في المؤتمر الإسلاميّ المنعقد في القدس، ثمّ في جدّة، وكلّفه وزير الأوقاف الأردنيّ (كامل الشّريف) بتسجيل القرآن الكريم بصوته، وفعلا بدأ بالتّسجيل عام (1948م) وانتهى عام (1984م)، ثمّ تكفّلت وزارة الأوقاف الأردنيّة بتوزيع المادّة المسجّلة على كافّة أرجاء العالم الإسلاميّ.
• كان قارئ القرآن الكريم في المسجد الأقصى، وكذلك في المسجد الإبراهيميّ أيّام الجمعة.
• كان قارئ القرآن الكريم في الإذاعة الفلسطينيّة منذ عام 1944م وحتّى احتلال فلسطين سنة 1948م.
• كان قارئ القرآن الكريم في الإذاعة والتّلفزيون الأردنيّ.
وفاته: انتقل إلى الأردن ليعيش هناك بعد أن كلّف بوظيفة إمامة (مسجد الملك عبد الله الأول) عام 2002م بمنطقة العبدلي. وتوفي رحمه الله، تعالى يوم (26/9/2016م)، وأقيم له بيت عزاء في الأردن، وآخر في الخليل.
نقلاعن: أسعد العزّوني: (محمّد رشاد الشّريف مقرئ المسجدين الأقصى والإبراهيميّ يروي ذكرياته لمجلّة الرّاية الأسبوعيّة)- (6/3/2010م). (http://www.raya.com/news/pages)
الشّيخ عبد الرّحمن الشّريف: جدّ الشّيخ محمّد رشاد، كان شيخ الطّريقة الرّحمانيّة الخلواتيّة، صاحب كتاب الأوراد الرّحمانيّة المعروف باسم: (الدّرّة والتّحفة)، وقبره له مقام وشاهد وعليه رقوم، وهذا القبر موجود في (بستان زاوية الزّاهد) بمنطقة الزّاهد.
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22688369_874978619331509_1287777874633259821_n.jpg ?oh=ba25906197c0500a30446775dfa96991&oe=5AAC2666
منقول عن : الحلقة (49) من إعرف بلدك: بقلم المشرف التربوي: نضال جبريل كاتبة بدر‎‏

[تقي بن فالح]

ما تيسر من سورة الكهف
ألشيخ محمد رشاد الشريف -


https://www.youtube.com/watch?v=5VVda85GSNQ


.

[تقي بن فالح]

ما تيسر من سورة الاسراء

ألشيخ محمد رشاد الشريف

https://www.youtube.com/watch?v=V1bTzDISKCc
.

[تقي بن فالح]

الشيخ العالم
المقرئ الشيخ منور أحمد ادعيس
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22815176_1800911630201983_674435706822409478_n.jpg ?oh=11f377f2d23425c4e2a087716e513141&oe=5AA89A0F
ولد المقرئ الشّيخ منور أحمد ادعيس في مدينة الخليل بفلسطين عام 1923) م
(1923-2008م).
نشأته وحياته العلمية:
ولد الشّيخ منور أحمد ادعيس لأسرة عُرف عنها حبّ التّديّن. ولقد فقد بصره بعد سبعة أشهر من ولادته. ثمّ فقد والده شهيداً عام 1948م. أتمّ حفظ القرآن الكريم كاملاً حينما بلغ الـثّالثة عشرة من عمره. ثمّ واصل حفظه للقرآن الكريم على يد الشّيخ حسين علي أبو اسنينة حتى نال درجة إتمام حفظ القراءات العشر المتواترة. وكان يمتاز الشّيخ منور بمعرفته الجيّدة باللّغة العربيّة الفصحى، وكان ملمّا بالثّقافة العامّة، وكان حافظا ً لألفية ابن مالك ولعدد كبير من أبيات الشّعر.
ويعتبر الشّيخ منور أحد مراجع القرّاء في الخليل، كونه من أبرز العلماء الذين أتقنوا القراءات العشر للقرآن الكريم، حافظاً لمتونها على مستوى الوطن.
وكان الشّيخ منور يعيش في منطقة الجوزات القريبة من باب الزّاوية، وكان يخرج من بيته معتمدا على الله، ثمّ على عصاته البيضاء، وحده، وكان يصل المسجد الإبراهيميّ مشيا على الأقدام دون عثرات، وكان يطرح السّلام على أصحاب المحلّات التّجاريّة وكأّنه يراهم، ويعرف مكان وصوله.
وعن حياته الشّخصيّة يقول نجله المهندس حمدي منور ادعيس: إنّ والده كان متابعا للأمور السّياسيّة والثّقافيّة والدّينيّة من خلال المذياع، وهو يتقن لعبة الشّطرنج، ويتقن لغة بريل قراءة وكتابة ويحسن الاستماع للآخرين، وكان –رحمه الله- سريع الحفظ، فطناً، يعرف كلّ شخص عن طريق مصافحتهم بيده دون التّعرف على أسمائهم.
أمّا الشّيخ محمّد رشاد الشّريف، فكان ممّن زاملوا الشّيخ منور ادعيس في أخذ علم القراءات وترتيل القرآن الكريم عن الشّيخ حسين أبو اسنينة. ويقول الشّيخ الشّريف عن الشّيخ منور بأنّه كان يحفظ القرآن الكريم ومتون القراءات حفظا جيّدا.
وقبل أسبوع واحد من وفاته، أُدخل الشّيخ منور إلى أحد المستشفيات في المدينة جرّاء جلطة دماغيّة حادّة أصابته، لكنها لم تُذهب وعيه، وظلّ عالماً بما يدور حوله معبراً عن ذلك بإشارات يده حتّى اليوم الأخير من وفاته، إلى أن لاقى الاجل المحتوم صباح يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر اذار الجاري (2008) بعد حياة حافلة بخدمة القرآن الكريم، وحبّ النّاس. ويصفه الشّيخ محمّد رشاد الشّريف مقرئ المسجدين الإبراهيمي في الخليل والأقصى في القدس بأنّه شيخ عالم من علماء هذه الامة، وأنّ فقدانه مثل صدع في البنيان الكبير الذي تصدع وتناثرت أعمدته في هذا القرن، واعتبره من "مصابيح الهدى" التي كانت تعمل على محو هذا الظلام الدامس وبعث النّور في أرجائه .


https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22780355_1800911700201976_3132663257344038399_n.jp g?oh=0593abc1bd763263936879783aab58c1&oe=5A7C14C3
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22814435_1800911766868636_6504822030550430851_n.jp g?oh=a482fca9875f531cf430eabcf485b460&oe=5AAAF073
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22788855_1800913893535090_2625094502260672633_n.jp g?oh=d9e69672d10cb381f9d392195087cabd&oe=5A76B3EE
شكرا للكاتب وشكرا للناقل Nidal J Katbeh Bader
الحلقة (50) من إعرف بلدك: بقلم المشرف التربوي: نضال جبريل كاتبة بدر
https://www.facebook.com/profile.php?id=100008494904489&hc_ref=ARQGh6hTwDEyVvS6ys2-fCZ85_LzpSXJXRu396fUIRRGsfoTA4-incKSi52dQhjznog
نقلا عن وسام فوزي الشّويكي:(https://cdn.alwatanvoice.com/vega/en/images/logo.png (30/3/2008)
.

[تقي بن فالح]

الحلقة (52) من إعرف بلدك: بقلم المشرف التربوي: نضال جبريل كاتبة بدر

الشّيخ شكري أبو رجب التّميمي
( أبو نعيم )
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/23131892_879839568845414_2851462291881425966_n.jpg ?oh=256d81f2b70b2bcf353cf2f01d5edc4f&oe=5A639280
نشأته ورحلته في طلب العلم والتّدريس:
ولد الشّيخ شكري عبد المطّلب عبد المحسن أبو رجب التّميميّ في مدينة الخليل عام 1897م، وتلقّى علومه الابتدائيّة في المدينة بمدرسة المعارف سابقًا، المعروفة حاليا بالمدرسة الإبراهيميّة. تابع دراسته الثّانويّة بالأزهر الشّريف، وحصل على (الشّهادة العالميّة للغرباء) عام (1344هـ/ 1925م)، وبعد حصوله على الشهادة العالمية تقدم بطلب توظيف للعمل في مدارس الحكومة، إلّا أنّه لم يوفّق في الحصول على الوظيفة، فقام بافتتاح مدرسة خاصّة باسمه في بلدة (عراق المنشيّة) ، واستمر في تدريس أبنائها لمدة ثلاث سنوات، ثم قام بعد ذلك بافتتاح مدرسة خاصّة في مدينة الخليل بهدف خدمة أبناء المدينة، عرفت باسم مدرسة (الصلح الابتدائيّة)، والتّي كانت تقع في منطقة باب الزّاوية.
من إنجازات الشّيخ شكري وأعماله ونشاطه الاجتماعيّ في مدينة الخليل:
• عمل الشيخ رحمه الله تعالى بالتّعاون مع عدد من المدرسين على فتح مدرسة النّهضة الكائنة في قب الجانب وهم: الأستاذ سعيد النّاظر، والشّيخ كامل الجعبري، والشّيخ طلب أبو شرخ، والشّيخ إدريس الخطيب، والأستاذ رشاد الخطيب، والأستاذ زكي الخطيب، رحمهم الله جميعًا، ولا تزال هذه المدرسة تحمل هذا الاسم حتى يومنا هذا.
• عمل إمامًا ومدرسًا لمسجد القزّازين الكبير التّابع لمديريّة الأوقاف في مدينة الخليل.
• تمّ تعيينه مسؤولا للوعظ والإرشاد في محافظة الخليل عام 1953م، حيث كان يتجوّل في القرى ومضارب البدو، وعمل على إنشاء العديد من المساجد في جميع أنحاء المحافظة.
• كان أحد المؤسّسين لجمعية رعاية الأطفال الأيتام عام 1961م، والتي عرفت فيما بعد باسم الجمعية الخيرية الإسلامية، والتي تعتبر بحق، من كبرى المؤسّسات في الوطن والّتي تقوم على رعاية وتربية الأيتام.
• انتخب رئيسا للجمعيّة الخيريّة الإسلاميّة (عام 1963م). واستمر في رئاستها لدورات انتخابية عديدة حتى وفاته عام (1986م).
• كان، رحمه الله، من أوائل من درّس مادة الفقه الإسلاميّ لطلاّب المدرسة الشّرعيّة التّابعة للجمعيّة الإسلاميّة، وذلك من (عام 1968م حتى عام 1970م).
• عرف عنه، رحمه الله، في فترات رئاسته للجمعيةّ متابعته الحثيثة لمصالحها ونشاطاتها، حيث إنه لم يكن يتغيّب عن اجتماعات الهيئة الإداريّة أبدًا، وقد أنشئت قاعة في المدرسة الشّرعيّة سمّيت باسمه بعد وفاته.
• وكان رحمه الله، حريصًا على مصالح أهالي مدينة الخليل، فكان يتحدّث باسمهم في المناسبات، ويشاركهم أفراحهم وأتراحهم.
• وكان له فضل كبير في ابتعاث عدد كبير من أبناء المحافظة إلى جامعات الدّول العربيّة لإكمال دراستهم الجامعيّة في كافّة العلوم وبالأخصّ العلوم الشرعيّة.
• كان رحمه الله، أحد نظار وقف تميم الداري.
وفاته: توفي رحمه الله، تعالى عام 1986م.

https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/23031435_1803484053278074_1440837273077490452_n.jp g?oh=b5b00a6f0e79e413c9b1f77e4c149e71&oe=5AAC223F
____________________________
شكر خاص للأستاذ عزّام أبو رجب الذي ساهم في في كتابة هذه التّرجمة
منقول عن : إعرف بلدك: بقلم المشرف التربوي: نضال جبريل كاتبة بدر
.

[تقي بن فالح]

بسم الله الرحمن الرحيم
ألحاج زهير عبد القادر مرقه ( أبو رشاد )-1-
1242

قال سبحانه: )لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ومَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما[114] (. سوره النساء
وحل المشاكل العشائرية بالأحكام ألشرعية
وقد رأيت أن أتناول مسيرة المرحوم زهير عبد القادر أحمد مرقه (أبو رشاد ) أمير رجال عشائر فلسطين حتى يوم وفاته مساء الخميس 14/03 /2013م عن ثمانين عاماَ كنموذج وصورة بارقة يحتذى بها.
حتى تتضح الصورة في تاريخ الرجل رحمه الله ونعي مقدار تأثيره في علاقات الناس ألعشائرية وطريقة الحلول، ومدى تأثير كل ذلك على حياة الناس وعلاقاتهم العشائرية وكيفية حلها بالأحكام الشرعية كان لزاما علينا من البحث الواعي في مفصلين هامين ومدى ارتباط المفصلين وتزاوجهما بعضها مع بعض.
1. تاريخ الرجل العشائري
2. حمله الدعوة الإسلامية
3. مما نتج عنه جعل الأحكام الشرعية هي الفصل في حل المشاكل العشائرية عموماً
.......وبالنسبة للمشاكل العشائرية فقد كان الحلول لها في الغالب مخالف لشرع الله، لذا فقد قاد عدد من أعضاء حزب التحرير حرب شعواء على طريقة حل المشاكل بعيداً عن الحكم الشرعي في حين أنّ القاعدة الشرعية فيها أنّ الأصل في الأعمال التقيد بالحكم الشرعي، وحمل شباب حزب التحرير بقيادة الأستاذ عيد حامد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة منذ عشرات السنين والتي تخالف الحكم الشرعي.
في هذه الأثناء انضم الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) لعضوية حزب التحرير ولصداقته القديمة مع الأستاذ عيد حامد موسى بدر فقد شارك الأستاذ عيد بدر والشيخ وجيه ادريس الخطيب التميمي من أجل التغيير في حل المشاكل العشائرية وحصره في منطوق ومفهوم الحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة والمخالفة للحكم الشرعي. وكان النجاح حليفهم في تغيير الكثير من العادات العشائرية، وبعد وفاة الأستاذ عيد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي انفرد الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد )في قيادة حملة لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ العشائرية السائدة والمخالفة لشره الله. وصاحب ذلك بروز جيل من العشائريين منهم الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) يصرون على التقيد بالحلول الشرعية مما أدى لزوال عدد من الحلول المخالفة لشرع الله والسائدة منذ زمن.
ولكن : هل بارك أصحاب الحلول العشائرية بغير الحكم الشرعي عمل هؤلاء العاملين على تحكيم شرع الله وساعدوهم في ذلك ؟ وللحقيقة أن الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) وصحبه قد تعرضوا لحملة ظالمة لمنعهم من الاستمرار في محاولات التغيير ومن تلك الحملة بث الإشاعات المغرضة المختلفة الطاعنة بعدم أمانته وأخذه الرشاوى والبعد عن الاستقامة، وقد كان مصير تلك الحملات الظالمة :

كناطح صخرة يوماً ليوهنها = فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
أي أنّ السحر قد انقلب على الساحر ، فقد أدى كذب الإشاعات المغرضة لزيادة الثقة في الحاج زهير والتقدير له واعتماده لحل مشاكل الناس حتى أصبح وبلا منازع (أمير رجال العشائر في فلسطين ) رغم المحاولات العديدة لتشكيل مجالس عشائرية ممن لا يتقي الله باءت جميعها بالفشل مما زاد في الثقة بهذا الرجل العملاق... والسؤال الذي يرد بالمجال : ما سبب كل هذا ؟
يتبع

[تقي بن فالح]

( إنّ أصحاب المبادئ والمعتقدات الصحيح في كرب وشدّة وبلاء دائم، منذ أن خلق الله الخلق إلى يومنا هذا، وذلك أنّه ما من أمّة أو شعب أو قوم إلا ولهم عقائد يعتنقونها، وأفكار يحملونها، وأحكام ينظمون بها أمورهم،ارتضوا لأنفسهم هذه العقائد والأفكار والأحكام وألفوها على مرور الزمن، واستعدوا للدفاع عنها، وذلك أنّها غدت جزءاً من حياتهم، وهذه سُنّة الله في خلقه لم تتخلف في الأمم والشعوب والأقوام، لذا فإنّه ما نبي أو رسول جاء لقومه بعقائد وأفكار وأحكام جديدة مغايرة لما هم عليه إلا رفضوه وما يدعهم إليه،وكذبوه وآذوه، فنال كل نبي أو رسول من صنوف الأذى وألوان العذاب ما نجد في كتاب لله تعالى : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ )(1) (2)
وحيث أنّ أتباع الأنبياء والرسل يحملون الدعوات من بعجهم، فهم كذلك يتعرضون للأذى والتعذيب. قال تعالى : ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ [1] وَالْيَوْمِالْمَوْعُودِ [2] وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [3] قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ [4] النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ [5] إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ [6] وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ [7] وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [8] الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [9] إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [10] (3). ولما جاء في الحديث الشريف عن خباب بن الأرت قال : ( كان الرجل قبلكم يُحفر له في الأرض، ويجعل فيه فيُجاء بالمنشار فيوضع على راسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه.)رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داوود... (فحامل المبدأ الصحيح مشعل هداية للناس من رسل وأنبياء أو من أتباعهم ومن اهتدى بهديهم وسار على نهجهم، فإنّه لا يُهادن ولا يُنافق، ولا يخضع لضغوط الامتحان والفتنة0)
نعم إنّه بحمله لواء التغيير قد أثر على مكاسب أقوام كانت المشاكل العشائرية مورد رزق لهم بغض النظر عن نظرتهم لقاعدة الحلال والحرام وضرورة أن تكون الأعمال جميعها متقيدة بشرع الله، وحفاظاَ على مورد رزق قد خلخله استقامة هذا الرجل فقد شنوا هجومهم على شخص أتى يزاحمهم بالحلول الشرعية ناقضا حلولا عرجاء عملوا بها عشرات السنين.
وليس غريباَ أن يُقابل الرّجل بتلك الحملات الجائرة من التشهير وقد نال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال أصحابه من أذى قريش وقبائل العرب ما هو معروف ومشهور، لكن الأنبياء والرُّسُل وكذلك أتباعهم من بعدهم ما كانوا ليتركوا حمل الدّعوة وتبليغ الشرائع والأحكام خضوعاً للعذاب والأذى، بل كانوا يصبرون ويصبرون على ما يلاقونه حتى يحكم الله بينهم وبين أقوامهم، وما عُرفَ أنّ نبياً أو رسولا أو أتباع نبي أو رسول تركوا حمل الدعوة وتخلوا عن حمل الأمانة والتعذيب، فالصبر على العذاب والأذى سنة لا تتخلف في كل من يحمل الدعوة الحق من أنبياء ورسل وأتباعٌ على مر العصور والدهور.
( إنّ حمل الدّعوة يعني بالتأكيد ضرب العقائد والأفكار والأحكام المألوفة لدى الناس، واستبدال عقائد وأفكار وأحكام أخرى بها، كما يعني التعرض للأذى والعقاب والامتحان والفتنة، وما يجب حياله من التحلي بالصبر وتحمل المكاره وانتظار الفرج من رب العالمين. فالبلاء والعذاب أمران لا بُدّ من حصولهما أثناء حمل الدعوة، كما أنّ الصبر والتحمل أمران لا بُدّ من وجودهما لدى حامل الدّعوة، وعندما تعرض الرسول صلى الله عليه وسلم للتعذيب من أهل الطائف توجه الى ربه داعياً مبتهلاً، كما روى محمد بن كعب القرظي فيما رواه ابن هشام في السيرة، ورواه البغوي في التفسير،ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن طريق عبد الله بن جعفر: اللهمّ إليك أشكو ضعف قوّتي وقلّة حيلتي وهواني على النّاس، يا أرحم الرّاحمين، أنت ربّ المستضعفين، وأنت ربّي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهّمني؟ أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الّذي أشرقت له الظّلمات، وصلح عليه أمر الدّنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلّا بك.)(4) (5)
ومما لا ينكره الا مغرض مكابر أن الحاج زهير (أبو رشاد) -ولا نزكي على الله أحد – كان مثال يحتذى به لحامل الدعوى الممتثل بشرع الله.
إنّ الفتنة والامتحان التي يتعرض لها حملة الدعوة ومحاولة صرفهم عن حمل الدعوة ومحاولات التشهير بهم ومحاولة تسويد صحائفهم بين الناس كانت وتكررت وستكون وتتكرر من الحكام والعملاء ومن أصحاب المصالح ومن الظلاميين الذين استحبوا الظلام على النور والسير بالطرق، فما دام تعاقب الليل والنهار فسيكون هناك جلادون ومن يجلدون، وحامل الدّعوة يتحدى ولا بُدّ الجلادين العُتاه، يتحدى المجتمع "وقادته والناس كافة " بعقائده وأفكاره ومفاهيمه وأحكامه وأعرافه وتقاليده، كما يتحدى الحكام والجلادين، ثابتاً على المبدأ، مُسَفِهاً العقائد والأفكار والأحكام والمفاهيم والعادات والأعراف، صابراً على الأذى والعذاب والبلاء الذي سيتعرض له نتيجة ثباته على المبدأ. لذا فقد صنفه الرسول صلى الله عليه وسلم في صف واحد مع سيد الشهداء حمزه بن عبد المطلب، مصداقاً لقوله تعالى : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) (6)
وبالمناسبة فلا يخفى على ذي الحصافة أنّ من أهم المسائل التي تعترض حامل الدّعوة هي الثبات على الحق في زمن التحولات وفي خضم الثورات المباركة التي تجتاح العالم الإسلامي والتي أثبتت بجلاء ووضوح تطلع الأمّة للعودة لتحكيم دينها عوداً عزيزاً في زمن تحكم فيه الإرادة العالمية سياسة المصالح ويراد لأمة الإسلام أن تنخلع عن ذاتها وهويتها وقناعاتها، فيراد لها أن تلبس ثوبا ليس ثوبها، وثقافة كفر بعيدة عن ثقافتها، وباختصار فهم يريدون منا أن نتجرد من عقيدتنا وديننا، مما دفعني للتركيز على ضرورة الثبات على الحق، وهو المقام الذي عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء برسالة يبشر بها ويدعو إلى دين الله فعُرض عليه الدنيا بزخارفها وعرض عليه السياط في نفس الوقت بلهيبه إن أبى، أي كما يقول المثل الدارج ( العصا والجزرة ) فما أغراه نعيمٌ عن رسالته، وما صدّه جحيم عن صدعه بكلمة الحق، وظل يقول الحق في السراء والضراء، ويخلص لله في السر والعلانية حتى كتب له المجد والنصرة، هكذا كان الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام برقت له بوارق الرخاء فما شده ذلك عن رسالته، ولمعت له السيوف الغاضبة التي تهدده فما صده عن غايته. وكان جوابه القاطع لعمه ( والله ياعم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه).
إنّ من أخلاق المؤمن قوة في الدين، وحزم في لين، وايمان في طريق، وحلم في علم، وقصد في غنى، وكسبا في حلال، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، ومقارعة الباطل والصبر على البلاء.
هكذا علمتنا السيرة النبوية، واليوم تُعرض الفتن على المؤمن كما يُعرض الحصير عودا عوداً، يصبح الرجل مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، إنهم يراودونا اليوم عن ديننا، لراودونا عن أخلاقنا، يراودونا عن التخلي عن العمل من أجل استئناف الحياة الإسلامية وإعادة الخلافة فرض الفروض وسلطان الإسلام الى واقع الحياة.
إن علينا أن نتذكر أنّ الثبات على الحق كلّف سلفنا الصالح كثيراً، كلف نبينا كثيراً، وقد رأيناه يوم بدر وأحد والخندق، ويوم حوصر في داره، ويوم حوصر في شعاب مكة، لقد كان يملك الخلاص من ذلك كله لو أنه أطاعهم لبعض ما دعوه بقوله وهو أصدق القائلين: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا)الإسراء 73 وقوله تعالى في مقام آخر: (ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين) (7)
__________________
(1) ألأنعام (34)
(2) عويضه – محمود عبد اللطيف، حمل الدعوة – واجبات وصفات -،
(3)سورة البروج 1-10.
(4)رواه ابن هشام في السيرة، ورواه البغوي في التفسير ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن طريق عبد الله بن جعفر
(5) عويضه – محمود عبد اللطيف، حمل الدعوة – واجبات وصفات -،
(6) آل عمران (185)
(7) الحاقة 44-47

[تقي بن فالح]

وللحقيقة فقد كان الرجل نعم الرجل الأمين الوقاف عند الحكم الشرعي لا يهادن ولا بداجي ولا يخشى في الله لومة لائم. وفي وصف الرجل فقد أجاد شاعرنا الشيخ جواد عبد المحسن الهشلمون وصف الرجل حيث قال :
في رثاء عميد الإصلاح بفلسطين
المرحوم الحاج زهير عبد القادر مرقه
( أبو رشاد )
كالنسرِ عشت محلقٌ تتألقُ =درباً تنيرُ مفتحٌ ومغلقُ
الشر تغلق بابه بعزيمةٍ = والخير تفتح بابه وتوفق
اجرى الاله على يديكَ عطاءَه = والله يعطي من يشاءُ ويرزقُ
فبيتك مفتوحٌ وكفك ابيض = ليلاً نهاراً لا تَصدُ وتغلقُ
فابشر زهير الخير رحمة منعمٍ = فشهود خيرك قد اتو وتدفقوا
واهنأ زهيرُ فأنت فينا حاضرٌ = إن غاب جسمكَ انت فينا تشرقُ
عنك الأمانة َيا زهير نؤدها = ولسوف نبقى للفلاح نسابقُ
فحملت سارية يرفرف فوقها= رأي العقابِ مُبلغٌ ومصدقُ
ما لان عزمٌ من ضغوطٍ مورست = او من بغاثٍ كالصقور تحلقُ
او ناعقين على الخرابِ تراقصوا = ليدمروا الأوطان حين تفرقوا
او لاهثين وراء منصبِ حاكمٍ = باعوا الجنان بدرهمٍ وتسابقوا
او مستوزرين تعلموا وتفقهوا = فن التلونِ ايدوا او نافقوا
او من تأمرك اصغريه تطوعاً = وغدا بكل نقيصةٍ يتشدقُ
ما لان عزمك بل كشفت عوارهم = للساهرين مغرباٌ ومشرق
نحن الوقود لدرب عزٍ صاعدٍ = نحو الخلافة لا نسام ونسحقُ
بل كلنا كلٌ شعورٌ واحد = لبنان سوريا ومصر وطبرقُ
فعقيدة الاسلام خير عقيدةٍ = جمعت قلوب المسلمين ليلتقوا
رغم الطغاة ورغم كل فعالهم = كي يجعلونا بُليةً تتمزق
ما فت في عضدٍ ظلامة غاشمٍ = في لجِ غيٍ يستبيح ويسحقُ
بل ثبت الله الذين تمسكوا = بالعروةِ الوثقى وآبوا واتقوا
والله ثبت حين من بفضله = والله يعلي من يشاءُ ويسحق
والصبر فينا طاعةٌ وسجيةٌ = وان امتحنا لانهابَ وتقلقُ
من كان في كنف العزيز اعزه = قربَ العزيز ووعده المتحقق
ولسوفَ نشهدُ بيعة لخليفةٍ = في فجرِ يومٍ شمسه تتألق
وغداً اميرُ الؤمنينَ تأتي جنده= كالموج يهدر خطوهُ المتدفقُ
كلَ الشيوخِ السابقين اصولنا = والفرع دوماً بالاصول معلق
يا بدر امحضها نصيحة مخلص = اخوانك الأطهار صرتم فالحقوا (2)
يا بدر فاحفظ ما ورثت فإنه= خيرٌ عميمٌ لا يسامُ وينفقُ
____________________

(1)جواد عبد المحسن الهشلمون ... القيت في عزاء المرحوم ألحاج زهير مرقه يوم الجمعه... 15_3_2013
(2) بدر هو أحد أبناء المرحوم صاحب الذكرى

وللبحث بقية ... تابعوا معنا

[تقي بن فالح]

ومما تلبس به الحاج زهير رحمه الله كان المجاهرة بإنكار المنكر في كل الحالات صراحة بلا مواربة وبكل سفور وخاصة منكرات السلطة المتحكمة بالأمة والعابثة بمقدراتها.
والمنكر هو ما قبحه الشرع وحرمه، من ترك وجب أو فعل حرام، وإنكار المنكر حكم شرعي أوجبه الله تعالى على المسلمين جميعا أفرادا وجماعات كتلا وأمة ودولة. روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الايمان.) وقد أوجب الله على المسلمين أن يقيموا بينهم تكتلات وجماعات ليأمروا بالمعروف ولينهوا عن المنكر. قال تعالى: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ غڑوأولئك هُمُ الْمُفْلِحُونَ )(1)
وقد شرف الله سبحانه وتعالى هذه الأمّة بأن جعلها خير أمّة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر حيث قال :{ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ } (2)
وقد فرّق سبحانه بين المؤمنين والمنافقين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث قال : (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ)(3)
وحيث قال:( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ )
وقد توعد الله سبحانه وتعالى المسلمين بالعقاب إن هم سكتوا عن المنكر ولم يعملوا على تغييره وإزالته. عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب منكم ) وقد جاء من حديث جرير –رضي الله عنه مرفوعاً: )ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله بعقاب) وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد قوله : ( إنّ الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا يُنكروه، فاذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة.) فكل مسلم يشاهد منكرا أي منكر أمامه وجب عليه أن يعمل على إنكاره وتغييره بأحد الأساليب الثلاثة الواردة في حديث ابي سعيد الخضري السابق حسب استطاعته وإلا لحقه الإثم.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين في كل الأحوال، سواء أكانت هناك دولة خلافة إسلامية أم لم تكن، وسواء أكان الحكم المطبق على المسلمين هو حكم الإسلام أم حكم الكفر، وسواء أحسن الحاكم تطبيق أحكام الإسلام أم أساء التطبيق. وقد كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجوداً أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وأيام الصحابة وأيام التابعين وتابعيهم، وسيبقى حكمه حتى قيام الساعة.
هذا كلّه في المنكر الذي يحصل من أفراد أو جماعات، أمّا المنكر الذي يحصل من الحاكم كأن يأكل أموال الناس بالباطل، أو يمنع الحقوق، أو يهمل في شأن من شؤون الرعية، أو أن يقصر في واجب من واجباتها، أو أن يخالف حكما من أحكام الإسلام، أو غير ذلك من المنكرات ففرض على المسلمين جميعا أن يحاسبوه وأن يُنكروا عليه ذلك، وأن يعملوا على التغيير عليه: أمّة وجيشا وتكتلات وأفراداً، ويأثمون بالسكوت عنه وبترك الإنكار والتغيير عليه.
وقيامه بإنكار المنكر كان بكل سفور وتحد وفي جميع الحالات التي تقتضي هذا الإنكار.

وأخيراً : بقي الحاج زهير مرقة ( أبو رشاد )قائداً لمسيرة حل المشاكل العشائرية بالأحكام الشرعية في فلسطين بصفته أميراً لرجال عشائر فلسطين حتى توفاه الله تعالى في مساء الخميس 14/03/ 2013 م حيث تسلم الأمانة خليفته ألحاج عبد المعطي عيسى السيد الحرباوي (أبو عصام ).الذي سار بطريق حل المشاكل العشائرية بالأحكام الشرعية في فلسطين بصفته أميراً لرجال عشائر فلسطين. فكل التحية والاحترام لكل من كان الأصل عنده أنّ الأصل في الأفعال التقيد بالحكم الشرعي فتقيد بالأصل لم يخالفه ونبذ كل ما سواه غير متطلع لمصلحة خاصة ولا متعللاً بعلل شاذة أو منافع شخصية، بل تقيد تام بكل سفور وتحد.

رحم الله الحاج زهير مرقة فقد كان أمة في ثياب رجل، ووفق كل من سار مؤمنا عاملا حاملا لفكر الإسلام منفذا أحكامه حاملا لدعوته بكل سفور وتحد بلا مداهنة وبلا نفاق ليكون ممن وصفهم الله تعالى حيث جاء في محكم التنزيل: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا)(24) (5)
__________________
(1)آل عمران 104
(2) آل عمران110
(3)التوبه 67
(4)التوبه 71
(5) ألأحزاب 23- 24
تابعونا مع : شيوخ وقراء من فلسطين

[تقي بن فالح]

المربي الفاضل الأستاذ عبد الرحيم ألمحتسب
( أبو زياد )
1244
.
عندنا في جوار المسجد المبارك حوله كان في سنوات الثلاثينات والأربعينات والخمسينات من القرن المنصرم يدرس في مدارس المعارف وفي المدارس الأهلية معلمون أكفاء يتقون الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، لا يتقيدون بحرفية المناهج المفروضة من السلطات الحاكمة، يبذلون الجهد لتعليم التلاميذ ويبرؤن ذمتهم أمام رب العالمين، يعتبرون الطلاب كأنهم أبنائهم المسؤلين عن تنشئتهم وتعليمهم وتربيتهم فخرجوا من خلال التعليم شخصيات اسلامية فاعلة في المجتمع منهم الشيخ والمعلم والطبيب الذين كانت بصماتهم جد ظاهرة في المجتمع.
من هؤلاء البررة الأعلام كان أستاذنا موضع البحث المربي الفاضل الأستاذ عبد الرحيم المحتسب ( أبو زياد ) علم تقي نقي نشهد له بكل خير ولا نزكي على الله أحد.
يحضرني في هذا المقام تعليق على نشر صورة الأستاذ أبو زياد في أحد المنتديات للدكتور هشام حسني وكان أحد تلاميذ المرحوم في المدرسة : ( بارك الله بك يا إبن العم،المربي الفاضل المرحوم عبدالرحيم،ترك لنا إرثا تربويا لا يمحى،زمن العظام )
نعم أخوتي إن المربي الفاضل الأستاذ عبد الرحيم ألمحتسب ( أبو زياد ) وزملائه أخلصوا النية لله فخرجوا لنا الرجال الذين نعتز بهم فعليهم سلام الله

[تقي بن فالح]

العالم الجليل الشيخ عبد القديم زلوم
1247
العالم الجليل الشيخ عبد القديم يوسف زلّوم من مواليد عام 1924 م في مدينة الخليل، الأمير الثاني لحزب التحرير بعد الشيخ تقي الدين النبهاني، حصل على الشهادة العالمية من جامعة الأزهر عام 1949 م، توفيّ الشيخ عام 2003 م.
هو الشيخ عبد القديم بن يوسف بن عبد القديم بن يونس بن إبراهيم الشيخ زلوم ولد في عام 1342هـ الموافق 1924م في الراجح من الأقوال في مدينة الخليل في فلسطين من عائلة معروفة ومشهورة بالتدين، فوالده من حفظة القرآن، وقد عمل والده مدرساً في زمن الدولة العثمانية.
وكان عم والده عبد الغفار يونس زلوم مفتياً للخليل في زمن الدولة العثمانية. وكانت عائلة زلوم من العائلات التي تخدم المسجد الإبراهيمي.
نشأ وترعرع في مدينة الخليل حتى بلغ الخامسة عشرة من عمره، وتلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة الإبراهيمية في الخليل ثم قرر والده أن يرسله إلى جامعة الأزهر بمصر ليتعلم الفقة وكان ذلك في عام 1939م.
التحق الشيخ عبد القديم بجامعة الأزهر عام 1939م، وحصل على شهادة الأهلية الأولى في الجامع الأزهر عام 1361هـ الموافق 1942م وحصل على شهادة العالية لكلية الشريعة في الأزهر عام 1366هـ الموافق 1947م وحصل على شهادة العالمية مع تخصص القضاء عام 1368هـ الموافق 1949م.
المجالات التي عمل فيها:
عمل في مجال التدريس في عام 1949م، فعيّن في مدارس بيت لحم لمدة سنتين، ثم انتقل إلى الخليل في عام 1951م وعمل مدرساً في مدرسة أسامة بن منقذ. والتقى بالشيخ تقي الدين النبهاني عام 1952م. وصار يذهب إلى القدس للتنسيق معه والدرس والمناقشة حول موضوع حزب التحرير. وقد انضم إلى حزب التحرير عندما بدأ العمل مطلع 1953م، وأصبح عضو قيادة في حزب التحرير منذ 1956م.
بعد وفاة الشيخ تقي الدين النبهاني عام 1977م، اختير الشيخ عبد القديم زلوم أميراً لحزب التحرير.
وبقي أميراً لحزب التحرير حتى تنحى عن إمارة الحزب في يوم الاثنين الرابع عشر من محرم سنة 1424هـ الموافق 17/03/2003م، بعد أن بلغ عمره ثمانين عاماً، "وكأنه أحس بدنو أجله فأحب أن يلقى الله وهو مطمئن على هذه الدعوة التي قضى في حمل أعبائها ثلثي عمره،...؛ لذلك أحب أن يتنحى عن إمارة الحزب ويشهد انتخابات الأمير من بعده" (مجلة الوعي، العددان 234و 235، ص 19).
توفي الشيخ عبد القديم زلوم ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من صفر سنة 1424هـ الموافق 29/04/2003م، بعد أربعين يوماً من تنحيه عن إمارة حزب التحرير، عن عمر يناهز الثمانين عاماً.
وأقيم له بيت عزاء في الخليل، وكذلك بيوت أخرى في عمان وغيرها. وكان من أبرز إنجازاته إصلاح القانون الإداري لحزب التحرير عندما أوجد هيئةَ انتخابٍ للأمير وديواناً للمظالم واستقال من منصب الأمير ورعى الانتخابات من بعده التي جاءت بالشيخ عطا أبو الرشتة ، كما أنه حاول إدخال الحزب في الحياة السياسية فأفتى بجواز الدخول والمشاركة في الانتخابات النقابية والجمعيات الخيرية، ولكن أراءه جوبهت بمعارضة من قبل شباب الحزب، مما جعله يتراجع عن رأيه ويبقى رأي الحزب هو حرمة النقابات والجمعيات الخيرية في بلاد المسلمين. وفي النظر إلى سياسات الحزب عبر تاريخه يُعد الشيخ عبد القديم زلوم أفضل من قاد الحزب.
الكتب التي ألّفها:
الأموال في دولة الخلافة - .
نظام الحكم في الإسلام (توسيعه وتنقيحه) - .
الديمقراطية نظام كفر - .
حكم الشرع في: الاستنساخ - نقل الأعضاء - الإجهاض - أطفال الأنابيب - أجهزة الإنعاش الطبية - الحياة والموت[4].
منهج حزب التحرير في التغيير[5].
التعريف بحزب التحرير[6].
الحملة الأميركية للقضاء على الإسلام[7].
الحملة الصليبية لجورج بوش على المسلمين.
هزات الأسواق المالية.
حتمية صراع الحضارات.
المراجع:
*مجلة الوعي، العددان 234 و235، "بزوغ نور من المسجد الأقصى: انطلاقة مسيرة حزب التحرير"، السنة العشرون، رجب وشعبان 1427هـ - آب وأيلول 2006م.
* كتاب " بزوغ نور من المسجد الأقصى - طالب عوض الله
.

[تقي بن فالح]

العالم الجليل الشيخ تقي الدين النبهاني
1248
هو العالم العلاّمة، مؤسس حزب التحرير، الشيخ تقي الدين بن إبراهيم بن مصطفى بن إسماعيل بن يوسف النبهاني نسبة لقبيلة بني نبهان من عرب البادية في فلسطين التي استوطنت قرية «اجزم» قضاء صفد التابعة لمدينة حيفا في شمال فلسطين. ولد الشيخ في قرية اجزم وفي الراجح من الأقوال عام 1332هـ - 1914م، في بيت علم ودين مشهور بالورع والتقوى، كان والده الشيخ إبراهيم شيخاً فقيهاً يعمل مدرساً للعلوم الشرعية في وزارة المعارف الفلسطينية، كما كانت والدته على إلمام كبير بالأمور الشرعية التي اكتسبتها عن والدها الشيخ يوسف.
والشيخ يوسف هو، كما جاء عنه في التراجم: يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن حسن بن محمد النبهاني الشافعي "أبو المحاسن" أديب شاعر صوفي، من القضاة البارزين، تولى القضاء في قصبة جنين من أعمال نابلس، ورحل إلى القسطنطينية، وعين قاضياً بكوي سنجق من أعمال ولاية الموصل، فرئيساً لمحكمة الجزاء في اللاذقية ثم في القدس، فرئيساً لمحكمة الحقوق ببيروت، له تصانيف كثيرة تبلغ ثمانية وأربعين مؤلفاً.
.لقد كان لتلك النشأة الأثر البالغ في تكوين شخصية الشيخ تقي الدين الإسلامية، فحفظ القرآن كله غيباً في سن مبكرة وهو لم يتجاوز الثالثة عشرة بعد، وتأثر بتقوى ووعي جده لأمه واستفاد من علمه الغزير، وتمتع مبكراً بالوعي السياسي وخاصة القضايا السياسية المهمة التي كان لجده دراية بها من خلال صلته الوثيقة برجال الحكم في الدولة العثمانية، وأفاد الشيخ من حضوره المجالس والمناظرات الفقهية التي كان يعقدها جده الشيخ يوسف، وقد لفت نظر جده نبوغه ونباهته الفائقة أثناء مشاركته قي مجالس العلم تلك، فاهتم به اهتماماً كبيراً وأقنع والده بضرورة إرساله إلى الأزهر لمواصلة التعليم الشرعي.
علمه ودراسته:
التحق الشيخ تقي الدين بالثانوية الأزهرية عام 1928م، واجتازها في العام نفسه بتفوق فنال شهادة الغرباء، والتحق إثرها بكلية دار العلوم التي كانت آنذاك تتبع الأزهر، وإلى جانب ذلك كان يحضر حلقات علمية في الأزهر الشريف على شيوخ أرشده إليهم جده من مثل الشيخ محمد الخضر حسين -رحمه الله- حيث كان نظام الدراسة القديم في الأزهر يسمح بذلك. ورغم جمع الشيخ النبهاني بين النظام الأزهري القديم، وبين دار العلوم فإنه أظهر تفوقاً وتمايزاً في جده واجتهاده، ولفت أنظار أقرانه ومعلميه لما عرف عنه من عمق في الفكر ورجاحة في الرأي وقوة الحجة في المناقشات والمناظرات الفكرية التي كانت تعج بها معاهد العلم آنذاك في القاهرة وغيرها من بلاد المسلمين.
الشهادات التي يحملها الشيخ النبهاني هي الثانوية الأزهرية، وشهادة الغرباء من الأزهر، ودبلوم في اللغة العربية وآدابها من كلية دار العلوم في القاهرة، وحصل من المعهد العالي للقضاء الشرعي التابع للأزهر على إجازة في القضاء، وتخرج من الأزهر عام 1932م حاصلاً على الشهادة العالمية في الشريعة.
يتبع ان شاء الله

[تقي بن فالح]

المجالات التي عمل فيها:
عمل الشيخ في سلك التعليم الشرعي في وزارة المعارف حتى سنة 1938م حيث انتقل لمزاولة القضاء الشرعي، فتدرج في ذلك حيث ابتدأ بوظيفة باش كاتب محكمة حيفا المركزية ثم مُشاور (مساعد قاضي) ثم قاضي محكمة الرملة حتى عام 1948م، حيث خرج للشام إثر سقوط فلسطين بيد اليهود. ثم عاد في السنة نفسها ليعين قاضياً لمحكمة القدس الشرعية، بعدها عين قاضياً بمحكمة الاستئناف الشرعية حتى سنة 1950م حيث استقال وانتقل لإلقاء محاضرات على طلبة المرحلة الثانوية بالكلية العلمية الإسلامية في عمان حتى سنة 1952م. كان رحمه الله بحر علوم واسع المعرفة في كل العلوم، مجتهداً مطلقاً، متحدثاً ذا حجة بالغة.
مؤلفاته:
1) نظام الإسلام، 2) التكتل الحزبي، 3) مفاهيم حزب التحرير، 4) النظام الاقتصادي في الإسلام، 5) النظام الاجتماعي في الإسلام، 6) نظام الحكم في الإسلام، 7) الدستور، 8) مقدمة الدستور، 9) الدولة الإسلامية، 10) الشخصية الإسلامية في ثلاثة أجزاء، 11) مفاهيم سياسية لحزب التحرير، 12) نظرات سياسية، 13) نداء حار، 14) الخلافة، 15) التفكير، 16) سرعة البديهة، 17) نقطة الانطلاق، 18) دخول المجتمع، 19) تسلح مصر، 20) الاتفاقيات الثنائية المصرية السورية واليمنية، 21) حل قضية فلسطين على الطريقة الأميركية والإنكليزية، 22) نظرية الفراغ السياسي حول مشروع أيزنهاور، بالإضافة إلى آلاف النشرات الفكرية، والسياسية، والاقتصادية.
كما أصدر عدداً من الكتب بأسماء أعضاء في الحزب ليتسنى له نشرها، بعد أن صدر حظر قانوني لتداول كتبه ونشرها. ومن هذه الكتب:
1) السياسة الاقتصادية المثلى، 2) نقض الاشتراكية الماركسية، 3) كيف هدمت الخلافة، 4) أحكام البينات، 5) نظام العقوبات، 6) أحكام الصلاة، 7) الفكر الإسلامي.
وكان قد أصدر سابقاً -قبل تأسيس الحزب- إنقاذ فسلطين، ورسالة العرب.
صفاته وأخلاقه:
يقول الأستاذ زهير كحالة الذي يعمل مديراً إدارياً للكلية العلمية الإسلامية والذي كان ملازماً للشيخ تقي الدين منذ أن وطأت قدماه أرض الكلية: «كان رجلاً نزيهاً، شريفاً ونظيفاً، مخلصاً متفجر الطاقة، متحرقاً ومتألماً لما أصاب الأمة من جراء زرع الكيان الإسرائيلي في قلبها. »
كان ربعة، متين البنية، جم النشاط، حاد المزاج بارعاً في الجدل، مفحم الحجة، متصلباً فيما يؤمن به أنه الحق، وكان ذا لحية متوسطة يخالطها الشيب، ذا شخصية قوية، مؤثراً حين يتحدث مقنعاً حين يحاجج، يكره بعثرة الجهود، والانكفاء على الذات، والانعزالية عن مصالح الأمة، ويكره أن ينشغل المرء بأمور حياته الشخصية،, يعمل لخير الأمة، متمثلاً قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): «من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم» وكان يكثر من ترداده والاستشهاد به، وكان ينعى على الإمام الغزالي صاحب «الإحياء» تركه الصليبيين يغزون البلاد الإسلامية منكفئاً في المسجد يؤلف كتبه.
وللبحث بقية

[تقي بن فالح]

الشيخ عز الدين الخطيب التميمي http://www.ammonnews.net/img/big/201074big64231.jpeg?
ألعالم ألجليل ألشيخ عز الدين عبد العظيم اسماعيل الخطيب التميمي، أحد علماء مدينة الخليل من فلسطين، ووزير الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية في الأردن سابقًا، (1928 - 2008). ولد الشيخ التميمي في الخليل في فلسطين عام 1928م، وحصل على الشهادة العالمية مع الإجازة في القضاء الشرعي عام 1951م. التحق فيما بعد بكلية الشريعة بالأزهر الشريف، فنال الشهادة العالية. والده " ألشيخ عبد العظيم اسماعيل الخطيب التميمي " أحد خطباء المسجد الإبراهيمي في الخليل

على مقربة من المسجد الابراهيمي في مدينة خليل الرحمن اطلق عز الدين الخطيب التميمي صرخته الاولى عام 1928 ، لتتشبع روحه بأجواء الخليل التي كانت"قرية"في منظومة الاخلاق والتقاليد الاجتماعية السائدة بين الناس في تلك الفترة .

مثل غيره من الشباب يمم وجهه في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي شطر مصر ليلتحق بالجامع الازهر ، ويحصل على الشهادات التي اهلته لممارسة دوره الوظيفي الذي امتد على مسافة نصف قرن . في فترة دراسته بالازهر حدثت متغيرات عديدة في حياة هذا الشاب القادم من بيئة محافظة في مدينة محافظة ، فقد تعرف عن قرب الى الشيخ حسن البنا وكان مواظبا على حضور خطبه ومحاضراته ، غير ان ذلك لم يدفع الشاب لدخول بيت الاخوان المسلمين ، حيث حافظ على مسافة معقولة بين اعجابه بالشيخ المؤسس وبالجماعة التي تلتف حول افكاره .

وفي مصر شهد نكبة فلسطين ، ورأى عن قرب دور النظام الرسمي العربي المتواطئ ، كما شهد عملية تنحي الملك فاروق عن العرش لصالح حركة الضباط الاحرار التي قادها الرئيس جمال عبد الناصر .

عمل الشيخ مدرسا في مصر بعد ان انهى دراسته في الازهر ، ليتركها ويغادر الى ليبيا ليعمل في الوظيفة ذاتها ، غير انه قرر العودة الى الخليل وعمل مدرسا في مدارسها ومدارس بعض القرى القريبة منها .

كان الشيخ أبو نادر من الرعيل الأول في حزب التحرير، ومن المقربين لشيوخ الحزب لغزارة علمه ودماثة خلقه، طرد من الحزب لمخالفة قام بها إلا أنه بقي قريبا من شباب الحزب، أمينا حاملا لأفكار الحزب لم يخالفها لقناعته بها. وكانت كتبه ومنشوراته تحمل أفكار ومتبنيات الحزب لم يخالفها مطلقا رغم خروجه من الحزب.

التحق عام 1963 بمديرية الاوقاف التي تحولت عام 1967 الى وزارة ، وتنقل في كثير من الوظائف ذات الطبيعة الفقهية والشرعية ، ليختاره الرئيس طاهر المصري وزيرا للمرة الاولى في حكومته عام 1990 ، ويختاره لاحقاً الشريف زيد بن شاكر وزيرا في حكومتين متعاقبتين .

عمل الشيخ عز الدين الخطيب التميمي قاضيا للقضاة لمدة اثني عشر عاما ، سعى من خلال وظيفته لتكريس قضاء مستقل ، وهي وظيفة تعطي صاحبها هالة من التقدير والاحترام في اوساط الذين يتعامل معهم ، كما تم تعيينه في وظيفة المفتي العام للمملكة ، وهي وظيفة فرضت على الشيخ الراحل ان يصدر فتاوى تنصف الناس وتقدم صورة زاهية للاسلام البعيد عن التعصب والتشدد .

وحين قرر الملك عبد الله الثاني احالة كل مستشاريه الى التقاعد استثنى مستشاره للشؤون الاسلامية الشيخ عز الدين الخطيب التميمي ليكون المستشار الوحيد الذي لم يغادر وظيفته .

اختير عضوا في مجلس الاعيان ، كما شغل منصب رئيس أمناء جامعة آل البيت ، ورئيس هيئة المركز الاردني لبحوث التعايش . في يوم الجمعة الرابع من تموز ووري جثمان الشيخ الراحل في المقبرة الملكية ، ليطوي بذلك الصفحة الاخيرة من حياته التي امتدت على مساحة ثمانين عاما ، ظل فيها قادرا على تقديم قراءة مغايرة للاسلام ، مختلفة عن القراءات التي تقدمها الجماعات الاسلامية المسيسة .

صدرت للشيخ التميمي مطبوعات عديدة حملت توقيعه ، وبحثت في قضايا فقهية وشرعية ، اجتهد من خلالها لتقديم رؤيته الخاصة ، في وسط مليىء بالاجتهادات . كما دعا من خلال مؤلفاته وارائه الى التعايش والحوار بين الاديان والطوائف والجماعات ، سواء جاءت تلك الاراء منفردة او من خلال مشاركته في المؤتمرات العديدة التي حرص من خلالها على تقديم صورة الاسلام كما يريدها اهلها .

اكثر من نصف قرن ظل الشيخ عز الدين الخطيب التميمي ملتزما بالوظيفة العامة ، بدأها بالتدريس قبل ان يصبح مديرا للوعظ والإرشاد ، الى ان احتل اعلى المناصب الدينية في الدولة ، لكنه لم يخف حزنه حين تقطعت به السبل مع مسقط رأسه مدينة الخليل بعد الاحتلال ، وظل يحن للصلاة في مسجدها الابراهيمي الذي حرص على زيارته اكثر من مرة ، وقد اصطدم بجنود الاحتلال الذين حاصروا المسجد ، ولم يمنع ذلك الشيخ الراحل من تحقيق حلمه الذي اعاده الى ايام طفولته وشبابه في مدينة نذرت نفسها للدفاع عن مسجدها العتيق .

كانت وفاة الشيخ في 4 يوليو من عام 2008م، وشُيّع جثمانه بعد صلاة الجمعة من مسجد الملك الحسين في دابوق إلى المقابر الملكية في الأردن، وقد شارك في التشييع رئيس الوزراء آنذاك نادر الذهبي ورئيس مجلس الأعيان زيد الرفاعي ورئيس الديوان الملكي الهاشمي الدكتور باسم عوض الله وقاضي القضاة أحمد هليل ومفتي المملكة آنذاك نوح القضاة وكبار موظفي الديوان الملكي وعدد من الوزراء والأعيان والنواب وعلماء الدين الإسلامي والمسؤولون المدنيون والعسكريون والمواطنون.


https://www.assawsana.com/portal/image/imgid3592.jpg

منقول من عدة مصادر
.

[تقي بن فالح]

ألشيخ أسعد بيوض التميمي
http://i.ytimg.com/vi/2JV3FfRzR2E/mqdefault.jpg

(1343 ـ 1419 هـ) / (1924 ـ 1998 م)
بقلم :عمر محمد العبسو
الإمام الشيخ أسعد بن أحمد بيوض التميمي علم من أعلام الجهاد الإسلامي في فلسطين . ومجاهد من الطراز الأول ، وخطيب مفوّه مصقع قلّ نظيره ، وسياسي ، ونائب في البرلمان، ومن الرعيل الأول لحزب التحرير وحركة الجهاد الإسلامي – بيت المقدس في فلسطين

ولادته ونشأته :
ولد الإمام المجاهد أسعد بن أحمد بيوض التميمي في مدينة الخليل في فلسطين المحتلة عام 1925 م ، حيث نشأ ، وترعرع من أب لم يمنعه عمله في التجارة من ممارسة النضال السياسي والجهاد الوطني ، مما جعله أن يكون في عداد المقربين من الحاج أمين الحسيني زعيم فلسطين .وهكذا نشأ المجاهد أسعد بيوض التميمي في بيت تربطه بالسياسة روابط جهاد تاريخي عريق .

دراسته :
ولما بلغ الثامنة من عمره ذهب مع والده إلى القاهرة، والتحق بالأزهر الشريف لمدة اثنى عشر عاماً ، وحصل على الشهادة العالية من كلية الشريعة سنة 1947 م ، و تخصص بعدها خلال عامين حصل فيهما على الشهادة العالمية مع الإجازة في القضاء الشرعي في الأزهر سنة 1949 م .

عودته إلى فلسطين :
وبعد تخرجه عاد في عام 1950 م إلى موطنه في مدينة الخليل في فلسطين حيث كانت النكبة الأولى قد حلت ونتج عنها تشرد أهل فلسطين ، وهناك عين مدرساً في وزارة التربية والتعليم .

المشاركة في دعوة حزب التحرير الإسلامي في فلسطين :
والشيخ أسعد بيوض التميمي عالم مفكر ومجاهد ، اشتغل بالسياسة منذ نضوجه الفكري المبكر، فكان من مشاهير الرعيل الأول لحزب التحرير الإسلامي في فلسطين عام 1952م ، وقد أصابه صنوف من الأذى بسبب أفكاره .

وفي نهاية سنة 1954 م قدّم استقالته من وزارة التربية والتعليم ، وتفرغ للعمل السياسي والحزبي ، وترشح لعضوية مجلس النواب عن حزب التحرير ثلاث مرات .

اعتقاله :
واعتقل في سجن الجفر سنة 1955م لمدة تسعة أشهر .

خروجه حزب التحرير :
وفي سنة 1958 م سكن مدينة القدس، وفي هذه الأثناء انفصل عن حزب التحرير،بسبب عدم صموده للضغط الشديد من قبل الحاكم العسكري سئ السيرة حسن الكاتب،لأجل الإنسحاب من الترشيح لصالح مرشح الدولة اسماعيل حجازي، فوقع المحظور وتراجع عن الترشح لفسح المجال لمرشح الدولة.
وعاد إلى سلك الوظيفة بعد التراجع والخنوع للضغط الشديد مما لم يقبله أمير حزب التحرير، فعين مديراً لأوقاف القدس ، ثم نقل مديراً لدار الأيتام الإسلامية الصناعية ، واستمر في هذه الوظيفة حتى تسليم القدس ، وقد كان في الوقت نفسه مدرساً المسجد الأقصى ، وله درس مشهور بعد صلاة الجمعة من كل أسبوع حيث يحذر فيه من تسليم بقية فلسطين والقدس .ثم ما لبثت أن وقعت الخيانة والنكبة حيث أنه كان قد غادر قبل الخيانة بيوم في الرابع من حزيران 1967 م إلى بيروت لشراء كمية من الورق لمطبعة دار الأيتام .ولم يتمكن من العودة إلى القدس .
وبدأت مؤامرة التسليم يوم الخامس من حزيران ، فتوجه إلى عمان ، وأقام فيها ، حيث عمل موظفاً في وزارة الأوقاف ، وكان يخطب الجمعة في المساجد ، ويشرح ، ويبين كيف تمت الخيانة والتآمر مهاجماً الأوضاع السياسية في المنطقة ، وكلفه هذا الأمر أن منع من الخطابة عدة مرات .
وبقي موظفاً في وزارة الأوقاف حتى سنة 1980 م حيث أحيل على التقاعد بعد خطبة عنيفة له كانت بحضور بعض الوزراء والمسؤولين الكبار في الدولة.

تأسيس حركة الجهاد الإسلامي :
تفرغ بعدها للعمل الفكري والسياسي ، وأكمل مسيرته السياسية والجهادية، فأسس حركة الجهاد الإسلامي- بيت المقدس في سنة 1980م ، وصار أميراً لها . ولما بدأ الاجتياح اليهودي للبنان، ألقى الكثير من الخطب التي يحث فيها على التطوع والجهاد، فكانت النتيجة أن أودع السجن حيث تعرض للضرب، ثم قدم للمحكمة التي أمرت بالإفراج عنه .
وبعد مجزرتيّ صبرا وشاتيلا التي قامت بها القوات اللبنانية بالتعاون مع جيش العدو الإسرائيلي والتي ذهب ضحيتها المئات من النساء والأطفال والرجال ، ألقى خطبة مشهورة ، لا تزال تسجل ، وتوزع حتى الآن ، هاجم فيها الحكام بأسمائهم في يوم عيد الأضحى المبارك في جمع قدر بخمسين ألفاً ، وقدم على إثرها للمحكمة العسكرية مع ابنه الدكتور نادر بتهمة إلقائه خطباً عنيفة، وقد حكم على الأب بالسجن لمدة ستة أشهر ، وعلى الابن لمدة سنة .
حيث فرضت عليه الإقامة الجبرية في عمان في مكان سكنه ، ومنع من الخروج منها إلا بإذن السلطات المختصة .
وقد قامت حركته بعدة عمليات في القدس وسائر أنحاء فلسطين، واندمت مع حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين بقيادة الشهيد فتحي الشقاقي .

غزو العراق :
له مقاطع فيديو يؤيد فيها الشهيد صدام حسين، ويعلن عن رغبته في التطوع لدى الجيش العراقي لغزو السعودية وباقي دول الخليج، ويصفهم بالفساد والخونة .

لقاءات مع ياسر عرفات :
وكانت له عدة لقاءات مع الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات ينصح له فيها، ويوجه وينتقد ، وكان الرئيس يجله، ويحترمه، ويقدر آراءه .

مؤلفاته :
له عدة مؤلفات منها :

1- كتاب " زوال إسرائيل حتمية قرآنية " ، وقد ترجم إلى الفارسية والتركية 1-

2- "أضواء كاشفة " : قام بتأليف هذا الكتاب قبل عام 1967م عنوانه ( أضواء كاشفة ) تنبأ فيه بنكبة عام 1967م بعد أن تعرض بالنقد للأفكار العلمانية السائدة في المنطقة على اختلاف مذاهبها وتياراتها ، وقد ختم هذا الكتاب بنداء للأمة يحذرها من الذي وقع ، وقد أتاح له الله سبحانه وتعـالى الفرصـة أن يلقي هذا النـداء من الإذاعة في المسجد الأقصى في يوم الجمعة .

3- " الحقيقة كما عشتها " وهو عبارة عن مذكرات تسلط الضوء على الصراع الفكري والسياسي في المنطقة .

4-" الغيب في المعركة والتغيير الكوني .

وللمؤلف الكثير من الخطب التي لا تعرف الخطوط الحمراء، والأحاديث المسجلة ، والتي تتداول في كثير من المناطق ، وكان جريئاً لا يخشى في الله لومة لائم ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) ، فكانت النتيجة أن أودع السجن مرات عديدة ، وقدم للمحاكم العسكرية عدة مرات ، وفرضت عليه الإقامة الجبرية في عمان مكان سكنه لمدة تزيد عن 10 سنوات ومنع من الخروج منها إلا بإذن السلطات المختصة .

وفاته :
كانت وفاة الشيخ مبطوناً في عمان يوم السبت الموافق 21/3/1998م .

حياته الخاصة :
متزوج وله أولاد أكبرهم الشيخ محمد نادر التميمي مفتي جيش التحرير الفلسطيني

المراجع :
(1) كتاب " حركة الجهاد الإسلامي ـ بيت المقدس " صادر عن حركة الجهاد سنة 1980 م .

(2) مقابلة مع الدكتور نادر أسعد التميمي في عمان بتاريخ 5 / 10 / 2000 م .

(3) الموسوعة التاريخية .

(4) أسعد بيوض التميمي – مقالة مختصرة حسني أدهم جرار .


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRTVED9JCOHG3bRFT1z8135czW6qS_sR 99-bA_Eir7TlpKiKA41
منقول بتصرف بالنص عن : http://www.odabasham.net/images/logo.png
.

[تقي بن فالح]

الحاج ناصر أحمد الشرباتي
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-1/c0.0.200.200/1962782_10203560468991832_7062578212204883356_n.jp g?oh=fe45e1c7806e6f800cb308fe3df94c6e&oe=5AD13C24
رجل المواقف بسفور وبلا مواربة

بسم الله الرحمن الرحيم
(أ ) مقدمة :
كان المرحومان محمد وناصر أبناء المرحوم الحاج أحمد ناجي الشرباتي وأخيهم الأكبر صادق " أبو شفيق " من وجهاء الخليل المشهورين ومن أصحاب الرأي السديد ومن البارزين في محلة الجزازين وفي عائلتهم الشرباتي.
ولد المرحوم الحاج ناصر أحمد الشرباتي ( أبو حاتم )في الخليل في بيت والده المرحوم الحاج أحمد ناجي الشرباتي مقابل مسجد الزاهد، والدته الحاجة عائشة بنت الحاج عبد المعطي عثمان عليان الشرباتي بتاريخ 14/02/1922المرأة المشهورة لأنها كانت من الفقيهات والنسوة البارزات صاحبات الخير والمواظبة على دروس العلماء والمساجد.
ألمرحوم والده كان يشتغل في التجارة في قرية ديربان بجانب قرية عرتوف من قضاء القدس،وتوفي يوم 24/03/1939 م الموافق 03/02/1358 هـ ونظرا لقلة الموارد فقد اشتغل المرحوم ناصر وعمره 17 عام بتجارة الأقمشة برأسمال شراكة من أحد الأقارب من كبار السن في حانوت ببناية والده مقابل جامع الزاهد. ونظرا للسمعة الطيبة له وللعائلة فقد اشتهر المحل ووجد رواج جيد.
في يوم 20/10/1941 م الموافق 29/09/1360هـ تمكن لصوص من سرقة كافة محتويات الحانوت ليلا، وقد جرى اهتمام شاويش شرطة الخليل وهو أحد أبناء العمومه من عائلة السعدي (فرع من آل الشرباتي) بالحادث وأجرى تحرياته الدقيقة فاكتشف الموقع المخبأ به المسروقات في بيت غير مسكون لعائلة تسكن القدس وأعيدت المسروقات بنفس اليوم.
وفي يوم 02/05/1941م الموافق 05/04/1360 هـ تزوج من ابنة عمه سهيلة بنت صلاح الدين عبد السلام الشرباتي، ورزق بأول أبنائه (حاتم) يوم 25/04/1942 م الموافق 05/04/1361هـ.
وفي سنة 1948 م عاد شقيقيه المرحومين صادق " أبو شفيق " ومحمد " أبو حمدي "من عملهما في محطة كازية الشرباتي في موقع (باب واد علي) تاركين محطتهم ومورد رزقهم ومنزلهم بعد مغادرة المكان عنوة بسبب مجريات الحرب ، والمحطة لا زالت للآن عامرة حيث استولى المحتل على المحطة والمنزل في واد علي وعلى الحانوت في قرية ديربان.
وفي يوم الجمعة 19/12/1952 م الموافق 028/04/1372هـ توفي شقيقه المرحوم عزات في حادث سير في موقع الدلبي أثناء عودته من قرية الظاهرية. وكان المرحوم يشتغل معه سوية في المحل الذي انتقلا له حديثا مقابل بناية بلدية الخليل القديمة في طلعة الزاهد، مما أحدث فراغا شديدا وأضاف للحاج جهدا لم يكن متوقع، وكان قد أضاف لتجارة الأقمشة الإتجار بماكنات الخياطة ماركة (سنجر) حيث أصبح وكيل الشركة الوحيد حتى عام 1967م.
وبتاريخ 21/12/1985 م. كانت وفاته في منزله الكائن في موقع المنشر بعد سنوات عديدة من المرض والمعالجة في المستشفى الفرنسي بالشيخ جراح – القدس.
(ب) موقفه السياسي وتعامله مع الناس
كان الرجل ممتثلا بشرع الله عاملا بالأحكام الشرعية، مصادقاً من الناس خيارهم، محتقراً شرارهم، لا يهادن في الحق ولا يداجي، يكره التزلف للحكام وأصحاب المناصب، مقاطعا للدوائر الرسمية ممتنعا عن دخولها إلإ لمعاملات رسمية.
له مواقف تُذكر في تعامله مع المخالفين شرع الله المتباهين بفعل المنكر، دخل متجره أحد كبار السن للشراء فعامله بلا ترحيب، وعندما سئل عن السبب ذكر أن هذا الرجل في أحد المناسبات وزع الخمرة في بيته على المهنئين، وفي مرة أخرى أتاه رجل أعمال شهير يشكو له خللا في جهاز اشتراه فأعلمه أن الجهاز يلزمه التنظيف قبل الإستعمال، فسأله بعجرفة قائلا : أتعني أننا وسخين؟ فأجابه : لم أعني ذلك، وجوابا لسؤالك " نعم: انكم من أوسخ الناس لأنكم تتباهون بشرب الخمره .
انتسب لجماعة " الإخوان المسلمين " حال تأسيسهم دار للجماعة في الخليل، وعمل في الجماعة بكل همة ونشاط مشاركا بكافة الأعمال بصحبة نخبة طيبة من أهل البلد، وكان من أبرز العاملين بها يبتغون فضلا من الله ورضوانا.
في سنة 1953 م انطلقت مسيرة حزب التحرير بداية ببيت المقدس والخليل،بعد اعلان مؤسس الحزب العالم الجليل الشيخ تقي الدين النبهاني بدأ المسيرة بخطبة في المسجد الأقصى أتبعها بعد اسبوع بخطبة في المسجد الإبراهيمي بالخليل، وقد انضم لحزب التحرير العلماء والسادة الأفاضل:العالم الجليل عبد القديم زلوم والشيخ أسعد بيوض والقاضي الشرعي الشيخ رجب بيوض ومفتي الخليل الشيخ عبد الحي عرفه والأستاذ الحاج عبد القادر زلوم ( رئيس جوالة الإخوان في الخليل والضابط السابق في الجهاد المقدس التابع للحاج أمين الحسيني ) ، فأثر انضمامهم للحزب على قوة سـير جماعة الإخوان التي تضعضعت ، لذا فقد حضر من مصر على جناح السرعة: الأســتاذ " سـعيد رمضان " ( وهو صهر الشيخ حسن ألبنا والرجل الثاني في إخوان مصر بعد صهر ألبنا الثاني " عبد الحكيم عابــدين " وصاحــب مجلة " المسلمون" التي كانت تصدر في ألقاهره ثم لاحقا في سويسرا ) واجتمع بالشيخ النبهاني في بيت محمد وناصر ألشرباتي بالخليل بقصد إقناعه بحل الحزب وتـوحيد الجماعتين، بحضور عدد من مشاهير الإخوان في الخليل منهم: الشيخ شكري أبو رجب التميمي والحاج ناصر أمين ألعيده الحرباوي والشيخ محمد سعيد صلاح وناصر أحمد ألشرباتي ومحمد أحمد ألشرباتي والحاج عيسى صالح عبد النبي ألنتشه، والحاج عبد الحافظ مصباح مسوده، والحاج عبد الفتاح حسن الطاهر المحتسب، والشيخ محمد رشاد عبد السلام الشريف، وعبد الودود أبو غربية الشعراوي، إلا أن الاجتماع لم يسفر عن نتائج.

اتصل العالم الجليل الشيخ عبد القديم زلوم بصديقه ناصر وتناقشا مما فأقنعه بالإنتساب لحزب التحرير فكان من الأوائل حيث غادر جماعة الإخوان وانتسب للحزب، وبقي على صداقاته مع أصدقائه منهم.

وختاما ما مر كان غيض من فيض لمواقف الرجل :( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) [الأحزاب: 23].

[تقي بن فالح]

http://newsite.islamstory.com/sites/default/files/images/stories/articles/103/981_image002.jpg

نسبه
تميم الداري هو تميم بن اوس بن خارجة بن سود بن خزيمة،
وقيل: سواد بن خزيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن أنمار بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ، كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم، يكنى: أبا رقية بابنته رقية، لم يولد له غيرها، وقال أبو عمر: خارجة بن سواد، ولم ينقل غيره، وقال هشام بن محمد: تميم بن أوس بن جارية بن سود بن جذيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وهو من بني الدار ذلك البطن المشهور من عشيرة أنمار (بنو نمارة) من قبيلة لخم من بني مرة من قوم كهلان السبأيين القحطانيين من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
أما نسبته (الداري) فهي نسبة إلى جده السابع الدار (من عبد الدار) ويعني خادم البيت المقدس لأنه كان مقيما في أرض إبراهيم ، وكان قيما على مقامه.


أبناء تميم بن أوس الداري
لقد أثير موضوع عدم وجود أبناء ذكور للصحابي الجليل تميم الداري اعتمادا على ما ذكره الحافظ الفسوي والحافظ بن عبد البر في كتابيهما المعرفة والتاريخ - الاستيعاب في معرفة الاصحاب، ولهذا أسباب اقتصادية وسياسية ودينية لا سيما أن تلك الفترة التي أشيع فيها ذلك وهي خلال القرنين الثامن والتاسع الهجريين كانت فترة نهاية المماليك الشافعيين وبداية نفوذ العثمانيين الاحناف فهنا نشهد صراعا بين الطرفين على الاستيلاء على الاراضي المقدسة من بيت المقدس واكنافه لكي يدعم الموقف السياسي لكل منهما، وحيث أن نفي وجود أبناء ذكور لتميم الداري يسهل أمر الاستيلاء على الوقف الإسلامي في مدينة الخليل والذي تم بموجب إنطاء من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقف هذه الاراضي لذرية تميم الداري وأخوته والداريين.
ويذكر الدكتور عبد الرحمن التميمي في كتابه التميميون الداريون في بلاد الشام ومصر ودورهم العلمي والفكري والإصلاحي منذ فجر الإسلام أنه كان قد تأثر في الروايات التي تقول بأن تميم الداري لم يعقب إلا ابنته رقية ولكنه بعد الدراسة والتمحيص تبين له أن الصحابي الجليل قد أنجب ذكورا بالإضافة لابنته البكر رقية. وقد كان يكنى تميم الداري بأبي رقية فمن أبناء تميم الداري الذكور : أيوب الذي كان محدثا وفقيها في بيت جبيرن وأيضا كثير بن تميم الداري الذي ذكر عنه حديث في كتاب حلية الأولياء وطبقات الاصفياء


إسلامه
كان الداريون قبل الإسلام يقيمون في أرض إبراهيم ويدينون بالنصرانية حسب المذهب اليعقوبي، الذي انبثق عن المذهب النسطوري وانتشر مع بداية القرن الخامس الميلادي بين رعايا الدولة الرومانية من العرب المتنصرين في بلاد الشام. وكان تميم بن أوس الداري نفسه راهبا يعقوبيا كبيرا ومتبحرا في الدين المسيحي ويلم بأصول الديانات السماوية ومذاهبها، وكانت له تجارة كبيرة بين الشام والحجاز ويتاجر مع مكة والمدينة بالعطور والقناديل والزيت والبسط مع تجار العرب في رحلتي الشتاء والصيف، فالتقى بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وسمع منه تفاصيل الرسالة الإسلامية فوجدها رسالة توحيدية شاملة، ومصدقة لرسالات الرسل السابقين، ويروى أن تميما قد خطب أسماء بنت أبي بكر الصديق قبل الإسلام ولكن لم يتم الزواج وهذا دليل على تردده على مكة في رحلاته التجارية.
يذكر بعض المؤرخين أن تميما أسلم في التاسعة من الهجرة وهذا يناقض الحقيقة التي ذكرت بأن تميما كان من البدريين أي الذين شاركوا في معركة بدر التي وقعت في السنه الثانيه للهجرة، ومما يؤكد أنه تميم بن أوس الداري قد شارك فعلا في هذ المعركة أن عمر بن الخطاب قد فرض أعطية لمن شارك في معركة بدر وذكر أن تميما قد نال هذه الأعطية.


وفد الداريين
وفد الصحابي تميم بن أوس الداري مرة ثانية إلى المدينة المنورة في عام الوفود 9هـ/ 630م على رأس وفد موسع من وجهاء الداريين وكان قد أحضره بعد غزوة تبوك وكانوا محملين بالهدايا وبايعوا على الإسلام وقد ذكر هذا الوفد في كتب التاريخ باسم وفد الداريين. وقد أهدى الصحابي تميم الداري رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا أصيلا يدعى الورد فأعطاه إلى عمر بن الخطاب. وفي تلك الزيارة طلب الصحابي تميم الداري من النبي أن يوثق للداريين كتاب الإنطاء الذي أعطاه لهم في مكة في أثناء الزيارة السابفة فأجابهم إلى ذلك وأعطاهم كتابا اخر في المدينة المنورة.


أعضاء الوفد
- تميم بن أوس الداري - رئيس الوفد.
- نعيم بن أوس الداري.
- يزيد بن قيس الداري.
- الفاكه بن نعمان بن جبلة الداري.
- جبلة بن مالك الداري.
- أبو هند بن بر الداري- أخو تميم من أمه.
- الطيب بن بر الداري.
- هانئ بن حبيب الداري.
- عزيز بن مالك بن سواد الداري.
- مرة بن مالك بن سواد الداري.



كتاب الإنطاء
والاصل فيه ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع تميماً الداري ارضاً بالشام وكتب له بها كتاباً‏.‏
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في (تاريخ دمشق) فيه طرقاً مختلفة فروى بسنده إلى زياد بن فائد عن ابيه فائد عن زياد بن ابي هند عن ابي هند الداري انه قال‏:‏ قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونحن ستة نفر‏:‏ تميم بن اوس ونعيم بن اوس اخوه ويزيد بن قيس وابو هند بن عبد الله وهو صاحب الحديث واخوه الطيب بن عبد الله كان اسمه برا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فاسلمنا وسالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطعنا ارضاً من أرض الشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ سلوا حيث شئتم ‏"‏‏.‏
فقال تميم‏:‏ ارى ان نساله بيت المقدس وكورها فقال أبو هند‏:‏ ‏"‏ هذا محل ملك العجم ‏"‏ وكذلك يكون فيها ملك العرب واخاف ان لا يتم لنا هذا فقال تميم‏:‏ فنساله بيت جبرين وكورتها فقال أبو هند‏:‏ هذا أكبر وأكبر‏.‏
فقال‏:‏ فاين ترى ان نساله فقال‏:‏ ارى ان نساله القرى التي تقع فيها تل مع اثار إبراهيم فقال تميم‏:‏ اصبت ووفقت - قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم‏:‏ ‏"‏ اتحب ان تخبرني بما كنتم فيه أو اخبرك ‏"‏ - فقال تميم‏:‏ بل تخبرنا يا رسول الله نزداد ايماناً - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ اردتم امراً فاراد هذا غيره ‏"‏ ونعم الراي راى - قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعة جلد من ادم فكتب لنا فيها كتاباً نسخته‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد رسول الله للداريين إذا اعطاه الله الأرض وهب لهم بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم ابداً ‏"‏ ‏"‏ شهد عباس بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب ‏"‏‏.‏
قال‏:‏ ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج في زاوية الرقعة وغشاه بشيء لا يعرف وعقده من خارج الرقعة بسير عقدتين وخرج الينا به مطوياً وهو يقول‏:‏ ‏"‏ ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين ‏"‏ ثم قال‏:‏ انصرفوا حتى تسمعوا بي قد هاجرت‏.‏
قال أبو هند‏:‏ فانصرفنا‏.‏
فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدمنا عليه فسالناه ان يجدد لنا كتاباً فكتب لنا كتاباً نسخته‏:

http://www.herakalletamim.com/wp-content/uploads/2017/04/cropped-16265482_420196381659322_725252013768507082_n.jpg
فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبو بكر وجه الجنود إلى الشام فكتب لنا كتاباً نسخته‏:‏ بسم الله الحمن الرحيم‏:‏ ومن ابي بكر الصديق إلى عبيدة بن الجراح سلام عليك فاني أحمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد‏:‏ امنع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من الفساد في قرى الداريين وان كان اهلها قد جلوا عنها واراد الداريون ان يزرعوها فليزرعوها فاذا رجع اهلها إليها فهي لهم واحق بهم والسلام عليك ‏"‏‏.‏
وروى بسنده أيضاً إلى الزهري وثور بن يزيد عن راشد بن سعد قالا‏:‏ قام تميم الداري وهو تميم بن اوس رجل من لخم فقال يا رسول الله ان لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرى وأخرى يقال لها بيت عينون‏:‏ فان الله فتح عليك الشام فهبهما لي قال‏:‏ هما لك قال‏:‏ فاكتب لي بذلك فكتب له‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم بن اوس الداري ان له قرية حبرى وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها وحرتها وانباطها وبقرها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم أو اخذ من أحد منهم شيئاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ‏"‏ وكتب علي‏.‏
فلما ولي أبو بكر كتب لهم كتاباً نسخته‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من ابي بكر امين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استخلف في الأرض بعده كتبه للداريين‏:‏ ان لا تفسد عليهم ماثرتهم قرية حبرى وبيت عينون فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها شيئاً وليقم عمرو بن العاص عليهما فليمنعهما من المفسدين ‏"‏‏.‏
وروى ابن مندة بسنده إلى عمرو بن حزم رضي الله عنه انه قال‏:‏ اقطع النبي صلى الله عليه وسلم تميماً الداري وكتب‏:‏ بسم الله الحمن الرحيم‏:‏ ‏"‏ هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن اوس الداري‏:‏ ان له صهيون قريتها كلها سهلها وجبلها وماءها وكرومها وانباطها وورقها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يدخل عليه بظلم فمن اراد ظلمهم أو اخذه منهم فان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ‏"‏‏.‏
قلت‏:‏ وهذه الرقعة التي كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم موجودة بايدي التميميين خدام حرم الخليل إلى الآن وكلما نازعهم أحد اتوا بها إلى السلطان بالديار المصرية ليقف عليها ويكف عنهم من يظلمهم‏.‏
وقد اخبرني برؤيتها غير واحد والاديم التي هي فيه قد خلق لطول الامد‏.‏
وهذا الكلام قد ورد في كتاب صبح الأعشى
للبحث بقية

[تقي بن فالح]

حياته وعبادته
أقام الصحابي تميم الداري بصحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة وغزا معه، وقد شارك في عملية الجمع الأولى للقران الكريم وهو مكتوب على الرقاع، وقد كان أيضا حافظا للقران الكريم ومواظبا على قرائته وكان يكثر ويطيل قراة القران في الصلاة حيث انه كان يختم في ركعة، وكان كثير التهجّد، وقام ليلة بآية حتى أصبح وهي قوله تعالى:(أم حَسِبَ الذين اجترحوا السّيئات) سورة الجاثية. تشرف الصحابي تميم الداري بملازمة النبي وقد سمع منه أحاديث كثيرة فحفظها ورواها وهو من الرواة الثقات عند رجال الحديث، وقد روى عنه عبد الله بن عباس، وابو هريرة، وأنس بن مالك، وغيرهم الكثير. خرج الامام مسلم له في صحيحه وابو داوود وابن ماجه والترمذي والنسائي. وذكر الإمام الطبراني في المعجم الكبير الجزء الثاني جميع الاحاديث التي تسند إلى تميم الداري وعددها 29 حديثا.



حديث الجساسة
حديث الجساسة الذي رواه الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الداري
الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن فاطمة بنت قيس قالت: سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل إنسان مُصَلاَّه ثم قال أتدرون لم جمعتكم، قالوا الله ورسوله أعلم، قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تَميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في أَقْرُبِ السَّفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أَهْلَبْ كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا وَيْلَكِ ما أَنْتِ فقالت أنا الجسَّاسة قالوا وما الجساسة قالت أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق، قال لما سمت لنا رجلاً فَرِقنا (خفنا) منها أن تكون شيطانه قال فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا ويلك ما أنت قال قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم، قالوا نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم (هاج) فلعب بنا الموج شهراً ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أَقْرُبِهَا فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما أنت فقالت أنا الجساسة قلنا وما الجساسة قالت اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانه فقال أخبروني عن نخل بِيسَانْ قلنا عن أي شأنها تستخبر قال أسألكم عن نخلها هل يُثمر قلنا له نعم قال أما إنه يوشك أن لا تثمر، قال أخبروني عن بحيرة الطَّبَرِيَّة، قلنا عن أي شأنها تستخبر قال هل فيهما ماء، قالوا هي كثيرة الماء، قال أما إن ماءها يوشك أن يذهب، قال أخبروني عن عين زغر، قالوا عن أي شأنها تستخبر، قال هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين، قلنا له نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها، قال أخبروني عن نبي الأميين ما فعل، قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب، قال أقاتله العرب، قلنا نعم، قال كيف صنع بهم، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم قد كان ذلك، قلنا نعم، قال أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه وإني مخبركم عني إني أنا المسيح وأني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان عليَّ كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا (مسلولاً) يصدني عنها وإن على كل نقب (الفرجة بين جبلين) منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة، ألا هل كنت حدثتكم ذلك، فقال الناس نعم، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق، قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن مكان الدير المحبوس فيه الدجال هو إقليم يسمى "خراسان" تحديداً من قرية يهودية "اصبهان" (أي على الحدود الروسية الإيرانية)



فضله
-كان الصحابي تميم بن أوس الداري من السابقين بإعلان إسلامهم عن علم ومعرفة وطواعية بدون إكراه، ومن مناقبه أنه كان المدبر لانسحاب وعصيان الداريين من فرقة الامير الغساني اللخمي جبلة بن الأيهم المتحالف مع جيش الروم ضد المسلمين في معركة مؤتة. هنالك الكثير من الأعمال الفريدة التي قام بها الصحابي الجليل تميم الداري والتي تم ذكرها في كتب التاريخ والسيرة والحديث وهي:
-يعد أول من استخدم السراج في إضاءة المساجد في الإسلام حيث نقل القناديل من بلاد الشام في تجارته إذ كان النصارى يستخدمونها في إضاءة الكنائس يعد تميم الداري أول قاص في الإسلام حيث كان يجتمع بالمسلمين ويحدثهم بأخبار الأمم الغابرة وكان يجلس في المسجد ويعظ الناس ويعلمهم أمور دينهم لكن عمر بن الخطاب نهاه عن ذلك خوفا من أن يختلط ما يقصه عليهم تميم الداري من أنباء التوراة والانجيل بما نزل به القران لكن بعد ذلك سمح له بالقص وجلس بنفسه يستمع اليه.
-يعد أول من صنع المنابر في المساجد فقد صنع المنبر الأول في المسجد النبوي الشريف.
-أول صاحب إقطاع لأرض لم تفتح بعد وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
-الشخص الوحيد الذي روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث الجساسة وما يتعلق بالمسيح الدجال.
-أول راهب مسيحي يتحول من المسيحية إلى الإسلام طوعا.
-أول أمير إسلامي على بيت المقدس بعد الفتح في بلاد الشام.
-أول من أهدى الرسول عليه الصلاة والسلام فرسا أصيلا.
-يعد من الصحابة الخبراء في الشحن البحري والسفن والسفر حيث كانت له تجارة مع الحبشة لذلك شارك في الجهاد البحري وشارك في فتح الإسكندرية.
-أول صحابي يختم القران في سبع ليالي في الكعبة.
-طلب النبي عليه الصلاة والسلام منه أن ينوب عنه في إمامة النساء في صلاة التراويح وهذه منزلة عالية.
وغيرها الكثير من المناقب التي شهد له بها الصحابة والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام.

ألمصدر :http://www.startimes.com/icon.aspx?i=startimes_forums_gold.png
.

[تقي بن فالح]

رثاء الأتقياء
بسم الله الرحمن الرحيم
( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ () أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ، )
رحم الله رضوان فلقد عرفته تقيا نقيا صبورا زاهدا في الدنيا ولا أزكي على الله أحدا
* قصيدة الأستاذ غسان حموري في رثاء المرحوم رضوان مهدي ربيع بركات الأشهب .

رِثاءُ الأتقِياء
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22310644_868625283300176_244238637282793776_n.jpg? oh=6cd5b6d32f284779cd17fa68e611e76d&oe=5A44C8CB

جوزيت يا " رضوانُ " بالرضوانِ = فلقد حمَلت نسائمَ القرآنَ
وَدّعت أهلَكَ والصِحابَ مُهاجراً = في الله تَنشُدُ رَحمةَ الدّيانِ
فارقتنا يا ابن الكرامِ خِلْسَةً = بعُبابِ بحرٍ غادِرٍ خوّانِنِ
نادَيتَ صَحْبكَ في العُبابِ تشهّدوا = والمَوجُ ينفثثُ زَفرَةَ الطُغيانِ
يا ابن الأحبةِ قد فَطَرْتَ قلوبنا = فتجمّلَت بالصبر والسلوانِ
فارقْتَنا وِوِقارُ طَيفِكَ شامِخُ = لا يَنحني لإلا إلى الرَّحمنِ
شَهْمٌ،تقيٌّ،فيك كان عزاؤنا = رغم التألم في لظى الأحزانِ
وأبوك قد أسقاكَ كأسَ فَضائلٍ = خُلُقاٍ تأصَلَ ثابت الأركانِ
أرضُ الخليل تأوّهَت مٍِن جُرْحِها = وَبَكَتْ عليكِ شقائق النعمانِ
فإلى جنانِ ألخثلق يا نبعَ التُقى = متنعماً ؤبالروح والريحانِ
* شعر ألأستاذ غسان عبد الحي الحموري
14.10.2014
وبعد:
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22365254_868627433299961_2461394876362827330_n.jpg ?oh=926e1523c3b3dcc5dd98d1d1116832d9&oe=5A419790
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/383245_10201121176414450_1767478089_n.jpg?oh=17174 ab650e554d62bb1de49fb229b2b&oe=5A5A60D1

[تقي بن فالح]

للمبحرين المخلصين منارة
شعر : الشيخ جواد عبد المحسن الهشلمون
http://bafree.net/alhisn/image.php?u=119034&dateline=1355566414
ما ضرّ لو كان القريضُ دواة=أهدي-كزهر طيب- أبياتِ
فالزهرُ يذبُلُ والنضارُ مشَـوهٌ= والشّعر يبقى الشّعر بعد رفات
وقـد زعموا بأن الخـلّ يندرُ عندما،= تُتصارف العملاتُ في الطرقات
فالحب خير وسيلة يرجى بها = نيل المصالح من قلوب ثقات
قالوا…وإن قالوا فلا أحفِلْ بهم = فكلامهم غثٌ ولؤمٌ ذاتي
فالضوءُ يضفي للآلىء رهبة = والضيقُ يضفي للكرام سِمات
والتّبرُ يبقى التّبر أنّى وجدته = والجودُ يبقى أنْ تقلْ عَثرات
والودّ يبقى الودّ جِسرٌ واصلٌ = والحبّ كل الحبٍ لحاتم الشرباتي
اسم ووصفٌ قد جمعت في الذرا= علمٌ … وبيتٌ واسع الطرقات

*************
لولاك يا ذاكَ الوفــاءُ فما تـرى= في هذه الدّنيا مِنَ اللذات
نظر المحب إلى الحبيب تشوقاً= والعينُ تغني عن الكلمات
كلٌ يعيشٌ لموقفٍ يحيا له = ما عاش من راقت له الظلمات
قد سار نحو النّور يحفر مسلكاً= ما عاقه صعبٌ من العقبات
ما عاقه عَقْلٌ كصخر جامد = فكأنّه النّقاش للصخراتِ
*************
للمبحرين المخلصين منارةٌ = للسائرين إلى الهدى بثبات
ما عاش من أجل[الأنا] فكأنه = في كل عقلٍ عَقلُهُ مرآةِ
جيلٌ من الشباب قد شهدوا له = فّذٌ أبيٌ واضحُ الطرقات
شعر الوفاء أخطّه لمعلمي = [ الحق نطلب أو علا الجنات ]
ما ضَرّ شِعري خَفضهٌ أو رَفعةٌ = فالشوك يُكمل رَونق الزّهراتِ

[تقي بن فالح]

بسم الله الرحمن الرحيم

حامل الدعوة الإسلامية ألعالم الجليل
ألحاج صالح عبد السلام المحتسب
( أبو مأمون )
وحل المشاكل والخلافات بالأحكام ألشرعية
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/26733671_916458528516851_3567359923138714955_n.jpg ?oh=c0d8f9544055f8a3d472e7ec87470e6b&oe=5B26B546
قال سبحانه: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ومَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما[114] (. سوره النساء)
وقد رأيت أن أتناول مسيرة العالم الجليل المرحوم الحاج صالح عبد السلام المحتسب (أبو مأمون ) المولود بتاريخ (1937) والمحكم لإنهاء المشاكل بين الناس بالحكم الشرعي، حتى أقعده ألمرض عام (2002) ومن ثم وفاته عن 81 عاماً يوم 16/1/2018 م.
حتى تتضح الصورة في تاريخ الرجل رحمه الله ونعي مقدار تأثيره في علاقات الناس في حالات الخلافات والنزاعات وطريقة الحلول، ومدى تأثير كل ذلك على حياة الناس وعلاقاتهم وكيفية حلها بالأحكام الشرعية كان لزاما علينا من البحث الواعي في مفصلين هامين ومدى ارتباط المفصلين وتزاوجهما بعضها مع بعض وما تفرع عنهما. وهما :
(1) اكتسابه المهارة في فهم الثقافة الشرعية
(2) عضويته في حزب التحرير
وكانت تفرعات المفصلين الهامين تدور في المحازر التالية:
*تاريخ الميلاد كان بعام 1937 م في منزل والده في (حوش المحتسبين) بجانب المسجد الإبراهيمي بالخليل.
*وبالنسبة للتعليم فقد درس في" مدرسة الحسين بالخليل "حتى حصل على شهادة الثانوية ألعامة ( المترك ) وسجل للدراسة في جامعة دمشق حيث استمر بالدراسة لمدة عام ونصف العام، إلا أنه لم بكمل لقلة الموارد، ولسفرياته للبلدان المجاورة في طلب الرزق، .
*عضويته في حزب التحرير: كان من الرعيل الأول في حزب التحرير حيث التحق بالحزب وهو لا يزال طالبا، فكان من تلاميذ الشيخ تقي الدين النبهاني وغيره من العلماء الأجلاء. مما أكسبه المهارة في نعلم الثقافة الشرعية التي كسبها نتيجة عضويته في حزب التحرير ودراسته مع شيوخ أجلاء من مثل الشيخ تقي الدين النبهاني والشيخ عبد القديم زلوم وغيرهم ودوام أقل من عامان في جامعة دمشق. مما نتج عنه ألمهارة في حل النزاعات عموما بالأحكام الشرعية
*علاقته بالأنظمة الحاكمة وما نتج عنها من مضايقات له. أثر على ضعضعة وضعه المادي،أما الوظائف التي شغلها بعد فقدانه الوظيفة بسبب سجنه وبالتالي حرمانه من الوظائف،فمارس البيع والشراء ثم عمل كمدير شركة سياحة في محل المرحوم محمد أحمد الشرباتي،وأخيرا غادر للعراق ونجد.
*سفرياته للبلدان المجاورة في طلب الرزق، وسفرياته في حمل الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،صقلت معلوماته وأكثرت من معارفه.
من أهم الأعمال التي ترسخ الامتثال لشرع الله حمل الدعوة الإسلامية للناس كافة تحمله لهم دولة تطبق الإسلام وتحمله رسالة للعالمين، ومنذ الهجرة النبوية أقام الرسول صلى الله عليه وسلم دولته في المدينة المنورة واستمر الأمر حتى تمكن الكافر المستعمر من هدم دولة الخلافة العثمانية عام 1924 ، وفي عام 1951م كان بزوغ نور في المسجد الأقصى يعلن العالم الجليل الشيخ تقي الدين النبهاني انطلاق مسيرة حزب التحرير لعودة دولة الخلافة من جديد، وكان من أوائل المنتسبين للدعوة الطالب في مدرسة الحسين بالخليل المرحوم الحاج صالح المحتسب الذي استمر بحمل الدعوة حتى توفاه الله يوم 16/1/2018 .
أما بالنسبة للمشاكل والنزاعات الشخصية بين الناس فقد كان الحلول لها في الغالب عشائري مخالف لشرع الله، لذا فقد قاد عدد من أعضاء حزب التحرير حرب شعواء على طريقة حل المشاكل بعيداً عن الحكم الشرعي في حين أنّ القاعدة الشرعية فيها أنّ الأصل في الأعمال التقيد بالحكم الشرعي، وحمل شباب حزب التحرير بقيادة الأستاذ عيد حامد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي وعدد من شباب حزب التحرير من الرعيل الأول منهم الحاج صالح عبد السلام المحتسب لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة منذ عشرات السنين والتي تخالف الحكم الشرعي.
في هذه الأثناء انضم المرحوم الحاج زهير عبد القادر مرقه ( أبو رشاد ) لعضوية حزب التحرير ولصداقته القديمة مع الأستاذ عيد حامد موسى بدر فقد شاركهم من أجل التغيير في حل المشاكل العشائرية وحصره في منطوق ومفهوم الحكم الشرعي ونبذ الحلول العشائرية السائدة والمخالفة للحكم الشرعي. وكان النجاح حليفهم في تغيير الكثير من العادات العشائرية، وبعد وفاة الأستاذ عيد بدر والشيخ وجيه الخطيب التميمي انفرد الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد )في قيادة حملة لواء التغيير وحصره بالحكم الشرعي ونبذ العشائرية السائدة والمخالفة لشرع الله. وصاحب ذلك بروز جيل من العشائريين منهم الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) يصرون على التقيد بالحلول الشرعية مما أدى لزوال عدد من الحلول المخالفة لشرع الله والتي كانت سائدة منذ زمن، وبروز رجال وشيوخ في تولي مهمة التحكيم الشرعي بين أصحاب الخلافات كان أشهرهم العالم الجليل الحاج صالح عبد السلام المحتسب.
ولكن : هل بارك أصحاب الحلول العشائرية بغير الحكم الشرعي عمل هؤلاء العاملين على تحكيم شرع الله وساعدوهم في ذلك ؟ وللحقيقة أن الحاج زهير مرقه ( أبو رشاد ) والشيخ الحاج صالح المحتسب ( أبو مأمون ) وصحبهم حملة الدعوة من الرعيل الأول قد تعرضوا لحملة ظالمة لمنعهم من الاستمرار في محاولات التغيير ومن تلك الحملة بث الإشاعات المغرضة المختلفة الطاعنة بعدم أمانتهم وأخذهم الرشاوى والبعد عن الاستقامة، وقد كان مصير تلك الحملات الظالمة :

كناطح صخرة يوماً ليوهنها *** فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
أي أنّ السحر قد انقلب على الساحر، فقد أدى كذب الإشاعات المغرضة لزيادة الثقة والتقدير لحملة لواء التغيير واعتمادهم لحل مشاكل الناس حتى أصبح التقيد بالحكم الشرعي هو السائد بين الناس وتلاشي التوجه نحو العشائرية المخالفة لشرع الله في النزاعات... والسؤال الذي يرد بالمجال: ما سبب كل هذا؟، وجواب السؤال:
( إنّ أصحاب المبادئ والمعتقدات الصحيح في كرب وشدّة وبلاء دائم، منذ أن خلق الله الخلق إلى يومنا هذا، وذلك أنّه ما من أمّة أو شعب أو قوم إلا ولهم عقائد يعتنقونها، وأفكار يحملونها، وأحكام ينظمون بها أمورهم، ارتضوا لأنفسهم هذه العقائد والأفكار والأحكام وألفوها على مرور الزمن، واستعدوا للدفاع عنها، وذلك أنّها غدت جزءاً من حياتهم، وهذه سُنّة الله في خلقه لم تتخلف في الأمم والشعوب والأقوام، لذا فإنّه ما نبي أو رسول جاء لقومه بعقائد وأفكار وأحكام جديدة مغايرة لما هم عليه إلا رفضوه وما يدعهم إليه، وكذبوه وآذوه، فنال كل نبي أو رسول من صنوف الأذى وألوان العذاب ما نجد في كتاب لله تعالى : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىظ° مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىظ° أَتَاهُمْ نَصْرُنَا غڑ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ غڑ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ )(34الأنعام) وقوله تعالى : (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ) سورة الزخرف آية 23.
وللبحث بقية

[تقي بن فالح]

(2)
وحيث أنّ أتباع الأنبياء والرسل يحملون الدعوات من بعجهم، فهم كذلك يتعرضون للأذى والتعذيب. قال تعالى : ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ [1] وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ [2] وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [3] قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ [4] النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ [5] إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ [6] وَهُمْ عَلَىظ° مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ [7] وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [8] الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ غڑ وَاللَّهُ عَلَىظ° كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [9] إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [10]سورة البروج 1-10.. ولما جاء في الحديث الشريف عن خباب بن الأرت قال : ( كان الرجل قبلكم يُحفر له في الأرض، ويجعل فيه فيُجاء بالمنشار فيوضع على راسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه.)رواه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داوود... (فحامل المبدأ الصحيح مشعل هداية للناس من رسل وأنبياء أو من أتباعهم ومن اهتدى بهديهم وسار على نهجهم، فإنّه لا يُهادن ولا يُنافق، ولا يخضع لضغوط الامتحان والفتنة)
وليس غريباَ أن يُقابل الرّجال المخلصين الأمناء بتلك الحملات الجائرة من التشهير وقد نال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال أصحابه من أذى قريش وقبائل العرب ما هو معروف ومشهور، لكن الأنبياء والرُّسُل وكذلك أتباعهم من بعدهم ما كانوا ليتركوا حمل الدّعوة وتبليغ الشرائع والأحكام خضوعاً للعذاب والأذى، بل كانوا يصبرون ويصبرون على ما يلاقونه حتى يحكم الله بينهم وبين أقوامهم، وما عُرفَ أنّ نبياً أو رسولا أو أتباع نبي أو رسول تركوا حمل الدعوة وتخلوا عن حمل الأمانة والتعذيب، فالصبر على العذاب والأذى سنة لا تتخلف في كل من يحمل الدعوة الحق من أنبياء ورسل وأتباعٌ على مر العصور والدهور.
( إنّ حمل الدّعوة يعني بالتأكيد ضرب العقائد والأفكار والأحكام المألوفة لدى الناس، واستبدال عقائد وأفكار وأحكام أخرى بها، كما يعني التعرض للأذى والعقاب والامتحان والفتنة، وما يجب حياله من التحلي بالصبر وتحمل المكاره وانتظار الفرج من رب العالمين. فالبلاء والعذاب أمران لا بُدّ من حصولهما أثناء حمل الدعوة، كما أنّ الصبر والتحمل أمران لا بُدّ من وجودهما لدى حامل الدّعوة، وعندما تعرض الرسول صلى الله عليه وسلم للتعذيب من أهل الطائف توجه الى ربه داعياً مبتهلاً، كما روى محمد بن كعب القرظي فيما رواه ابن هشام في السيرة، ورواه البغوي في التفسير ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن طريق عبد الله بن جعفر: اللهمّ إليك أشكو ضعف قوّتي وقلّة حيلتي وهواني على النّاس، يا أرحم الرّاحمين، أنت ربّ المستضعفين، وأنت ربّي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهّمني؟ أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الّذي أشرقت له الظّلمات، وصلح عليه أمر الدّنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلّا بك.) رواه ابن هشام في السيرة، ورواه البغوي في التفسير،ورواه الطبراني في المعجم الكبير عن طريق عبد الله بن جعفر،ومما لا ينكره الا مغرض مكابر أن حملة الدعوة الإسلامية الداعين لتحكيم شرع الله في النزاعات والخلافات بين الناس كانوا مثال يحتذى به للمخلصين الممتثلين بشرع الله.
إنّ الفتنة والامتحان التي يتعرض لها حملة الدعوة ومحاولة صرفهم عن حمل الدعوة ومحاولات التشهير بهم ومحاولة تسويد صحائفهم بين الناس كانت وتكررت وستكون وتتكرر من الحكام والعملاء ومن أصحاب المصالح ومن الظلاميين الذين استحبوا الظلام على النور والسير بالطرق، فما دام تعاقب الليل والنهار فسيكون هناك جلادون ومن يجلدون، وحامل الدّعوة يتحدى ولا بُدّ الجلادين العُتاه، يتحدى المجتمع "وقادته والناس كافة " بعقائده وأفكاره ومفاهيمه وأحكامه وأعرافه وتقاليده، كما يتحدى الحكام والجلادين، ثابتاً على المبدأ، مسفهاً العقائد والأفكار والأحكام والمفاهيم والعادات والأعراف، صابراً على الأذى والعذاب والبلاء الذي سيتعرض له نتيجة ثباته على المبدأ. لذا فقد صنفه الرسول صلى الله عليه وسلم في صف واحد مع سيد الشهداء حمزه بن عبد المطلب، مصداقاً لقوله تعالى : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ () وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ () فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ () وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) – آل عمران (185) –
وبالمناسبة فلا يخفى على ذي الحصافة أنّ من أهم المسائل التي تعترض حامل الدّعوة هي الثبات على الحق في زمن التحولات وفي خضم الثورات المباركة التي تجتاح العالم الإسلامي والتي أثبتت بجلاء ووضوح تطلع الأمّة للعودة لتحكيم دينها عوداً عزيزاً في زمن تحكم فيه الإرادة العالمية سياسة المصالح ويراد لأمة الإسلام أن تنخلع عن ذاتها وهويتها وقناعاتها، فيراد لها أن تلبس ثوبا ليس ثوبها، وثقافة كفر بعيدة عن ثقافتها، وباختصار فهم يريدون منا أن نتجرد من عقيدتنا وديننا، مما دفعني للتركيز على ضرورة الثبات على الحق، وهو المقام الذي عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء برسالة يبشر بها ويدعو إلى دين الله فعُرض عليه الدنيا بزخارفها وعرض عليه السياط في نفس الوقت بلهيبه إن أبى، أي كما يقول المثل الدارج ( العصا والجزره ) فما أغراه نعيمٌ عن رسالته، وما صدّه جحيم عن صدعه بكلمة الحق، وظل يقول الحق في السراء والضراء، ويخلص لله في السر والعلانية حتى كتب له المجد والنصرة، هكذا كان الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام برقت له بوارق الرخاء فما شده ذلك عن رسالته، ولمعت له السيوف الغاضبة التي تهدده فما صده عن غايته. وكان جوابه القاطع لعمه ( والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه) .
إنّ من أخلاق المؤمن قوة في الدين، وحزم في لين، وايمان في طريق، وحلم في علم، وقصد في غنى، وكسبا في حلال، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، ومقارعة الباطل والصبر على البلاء.
هكذا علمتنا السيرة النبوية، واليوم تُعرض الفتن على المؤمن كما يُعرض الحصير عودا عوداً، يصبح الرجل مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل، إنهم يراودونا اليوم عن ديننا، يراودونا عن أخلاقنا، يراودونا عن التخلي عن العمل من أجل استئناف الحياة الإسلامية وإعادة الخلافة فرض الفروض وسلطان الإسلام الى واقع الحياة.
إن علينا أن نتذكر أنّ الثبات على الحق كلّف سلفنا الصالح كثيراً، كلف نبينا كثيراً، وقد رأيناه يوم بدر وأحد والخندق، ويوم حوصر في داره، ويوم حوصر في شعاب مكة، لقد كان يملك الخلاص من ذلك كله لو أنه أطاعهم لبعض ما دعوه بقوله تعالى وهو أصدق القائلين: ( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ غ– وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا) الإسراء 73 وقوله تعالى في مقام آخر: (ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين) الحاقة 44-47
رحم الله العالم الجليل الحاج صالح المحتسب وكل من حمل الدعوة الإسلامية وتقيد بأحكامها، ومات على العهد لم يغير ولم يبدل، وندعوا بالتوفيق لمن لا زال ينتظر عاملا متقيدا بشرع الله، والحمد لله رب العالمين القائل (مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ غ– فَمِنْهُم مَّن قَضَىظ° نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ غ– وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ غڑ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (24)
[FONT="Traditional Arabic"]
جواد عبد المحسن الهشلمون
في رثاء العالم الجليل الشيخ صالح المحتسب(*)

ارثي الشيخ صالح ولكن قضاء الله ماض فينا كلنا ,ورب سائل يسال عنه:
بسم الله الرحمن الرحيم
ما ظننت ان اقف هذا الموقف لأتكلم او واجيبه بما علمت ورأيت وعشت ملاصقا له لسنين عديدة،فكل الناس تقرأالفاتحة في كل يوم اكثر من عشرين مرة ولكنه لا يكاد يذكر من علمه قراءتها، والشيخ صالح رحمه الله مثله كذلك، ,فإن له حق في على كل من قرأ فكر حزب التحرير ما بعد 1979 فقد كان زنبلك حركة الحزب وصانع الرجال والقادة، فلا يوجد احد الا وللشيخ صالح فضل في قراءته لفاتحة الفكر ،وانا شاهد وغيري ممن عرفه كثير وشاهد، ولسان حالنا يقول :


حفرت العقل بالافكار حتى......يكاد يميل مما فيه راسي
رايت النور في عينيك يسري......شعاعا فاستنارت منه نفسي
وكان القلب مضطربا فاصغى ......وصار الدفىء احساسي وحسي
كاني كنت في واد سحيق,,,,,,,ارى سعدي بعين الجهل تعسي
وكان الجهل متراسا لعقلي........رايتك مشعلي فكسرت قوسي
ولذت اليك انهل من صفاء ......واسقي الفكر كي يخضر غرسي
فكانت مشعلا نورا ونارا.......وفيئا وارفا من كل جنس
تقيل النفس في فيىء ظليل......ورضوان ومغفرة وانس
بقوس الحق يصرع كل غدر.....ابا المامون قوسك صار قوسي
جسوم الحق قد صهرت بجسم .....ابا المامون حسك صار حسي
رضعنا من لبانك صدع حق .......لغير الله ما طأطأت راسي

جواد عبد المحسن الهشلمون
_____________
(*)قام جواد عبد المحسن االهشلمون برثاء الشيخ صالح في ميتم العزاء في ديوان عائلة المحتسب بتاريخ 21/01/2018م
https://www.facebook.com/ahmet.haslamun/videos/1538477126232370/


https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/27067405_920328281463209_2162620882506196450_n.jpg ?oh=e1193cefee21d59a36229ee59a52773b&oe=5ADF3E69

https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/27867553_1682923061745984_3105368570934176458_n.jp g?oh=d7a42d4f3db0b9757dd3fe9e2e33c0b7&oe=5B00E132

[/FONT

[تقي بن فالح]

وجيه وعلم من الخليل
الشيخُ الخباز ربيعٌ الأشهبُ
(رجل وموقف)
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/27858621_933180393511331_6635625732871137587_n.jpg ?oh=3b7d73c5be4cf5326697d6913963c6aa&oe=5B1E6B0E


عندما يُذكرُ الشيخُ (ربيع الأشهب) _رحمِه الله_ في مجلس ٍ, لم تنتَهِ الألسُنُ من التَّرَحُّم عليه والدعوة له ممَّن عرفه أو عايشه؛ فتزدادَ أُذُنُكَ, شوقا؛ لتسمعَ عنه وعن مواقفه. فإذا ما سمعت موقفا من مواقفه, يطير بك خلدُك إلى سيرة أولئك الغرِّ الميامين من صحابة رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم, وكأنك أمامَ شاهد ٍمن شواهدهم, أو صورةٍ من صور أحدهم, كيف لا والإيمانُ يختلج صدرَه, وثبوتُه ثبوتُ الجبال الرواسي وهو يحمل الدعوة, واثقٌ بصدق ما يحمل, جادٌّ مجتهدٌ في سَيْرِهِ؟


لقد كان شيخُنا الجليل_رحمه الله_سريعَ البديهة, يُجري اللهُ الحقَّ على لسانه, هذا ما يؤكده الشيخُ يعقوبُ_أحدُ حملة الدعوة, وما يزال_وهو يتحدث عن شيخنا_رحمه الله_لِغَيْرِهِ من حملة الدعوة. يقول الشيخُ يعقوب عندما سُئلَ عن بعض مواقف شيخنا: نعم, كُنْتُ شاهدا على أحد مواقف هذا الرجل, وتبدأُ الكلماتُ تخرج, وتبدأ معها العيونُ بالتحرك يمنةً ويسرةً حتى يلمعَ بريقُها, وتأبى الدمعة ُأن تخرجَ, حياءً من الحاضرين, ولكنَّ (الآهَ) تخرج من قَعْرِ قَعْرِ القلب, تحِّلُ_أي كلمة ُ(الآه)_ مَحِّلَ ألف كلمة دالة ٍعلى عظمة هذا الرجل, إنْ وعِيَها من سمعَها, ثم يردِفُ قائلا:ً واللهِ رجال. كان ذلك في وسط الخمسينات من القرن الماضي, أي عندما أصدرَ النظام الأردني قانون(الوعظ والإرشاد), والذي بموجبه تُحْصَرُ الخِطابةُ وتَقْتَصِرُ في المساجد لموظفي دائرة الأوقاف, وقد أصدر النظام الأردني هذا القانون بعد أن شعر بمدى تأثير شباب حزب التحرير على الناس في خطبهم ودروسهم الدالة الموضحة لعوار هذا النظام وإجرامه, ووجوبِ العمل على تغييره, وتحكيمِ ِشرع الله.


ردَّ شباب حزب التحرير على هذا القانون ردا سريعا جريئا, متحديا النظام فيه؛ إذ إنه كلَّف شابا في كل مدينة من كبار المدن في المملكة والضفة بالتدريس بعد خُطبة وصلاة الجمعة؛ ليكون في آن ٍ واحد ٍدرسُ الشباب, فكان من نصيب الشيخ ربيع الأشهب درسٌ في المسجد الإبراهيمي في خليل الرحمن. وبالفعل قد جرى ما جرى, فما أن ِ انتهت ِالصلاة ُحتى وثب شيخُنا كالأسد المغوار, واعتلى المِصْطَبَةَ ( مصطبة المؤذنين ) المقابلة لمنبر المسجد الإبراهيمي, ويقف كالطود الأشم رغم ما يكتنف الأمر من مخاطرَ يعلمها, وما أن بدأ بالحمد لله والثناء عليه, فتعالتْ أصوات زبانية النظام من المخابرت من تحته تأمره بالنزول عن المصطبة, متوعدة ً مهددة ً, فأجابهم وبكل جرأة تمتلئ بالإستهزاء والإزدراء بهم وبتهديداتهم: (سأنزل, وسأُسْلِمُكُم نفسيَ, ولكنْ بعدَ أنْ ألْقيَ على مسامع الناس درسي), فبدأت تتناثر الكلمات الموجعة للنظام وأزلامه من فيه, حتى نزل وأوفى بوعده, فأسلم للمخابرات نفسه, ويردف الحاجّ ُ يعقوب قائلا: هذا ما أعرفه في ذلك اليوم من أمر الشيخ ربيع ٍحتى كان يوم المحكمة.


لقد اكتظت ِ المحكمة من الناس, وخصوصاً حملة الدعوة يوم محكمة شيخنا الجليل, فظهر على الناس بقفص الإتهام, ناظرا للناس على أنهم هم الأسرى المسجونون, وهو الحرّ ُالطليق, فهو لم يأبه بالمحكمة ولا بحكامها وكأنه يستَعْذبُ العذابَ في سبيل الله.


بدأت جلسة المحكمة بين أخذ ورد, لتتقهقر أسئلة القاضي أمام جيش الأجوبة العرمْرَمِ من شيخنا الجليل, بأجوبة مقنعة مفحمة جعلت القاضي كالأسد المكبل الذي لا حراك فيه ولا كلام, هنا نظر الشيخ ربيع نحو الحضور, مبتسما, ولسان حاله يقول لهم: هؤلاء هم حكامكم, لا حيلة لهم أمام قول الحق؛ ليغتاظ القاضي من إبتسامته؛ فحكمه ثلاثة أيام على هامش الحكم, معتبرا ذلك استهزاء بالمحكمة.


فلم يأبه شيخنا بذلك, بل أكمل ليسأل القاضي عن قانون(الوعظ والإرشاد), هل هو مقتصر على المساجد فقط, أم على المساجد والكنس والكنائس؟ فأجابه القاضي: إن الأمر مقتصر على المساجد, عندها التفت الشيخ بسرعة نحو الحضور قائلا: يا شبابُ, صلاةُ الجمعة القادمةِ في كنيسة(المَسْ كُوبيَّة), وأمام انبهار الحضور من فطنة الشيخ ربيع, يقول الشيخ يعقوب: لم يقف الأمر عند هذا الحد, بل جرَّ الشيخ ربيعٌ القاضيَ بذكائه ليُضْحِكَهُ حتى سُمِعَ له صوت قهقرة, فماكان من الشيخ ربيع إلا أن قال: أرجو من المحكمة أن تحكمَ نفسَها؛ لأنها استهزأتْ بوقارِ المحكمة. فحملتْ سرعةُ بديهة ِالشيخ ربيع وجرأتُه القاضي َعلى أن يعرضَ صفقة ًيتمّ ُخلالها تنازلُ القاضي عن ثلاثة الأيام التي حَكَمَ بها شيخَنَا الجليل على أن لا تحكمَ المحكمة ُنفسَها, وهكذا كان. لقد أرادت مشيئة الله_سبحانه_أن يَمْثُلَ الشيخ ربيع أمام محكمة مَدَنِيَّةٍ وليست عسكريةًً ً, كما أصبحت فيما بعد لمثل هذه القضايا, فكان الحكم مُيَسَّرًا.


استمر الشيخ ربيع الأشهب في الدعوة, حاملا لواء الحق, لا يخشى في الله لومة لائم, نبراسُه قولَه تعالى:{الذينَ قَالَ لهمُ النَّاسُ: إِنَّ النَّاسَ قدْ جَمعوا لكمْ فاخشوْهُمْ؛ فزادِهُم إيماناٍ, وقالوا: حسْبُنا اللهُ ونِعْمُ الوكيل}, متمنِّيا أن تكْتَحل عيناه برؤية الخلافة, دولة الإسلام؛ ليبايعَ أميرَ المؤمنين على السمع والطاعة في المكره والمنشط, والعسر واليسر. لكنَّ قضاء الله سبق, وتوفي الشيخ ربيع, مبتغياً عزَّ الدارين: الدنيا, والآخرة, وستظل ذكراه تشد آذانَ السامعين, فقد صدق عهدَه مع الله حتى قضى نحبه, {مِنَ المُؤمنينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عليهِ, فمنْهُم مَنْ قَضَى نحبَهُ ومنْهُم مَنْ يَنْتَظِرُ وما بدَّلوا تَبْدِيلا}. فإن مات ولم يَرَ الخلافة واقعا, فقد رآها في عيون العاملين لها, معه وبعده. رحم الله الشيخ ربيعا, وجمعنا وإياه في مستقر رحمته, وأوردنا معه حوض نبيه عليه أفضلُ صلاة ٍوأتمّ ُتسليمٍ, اللهم آمين.


الشيخ الخباز ومعرفة القانون :
في أحدى الليالي وأمام مركز شرطة المدينة في الخليل، قابل شرطي المخابرات سيء الصيت ( يوسف فرح ) الحاج ناصر الشرباتي فاعتبره مخالفا لحكم الاقامة الجبرية الصادر ضده من الحاكم العسكري ، وقدم للمحاكمة أمام قاضي صلح الخليل، وقد قام ألحاج ناصر بالتعاون مع صديقه يوسف عباس عمرو ( ضابط تحقيق في شرطة الانتداب سابقا ) بتحضير مرافعة يلقيها أمام القاضي، وملخصها أن الحاكم العسكري قد حكم بموجب ( قانون منع الجرائم ) المحتوي على عدد من أنواع العقوبات يبلغ العشرة، وللحاكم أن يحكم بالبنود المذكورة جميعها أو بعضها، وبما أن الحاكم قد ذكر الاقامة الجبرية في البلد واثبات الوجود في مركز الشرطة، ولم يذكر عدم مغادرة منزله ليلا فلا يُلزم بها قانوناً، وتمت تبرأته من التهمة بناء على تلك المرافعة.
وبعدها بأيام تم ضبط الشيخ الخباز ربيع بركات الأشهب في منطقة باب الزاوية ليلا، وقدم للمحاكمة، فاستنجد بزميله فأعطاه المرافعة المكتوبة على ورقة فولسكاب، وذهب للمحكمة بثياب العمل، وعندما سأله القاضي إن كان معترف بأنه مذنب أم لا، ولما أجاب بالنفي، استفسر منه عن السبب، فأخرج الشيخ ورقة المرافعة من جيبه ليقرأ منها كما فعل زميله، فسأله القاضي باستغراب: ماذا أخرجت ألجريدة ؟، فرد عليه : لا بل القانون. فسأله القاضي عن مهنته، فأجابه : فرّان.. فرد القاضي متعجباً : فران ويعرف القانون ؟ فرد عليه بازدراء: وما يمنع ؟ . فأجابه : لا تقرأ ، أحكم ببرائتك.
رحمهم الله جميعا، شيوخ أجلاء علماء فرضوا احترامهم على الجميع. أليسوا أحباب الله ؟


الراوي المرحوم الحاج يعقوب أبو ارميلة
منقول عن : منتديات اقصانا الجريح
.

[ناديه محمد الجابي]

قراءة الشيخ شفيق غيث

https://www.youtube.com/watch?v=lFr3ha_85U8





قراءة نادرة : الشيخ شفيق غيث
قاريء المسجد الإبراهيمي - الخليل
https://scontent.fjrs4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/22789200_1801268550166291_8938806536624219296_n.jp g?oh=19f4cfdd05b1fbe2d00aa023283d506e&oe=5AADEA49


https://www.youtube.com/watch?v=Wn8cfd9sltY
.

قراءة رائعة ـ رحم الله شيوخنا الأجلاء
وبارك الله فيك لجهودك الجميلة
جعلها الله في موازين حسناتك.
:os::os:

[تقي بن فالح]

قراءة رائعة ـ رحم الله شيوخنا الأجلاء
وبارك الله فيك لجهودك الجميلة
جعلها الله في موازين حسناتك.
:os::os:


نعم أيتها السيدة الفاضلة
فالمرحوم الشّيخ شفيق عمر غيث إن شاء الله كان أحد قراء المسجد الإبراهيمي في الخليل
تخرّج على يديه كوكبة كبيرة من حفظة القرآن الكريم من أمثال الحاج عارف الشّويكي.
ومن أشهر تلاميذ الشيخ شفيق في الخليل: الشّيخ رحاب طهبوب، والشّيخ عصام طهبوب، والشيخ خضر سدر،
وقد أخذوا عنه رواية حفص عن عاصم من الشاطبية. ...
https://lh3.googleusercontent.com/Ocb7zEun__--OXBhL5A_xDkGikxqvDiOugwm2nO6MjNqHdyWEf-KY0l7EMYuEhc_a1_-A0XYMQSclKDZqVyyrspnxcc6Km1HXvyNJz92gO9ktcX6I2Co2t o_AoBczgcp339ydAviSDHd074Mo_DFT8A5CehcZnrzFZxiq6_E uk-KBwAEeZ9Pa5h0sVIYgcpXSoTKXh_ExK9R4ySMWRDlvQX_efWLg A5ZOQAs60m3D9gHHxadKVI60JvV1RydO0yAN_EJxC0SbTJyne4 NACzyRgxWX0qZRL3FJljYJmyjY8PhzxZL26X-s06EH50x-3ixjvQsfKV2UuRW_JzCGBgz7NhxW8HZIo_b_k49bTa6-sRTY1DCXWdiVQs72tbcssRaX3m3cU1CEQDPvcEXOMFFRtdcwCn 03Y3Op1Z3PU-Mq73Od2BpUT_z2h0MVBzP5zsf-zJBc-Pn8ox9bCJoOGNlvak5VVa7CpDuOR-c9_m2i0_qiKheEDXN9JQDMw4gGIweT_gKHJA6NJBACrX0BxUt6 32eQ1lzwSMZ77j58U0l5Gfd7HJiWQ-M758KK38Ja6cMCsPKapMqy3Dup0rFf6jbTxhtvP6ayuvlCdTyL Aj6keeQuy1rfncB6IKGkdQqxP0=w444-h296-no

ابنه الأستاذ عبد الوهاب غيث أحد مشاهير حل المشاكل العشائرية بالشرع الحنيف

:tree: