المعاني النحوية - رأي في آيات زوال الكيان الصهيوني

[خالد أبو اسماعيل]

هذا هو رأي الشيخ محمد الحسن ولد الددو وهو رأي انفرد به ماقال به أحد غيره وقد تقول أيها القارئ أن هذا الرأي غير صحيح فأقول لك الإعجاز الذي هو علم البلاغة الذي نعرفه يكون بأساليب هي موجودة في كلام الناس لكن هناك رأي قديم قوي يقول أن في القرآن أساليب غير موجودة في كلام الناس فإذا صادفنا أسلوبا لانعرفه غير موجود في كلام الناس فإننا قد نتعجب .
عندنا الضمائر ثلاثة للمتكلم والمخاطب والغائب ورأي ولد الددو هو فقط فيها أما التفسير فهو هو كالتالي :
(وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا (4) فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ فَجَاسُواْ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِۚ وَكَانَ وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا (5) ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡكَرَّةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ أَكۡثَرَ نَفِيرًا (6) إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا (7) عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يَرۡحَمَكُمۡۚ وَإِنۡ عُدتُّمۡ عُدۡنَاۚ وَجَعَلۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ حَصِيرًا (8)
(ثم ردنا لكم ) :
لكم الخطاب عند المفسرين هو لبني إسرائيل وعند ولد الددو هو للمسلمين أما (عليهم ) فالضمير عند الجميع يعود على (عبادا لنا )
فيكون المعنى عند ولد الددو هو الفتوح الإسلامية وأن المسلمين سيفتحون العراق .
(ليسوؤا وجوهكم ) :
(كم) الخطاب عند المفسرين لبني اسرائيل وعند ولد الددو للمسلمين .
(يسوؤوا) عند المفسرين واو االحماعة المقصود به (عبادا لنا) وعند ولد الددو بنو اسرائيل فيكون المعنى عند ولد الددو هو :
احتلال فلسطين وإنشاء دولة الكيان .
(وليدخلوا المسجد )
عند ولد الددو المعنى هو احتلال القدس عام ١٩٦٧ .

[خالد أبو اسماعيل]

(عسى ربكم أن يرحمكم ...)
هذه الآية قد تدل على صواب رأي ولد الددو لأن اليهود مغضوب عليهم .
والله أعلم

[خالد أبو اسماعيل]

(إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ) الخطاب للمسلمين وكذلك (إن عدتم عدنا) مثل إن عدتم للجهاد عدنا للنصر والتمكين لكن هنا شي عحيب في اللغة وهو اذا كان عندك أشياء كثيرة يجب أن تقولها تلجأ الى الحذف فيكون عدم القول أكثر قولا من القول . هذه من أهم مميزات اللغة العربية .
يعني هكذا :
إن عدتم لكذا وكذا وكذا ... عدنا لكذا وكذا وكذا .... .
فتحذف وتقول : إن عدتم عدنا .
سبحان الله

[خالد أبو اسماعيل]

هذا في الحذف وله نظير في الذكر وهو أن يكون عندك كلمات كثيرة تريد أن تذكرها فتختار كلمة تغني عنها فكأنك لما ذكرت هذه الكلمة ذكرت جميع الكلمات مثل :(يخرجهم من الظلمات الى النور )
لو قلت أن المعنى هو يخرجهم من الكفر الى الإيمان فأنت لاتعرف شيئا في المعنى .

[ناديه محمد الجابي]

ما زلت أنتظر تفسيرا أكثر
ولك كل الشكر والتقدير.
:002::003::002:

[خالد أبو اسماعيل]

إن شاء الله
اختصر كثيرا حسب ماقالت الأستاذة نغم عبدالرحمن

[خالد أبو اسماعيل]

ثُمَّ رَدَدۡنَا لَكُمُ ٱلۡكَرَّةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَمۡدَدۡنَٰكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ أَكۡثَرَ نَفِيرًا (6)
التفسير المشهور : الخطاب لبني إسرائيل هكذا :
ثم رددنا لكم الكرة يابني إسرائيل على البابليين الذين غزوكم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفير .
تفسير الشيخ ولد الددو : الخطاب للمسلمين هكذا :
ثم رددنا لكم الكرة أيها المسلمون على الشعوب العراقية والفارسية والكردية والتركية (هو يقول أن الجيش البابلي كان مكونا من هذي الشعوب)وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا .
طبعا أول شيء سنقول جميعا أن السياق يميل بقوة الى أن المخاطب هم بنو اسرائيل .
لكن هناك دليل قوي جدا ضد رأي الشيخ الددو وهو (رددنا لكم الكرة) معناها تنتصرون عليهم من بعد هزيمتكم منهم وتعودون الى دياركم لأن الكرة من معانيها العودة الى المكان الذي ذهبت منه .
المهم أن البابليين لم ينتصروا على العرب نصرا مشهورا قبل الإسلام إحتى يثأر العرب لهزيمتهم بالنصر في الفتح الإسلامي إنما المشهور هو السبي البابلي لبني إسرائيل أذلوهم ذلا مامثله ذل أخذوهم عبيدا الى العراق واستمروا في العبودية أكثر من نصف قرن ودمروا الهيكل ومدينة القدس وجاسوا خلال الديار أي تتبعوهم بين البيوت ليقتلوهم ويأسروهم ثم يأخذونهم الى العراق عبيدا .
إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا (7)
التفسير المشهور هو أن المخاطب هم بنو اسرائيل :
يابني إسرائيل إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها .
نعرب (لها) جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره : فأسأتم لها . ولو قيل وإن أسأتم فعليها نقدر المحذوف اسم : فإساءتكم عليها .
فإذا جاء وعد المرة الثانية والأخيرة يابني اسرائيل .... جواب الشرط محذوف ممكن نقدره مثل الأول لأن الجملتين بينها عطف بالفاء : فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا هم عليكم يابني اسرائيل ... ممكن أن يكونوا أحفادالبابليين وممكن أن يكون مثل أن تقول معي درهم ونصفه الضمير الهاء في نصفه عائد الى درهم لكنه ليس نصفه بل نصف درهم آخر .. أي أن عود الضمير هنا لفظي وليس معنوي .
ليسوؤوا وحوهكم يابني اسرائيل وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ..... الخ
تفسير الشيخ الددو :
المخاطب هم المسلمون أو العرب :
أيها العرب إن أحسنتم ...... فإذا جاء وعد المرة الثانية والأخيرة ليسوء بنو اسرائيل وجوهكم ياعرب وليدخلوا القدس والمسجد الأقصى كما دخلوه أول مرة أيام الكنعانيين ..... الخ .
لم يقل الشيخ ماهو تقدير جواب الشرط المحذوف .
لكنه يفترض أن يكون حسب تفسيره هكذا :
فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بهم لفيفا فيحتلون فلسطين ليسوؤوا وجوهكم ياعرب .
مثل الآية ١٠٤ في نفس السورة

[خالد أبو اسماعيل]

لي رأي وهو لماذا قبل هذه الآيات قال :
(ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا )
وذرية يجوز أن تعرب منصوبة على الاختصاص أي اختص وأقصد ذرية من حملنا مع نوح .
لماذا لم يقل ذرية نوح ؟
قد يكون إشارة الى أن أبناء نوح عليه منهم من آمن فحمله الله في السفينة ومنهم من كفر فأغرقه الله .
وكذلك أهل العراق الذين سبوا بني اسرائيل وبنو اسرائيل والعرب هم شعوب سامية أبناء المحمول في السفينة مع نوح سام بن نوح .
من أهم الملاحظات حذف جواب الشرط يكاد حسب هذه الطريقة يكون خاصا بالقرآن لامثيل له في كلام الناس فالقرآن قد تصرف في الأساليب وفيه تعريض كثير يعني يكون الكلام موجه الى جهة معينة لكن فيه تلميح الى جهة أخرى مثل قوله :(إنه كان عبدا شكورا ) يعني الذين معه في السفينة كذلك مثله فياعرب ويابني اسرائيل كونوا كأجدادكم .
لم يخاطبهم مباشرة مثلا تقول لشخص جدك كان كريما يطعم الفقراء ويواسيهم بماله .. هذا يحرك فيه الكرم والإحسان أكثرةمن أن تقول له كن كريما وأطعم الفقراء .
والله أعلم

[خالد أبو اسماعيل]

(ولتعلن علوا كبيرا)
ممكن أن يكون المعنى هو القوة وممكن أن يكون الطغيان الشديد مثل :(إن فرعون علا في الأرض) أي طغى .
وممكن الاثنين معا .
أليست أحداث غزة تدل على الطغيان الشديد .
طيب اقرأ :
ولتعلن علوا كبيراً فإذا
يعني كانوا في مرحلة الإفساد ثم انتقلوا في أحداث غزة الى مرحلة الطغيان الشديد ... فإذا
يبدو أنهم سيقتلون كثيرا من الأبرياء
فاذا فعلوا ذلك :
(اذهب الى فرعون إنه طغى)
لم يقل إنه قال أنا ربكم الأعلى
يعني ربي يهلكهم اذا وصلوا الى الطغيان .
( بعثنا عليهم عبادا لنا ) وموسى كان مبعوث الى فرعون .

[نغم عبد الرحمن]

إن شاء الله
اختصر كثيرا حسب ماقالت الأستاذة نغم عبدالرحمن

الأستاذ الفاضل خالد أبو اسماعيل
بارك الله فيك،وبكل ماتقدمه من علم ونفع في الملتقى بشكل عام.. وبهكذا مواضيع على وجه الخصوص.:nj:
وجعلها اللهم في ميزان حسناتك.
أضحك الله سنك أخي الكريمD: كما أضحكتني البارحة وانا أرى كلامك هنا صدفة!
فكلامي ،ورأيي ،كان يخص فقط المواضيع الأدبية:003:
-أكانت شعرا، أم نثرا، أم قصة- ؛أما فيما يخص تفاسير القرآن الكريم فحتما يحق لك أن تسهب لنستفيد من علمكم أكثر .
تحياتي لحضرتك وكل التقدير.:os: