إضاءات في طلب العلم (متجدد)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مولاي وكفى، والصلاة والسلام على الخليل المصطفى
اما بعد
فلا يخفى على الكرام فضل العلم ومكانته، ولا شرف أهله وفضلهم، فيكفي بيانا لمرتبة العلم وأهله في كتابه أن قرن شهادتهم بشهادة الملائكة وبشهادته على تفرده بالالوهية فقال سبحانه من سورة آل عمران {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} "وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام"(1)

ويكفي في بيان شرفهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ورثة الأنبياء فيما أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق
فقال: ما أقدمك يا أخي؟
فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أماجئت لحاجة ؟
قال: لا.
قال أما قدمت لتجارة؟
قال: لا. قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث ؟
قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
"من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواب، إن العلماء ورثة الأنبياء؛ إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما؛ إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر".(2)

وقد ألف في العلم مطولات ومختصرات، وألقيت فيه وعقدت دروس ومحاضرات، سواء من حيث فضله واهله او من حيث طريقة طلبه ومسلك تعلمه ومنهاج التدرج فيه.
وقد بدا لي أن أفتح صفحة متجددة بإذن الله، أتتبع فيها نصائح العلماء من قدامى ومعاصرين(3) في بيان حقيقة العلم فقد تخفى على الكثيرين مما يلبس بين العالم والمتعالم وبين طالب العلم على بصيرة وغيره.
ولبيان سبيل الطلب ومنهج التعلم وآدابه وطرق الاستدلال والبحث والتصور للمسائل وغيرها مما هو ملازم للعلم جملة.
ولبيان بعض صفحات من صبر الأئمة عليه وجهادهم فيه.
وهي صفحة كلنا فيها كأسنان المشط، وجميعنا على سنن قول إمام السنة أحمد بن حنبل "مع المحبرة إلى المقبرة".
وهي مطروحة لكل أحبتي وأخواتي إثراء أو حوارا ونقاشا، فأرجو أن يبارك الله فيها فينفعنا وإياكم منها، وأن يتقبلها في سبيله ومرضاته.
الناس في جهة التمثيل أكفاء *** أبوهم آدم والأم حواء
نفس كنفس وأرواح مشاكلة *** وأعظم خلقت فيهم وأعضاء
فإن يك لهم من أصلهم حسب *** يفاخرون به: فالطين والماء
ما الفضل إلا لأهل العلم أنهم *** على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه *** وللرجال على الأفعال أسماء
وضد كل امرئ ما كان يجهله *** والجاهلون لأهل العلم أعداء
-----------------------------
(1) تفسير ابن كثير 3/ 34
(2) د3643 ت2682 وحسنه الالباني في التعليقات الحسان 88
(3) وقد أعتمد عليهم اكثر من القدامى لقرب سياق كلامهم من الافهام ويسره

بارك الله فى حضرتك يافندم مقالة رائعة وهى اول ماأقرأ فى هذا المنتدى الرائع واقبلونى عضوة فعالة معكم باذن الله

أهلا وسهلا بك ايتها الكريمة مروة
سعدت بأن تكوني فاتحة زوار هذه الصفحة، وأن يكون تعليقك هنا فاتحة مساهمتك في هذا الصرح الشامخ والملتقى العالي
ننتظر تفاعلك بشوق ومشاركاتك
ومرحبا بك في واحتك
تحياتي لك
وحفظك المولى ورعاك

من رام العلم جملة ذهب عنه جملة

عن يونس بن يزيد، قال: قال لي ابن شهاب: "يا يونس لا تكابر العلم؛ فإن العلم أودية، فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي".(1)

قال ابن عبد البر:
"فعليك يا أخي بحفظ الأصول والعناية بها، واعلم أن من عني بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر في أقاويل الفقهاء فجعله عونا له على اجتهاده ومفتاحا لطرائق النظر، وتفسيرا لجمل السنن المحتملة للمعاني، ولم يقلد أحدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد إليها على كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدى بهم في البحث والتفهم والنظر، وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه، وحمدهم على صوابهم الذي هو أكثر أقوالهم، ولم يبرئهم من الزلل كما لم يبرئوا أنفسهم منه، فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح وهو المصيب لحظه والمعاين لرشده، والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته -رضي الله عنهم- ومن أعف نفسه من النظر وأضرب عما ذكرنا وعارض السنن برأيه ورام أن يردها إلى مبلغ نظره فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله -أيضا- وتقحم في الفتوى بلا علم فهو أشد عمى وأضل سبيلا
واعلم يا أخي أن السنة والقرآن هما أصل الرأي والعيار عليه، وليس الرأي بالعيار على السنة، بل السنة عيار عليه، ومن جهل الأصل لم يصل الفرع أبدا". (2)
--------------------------------
(1) اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 431
(2) نفسه 2/ 1139

السلام عليكم ورحمة الله

استاذنا ومشرفنا الكريم

جهد مشكور وعلم ينتفع به

بارك الله لك وفيك وفي انتظار الجديد من الاضافات

تقبل مروري وتحيتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعدني مرورك وتعليقك
فبارك فيك ربي
وتقبل تحياتي
حفظك المولى

صفحة قيمة ومجهود تشكر عليه استاذنا الفاضل عبدالرحيم صابر .جعل الله ذلك في موازين حسناتك . بوركت.

تقبل الله دعاءك واجاب
سررت بمرورك
فتحياتي الخالصة لك
وحفظك المولى

وهذه محاضرة "المنهجية في طلب العلم"
للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-
أقدمها لمبتغي طلب العلم، وللحريص على التمكن والتأصيل في هذا الدرب الطويل
أقدمها مقسمة على حلقات كل حلقة تجمع مادتها
الحلقة الأولى (حليتان لطالب العلم المقبل)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت، اللهم إنّا نسألك صلاحا في قلوبنا وصلاحا في أعمالنا وصلاحا في أقوالنا اللهم وفقنا لما تحب وترضى واجعلنا في مسيرنا متبعين لنبيك صلى الله عليه وسلم.
هذه الليلة نذكر مقدمة مهمة نافعة إن شاء الله تعالى في طريق طلب العلم، والداعي لها أنّنا نرى إقبالا من الشبيبة بارك الله فيهم ومحبة لطلب العلم، لكنّ كثيرا منهم لا يعرفون طريق الطلب، وكيف يطلب العلم؟
بعضهم يمضي أوقاتا طوالا ربما سنوات يمضيها، ولا يحصل من العلم ما حصله غيره ممن أنفذ سنوات مثل السنوات التي أنفذها ذاك، والسبب هو أنه لم ينهج في طلبه للعلم النهج الصحيح، النهج الذي يحصل معه مبتغيه -أعني طالب العلم- يحصل طرفا مما كتب الله له، طرفا ينفعه طرفا، ثابتا مؤصلا يمكنه أن ينقله إلى غيره نقلا واضحا لا شك معه ولا ارتياب.
كثير من الشباب يقرؤون قراءات متنوعة، تارة في الحديث، وتارة في التفسير، وتارة في الفقه، يسمعون ويحضرون مجالس أهل العلم، ولكنّهم إذا رجعوا إلى أنفسهم فيمن حضر سنة أو حضر سنتين، إذا رجع لنفسه لم يفهم المادة التي ألقيت عليه، أو رأى أنه لم يحصل شيئا كثيرا، لم يؤسِّس عنده حضورُه علما مؤصلا يمكن معه أن ينطلق ويقيس على منواله وينهج نهجه، والسبب انعدام المنهجية الصحيحة في طلب العلم.لأنّ طالب العلم لابد أن يسلك في طلبه منهجا واضحا محددا، إذا لم يسلكه تخلف عن الطريق، ولذلك نرى أنّ كثيرين ملوا من طلب العلم، سنين أمضوها ثم ملّوا وتركوا، تمضي عليهم سنون أخر ويرجعون عواما أو قرّاء لا يعدون ذلك.

فنريد من طالب العلم المقبل أن يتحلّى بخصلتين:
الأولى: أن يكون سائرا على منهج الطلب الذي سار عليه من قبلنا من أهل العلم وصاروا علماء بعد مسيرهم ذلك السير.
والثانية: أن يوطن نفسه على أن يكون باذلا للعلم وقته وأن لا يمل مهما كان.

روى الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:
أنّ أحد طلبة الحديث رام طلبه ورغب فيه وحضر عند الأشياخ وجلس مجالسهم ثم لما مرّ عليه الزمن رأى أنّه لم يستفد شيئا ولم يحصل كبير علم فقال: إنّني لا يناسبني هذا العلم وترك العلم لظنّه أنّ عنده في فهمه ركودة أو أنّه لا يصلح لطلب العلم؛ قال: فلما كان ذات يوم -أي بعد أن ترك بمدة- مرّ على صخرة يقطر عليها ماءٌ قطرة تلو قطرة وقد أثر ذلك الماء في تلك الصخرة فحفر فيها حفرة فتوقف متأملا ومعتبرا ومتدبرا فقال: هذا الماء على لطافته أثّر في هذه الصخرة على قساوتها فليس عقلي وقلبي بأقسى من الصخر وليس العلم بألطف منه من الماء، فعزم على الرجوع إلى طلب العلم فرجع ونبغ وصار ممن يشار إليهم فيه.
هذا يفيدك أنّه يحتاج طالب العلم إلى العزيمة وأن لا يملّ، لا يقول أنا درست فما استفدت ليرجع إلى السبب، ليس السبب في طبعه، ففي أكثر الشباب أو أكثر المقبلين على طلب العلم ليس السبب هو أنّهم لا يفهمون، كثير منهم يفهم، ولكن السبب في عدم تحصيله العلم أنّه: لم يسلك طريقه ولم يأخذه على المنهاج الذي به تخرج من سبقنا من أهل العلم، هذا الطريق سهل ميسور وهو أسهل من الطريقة التي يسلكها الأكثرون اليوم.

إذا تبيّن هذا يحضر هنا السؤال المهم وهو يردده كثير من الشباب ويسألون عنه ألا وهو:
ما هي المنهجية الصحيحة في طلب العلم؟
كيف يسير طالب العلم في هذا الطريق على وفق المنهجية التي إذا وفق الله جلّ وعلا العبد معها صار طالب علم ووفق إلى دراسته؟
وهو سؤال مهم للغاية وحضور مجالس العلم مفيد فوائد جمّة ومن أعظمها أن يتخرّج طالب العلم منها من تلك الحلق أن يتخرج فاهما لما ألقى عليه ويستطيع به -أي بما فهم- أن يفهم غيره.
يتبع..

ولا زال للحديث معكم بقية
إن كان في العمر فسحة وبقية

محاضرة "المنهجية في طلب العلم"
للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-
أقدمها لمبتغي طلب العلم، وللحريص على التمكن والتأصيل في هذا الدرب الطويل
أقدمها مقسمة على حلقات كل حلقة تجمع مادتها
الحلقة الثانية (الإخلاص والرفق في الطلب)

أولا: يحتاج طالب العلم إلى أن يكون عنده أخلاق ضرورية وصفات ملازمة له في مسيره لطلب العلم:
[الإخلاص في الطلب]
أولها: وأعظمها أن يكون مخلصا لربّه جلّ وعلا في طلبه للعلم لأنّ طلب العلم عبادة والملائكة كما ثبت في الحديث الصحيح تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع؛ فهذه العبادة لابد لقبولها ولتوفيق الله جلّ وعلا لصاحبها أن يكون مخلصا فيها لله جلّ وعلا، فلا يطلب العلم لنيل مرتبة دنيوية، ولا يطلب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة لنيل جاه أو سمعة أو ليصبح معلما أو ليصبح محاضرا أو ليشار إليه بالبنان أو ليكون ملقيا لدروس ونحو ذلك، بل يكون قصده التعبد لله بهذا وأن يتخلص من الجهالة فيعبد الله جلّ وعلا على بصيرة.
إذن الإخلاص في طلب العلم أن يكون المراد وجه الله جلّ وعلا لا عرضا من الدنيا -بأنواع تلك الأعراض- ويكون ناويا أن يرفع الجهالة عن نفسه، سئل الإمام أحمد قيل له: كيف الإخلاص في العلم؟ قال: الإخلاص فيه أن ينوي رفع الجهالة عن نفسه لأنّه لا يستوي عالم وجهول قال جلّ وعلا: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)} [الزمر: 9] وقال جلّ وعلا {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) } [المجادلة: 11].
ففضل الله جل وعلا أهل العلم على غيرهم والذي يطلب العلم ليعبد الله على بصيرة ليخلص نفسه هو من الجهالة وليكون في حياته موافقا لما شرع الله جلّ وعلا هذا قد أخلص، قد أخلص لأنّه قصد وجه الله جلّ وعلا قصد أن ينجو من أن يكون متبعا لهواه جاهلا مقلدا.
الإخلاص أول تلك الشرائط وأول تلك الآداب والصفات، والصفات والآداب كثيرة صنّفت فيها كتب ومؤلفات بعضها صغير وبعضها كبير لكن نذكر منها ما يهم في هذا المقام.

[الرفق في الطلب]
ثانيها: أن يكون رفيقا مترفقا في طلب العلم لأنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرنا بخبر عام فقال: ((إنّ الله يحب الرفق في الأمر كلّه)) (1) وهذا ظهور في العموم وقال عليه الصلاة والسلام: ((إنّ الرفق ما كان في شيء إلا زانه)) (2) ويدخل في ذلك العلم وطلب العلم.
كيف يكون الترفق؟
يكون بأن لا تروم العلم جملة كما قال ذلك ابن شهاب الزهري الإمام التابعي المعروف قال: ((من رام العلم جملة ذهب عنه جملة وإنّما العلم يطلب على مرّ الأيام واللّيالي)) وقد أفصح عن هذ ا المعنى الشاعر حيث قال:
اليوم علم وغدا مثله
من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرء بها حكمة
وإنّما السيل اجتماع النقط
الرفق مطلوب كيف يكون الرفق بأن لا تروم العلم جملة، بمعنى واحد يريد أن يروم علم التفسير يذهب يقرأ تفسير ابن جرير، تفسير ابن جرير فيه كلّ التفسير، هذا رام العلم جملة ما يحصل يبدأ وينتهي من تفسير ابن جرير وإذا سألته لم يعلق بذهنه من التفسير إلا القليل يتذكر أنه قرأ كذا وقرأ كذا ولكنه لا يفصح لك عن تفسير آية على الوجه المطلوب إذن كيف يكون لا بد من التدرج، والتدرج سنة لابد منها كذلك رجل يريد أن يطلب علم الحديث يذهب إلى نيل الأوطار يبدأ به أو فتح الباري يقول أنا خلاص انتهيت من مجلد من فتح الباري، هذا الرجل اعلم أنه لن يحصل العلم على ما كان عليه أهل العلم فيكون قارئا مثقفا عنده معلومات متناثرة لكن ليس هو العلم الذي قد أُصِّل والذي بعده سيكون عالما إن وفقه الله جلّ وعلا، كذلك في الفقه ماذا قرأت في الفقه؟ يقول أنا أقرأ في المغني أنا أقرأ في المجموع هذا يصدق عليه أنه لم يأخذ بالترفق رام العلم جملة
المغني والمجموع والكتب الكبار هذه إنّما يعي مسائلها الكبار من أهل العلم لكن طالب العلم المبتدئ لا يقرأها قراءة من أولها إلى آخرها لا شك أنّه قد يحتاج إلى بحث مسألة بخصوصها يرجع فيها إلى المطولات لكن لا يقرأها سردا يمرّ عليها.
أيضا لا يهتم طالب العلم، وهذا من فروع الترفق لا يهتم بالتفصيلات فإنه إذا كان في طلبه للعلم اهتم بدقيق المسائل واهتم بالتفصيلات فإنه ينسى ولن يحصل علما لأنّه لم يؤصل ولم يبن القاعدة التي معها تفهم تلك التفصيلات بعضنا يذهب إلى دروس مفصلة جدا يمكث أصحابها سنين عددا طويلة ما انتهوا منه أو في الباب الواحد يجلسون أشهر ونحو ذلك ويظنّ أنّ هذا يحصل معه علما لا هذه الطريقة ليست بطريقة منهجية لأنّه لم يترفق صاحبها فيها ولقد قال جلّ وعلا {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)} [آل عمران: 79] كونوا ربانيين فسرّها أبو عبد الله البخاري رحمه الله رحمة واسعة في صحيحه قال: الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، هذا الرباني في العلم والتدريس هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
يشرف بالمدرس وطالب العلم إذا درس أن يذكر كل ما يعلم في المسألة، أن يذكر بعد تحضير واسع كل ما وصل إليه تحضيره وهذا شرف له ولكنّه ليس بنافع لمن يعلّم لأنه هو يستعرض ما علم والعالم إنما يعطى ما يحتاج إليه السامع لا يعطي ما هو فوق مقدار السامع.
إذن فلابد من الترفق كيف يكون الترفق؟ سيأتي جوابه في بيان المنهج الصحيح في التدرج في طلب العلم.
يتبع..

ولا زال للحديث معكم بقية
إن كان في العمر فسحة وبقية
-------------------------
التعليقات مني
(1) اخرجه البخاري 6024 ومسلم 2165 من حديث عائشة
(2) اخرجه مسلم 2594 من حديث عائشة