طحالب الصبايا

دعنا نتصفح المثالين التاليين ليكون لنا بعدهما تعقيب :

المثال الأول :
بابلو بيكاسو زعيم الرسامين المعاصرين السرياليين ، خطرت له يوماً فكرة عابثة ساخرة ، ثم نفذها عملياً . ذلك أنه جاء بقطعة قماش بيضاء ، وقربها من ذنب حمار مربوط ، بعد أن صبغ الذنب بألوان مختلفة ، وأغرى الحمار بتحريك ذنبه يمينًا ويساراً ، صعوداً وهبوطاً ، وبيكاسو ممسك بقطعة القماش بحيث يتحرك الذنب المصبوغ عليها ... وما هي إلا دقائق حتى ارتسمت على القماشة خطوط ... طبيعي أن لا معنى لها .
ثم بدا للرسام الساخر أن يكمل لعبته ، فجعل لهذه القماشة إطاراً جميلاً ، ووقَّع في أحد أطرافها ، وأراد أن يختار لها اسماً ، ودارت في ذهنه تسميات كثيرة ، وتحير في أيها أدعى للإثارة واهتمام الناس والنقاد وإعجابهم . . وكان من تلك الأسماء : " الفارس المهزوم"، " أصيل البحر " ، " عنكبوت الفكر " ، " دمعة العاشقة " ، " " أغنية الفراشة " ، لكنه رفضها جميعاً واختار عنوان : " طحالب الصبايا " لأنه لا معنى لهذا العنوان .
في اليوم التالي عرض بيكاسو " طحالب الصبايا " في أحد المعارض ، وتقدَّم نقَّاد الفن نحوها ، يدرسونها ، ويحللونها ، ويستنبطون منها روائع الإبداع للفنان العظيم .. فهذا يصفها ببديعة القرن العشرين ، وذاك يقول عنها إنها معجزة ليس في التاريخ لها مثيل ، وآخر ينعتها برائعة الفن المعاصر .. وناقدٌ عجز عن إيجاد الكلمات المناسبة المعبرة عن إعجابه وافتتانه ، ولم ينسَ كلٌّ من هؤلاء النقاد أن يتحدث مطولاً عما تحويه من معانٍ وإيحاءات .
وتناقلت الصحف والمجلات حديث النقاد ، ونقلته من لغة إلى لغة ، ولم يبقَ إنسان محب للفن الأصيل إلا وسمع أو قرأ شيئاً ما عن " طحالب الصبايا " . وأخيراً بيعت اللوحة بثلاثمائة وخمسين ألف جنيه إنجليزي ، دفعها عاشقٌ للفن الجميل .


يتبع

المثال الثاني :
قال أحد شعراء العصر المملوكي :
لقلبي ، حبيبٌ ، مليحٌ ، ظريف بديعٌ ، جميلٌ ، رشيقٌ ، لطيف
وبطريقة تبادل مفردات هذا البيت ، وتقديمها ، وتأخيرها ، يمكن صنع ( 40320 ) بيتاً من هذا الذي ذكرنا .

وشاعرٌ آخر من العصر العثماني نظم أبياتاً يؤرخ فيها عرساً جرى بمدينة حلب ، فجعل مجموع الحروف المهملة ( بدون نقط ) في البيت الأخير بحساب الجُمَّل موافقاً لتاريخ العرس ، وهو ( 1130 هـ ) ، كما جعل مجموع الحروف المعجمة ( المنقوطة ) في البيت الأخير ذاته توافق التاريخ نفسه ، وأضاف إلى هذه اللعبة ذكر التاريخ صراحةً . وهذه هي الأبيات :
أيها الكامل يا من أخْبَرَتْ عن علاهُ فئةٌ بعد فئة
خذ تواريخاً ثلاثاً جُمِعَتْ لكَ في مفرد بيتٍ منبئة
بصريحٍ ، وحروفٍ أُعجِمَتْ وحروفٍ أُهمِلَتْ مختبئة
عمَّ حولٌ وسرورُ العُرسِ وهـ ـوَ ثلاثون وألفٌ ومئة

ومثل ذلك كثير ، حتى لتجد قصائد تُقرأ أفقياً فتكون مديحاً ، وتُقرأ عمودياً فتكون هجاءً .. أو تُقرأ قراءة عادية فتحمل لوناً من المعنى ، فإذا قرئت معكوسة من آخرها إلى أولها فإذا معناها مضاد للشكل السابق .


يتبع

نتابع فوائد جميلة

هذان مثلان ، إن لم يكونا متطابقين فهما ـ على الأقل ـ متقاربان، إذ الثاني يحمل في طياته صورة من صور العبث في طريقة تبادل مفردات البيت الشعري ، أو يحمل صورة البراعة في حسن استخدام " حساب الجُمَّل " وتركيب الحروف المهملة والمعجمة لتكون هذه أو تلك الرقم العددي ذاته ، ثم تحمل كلاهما الرقم ذاته موضحاً مذكوراً صراحةً للمرة الثالثة .
أما المثل الأول فهو عبث محض ، وسخرية لا مراء فيها ، واستهزاء بالناس ونقاد الفن الذين ينظرون بعيون غيرهم ، أو يبصرون بآذانهم .
البيت الشعري الذي يولِّد أربعين ألف بيت أو يزيد هو " انحطاط " ، وأما " طحالب الصبايا " فهو " العبقرية " أو " رائعة العصر " أو " معجزة الفن الحديث " ..
ونتساءل ـ نحن أبناء العربية ـ عن الأسباب التي دفعت إلى هذين الحكمين المتناقضَين لأمرين متماثلين أو متشابهَين : أهو الإخلاص للفن والحقيقة أم هو الكفر الصُّراح المبين بالفن والحقيقة ؟؟
لماذا كان " الشيء " العربي انحطاطاً ، والغربي ازدهاراً وإبداعاً ؟
لماذا يدعو الدارسون والنقاد أدب العصرين المملوكي والعثماني بأدب الانحطاط ، وينحنون إجلالاً لطحالب صبايا بابلو بيكاسو وأمثاله ؟؟
ليس السبب ـ في ظننا ـ هو كثرة ما في هذا الأدب " العربي " من محسنات وزخرفات لفظية أو غير لفظية ، ولا إلى قلة ما فيه من ماءٍ ورواء ، وليس مردُّه ـ كذلك ـ إلى روعة ما في هذا الفن " الغربي " من إبداع وعبقرية ، بل إن الأمر أبعد من ذلك بكثير .
هوية هذا النِّتاج " عربية " ، ووراء هذه العربية تكمن روح إسلامية ... أما هوية ذاك فهي " غربية " ، ووراء هذه الغربية تكمن روح يهودية صهيونية .
شاعر الانحطاط مسلم ، أما راسم " طحالب الصبايا" فهو يهودي العقيدة ، صهيوني الاتجاه ، معادٍ بالسر والجهر للعروبة والعربية ، والإسلام والمسلمين ، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً .
لسان المدافعين عن المثل العربي قصير أو ضعيف أو مشلول ، ولسان المدافعين عن الغربي طويل أو قوي أو متحدث بكل لغة وبيان .
جنود هذا المثل متخاذلون مستكينون ، وجنود الآخر مهاجمون أقوياء ، يكتبون ويذيعون ، ويترجمون وينشرون ، ويملؤون الآذان والأفواه والعيون ، ويسدون الطرقات .

وبعد ، فلسنا نريد أن نقول : إن أدب العصرين المملوكي والعثماني أدب ازدهار ، ولا نريد أن نصفه بالحياة الخالصة والنشاط الجم والإبداع الذي لا إبداع بعده ، وإنما نريد أن نكون منصفين عادلين ، نصف القوي بالقوة ، والضعيف بالضعف ، ونعطي كل ذي حق حقه
كذلك لسنا نريد أن نقول : إن جميع الأقطار العربية والإسلامية كانت في هذين العصرين على حدٍّ سواء في مستوى التعبير أو التفكير ، وكانت سائر الفنون الأدبية ، والعلماء ، على قدم المساواة رفعةً أو هبوطاً ، إبداعاً أو إسفافاً .
إن الحكم يختلف بين بلد وبلد ، وشاعر وآخر ، وعالم وعالم ، وفن وفن ، وعصر وعصر ، فعصر المماليك ليس كعصر العثمانيين ، وبداية كل منهما لا تشبه نهايته ، وهكذا .

المرجع :
الدكتور بكري شيخ أمين : مطالعات في الشعر المملوكي والعثماني
منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت
الطبعة الثانية 1399 هـ / 1979 م
ص ص 6 – 9 ( بتصرُّف )

شكراً جزيلاً أخي الصباح على اهتمامك ومتابعتك

أرجو من الجميع إدارة نقاش حول هذا الموضوع مع التركيز على الدور المحدد لكل منا في هذا المجال كلٌّ في مجال تخصصه

وبارك الله في الجميع
ودمتم بألف خير

أخي الفاضل و العزيز / عطية العمري

أحسنت و الله النقل و إن كانت المفارقات المبينة لحجم الجحيم الذي ينضجون عليه الظلم لإطعامنا إياه لا حد لها و لا كم ؛ ففي أبسط الصور - صور الصراع بيننا و بينهم - يستطيع الأمي بفطرته أن يدرك انقلاب الأية ، و استمراء الظلم زلالا - طالما هو ماء لنا - و الخنوع من كل أطراف الأرض للاستبداد و الطغيان ، بل و تحويره ليغدو هو الحق ... سبحان الله .

صدقني يا أخي المسألة أكبر من حجم خطوط أبيات الشعر و ضربات الريشة ؛ المسألة تنسحب إلى الأرض و العرض .. و لك أن تنظر ؛ امرأة عراقية ينتهك عرضها و يقتل كل أفراد أسرتها عيانا بيانا و لا يعتبر ما فعله المجرمون بها إرهاباً ، و ترصد " الجنود " حاملي السلاح و قتلهم إرهاب يستوجب حشد الجيوش و ضرب البلاد و العباد .
ربما أكون قد خرجت قليلا عما أردته ، و لكني أثق دوماً أن الثقافة تبعاً للسياسة ؛ فمتى علا قوم علت ثقافتهم و لغتهم و العكس صحيح ، و لك أن تنظر إلى حال كل غريب و أجنبي قطن بلاد المسلمين في أوج عزها كيف كان يقلد المسلمين في كل شيء - كما الفطرة - حتى في مشيتهم ... و تلك الفطرة التي أشرت إليها هي ذاتها ما تحدث عنه ابن خلدون في مقدمته حينما قال أن الضعيف يقلد القوي دوما ، و كأنه يريد بذلك التقليد أن يستجدي بعض القوة و هو الضعيف .

لا مخرج لاضطراب موازين العدل و الحق إلا بتحقيق ذلك على الأرض و التراب .

كل تقديري .

الأخت الكريمة حوراء آل بورنو حفظها الله

بارك الله فيكِ وأشكرك على مرورك واهتمامك

وكذلك على الإضافة المفيدة للموضوع

ودمتِ بألف خير