السلام عليكم وصباح خير

فإن لم تطرح القضية على الواحة بهذه الصراحة والشفافية، فكيف يمكن استنهاض الروح العربية وتخليصها من الفترة والكسل والخوف، هل تعتقد أني أكره السعوديين؟ أم أنك تنصر أخاك ظالما أو مظلوما؟
إذا كتبنا في الإبداع أغلقتم نوافذنا، بدعوى ذكر ما ليس مباح ذكره في الواحة، إذا تكلمنا في شؤون حياة المسلمين اليومية، وتناولنا بالتحليل سلوكاتهم، وأخلاقهم وطرحنا اسئلة حول شؤونهم، سعيتم إلى إلجامنا.
فمن الأفضل أن تكتبوا لنا ما تريدون أن نقول كما تكتبون خطبة الجمعة، وكما توصون الصحافيين أن يتكلموا وفق ما ترغبون.
أنا اعتذر لك إن كنت آذيتك، ولكني أعرف عنك أن شخصا عربيا حرا، وبما أنك ترفض أن تنتسب إلى القطيع، فهل تساؤلي وانتقادي للقطيع يؤلمك؟

نسيت أن ترد علي هل تريد أن أخلصك من وعدك؟

يؤلمني تناقضك بين ماتطرحين من تنظير وماتمارسين من تسطير
انت من اعاجيب الزمن
وعودي ليست كثيرة وغالبا أوفيها وان تأخرت
بم وعدتك واين ؟

فهل كنت تقرأ لفولتير الفرنسي أم كنت تتأمل أعماقك ؟
أين؟ عد إلى ردودك على ما كتبت في ساحة الواحة وستجد الجواب عن السؤال، لكن خلق الإنسان من مادة النسيان، هذه صفة قد تكون آفة للضياع كما قد تكون عكازا للطريق في الظلام. فما أريح أن ننسى الألم.

لا كنت اقرا للدكتورة سارة الجلوي آل سعود
لها كتاب مميز عن المفكرين الغربيين

ماذا تقول عن الغرب وعن الثقافة الغربية؟ ما هي أطروحتها وما هو جوابها؟ ومن هي وما هي مبادؤها الفكرية؟

الكتاب اكثر من 1000 صفحة رسالة علمية
يحتاج لسنوات لقراءته وهو كتاب قوي جدا
اراجعه بين الحين والحين
كتبت الكثير في عالم فلسفي ومدراس فكرية تصنع الحياة في الغرب وفق اسس
مفكريهم
اتمنى لو اتمكن من تلخيصه لكن قراءته تحتاج لجهد كبير فكيف بتلخيصه

فما قيمة كتاب يحتاج لسنوات لقراءته إذا كنت لا استطيع معرفة مضمونه من خلال آخر صفحة وأول صفحة؟
وما قيمة كتاب لا يجعلني أقترب من قراءته، ومن قضاء وقت فراغي في تفحصه، ويجعلني أستغني عن العالم الخارجي من اجل معانقة حروفه، ورشاقة اسلوبه، وخفة أجنحة أفكاره، وثقل وزنه؟

السلام عليكم،
عزيزي جو.. شكرا لك على المجهود المبدول لنقل آخر ماجاء في سوق الفلسفة العربية.
وكل ما استنتجته، أن صاحب المؤلف يدافع مثلنا عن الفلسفة، ولكن عن فلسفة خاصة هي الفلسفة الإسلامية، التي يعتبرها نتاجا وثمرة للمنهج القرآني الذي يدعو إلى استخدام العقل، وتدبير الوجود الإنساني.
وأقترح عليك يا جو أن نبتعد عن استعمال لفظ الفلسفة، ونعطيها لفظا آخر قد يرضي الذين لا يملكون القدرة على سماع لفظ الفلسفة، لأنه يوحي لهم بأن صاحبه ملحد، او مجنون، أو ثرثار وغيرها من الأوصاف التي بها يحاربون ما هو جوهري فيهم وماهو أصيل، ويميزهم عن الحيوانات.
صحيح يا جو أن من الفلاسفة من أدى به التفلسف إلى الإلحاد، ومنهم من ساقه إلى الجنون، وآخر إلى الثرثرة، ولكن هل كل الفلاسفة مجانين، ملحدين، مثرثرين؟
لنتركهم يفكرون في الجواب .. هيا لنطلق على الفلسفة لفظ " اليقظة"، وعلى الفيلسوف لفظ " اليقظان"،
ولنأخذ يقظة ابن طفيل في كتابه "حي ابن يقظان".كموضوع للنقاش.
لنفترض أننا لم نقرأ الفلسفة، ولا نعرف عنها شيئا، وأردنا أن نقرأ كتاب ابن طفيل" حي ابن يقظان"،
فما الذي تتميز به يقظة ابن الطفيل ؟ هل كان ابن الطفيل يقظانا؟
نحتاج أولا إلى تعريف دلالة اليقظة، ومدلول اليقظان، وهل هناك يقظة واحدة أم اليقظة تتخذ أشكالا، مختلفة، متعددة ومتنوعة، لا يهمنا الإختلاف والتعدد والتنوع، ولكن ما يهم هو تحديد ما هو جوهري يشترك فيه سائر اليقظانيين، فما هي السمات الأساسية التي تميز هؤلاء اليقظانيين رغم اختلافهم وتعددهم باختلاف العصور والمجتمعات الإنسانية؟
يقال إن اليقظة توجد في الأدب بقدر ماتوجد في العلم، وتوجد في كل الفنون كالموسيقى والتشكيل والمعمار وغير ذلك من الحقول المعرفية التي أبدعها الإنسان.
وسأقول إن اليقظة قد تتخذ من الأدب حقلا لزرع بذور تفكيرها، وإضاءة الحالك من الدروب التي تسير فيها.
لكن كيف نميز بين يقظة الأدب ويقظة اليقظان، بين ماهو يقظي في الأدب وما هو أدبي؟
وقد تتخذ اليقظة أيضا من الدين موضوعا لها لحل ما يبدو عسير فهمه، وإشكالي حله، فكيف نميز بين ماهو يقظي وماهو ديني؟ بين ما هو نتاج ثمرة اليقظة وما هو ديني محض؟ بين النبي واليقظان؟
وفي العلم لا بد من وجود حدود بين يقظة العالم ويقظة اليقظان، فهل هذا يعني أن العالم لااتصال له باليقظان؟ أين ينتهي ما هو يقظي في العلم وأين يبدأ ما هو علمي؟
ونحن نميز بين مختلف هذه الحقول المعرفية، ألا نكون نحن أيضا بصدد ممارسة ما ينتمي إلى فعل اليقظة؟
إذن ما هي اليقظة؟
أليس هي ما أشار إليه الكندي في قوله:" الناس جميعا لابد لهم من موقف يقظي( فلسفي).......إلخ وبالتالي فخصوم اليقظة ( الفلسفة) لابد لهم من فعل اليقظة شاؤوا او أبووا..
إن اليقظة سيف ذو حدين إما ان تقدم ما يرضي أو ما لايرضي،
وكما قلت يا جو فإن مسألة اليقظة تتطلب التخلي عن إطلاق أحكام بالصواب أو الخطأ على ثمرة عمل اليقظة، فالذي سيحكم بالصواب سيكون تابعا غير مبدع، والذي سيحكم بالخطأ سيكون مضطرا إلى تبرير حكمه بواسطة البرهان، إن كان يحترم نفسه، وبالخطابة إن كان يريد تزييف الأقاويل،والتأثير على العواطف، وبالوعود إن كان يسعى إلى إغراء الناس والتشويش على حسهم الطفلي.
ألا ترى أني رشدية إلى الأعماق؟
لكني أومن أن اليقظة الحقيقية هي التي تتجرد من الخطابة والوعود وتلجأ إلى كسب الناس باحترام ما هو خالد وجوهري وضروري لوجودهم.
فما رأيك بيقظة ابن الطفيل التي حولها كما حول عبد الله ابن المقفع يقظته إلى حديقة يتحاور فيها الحيوانات؟ ما رأيك في اليقظتين يقظة ابن المقفع وابن الطفيل؟ هل كانا يقظانيان؟ :noc:

كم كانت هذه الردود جميلة ..نحن ناس نعيش في الماضي لان لا مستقبل لنا..وحتى إن كان لنا مستقبلا فلن نختار العيش فيه لانه ليس ملك لنا..إنه ملك من يتحكم في مصيرنا..