القيمة والشيمة

	القيمة والشيمة لعلني رأيت أن أبدأ أول موضوعات هذا الكتاب بتعريف محدد للقيمة وللشيمة وإظهار الفرق بينهما لما لذلك من أهمية قصوى في تحديد مفاهيم التناول الفلسفي والبعد الأخلاقي والتقدير الإنساني لما هو آت. إن في تحديد المسميات وتوضيح الدلالات أثراَ كبيراَ ودور أكبر في الوصول إلى المعاني المتجردة حكماً المتحرية إنصافاً وإثراءً. أما القيمة لغة فهي القدر والثمن ، وأما اصطلاحاً فهي كنه الشيء وقوامه ، وهي المعنى لكل ما هو ذو قدر لا يصل به إلى العدم. القيمة هي الدلالة على مؤشر يرتقي ولا ينحدر إلى الحضيض دون أن يفقدها مسماها ومعناها. وتقاس القيم بهذا المؤشر ارتفاعاً وهبوطاً رأسياً فدأبها إما رفيعة ، وإما وضيعة ، وربها إما رفيع وإما وضيع. وقد ترتقي القيمة دون حد إلى غير أمد حتى تكون مطلقة يختص بها الخالق العظيم. وأما الشيمة فهي الطبيعة والسجية ، هي الخلق الذي يكتسبه المرء مع الأيام ، والطبع التي يعتاده بين الأنام. هي توصيف لحالة وتوظيف لدور قد يكون للقيمة دور فيها وقد لا يكون. وتقاس الشيم بمقياس رأسي وأفقي ، نسبي لا يصل إلى إطلاقه بحال ، فتكون الشيم إما نفيسة وإما خسيسة تبعاً لمجموع ما حوت تلك الشيم من قيم ومقياس رفعة تلك القيم. القيمة غاية نسعى إليها في كل قول وفعل رقياً نحو الأومق والأوثق والأسمق ، والشيمة هي وسيلة الوصول إليها نسرجها بالترفع ، ونسوسها بالحلم ، ونعتليها بالتواضع. القيم إذاً هالات ننظر إليها في مدارات عالية ، نمد أجنحة العزم محلقين بها نحو الحلم بالبلوغ والتعالي عن الولوغ. والشيم عيون تحدق فينا ترقب منا الكلمة والحركة ، وتقيم التصرف ، وتقوم التطرف ، كي ترسم لنا الصورة التي ترانا منها العيون ويحكم علينا بها الآخرون. القيم هي المقياس الذي نحتكم إليه في المضاهاة بين القدر والقدرة ، والسمو والضعة ، والرشد والسفاهة. أما الشيم فهي ما يحتكم إلينا في المساواة بين الظاهر والباطن ، والمجاراة بين الأقوال والأفعال. ومن خلال ما سبق يمكن للمتأمل أن يدرك أن القيم لا تدل إلا على معاني الخير ولا تعبر إلا عن مراتب الفضيلة ، ولا تكون القيمة إلا بقيمة ، ولا يمكن لها أن تضمحل إلا بفنائها وانسلاخها عن معناها. وهي معنى قائم بذاته لا يعتمد على تعليل أو تعديل أو تعبيل ، لا يهدى بل يهدى إليه ، ولا يعرى بل يعرى عنه. وأما الشيم فهي كما أسلفنا توصيف لحالة الفرد في تطبيقه للقيم في تصرفاته ومدى موائمة هذا لذاك. وعليه فالشيم قد تنعت بخير أو بشر ، ويمكنها أن تتأرجح بندولاً بسلبٍ أو بإيجابٍ وفق الحالة وتبع الحال. فالقيم إذاً مبادئ ثابتة لا تساوم ، والشيم هي حالات متقلبة في إطارها. لكم رأيت من خلط كبير بين القيم والشيم عند العامة والخاصة على حد سواء مما نتج عنه غالباً اعوجاج في الطبائع وارتجاج في الأحكام ، ولكم كان التأثير خاطئاً والتقدير مخطئاً بما أورثه الإغراض حيناً والجهل أحيانا. ومن البدهي أن يحسن المرء إدراك معاني المسميات ، والتمكن من وسائل الفهم الألمعي للمعطيات لكي يصل إلى آفاق المعرفة الممتدة دون قيود قصور أو فروض فتور. إن هذه المفاهيم التي تناولناها مقاربة ومقارنة بين القيم والشيم ستلعب دوراً رائداً في تقديم البراهين ، وتقييم الاستنتاجات المنبثقة من التناول لأحوال النفس البشرية وشيمها ، وستكون مرتكزاً للحكم أو التعليل خلا بعض حالات لا يكون فيها مثل هذا الأمر منطبقاً. تحياتي

قل أعوذ برب الفلق .................... ومن شر حاسد إذا حسد

رائعة د سمير
شكرا لهذه الإضافة القمية

نحن في أمسِّ الحاجة إلى الإلمام بدقائق الأمور وكنهِ الحقائقِ , كما أنَّ التأصيل والتفصيل فيها أثبت لجذور المعرفة وأفرع لغصون الثقافة وأنجع لثمار الفكر , فإذا كانت المعاجم تحمل الوجه اللغوي للكمة واشتقاقاتها فإنَّ العقل البشري يعمل البعد الفكري لها بما يعطيها خصائص حيوية تعين المرء على تفسير ظواهر وبواطن الحياة البشرية بفمهومها الأوسع .
وإن شرع العرب قديمًا في إثراء المعرفة لغويًا متوسعًا في ذلك حتى كاد يشبعها فقد شرع أيضًا فكريًا غير أنها أي المعرفة لمْ تصل إلى درجة الإثراء فكريًا , ولا يزال الفكر متجددًا مرنًا بتوالي العهود وتتابع الأجيال .

نحن في ترقب لكل إشراقة معرفية أو فكرية سيتضمنها هذاالكتاب المرجوُّ إتمامه فإصداره المتأمَلُ فيه النفع للأمة العربية فالأمم الأخرى ..

وفقك الله وسدد خطاك..

دعواتي وتحياتي

لكن إذا كانت القيمة هي صفات الاشياء المرغوبة او الغير المرغوبة، وكنا نتحدث عن السلوك الإنساني وعن أخلاق الناس، وكانت السلوكات مختلفة والأخلاق نسبية فهل هذا يعني أن القيم الاخلاقية، والإنسانية ليست ثابتة؟ هل الخير مرغوب من طرف سائر الناس؟ وهل الشر غير مرغوب؟ هل الخير كصفة توجد في سلوك شخص ما مرغوبة أو غير مرغوبة؟ لماذا يرغب الناس في الخير وفي الصفات الخيرة؟ وهل رغبة الناس في هذه الصفات يعني أن ما هو خير متفق عليه من طرف كل الناس؟

فقد ورد في داخل مقالتك تعريف يخص الشيمة ينص على أنها طبيعة وسجية، وبما أن كل ماهو طبيعي يكون غير قابل للتغير، لفت إنتباهي وجود إضافة متناقضة مع التعريف الأول للشيمة وتنص هذه الإضافة بان الشيمة ما يكتسب مع مرور الأيام؟ فإذا كانت الشيم أو الصفات التي ترتبط بها تكتسب مع مرور الأيام فهل هذا يعني أنها ليست طبيعة، أو سجية تولد مع الإنسان، ولا يمكن تغييرها؟

في مهمة تجديد الوعي التي يتبناها نهضويوا الامة الاسلامية من أكابر مفكريها ... تم فصل تعريف المعرفة عن الالهام ليتسنى لهم بعد ذلك توضيح الرؤية في فضاءات عملهم

جماجمنا البشرية محاطة بثلاثة أطواق اجتماعي وحضاري ونفسي
ومالم نتحررمن هذه الاطواق فلن نتقدم قيد نتملة في أثراء منظومة القيم التي نحملها في جماجمنا

\

دعواتي

الدكتور العمري..

قرأت النص مرتين وثلاث..وفي النهاية عدت الى ما طرحته فاطمة.. من تساؤلات..؟

محبتي
جوتيار

الأستاذ الدكتور سمير العمري

جزيت الجنة على هذا التفصيل المفيد والرائع ..

دمت بألف خير ..

تقبل خالص تحياتي

(( لكم رأيت من خلط كبير بين القيم والشيم عند العامة والخاصة على حد سواء مما نتج عنه غالباً اعوجاج في الطبائع وارتجاج في الأحكام ، ولكم كان التأثير خاطئاً والتقدير مخطئاً بما أورثه الإغراض حيناً والجهل أحيانا. ومن البدهي أن يحسن المرء إدراك معاني المسميات ، والتمكن من وسائل الفهم الألمعي للمعطيات لكي يصل إلى آفاق المعرفة الممتدة دون قيود قصور أو فروض فتور ))

بارك الله فيكم ورعاكم يا دكتور. قد مددت يدك على الجرح؛ فهذه القروح من مراتب التخلف والقابلية على الاستعمار لأنها مفاهيم وقيم تسلب الإنسان ذاتيته واخلاقيته وهويته النفسية والعقيدية. وتتركه عطْل عن العطاء والنماء، وكثير من هذه الأعراف والمفاهيم المختلطة والتي تتلبس احيانا نضارة الشيم والفضائل وتدّعيها؛ هي التي تبث الشلل في شخصيتنا فلابد من التاشير عليها، والتحذير منها.
مرة أخرى أشكرك على هذا الطرح الدقيق من الداخل. فنحن نفتقد الى مثله اذ انشغلنا بالحديث عن عن امور لا نكاد نراها الا من الخارج. فاستلبنا انفسنا القابلية على التركيب فاصبح غالبنا للأسف ذريين لا نرى دقائق الامور ولا مقدمات الاحوال، ثم في الآخر نعجز عن معالجة منتجاتها في غالب احوالها. جزاك الله الخير