جامعة العقل ..!!

كان لأطروحات أخي الكريم الاستاذ خليل حلاوجي أثر كبير في التوجه لكتابة هذا الموضوع
الذي بات لزاماً طرقه .

ولإيجاد مساحة خصبة للنقاش المثمر أيضاً على بساط من الأريحية والجدية والصدق
في القصد والعرض .

إن دين الاسلام دين ذو صفة عالمية واستمرارية تؤهله ليكون قادراً على اسيعاب جميع
احتياجات البشرية ، وذو قدرة على الانسجام مع كل متغيرات الدنيا ، مهما كان حجم اختلافها وتنوعها .
فهو دين لم يضق ذرعا بالمستجدات خلال ألف وأربعمائة وعشرين سنة.

فلايزال رغم تسارع الدنيا وتغير المعطيات منضبطاً من خلال قواعده الراسخة.

ولم يكن هناك دين قبله أو بعده ، ولا حتى مذهب أو اتجاه يراعي العقل ويحترمه كما يحترمه ويراعيه
الاسلام.

إن الناظر في قواعده الكلية وما يتفرع عنها من قواعد أصغر

وفروع أدق وأصغر ليجد العجب العجاب ، كيف أن هذا الدين يستطيع تفعيل العقل تفعيلا
يتوافق مع بشريته ويعطيه الثقة في البحث والمقارنة والاجتهاد .

العقل في الاسلام محكوم عليه لا حاكماً !!

والعقل في الاسلام مأمور بالتأمل في مخلوقات الله والنظر في ملكوت السموات والأرض ..
وفي صدق الرسالة وفي عظمة الخالق .

والعقل في الاسلام أيضا مناط به البحث في العلل التي أنيطت بها الأحكام الاجتهادية ليقاس عليها .

فمعرفة العلة للحكم الشرعي - غير التعبدي المحض - من وظائف عقول المجتهدين ، ومن معارك
انظارهم المختلفة .ولامشاحة في تنوع الاجتهادات ولها .

وقد ترك الله عز وجل من حكمته ذلك للعقل المجتهد ليرفع في أجور المجتهدين وليميز الله باذل
الوسع من العلماء ممن هو أقل شأناً .

العقل مكرم في الاسلام غاية التكريم ، فهو أيضاً مناط التكليف وفهمه مناط إقامة
الحجة على المكلفين .
ففاقد العقل له أحكامه الخاصة سواء الفاقد بالكلية أو لبعضه .

هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقر أبا موسى الأشعري حين قال
فيما لم يجد فيه نصاً ( أجتهد رأيي ولا آلو ) .

وهذا عمر رضي الله عنه يقول لواليه ( ثم اعند للمور فانظر أشببها بالحق فاعمله ).

وكذا العجب لاينفك في اعتبار القياس من الأصول المتفق عليها في الاستدلال في الجملة .
والقياس عملية عقلية بحتة .فهل بعد هذا التكريم تكريم !

إن المعيب ليس احتراك العقل ومخاطبته ، او تفعيل دوره في الاستدلال فذلك مما حث عليه الاسلام .
لكن المشكلة في تكليف العقل ما ليس من شأنه وجعله حاكماً في مورد النص .

إن هذه المشكلة هي أول ما فُتح على المسليمن من الأبواب والتي راح ضحيتها طوائف انحرفت
بعد ذلك لإغراقها في العقل وطردها وظائفه وتعميمها .

فأول تأثر من هذه الناحية هو تأثر المعتزلة العقلية بالفلاسفة الذي كانوا ينصبون العقل رباً من دون الله
فما قبله العقل قبلوه ، وما رده العقل ردوه حتى ولو كان مما فيه نص واضح ظاهر صحيح.
ونشات مدرسة العقلانية التي تجعل من العقل مصدرا للتشريع .

ليس من الجدير أن أحتاج لبيان قصور العقل عن إدراك مصالح البشر ابتداءا وتقرير الأحام .
ربما كان قادراً على تقدير المصالح في وقت دون آخر ، وفي مكان دون آخر .لكن ان يكون منسجما
وعالمية الاسلام واستيعابه لكل زمان ومكان فهذا من المحال .

ولذلك نجد إعمال العقل كان سائغا في كل ماهو موضع اجتهاد ، والاجتهاد لاشك انه قابل للتغير حسب
الزمن والمكان .

فالقياس والمصالح المرسلة والاستحسان عند بعضهم ، وتنقيح مناط العلة ، كل ذلك أمور تخضع لتأثير
الزمان والمكان .

لقد وجدت فكرة تضخيم دور العقل سبيلاً إلى عقول بعض المفكرين حتى وثقوا بالعقل بشكل

فضيع تم معه إقحامه في موارد النص وتقليله من قطعية بعض الحكام التي استقرت قطعيتها .

لاشك ان الموضوع اكبر من هذه العجالة وحسبي أني حاولت فتح النافذة لاستقبال نسيم كلماتكم
وسيل أفكاركم .

دمتم بخير

في مروري الاول
أقول
نورت الواحة ياشيخي الاخيل وكم كنت منتظرا" حروفكم
والله يشهد


أخي المكرم
عقلي وعقلك محكومان بموروث وبهوى نريد أن ننضبط مع هذين الموردين له
وفق ضوابط اليقين الشرعي

نحن بحاجة الى تفعيل ماحوته جماجمنا لغرض التفاعل فوق الارض
لاعمارها
كيما تكون جنة الباري

الشريعة جاءت لخدمة الانسان
وعقله

لكن العق شأنه شأن أي عضو في جسدنا
متحيز لخدمة الغرض المناط له
كالاصابع التي خدمتها ... الكتابة او الألتقاط
كاللسان الذي وظيفته التذوق

العقل ياسيدي ... بكل أسف متحيز

ولن يعطينا يقين

لابد من رؤية للحقيقة

بوسائل أخرى تعين العقل

سأكلمكَ عنها
على مكث

فلتتابع روحك الطاهرة روحي
لاني أحبك
ايها السخي

أشد على يدك فيما زرعت له ، و آمل أن يصل النور كل الأنحاء ، فما أجدرنا نتبع الحق فنعرف به .

بالغ تقديري و امتناني للسند .

أستاذنا خليل

سأنتظر حديثك بشوق

فحتما سنستفيد ونسعد به

دمت للحوار الجميل

حوراء الكريمة

أشكر حضورك ومشاركتي الحديث

دام الود

الشكر لكم موفور

\

لابد هنا من أن نفصل بين العقل الفردي والعقل الجمعي

فلو ولدت في منطقة الصومال يجعلني مالك لعقلية غير العقلية التي أحملها لو ولدت في بافاريا
المجتمع قد يحجب أو يفعّــل موروثي الفكري من محتواه

هنا يتأرجح الناس مابين
خاضعين لموروثهم المجتمعي

ومابين خارجين عن المألوف

وكلا الطرفين
قد يضرهم تشبتهم للعقلية ... الاول سيكون متزمت
والثاني متحلل

بالطبع كما تفضلا أستاذي الكريم

هنا نريد ان نسلط الضوء على العقل من حيث هو مصدر تأسيس لا تأكيد

هل يستقل العقل الفردي أو الجمعي بالقدرة على إدراك محاسن الأشياء كل

الأشياء ابتداءاً ؟

نحن نحترم العقل ولا شك ونريده أن يعضد النقل لا أن يكون خصمااو ندا له !

إن الفلاسفة حاولوا ان يستغنوا بالعقل عن النقل فأتوا بالمحال

إذ ضاقت عقولهم بأسرار الشريعة ، حتى اعترف من تأثر بهم من المسلمين

بذلك الفشل :

نهاية إقدام اتلعقول عقالُ

واكثر سعي العالمين ضلالُ


هكذا قال قائلهم !!



سأحاول أن آتي بما له علاقة بالموضوع من جهة أصولية فقهية

من حيث المسلك العقلي وتأثيره على الفقهيات

دام الجميع بخير

أيها الأعزاء المحترمون
لننظر إلى الأقوال التالية :
قال الإمام الشافعي رحمه الله في آخر " الرسالة " : " لا يحل القياس والخبر موجود "
والقاعدة الفقهيةالتي تقول : لا اجتهاد في مورد النص.
وأيضا ً: إذا ورد الأثر بطل النظر .
من هنا ندرك أن الإسلام قد احترم العقل البشري ، فلم يكلفه ما لا طاقة له به ، وكفاه بالتالي مؤونة التخبط والتوقعات في الثوابت . لأن النص الوارد فيها كان قطعيّ الثبوت قطعيّ الدلالة ...
واحترمه أيضا ً حين سمح له بالاجتهاد في المتغيرات بل أثابه على ذلك حتى وإن أخطأ .
***
لذلك وكما قال العلماء : لا يوجد تعارض بين صحيح المنقول وصريح المعقول
أما الذين يتجرؤون على الاجتهاد ضمن الثوابت بعدما تبين لهم الحق فأغلب الظن ّ أن خللا ً ما قد أصاب عقولهم ، وهؤلاء بحاجة إلى المعالجة ، والشفقة بدلا ً من الاحترام .
***
أما المعتزلة فقد كان وجودهم ضروريا ً في زمانهم للذود عن الإسلام ومبادئه حين سادت النظريات الفلسفية
وكان لا بد لهم من استخدام نفس الأسلحة الهجومية // أي الأدلة العقلية والقياس المنطقي // وتجاوز النص أمام من لا يؤمن أصلا ً بهذا النص ، فلكي تكون مقنعا ً يجب أن تحاور الخصم بما يؤمن به من أدلة ومن ثم تنقض رأيه بقوله .... وهكذا فعل المعتزلة حينذاك
وقد انتهى دورهم حينما تجاوزوا هدفهم ونصّبوا العقل حاكما ً على النصوص وردوا كل ما لا يقبله العقل
فما قبله العقل قبلوه ، وما ردّه ردّوه !!!
ولكن الدين الحقيقي والتدين الحقيقي نجده في قوله تعالى :
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36
وإن كانت هذه الآية الكريمة خاصة بحادثة معينة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
***
حينما يأتي النص صريحا ً / قرآن كريم أو حديث صحيح أو حسن / أنا على استعداد لإلغاء عقلي لأني أؤمن بأنني مشمول بقوله تعالى :
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85
فقد يكون هذا الذي أشكل عليّ فهمه من الكثير الذي لم أؤته .
***
هل يستقل العقل الفردي أو الجمعي على إدراك محاسن الأشياء ... كل الأشياء ابتداء ً ؟
الجواب : لا ..
لأنه قاصر ، والله سبحانه وتعالى أعلم بما يصلح له ابتداء ً وانتهاء ً.
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الملك14.

تحياتي لكم

أحسنت اخي الكريم أبا مامون

كلمات لها أثر المطر على الأرض اليباب


وفقت في كل ماقلت يا صديقي الكريم


أما المعتزلة فلو فرّقنا بين المعتزلة كمذهب ، وبين من اعملوا عقولهم من علماء المسلين للرد على الفلاسفة والمنطقيين .

فالصنف الثاني هم من كان وجودهم ضرورة في زمنهم.

أما المعتزلة فاول أصل من أصولهم التي خرجوا بها : السؤال عن كيفية صفات الله بــ: كيف استوى ؟

كما هو مشهور من رأسهم واصل بن عطاء مع الامام ممالك حين طرده من حلقته !


نعم كان من اهل السنة والحق من اشتغل بالعقل للرد على الفلاسفة دون أن يقع بما وقعت به المعتزلة


فهؤلاء من كان وجودهم فعلا له أثر ودور كبير


دمت سيدي

عذرا لاني اتيت من غير موعد مسبق...
اعجبتني الاراء التي كتبت كثيرا حول الموضوع...لكن مع ذلك اردت ان اطرح وجهة نظر قد تخالفكم فعذرا..
احيانا نلجأ نحن حتى الذين ندعي اننا على وفاق مع ذواتنا اقصد الذين قد شملتنا بعض هلوسات المعرفة الى الخضوع لافكار نعلم بانها لاتشكل في الواقع سوى ارهاصات فكرية لمن سبقونا هولاء الذين تفاجأوا بالغير وما توصل اليه...فقاموا بالتفاف الحقائق بدلا من عرض مكمونها الواقعي والذين نظرهم كان سيمس العقيدة نفسها...قد نتبع نحن مثل هولاء بعض الحيل الفكرية والتي هي مخاض للعقلية العقائدية عموما.. بحيث نقوم بفصل العقيدة عن اهلها والنظرية عن امكان تطبيقها...ولعلني هنا او ان اشير الى ما كتبه الاستاذ علي حرب عن هذه الماساة حين قال: ان هولاء يتعاملون مع الافكار ككيانات ماورائية وماهيات متعالية تقوم بذاتها وتحيا حياتها بمعزل عن صيرورتها التاريخية ووظائفها الوجودية.
واظن بان المسالة واضحة الان فارجاع كل العلل والنقص الى اهل التطبيق هو ما نقنع نحن ايضا انفسنا به فالمقولان لدينا معصومة وكل خطأ وتقصير يحدث فانه عائد بلا شك الى العلة والعيب في التطبيق واللممارسات...وبالطبع ليس خافيا علينا نحن بالذات ان هذه الالية لايستخدمها الا العقل الديني اللاهوتي في تبرير الاخطاء والتقصير واحيانا يستعمله هذا العقل من اجل تطويق الوقائع التي تحاول النيل من مصداقية اية نظرية قائمة...وحتى العقيدة نفسها....اننا مثل هولاء نعمد وبكل تبجح الى اتهام العقل..واصحاب العقل المتمثلين بالبشر بدلا من ان نقوم بالغوص في المقولات نفسها لعلنا نجد فيها مايعيق الوصول الى الحقائق المرجوة... اظن اننا عندما نقول بان الاديان عامة او حتى الاسلام خاصة بل قبلها المسيحية دعت الى العقل واكرمت وفعلت وووووو...نتجاهل تماما ان الاديان ايضا وضعت قواعد لتفعيل العقل ووضعت حدود وهذا ما حدا به اقصد بالعقل الى ممارسة الانغلاق على الحدث واحيانا التهرب من مواجهة الحقائق..بل الى التقوقع...ان الفكر اللاهوتي بصورة عامة يحتاج الى انتفاضة ذاتية ليستطيع من الخروج بسلامته وترجيحه الى بر الامان.. فالاديان عامة اذا ما ظلت تسير على هذا المنوال فانها تقوم بؤد العقل...ولايهم كم نادت وكم نصت اخرجت وكم وكم المهم الان كم حقائق ارسخت وكم مفاهيم اكدت بعيدا عن العاطفة الجياشة التي تخرق عظام المسيحي عندما تمس العذراء او المسلم عندما يرسم دانيماركي رسومات....ووووو......
عذرا لاني اطلت...........
تقديري واحترامي
جوتيار