لو قلنا بنى العصفور العش . هل العش مفعول به ؟

[خالد أبو اسماعيل]

لو قلنا بنى العصفور العشَّ. هل العش مفعول به؟
لو قلت :
ضرب زيدٌ عمراٌ
فإن عمرا صار مفعولا به هكذا :
فعل زيدٌ الضربَ بعمرو
عمرو مجرور بالباء لذلك سموه مفعول به .
الضرب هو المفعول أي الذي فعله الفاعل زيد وعمرا هو المفعول به الضرب.
وبهذا وقع المفعول على المفعول به أي وقع الضرب على زيد .
لكي يقع المفعول(الضرب)على المفعول به(عمرا)لابد أن يكون المفعول به موجود قبل حدوث المفعول أي يكون عمرا موجودا قبل حدوث الضرب .
كيف يضربه زيد وهو غير موجود .
ومثله قرأت الكتاب .
هل يمكن أن تقرأ الكتاب وهو غير موجود .
لكن : بنى العصفور العش
هل العش موجود قبل أن يبنيه العصفور
فان لم يكن موجودا قبل حدوث الفعل كيف يقع عليه الفعل فيكون مفعولا به .
أليس تقدير المفعول به حسب الصناعة النحوية لهذا المثال هو :
فعل العصفور البناء بالعش
مثل : فعل زيد الضرب بعمرو
كيف يفعل العصفور البناء بالعش والعش ليس موجودا قبل البناء .
أليس البناء هو الذي أوجد العش
لابد أن يكون لهذا تفسير وهو أن الأفعال نوعان نوع يقع على المفعول به مثل ضرب زيد عمرا ولابد أن يكون المفعول به موجودا قبل حدوث الفعل أي لابد أن يكون عمرو موجودا لكي يضربه زيد فإن لم يكن موجودا يستحيل أن يقع عليه الفعل أي يستحيل أن يضربه زيد .
ونوع من الأفعال لايقع على المفعول به مثل بنى العصفور العش لأن فيه معنى(أوجد)والشيء إذا كان الفعل هو الذي يوجده فإنه يكون غير موجود قبل حدوث الفعل أي لكي يبني العصفور العش لابد أن يكون العش غير موجود حتى يبنيه ومن هذه الأفعال :
ألفت كتابا . الكتاب غير موجود قبل أن تؤلفه .
صنعت آلةً . الآلة غير موجودة قبل أن تصنعها.
كتبت رسالة . الرسالة غير موجودة قبل أن تكتبها.
كأنك قلت :
أوجدتُ كتابا بالتأليف.
أوجدتُ آلة بالصنع .
أوجدتُ رسالة بالكتابة . وكتابة معناها التأليف هنا.
صار هذا الاسم المنصوب على أنه مفعول به لايقع عليه الفعل .
هذا له نظير مثل :
سقط الحائط
نعرب الحائط فاعل وهو لم يسقط نفسه لكن اتصف بالفعل كذلك نقول أن العش متصف بأنه مبني والرسالة اتصفت بأنها مكتوبة والآلة اتصفت بأنها مصنوعة مثل أن عمرا في ضرب زيد عمرا اتصف بأنه مضروب .
هذا رأي في المسألة وهناك آراء .
والله أعلم

[خالد أبو اسماعيل]

وهذا هو كلام الشيخ عبدالقاهر الجرجاني :
وتفسيره أنّك تقول ضرب زيد، فتثبت الضرب فعلاً لزيد وتقول مَرض زيد فتُثبت المَرض وصفاً له، وهكذا سائر ما كان من أفعال الغرائز والطباع، وذلك في الجملة على ما لا يوصف الإنسان بالقدرة عليه، نحو كَرُم وظَرُف وحَسُن وقَبُح وطَال وقَصُر، وقد يُتصوَّر في الشيء الواحد أن تُثبته من الجهتين جميعاً، وذلك في كل فعلٍ دَلَّ على معنًى يفعله الإنسان في نفسه نحو قام وقعد، إذا قلت قام زيد، فقد أثبتَّ القيام فعلاً له من حيث تقول فَعَلَ القيام وأمرتُه بأن يفعل القيام، وأثبتَّه أيضاً وصفاً له من حيث أن تلك الهيئة موجودة فيه، وهو في اكتسابه لها كالشخص المنتصب، والشجرة القائمة على ساقها التي توصف بالقِيام، لا من حيث كانت فاعلةً له، بل من حيث كان وصفاً موجوداً فيها، وإذ قد عرفتَ هذا الأصل، فهاهنا أصل آخر يدخل في غرضنا وهو أن الأفعال على ضربين: متعدّ وغير متعدّ، فالمتعدّي على ضربين: ضربٌ يتعدَّى إلى شيءٍ هو مفعول به، كقولك: ضربتُ زيداً، زيداَ مفعولٌ به، لأنك فعلت به الضرب ولم يفعله بنفسه. وضربٌ يتعدَّى إلى شيءٍ هو مفعول على الإطلاق، وهو في الحقيقة كفَعَلَ وكلِّ ما كان مِثْلَه في كونه عامّاً غيرَ مشتقّ من معنًى خاصّ كصَنَعَ، وعَمِلَ، وأَوْجَدَ، وأَنْشَأَ، ومعنى قولي من معنًى خاصّ أنه ليس كضَرَبَ الذي هو مشتقّ من الضرب أو أَعلَمَ الذي هو مأخوذ

من العلم، وهكذا كل ما له مصدرٌ، ذلك المصدرُ في حُكم جنس من المعاني، فهذا الضَّربُ إذا أُسند إلى شيءٍ كان المنصوبُ له مفعولاً لذلك الشيء على الإطلاق، كقولك: فعل زيدٌ القيامَ، فالقيام مفعولٌ في نفسه وليس بمفعول به، ن العلم، وهكذا كل ما له مصدرٌ، ذلك المصدرُ في حُكم جنس من المعاني،فهذا الضَّربُ إذا أُسند إلى شيءٍ كان المنصوبُ له مفعولاً لذلك الشيء على الإطلاق، كقولك: فعل زيدٌ القيامَ، فالقيام مفعولٌ في نفسه وليس بمفعول به، وأحقُّ من ذلك أن تقول خَلق اللَّه الأنَاسِيَّ، وأنشأ العالم، وخلق الموتَ والحياة، والمنصوب في هذا كله مفعول مطلق لا تقييد فيه، إذ من المحال أن يكون معنى خلق العالم فَعَلَ الخلق به، كما تقول في ضربت زيداً فعلتُ الضرب بزيد، لأن الخَلْق من خَلَق كالفعل من فَعَلَ، فلو جاز أن يكون المخلوق كالمضروب، لجاز أن يكون المفعول في نفسه كذلك، حتى يكون معنى فَعَلَ القيام فعل شيئاً بالقيام، وذلك من شنيع المُحال، وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن الإثبات في جميع هذا الضرب أعني فيما منصوبُه مفعولٌ، وليس مفعولاً به يتعلق بنفس المفعول، فإذا قلت فعل زيدٌ الضرب، كنت أثبتَّ الضرب فعلاً لزيد، وكذلك تُثبت العالم في قولك خلق اللَّه العالم، خَلْقاً للَّه تعالى، ولا يصحُّ في شيء من هذا الباب أن تُثبت المفعول وصفاً ألبتة، وتوهُّم ذلك خطاً عظيم وجهلٌ نعوذُ باللَّه منه، وأما الضرب الآخر وهو الذي منصوبه مفعولٌ به، فإنك تُثبت فيه المعنى الذي اشتُقَّ منه فعَلَ فعلاً للشيء، كإثباتك الضرب لنفسك في قولك ضربتُ زيداً، فلا يُتَصَوَّر أن يلحَق الإثبات مفعولَه، لأنه إذا كان مفعولاً به، ولم يكن فعلاً لك، استحال أن تُثبته فِعْلاً، وإثباتُه وصفاً أبعدُ في الإحالة. فأما قولُنا في نحو ضربتُ زيداً، إنك أثبتَّ زيداً مضروباً، فإنّ ذلك يرجع إلى أنك تُثبت الضربَ واقعاً به منك، فأمّا أن تُثبِت ذاتَ زيد لك،فلا يُتصَوَّر، لأن الإثبات كما مضى لا بدّ له من جهة، ولا جهةَ هاهنا، وهكذا إذا قلت أحْيا اللَّه زيداً، كنت في هذا الكلام مُثبِتاً الحياةَ فِعلاً للَّه تعالى في زيد، فأما ذات زَيد، فلم تُثبتها فعلاً للَّه بهذا الكلام، وإنما يتأتَّى لك ذلك بكلام آخر، نحو أن تقول خلق اللَّه زيداً ووأوجده وما شاكله، مما لا يُشتقّ من معنًى خاصّ كالحياة والموت ونحوهما من المعاني.

[خالد أبو اسماعيل]

خلق الله العالم
كانه قيل :
فعل الله العالم ... يعني: أوجد الله العالم .
فصار العالم مفعول وليس مفعول به .
أي لايجوز فيه تقدير :
فعل الله الخلق بالعالم
لأن هذا معناه أن العالم موجود قبل وقوع فعل الخلق عليه ولذلك تعوذ الشيخ عبدالقاهر من هذا القول .