ألغاز شعرية عمودية من إنتاجك الخاص

قد جاء في مَتْن الحديث مِثالُه شر الورى من يُتَّقَى من شره فابْحَث أُخَيّ عن الجواب ولا تَمِل عن نَهْج أَحمدَ تستقي من غَيره

جاء في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها : يَا عَائِشَةُ إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ النَّاسُ أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ .

هو يا أخي ما قلته بمثاله شر الورى من يتقى من شره بئس الصويحب من إذا صاحبته كشرت عن سن الرضى من حِذْره تلقاه تخشى فحشه وشروره فتلين قولا يا كريم لسحره

" ويُذكَرُ عن أبي الدرداء : إِنَّا لنُكَشِّرُ في وجوهِ أقوامٍ وإنَّ قُلوبَنا لَتَلعَنُهُم " .
ومعنى " لنكشر " : من الكشر ، وهو ظهور الأسنان ، وأكثر ما يكون عند الضحك ، وهو المراد هنا .
وأسند في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها :
( أَنَّهُ استَأذَنَ عَلَى النّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ : ائذَنُوا لَهُ فَبِئسَ ابنُ العَشِيرَةِ أَو بِئسَ أَخُو العَشِيرَةِ . فَلَمَّا دَخَلَ أَلَانَ لَهُ الكَلَامَ . فَقُلتُ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قُلتَ مَا قُلتَ ثُمَّ أَلَنتَ لَهُ فِي القَولِ ؟ فَقَالَ : أَيْ عَائِشَةُ ! إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنزِلَةً عِندَ اللَّهِ مَن تَرَكَهُ أَو وَدَعَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحشِهِ)
قال ابن مفلح الحنبلي – رحمه الله - :
وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرَّم ، ولا في كلام , وإنما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة وهو معنى ما في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها : يَا عَائِشَةُ إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ النَّاسُ أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ .
قَالَ فِي " شَرْحِ مُسْلِمٍ " وَغَيْرِهِ : " فيه مداراة من يتقى فحشه ، ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أثنى عليه في وجهه ، ولا في قفاه ، إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام " .
وقد ذكر ابن عبد البر كلام أبي الدرداء في فضل حسن الخلق .

السيف في عرف الرجال مهابةٌ ولكل حرِّ في الرخاء يزينه يستل أحقاد العدوِّ بحده ويرد شارد حقنا و يبينه في سله توحيد ضائع أمرنا تحت الظلال جنانُه و جنونُه

لعلي لم أخطئ

شكرا للمحاولة الجميلة أخي الطنطاوي ، ولكنه ليس ذاك .

جاء في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها : يَا عَائِشَةُ إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ النَّاسُ أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ .

هو يا أخي ما قلته بمثاله شر الورى من يتقى من شره بئس الصويحب من إذا صاحبته كشرت عن سن الرضى من حِذْره تلقاه تخشى فحشه وشروره فتلين قولا يا كريم لسحره

................................

أحسنت يا أخت الرجال فذاك هو لكن أردت زيادة في فصله إسم الذي جلس النبي يضيفه ويبش في لقياه رغم عتوه

أحسنت يا أخت الرجال فذاك هو لكن أردت زيادة في فصله / / إسم الذي جلس النبي يضيفه ويبش في لقياه رغم عتوه

فعيينة بن الحصن ذاك توقعي ذاك الذي يخشونه من شره

قال القاضي : هذا الرجل هو عيينة بن حصن ، ولم يكن أسلم حينئذ ، وإن كان قد أظهر الإسلام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ، ولا يغتر به من لم يعرف حاله . قال : وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه ، وارتد مع المرتدين ، وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه . ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة ; لأنه ظهر كما وصف ، وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام . وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه ، وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ، ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه، ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه ، إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام . وأما ( بئس ابن العشيرة أو رجل العشيرة ) فالمراد بالعشيرة قبيلته ، أي بئس هذا الرجل منها .

[gasida= font=",7,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]

فعيينة بن الحصن ذاك توقعي = ذاك الذي يخشونه من شره

قال القاضي : هذا الرجل هو عيينة بن حصن ، ولم يكن أسلم حينئذ ، وإن كان قد أظهر الإسلام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ، ولا يغتر به من لم يعرف حاله . قال : وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه ، وارتد مع المرتدين ، وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه . ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة ; لأنه ظهر كما وصف ، وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام . وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه ، وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ، ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه، ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه ، إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام . وأما ( بئس ابن العشيرة أو رجل العشيرة ) فالمراد بالعشيرة قبيلته ، أي بئس هذا الرجل منها .

هو ما ذكرت وما أضفت إفادة ما شاء ربي كائن في ملكه حصنت عقلك بالحفيظ يصونه من حاسد أو حاقد في نفسه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله هذا الموضوع وصاحبه والمشاركين فيه إلغازا وحلاًّ
واسمحوا لي بالمشاركة:

ما سائل صلب ويحمل زادنا = من دون أجر للنجاة هناكَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله هذا الموضوع وصاحبه والمشاركين فيه إلغازا وحلاًّ
واسمحوا لي بالمشاركة:

ما سائل صلب ويحمل زادنا = من دون أجر للنجاة هناكَ

أين الهناك بنيّ هذي صعبة أوضح والا فالصموت أتاك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بارك الله هذا الموضوع وصاحبه والمشاركين فيه إلغازا وحلاًّ
واسمحوا لي بالمشاركة:

ما سائل صلب ويحمل زادنا = من دون أجر للنجاة هناكَ

أعرف أن الزجاج صلب ولكنه يعتبر سائلا من ناحية التركيب الكيميائي ، أما الشطر الثاني فلم أجد له تفسيرا .
لك التحية ومرحبا بك أخي أحمد .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله هذا الموضوع وصاحبه والمشاركين فيه إلغازا وحلاًّ
واسمحوا لي بالمشاركة:

ما سائل صلب ويحمل زادنا = من دون أجر للنجاة هناكَ

==========

و لو قلتَ :

للنجاة هداك بدل للنجاة هناك
لما ترددت في أن الحل هو / الثلج .

الأساتذة الأفاضل :
ربيحة
مازن
نادية

حياكم الله تعالى بالخير
لمَّـا يتوصَّل أحد إلى الإجابة

وللتيسير أقول:

هو سائل لا مِن مَسيلِ حدودِه = ماضيه مهموزٌ يَفيض حِراكا
صَلب وليس لصُلب ملمسه هنا = بل صلبه إن زغْتَ عنه أتاكَ